Տարբերությունը Ղրիմի և Կազանի թաթարների միջև. Թաթարական էլեկտրոնային գրադարան՝ Պետր Վասիլևիչ Զնամենսկի

«Թաթարներ» էթնոնիմը հայտնի է եղել հին ժամանակներից; ամենահավանական ստուգաբանությունը Սյոննու ցեղերից մեկի (քոչվորներ Չինաստանից հյուսիս) մեկի չինական անունից է՝ դադա (կամ դադան): Հետագայում, երբ թուրքերը ներխուժեցին Եվրոպա, այս բառը փոխկապակցվեց անդրաշխարհի հունարեն անվան հետ՝ «թարթար»: Այսինքն՝ արևելյան քոչվորները, ովքեր մահ ու ավերածություն են կրում եվրոպացիների մտքում, կապված էին դժոխքից եկած այլմոլորակայինների հետ: Ուշ միջնադարում վերագրվել է «թաթարներ» էթնոնիմը մեծ քանակությամբԹյուրքական ժողովուրդներ, որոնք հետագայում ունեցան այլ քաղաքական և էթնիկ պատմություն։

Էթնոգենեզ

Ոսկե հորդան, իր առավելագույն սահմաններում, բացի Վոլգայի շրջանից, ներառում էր Հարավային Ուկրաինան, Ղրիմը, Հյուսիսային Ղազախստանը և նույնիսկ մի մասը։ Արևմտյան Սիբիր. Այս տարածքում, բացի թաթարներից, ապրում էին մեծ թվով տարբեր ժողովուրդներ, ովքեր մասնակցել են նրանց էթնոգենեզին և, բնականաբար, ազդել են վարքագծի ազգային կարծրատիպի ձևավորման վրա։ 15-րդ դարի առաջին կեսին Ոսկե Հորդան բաժանվեց մի քանի նահանգների, այդ թվում՝ Կազանի և Ղրիմի խանությունների։ Իվան Ահեղը 16-րդ դարի կեսերին գրավեց Կազանի խանությունը, իսկ վոլգայի թաթարները հայտնվեցին ռուսական պետության քաղաքականության ուղեծրում։ Իսկ Ղրիմի թաթարները, ընկնելով վասալական կախվածության մեջ իրենց համակրոն թուրքերից, հարաբերական անկախությունը պահպանեցին մինչև 18-րդ դարի 80-ական թվականները։

Ղրիմի թաթարների և կազանյան թաթարների տարբերությունն այն է, որ այս ժողովուրդների էթնոգենեզին մասնակցել են տարբեր էթնիկ խմբեր։ Ժամանակակից Վոլգայի (Կազանի) թաթարները էթնոնիմը վերցրել են արևելքից եկվորներից, իսկ գենոֆոնդը՝ հիմնականում Վոլգայի բուլղարներից (հին թյուրքական ժողովուրդ, որը ստեղծել է իր պետությունը դեռ մ.թ.ա 9-րդ դարում կամ նույնիսկ մի փոքր ավելի վաղ): ստույգ տվյալներ չկան), ինչպես նաև Վոլգայի շրջանի ֆին-ուգրիկ ժողովուրդներից (ներկայիս մարիների, ուդմուրտների և մորդովացիների նախնիները) և սլավոններից: Նման ազգային «կոկտեյլի» պատճառով կազանյան թաթարների մարդաբանական տիպը միանգամայն իրավացիորեն դասակարգվում է որպես կովկասոիդ՝ մոնղոլոիդ փոքր թվով հատկանիշներով: Բավական է հիշել հայտնի դերասան, վոլգայի թաթար Մարատ Բաշարովի արտաքինը։ Նա բոլորովին նման չէ Բաթուի ռազմիկների կարծրատիպային ժառանգին՝ բաց շիկահեր մազեր, կապույտ աչքեր։ Ում նա պարզապես չի խաղացել ֆիլմում: Նույնիսկ Ալեքսանդր Կերենսկին. Բայց ներկայացուցիչներից Արևելյան ժողովուրդներ- Ոչ ոք, քանի որ նրա տեսակը բացարձակ ռուս է։

Ղրիմի թաթարները նույնպես պատկանում են հիմնականում կովկասոիդ տեսակին, սակայն նրանց էթնոգենեզին մասնակցել են այլ ժողովուրդներ։ Շատ հազարավոր տարիներ Ղրիմը եղել է Արևելյան Եվրոպայի «դարպասը», և այն հաջորդաբար բնակեցվել և գաղութացվել է Կիմերիայի, Սկյութների, Հելլենների, Սարմատների, Հռոմեացիների, Հունների, Ալանների, Խազարների, Գոթերի, Սլավոնների, Պեչենեգների, Իտալացիների կողմից: Այս ժողովուրդների հետնորդները, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նրանց ծնունդ առած էթնիկ խմբերը լքեցին պատմական ասպարեզը, մնացին ապրելու Ղրիմում՝ կազմելով Ղրիմի մարդաբանական տեսակը։ Բաթուի կողմից Ղրիմը գրավելու ժամանակ այնտեղ ապրում էին ալանների և գոթերի հետնորդները, ովքեր դեռ ամբողջությամբ չէին կորցրել իրենց ազգային ինքնությունը, և կային նաև բյուզանդական հույների և իտալական քաղաքների գաղութներ, առաջին հերթին՝ Ջենովան։ Հետագայում այս ամբողջ բնակչությունը, խառնվելով թաթարներին, ձուլվեց նրանց կողմից և նպաստեց Ղրիմի թաթարական մարդաբանական տիպի ձևավորմանը։

Լեզվական առանձնահատկություններ

մեջ ընդգրկված քոչվոր ցեղերը Ոսկե Հորդա, խոսեց տարբեր լեզուներով, թեև դրանք ընդհանուր թյուրքական լեզվական ծառի ճյուղեր են։ Հետագայում, երբ Ղրիմի և Կազանի խանությունները մեկուսացվեցին, և հատկապես Իվան Ահեղի նվաճումներից հետո, Ոսկե Հորդայի այս բեկորների միջև կապը չափազանց դժվարացավ, հետևաբար տարաձայնությունները սկսեցին սրվել։ Այս լեզուների մայրենի խոսողների միջև քիչ թե շատ բովանդակալից հաղորդակցության բացակայությունը աստիճանաբար ընդլայնեց բացը: Այժմ Ղրիմի թաթարերենը և թաթարերենը (որը հասկացվում է որպես Վոլգայի թաթարների լեզու) բավականաչափ առանձնացել են, որպեսզի դրանք համարեն ոչ թե բարբառներ, այլ անկախ, թեև սերտորեն կապված, լեզվական համակարգեր:

Երկու թաթարերեն և Ղրիմի թաթարերեն լեզուներն ունեն մի քանի բարբառներ: Թաթարերենում դա հետևյալն է.

Արևմտյան (Միշար) - թաթարական «Միշարի» ազգագրական խմբի լեզուն;
միջին (Կազան), որը հիմք դարձավ թաթար գրական լեզու;
արևելյան (սիբիրական-թաթարական):

Ղրիմի թաթարերենում.

հարավային ափ;
հյուսիսային (կամ տափաստան);
միջին, որը հիմք դարձավ գրական լեզվի համար։

Եթե թաթարերենի բոլոր բարբառները վերադառնում են մեկ նախնի՝ կիպչակյան լեզվին (կամ կումանի, որը նույնն է), ապա Ղրիմում ամեն ինչ այնքան էլ ակնհայտ չէ։ Օրինակ, հարավային ափի բարբառը, ըստ լեզվաբանների մեծամասնության, գալիս է թյուրքական լեզուների մեկ այլ ճյուղից՝ օգուզից: Հին օղուզները շրջում էին Արալյան ծովում, ի տարբերություն կիպչակների, որոնք ռուսական տարեգրություններում հայտնի են որպես Պոլովցի, իսկ բյուզանդական աղբյուրներում՝ Կումաններ։ Բացի այդ, դրա վրա մեծ ազդեցություն է թողել ծովափնյա հունական և իտալական քաղաքների մոտ լինելը. այն ունի բազմաթիվ փոխառություններ այս լեզուներից: Թեպետ այժմ գրական լեզվի զարգացման շնորհիվ բարբառների տարբերությունները աստիճանաբար հարթվում են։

Ինչ վերաբերում է Վոլգայի և Ղրիմի թաթարների փոխըմբռնմանը, ապա այստեղ դարերի բաժանումն իր ազդեցությունն ունեցավ։ Այս լեզուների միջև տարբերությունները մոտավորապես նույնն են, ինչ ռուսերենի և ուկրաիներենի միջև, կամ գուցե մի փոքր ավելին: ռուսերեն և ուկրաիներեն լեզուներՀիմնականում շատ ընդհանրություններ ունեն՝ քերականական կառուցվածքում, իսկ մեծ մասամբ՝ բառապաշարում։ Այնուամենայնիվ, եթե ուկրաինացին (հատկապես գյուղական բնակավայրերում ապրող) սկսում է արագ խոսել, ապա ռուսը դժվար թե հասկանա նրան. մեծապես բարդացնում է ընկալումը բանավոր խոսք. Մոտավորապես նույն հարաբերակցությունն է թաթարական և Ղրիմի թաթարերեն լեզուների միջև։

համեմատության աղյուսակ

Ստորև բերված աղյուսակը միավորում է տեղեկատվություն այն մասին, թե որն է տարբերությունը Ղրիմի թաթարների և Կազանի թաթարների միջև: Իհարկե, այն կարելի է շատ ավելի ծավալուն դարձնել, բայց լեզվական, կրոնական և պատմական տարբեր նրբերանգները դժվար թե սովորական մարդուն հետաքրքրեն, ուստի մենք կարող ենք սահմանափակվել ընդհանուր տեղեկություններով:

	Վոլգայի թաթարներ	Ղրիմի թաթարներ
բնակչությունը	Ավելի քան 5 մլն 300 հազ	Մոտ 484 հազ
Կրոն	Սուննի իսլամ, մաս (կրյաշեններ, նագայբակներ և որոշ այլ ենթնիկ խմբեր) - Ուղղափառություն	Սուննի իսլամ
Լեզու	Թյուրքական խումբ, Քիփչակի ենթախումբ	Թյուրքական խումբ, տարբեր բարբառներ սերում են Քիփչակ և Օգուզ ենթախմբերից
Տեղավորում	Թաթարստանի Հանրապետությունը` մոտ 2 մլն, մնացածը` քիչ թե շատ կոմպակտ խմբերով ներս Ռուսաստանի Դաշնություն, նախկին ԽՍՀՄ երկրներ, փոքր խմբեր՝ ԱՊՀ-ից դուրս	Ղրիմի Հանրապետությունը՝ տարբեր տվյալներով մոտ 230-270 հազ., մնացածը՝ 2010թ. հարավային շրջաններՈւկրաինայում և Ռուսաստանում, ինչպես նաև Ռումինիայում, Ուզբեկստանում և մի շարք այլ երկրներում

Բնօրինակը վերցված է rus_luck Թաթարների հարցում. ովքե՞ր են բուլղարները և ովքեր՝ ոչ:

Ես վաղուց ունեմ այս գրառումը: Ես այն մտահղացել եմ, որպեսզի անձամբ հասկանամ ժամանակակից թաթարների էթնոգենեզը և պատասխանեմ այն հարցին, թե թաթարների որ խումբն է պատկանում բուլղարներին և որոնք՝ ոչ: Հնարավո՞ր է արդյոք բոլոր թաթարներին միավորել մեկ էթնոնիմի տակ՝ «բուլղարներ», ինչպես փորձում են անել բուլղարները։ Թե՞ դա կատարյալ անհեթեթություն է։ Այս հարցերն ինձ համար հիմնարար են, քանի որ. Համոզված եմ, որ ցանկացած ժողովուրդ իրավունք ունի իմանալու իր պատմությունը և ինքն իրեն ճանաչելու այնպիսին, ինչպիսին ինքն է իրականում, այլ ոչ թե շրջելու կեղծ պիտակներով, որոնք ուրիշներն են իրենց վրա դրել:Հիշեցնեմ, որ ապրել են իրական մոնղոլական ցեղերը, որոնք կոչվում են «թաթարներ»։ VI–XIII դդ հեռու Կենտրոնական Ասիայի տափաստաններում և ոչ մի կապ չունեն ժամանակակից թաթարների հետ։Ժամանակակից թաթարներն իրենց նախնիների մեջ ունեն բոլորովին այլ ժողովուրդներ, ուստի արդարության համար հանուն «թաթարների» նրանց չի կարելի անվանել։ Այս գրառման մեջ ես կփորձեմ պարզել դա:

Արևելյան Եվրոպա 9-11-րդ դդ.

Այսպիսով, պաշտոնապես առանձնանում են թաթարների հետևյալ խմբերը.

Կասիմով և Բորդակով թաթարներ

Աստրախանի թաթարներ

Պերմի թաթարներ

լեհ-լիտվական թաթարներ

Նագաիբակի

Ամբողջ «թաթար» էթնիկ խմբի առաջատար խումբն էԿազանի թաթարներ. Անցյալ դարի 20-ական թվականներից նրանց լեզուն համարվել է օրինակելի, դրան հավասար են ողջ թաթարական գրականությունը, այբուբենը, արտասանությունը, ուղղագրությունը և այլն, երեխաները դպրոցում սովորում են դրանից, մնացածը.լեզվի շեղումները անցել են բարբառների կատեգորիա։ Ոչ ոք չի կասկածում (բացի թերևս անհույս անբուժելի մոնղոլ-թաթար-իմպերիալիստներից և որոշ չուվաշներից, ովքեր չեն ցանկանում կիսել բուլղարական ժառանգությունը կազանցիների հետ), որԿազանի թաթարների մշակութային հիմքը բուլղարներն էին։ Բուլղարները հայտնվեցին Վոլգայի շրջանում 7-րդ դարում, երբ Սեւ ծովը Մեծ Բուլղարիանբաժանվում է Խազարների հարձակման տակ, իսկ նրա բնակիչները փրկություն փնտրելով ցրվում են բոլոր ուղղություններով։ Բուլղարների մի մասը գլխավորությամբԱսպարուհա շարժվում է դեպի Դանուբ և ստեղծում Դանուբյան Բուլղարիան՝ մաս ղեկավարությամբԿոտրագա գնում է Վոլգա-Կամի և ստեղծում Վոլգա Բուլղարիան։ Նոր հողերում նրանք խառնվում են տեղի սլավոնների հետ (վոլգայում նույնպես. «Իմենկովսկայա մշակույթը» ճանաչվում է որպես սլավոնական): 865 թվականին Դանուբի բուլղարացիները վերջապես ընդունում են քրիստոնեությունը (Բորիս I), իսկ Վոլգայի բուլղարացիները 57 տարի անց, խազարներից պաշտպանվելու համար, հրավիրում են Բաղդադի աստվածաբաններին և ընդունում են իսլամ։Ալմուշ, 922)։ Քրիստոնեությունը սկսեց ներթափանցել բուլղարների միջավայր նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանք ապրում էին Սևծովյան տարածաշրջանում: Կուբրատ - Առաջին (Մեծ) Բուլղարիայի հիմնադիրը, դաստիարակվել է բյուզանդական արքունիքում և մկրտվել 12 տարեկանում, իսկ նրա հորեղբայրը՝ Խան Օրգանան (Բու-Յուրգանա)նույնիսկ Ղրիմի Կորսուն քաղաքում հիմնել է բուլղարական առաջին արքեպիսկոպոսությունը։Ճիշտ է, ոչ բոլոր Վոլգայի բուլղարացիներն են ընդունում իսլամը և ոչ այնպես, ինչպես ցանկանում էր Բաղդադի դեսպանատունը: Փաստն այն է, որ իսլամի ընդունման դիմաց Ալմուշը ցանկանում էր գումար ստանալամրոց կառուցելով, սակայն գումարը չի ստացել։ Դեսպանատան հետ սկանդալից հետո նա դեռ ընդունում է իսլամը, քանի որ. հասկանում է, որ լինելով մահմեդական,Խազարները նրա վրա չեն հարձակվի։ Խազարների բանակը վարձու էր մուսուլմաններից, իսկ մուսուլմանները մուսուլմանների հետ չէին կռվում։Հետագայում Վոլգա Բուլղարիամանրացված թաթար-մոնղոլական արշավանքև մի քանի ապստամբություններից հետո ընդգրկված է Ոսկե Հորդայի կազմում ( 1240): Հետագայում p արմատական իսլամիստ - խանՈւզբեկ նրանց բոլորին սպանելովմրցակիցներ իշխանության է գալիս Ոսկե Հորդայում, ցրում բոլոր քրիստոնյաներին ու հեթանոսներին և Ոսկե Հորդան հռչակում մահմեդական պետություն (1313 թ.)։ Երեք հարյուր տարի Վոլգայի բուլղարացիները ենթարկվում էին նվաճողներին, թեև մշակութային առումով մեծ ազդեցություն ունեն նրանց վրա։ Երբ Հորդան բաժանվում է, Ղրիմի թաթարական ծագում ունեցող ջինգիզիդներից մեկըՈւլուգ-Մուհամեդ Վոլգա Բուլղարիայի տեղում հիմնել է նոր խանություն, որը կոչվում է Կազան (1438)։ Հարկ է նշել, որ Կազանի խանության բոլոր հետագա խաները բուլղարների տեղական բնակչության թվից չէին, այլ տարբեր դինաստիաների ջինգիզիդներ էին. Վոլգա Բուլղարիայի անկումից հետո Կազանի շրջանում բուլղարական արմատներով կառավարիչներ չեն եղել։ Թեև հայտնի է, որ առաջին տարիներին բուլղար թագավորները, ինչպես նաև ռուսները, իշխելու համար ստանում էին յասակ։ Այս, փաստորեն, այլմոլորակային տիրակալների շնորհիվ բուլղարների վրա կախված է «թաթար» պիտակը։ Ռուսները, ընդհակառակը, գործ են ունեցել խաների, այլ ոչ թե տեղի բնակչությունը, ինչպես իրենց անվանում էին խաները, ռուսները կոչում էին նաև բուլղարներին, այսինքն՝ թաթարներին։ Իսկապես,վերջին գենետիկ հետազոտությունները ասում են որ Կազանի թաթարները, ըստ էության, թյուրքական ժողովուրդ չեն, այլ ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդներ են, որոնք ժամանակին իրենց բնօրինակ լեզուն փոխել են թուրքերենի։ Հնարավոր է, որ թուրքացումը տեղի է ունեցել իսլամացման հետ մեկտեղ։ Իբն Ֆադլանը, ով Բաղդադի դեսպանատան կազմում այցելեց Վոլգա Բուլղարիա, ակնհայտորեն բուլղարներին անվանում է սլավոններ, մինչդեռ նա անվանում է մյուս թուրքերին (Օղուզներ, Պեչենեգներ, Բաշկիրներ), ինչը նշանակում է, որ նա հասկացել է, թե ով է: Իսկ պարսիկ ճանապարհորդ Իսթարխին, նույնպես 10-րդ դարից, գրում է, որ խազարների լեզուն նման չէ թուրքերի լեզվին, այլ նման է բուլղարների լեզվին։ Այս և այլ փաստեր ցույց են տալիս, որ բուլղարներն ի սկզբանե թուրքեր չեն եղել։ (Մի օր անպայման կգրեմ բուլղարերենի մասին)։ Թաթերի միայն մի փոքր մասն է (մոտ 10-15%) արևելյան ծագում ունեցող։ Ոսկե Հորդայի ժամանակներից Կազանը բարձրացել է որպես թաթարական քաղաքակրթության կենտրոն, այն միշտ գրավել է ոչ բուլղարական ծագում ունեցող թուրքերին և թաթարներին: Դրսից ներհոսքն անխուսափելի էր. Հետեւաբար, Կազանում կարելի է հանդիպել թաթարական խմբերի ցանկացած ներկայացուցչի։Կազանի թաթարների մոտավոր թիվն այսօր կազմում է 2 միլիոն մարդ։

Միշարի- Միջին Վոլգայի և Ուրալի թաթարների մեծությամբ երկրորդ ենթաէթնոսը: Նրանք խոսում են թաթարերենի միշարական (արևմտյան) բարբառով։ Միշարների ձևավորումը տեղի է ունեցել Վոլգայի աջ ափին՝ հյուսիսում՝ Օկայի աջ ափին։ Այս ժողովրդի ծագման մասին երկու հիմնական վարկած կա. Մեշչերեկ - այս տեսության համաձայն, Միշարներն առաջացել են Մեշչերեկների ֆիննո-ուգրիկ ժողովրդի թուրքացման միջոցով: Մեկ այլ վարկած ենթադրում է, որ Միշարները 5-11-րդ դարերում ապրած բուրտաների ժառանգներն են։ Վոլգայի երկու ափերին (մոտավորապես ժամանակակից Սիզրանից մինչև Վոլգոգրադ)։ Բուրատների ազգային պատկանելությունը դեռ պարզ չէ։ Որոշ գիտնականներ նրանց մտերիմ մարդիկ են համարում իրանախոս ալաններին, մյուսները՝ ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդներին, մյուսները՝ բուլղարներին։ Բայց, ըստ երեւույթին, Մեշչերեկներն ու Բուրթասները ազգակից կամ նույնիսկ նույն մարդիկ էին, բայց տարբեր անուններով։ Ըստ տեսքըժամանակակից Միշարները տիպիկ եվրոպացիներ են՝ շիկահեր մազերով և հաճախ Կապույտ աչքեր. Տարբերակվում են խեղդվելը և թխկթխկոցը։ Երևում է, որ թխկթխկոցները հիմնականում ապրում են այնտեղ, որտեղ ապրում էին Մեշչերեկները, իսկ քրքջացողները՝ այնտեղ, որտեղ ապրում էին Բուրթասները։ Այստեղ ինչ-որ կապ կա՞... Դա միանգամայն հնարավոր է։ Վերջին անգամ, որպես առանձին ժողովուրդ, Միշարները նշվել են 1926 թվականին և նրանց թիվը կազմել է մոտ 1 միլիոն (այսօր, ըստ որոշ հաշվարկների, կարող է հասնել 2,5 միլիոնի)։ Միշարներին կարելի՞ է անվանել բուլղարներ: Միգուցե նրանք բուլղարներ չէին, բայց գենետիկական կապն ակնհայտ է։ Միշարների ծագման մասին ցանկացած տեսություն նրանց մոտեցնում է բուլղարներին։

Միշարի Սերգաչևսկի շրջան 1890-ական թթ

Սերգաչովյան միշարների գյուղական վարպետներ

Միշարի որոշ մելիքությունների մոտավոր սահմանները Մեշչերայում 15-16-րդ դդ.

Քարտեզի վրա նշեք Միշար իշխանների հեթանոսական անունները։

Կասիմով թաթարներ- նրանց անունը կապված է Կասիմովի թագավորության հետ՝ ֆեոդալական պետություն իր մայրաքաղաքով Կասիմով քաղաքում, որը գոյություն է ունեցել 1452-1681 թվականներին Մեշչերայի արևմտյան մասում: Նրանց էթնիկ սուբստրատի հիմքը Միշարներն ու այլ ֆիննո-ուգրական ցեղերն էին, որոնք ապրում էին Մեշչերայի շրջանի հողերում նույնիսկ մինչև Կասիմովի խանության ձևավորումը: Որպես էթնիկենթաշերտ դուրս են եկել Կազանից, Աստրախանից, Ղրիմից, Սիբիրից, ղազախական և նողայական հորդաներից, որոնք թագավորության տարածքում հաստատվել են XV–XVII դդ. Այս ցեղերի և ազգությունների էթնոգենետիկ փոխազդեցությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել Կասիմովի թաթարների ավանդական մշակույթի ձևավորման և զարգացման վրա։ Այն առավել հստակ դրսևորեց թաթարների այս խմբի քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական պատմության բարդ գործընթացները։ Այժմ դա Ռյազանի շրջանի տարածքն է։Բորդակովո թաթարներ- Սրանք ուղղափառ Կասիմով թաթարներ են։

Ռյազան (Կասիմով) թաթար կին, 1930-ական թթ

Արևմտյան և Հարավային Սիբիրի բնիկ էթնիկ խումբ: Ըստ ռասայական հատկանիշների՝ սիբիրյան թաթարները պատկանում են հարավսիբիրյան, արևմտասիբիրյան և միջինասիական ռասայական տիպերին։ Միջնադարի և հետագա ժամանակաշրջանների էթնոգենետիկ գործընթացները մարդաբանորեն մոտեցնում են սիբիրյան թաթարներին բնակիչներին. Կենտրոնական Ասիա(Սարց), ղազախներ, բաշկիրներ։ Դերմատոգլիֆային նյութը հնարավորություն է տալիս սիբիրյան թաթարներին վերագրել մեստիզոյի մոնղոլոիդ-կովկասոիդ ձևերի շրջանակին՝ մոնղոլոիդ բաղադրիչի զգալի գերակշռությամբ։ Զաբոլոտնիե թաթարները չափազանց մոտ են Բերեզովսկի Խանտին: Չնայած Սիբիրյան, Վոլգա-Ուրալի և Աստրախանի թաթարների բազմաթիվ ընդհանուր մշակութային նմանություններին, մարդաբանները դեռևս առանձնացնում են սիբիրյան տեսակը որպես առանձին էթնիկ խումբ: Քանի որ Թաթարստանը դարձավ թաթարական մշակույթի կենտրոնը և կիզակետը, Վոլգայի թաթարների ազդեցությունը թաթարների մյուս խմբերի վրա հանգեցրեց նրան, որ թաթարական բոլոր խմբերի մշակութային համախմբման գործընթացը ակտիվացել է: Թաթարստանում հրատարակված գրքերը, ֆիլմերը, թերթերը, որոնք հասանելի են ամբողջ Ռուսաստանում, Թաթարստանից ստեղծագործական խմբերի համերգները թաթարական սփյուռքում, անխուսափելիորեն հանգեցրին տեղական տարաձայնությունների հարթեցմանը: Այնուամենայնիվ, սիբիրյան թաթարների մեջ խիստ զգացվում է նրանց մտերմությունը ղազախների հետ և տարբերությունները Կազանի թաթարներից։ Սիբիրյան թաթարները Կազանի թաթարների գենետիկ ազգականները չեն և նրանց չի կարելի բուլղար անվանել։ Նրանք առանձին ժողովուրդ են։ թիվը հասնում է 200 հազար մարդու։

20-րդ դարի սկզբի սիբիրյան թաթարները

Աստրախանի թաթարներ- թաթարների տարածքային խումբ, որը ձևավորվել է ժամանակակից Աստրախանի շրջանի տարածքում: XV–XVII դդ. Աստրախանի թաթարները, որոնք բնակեցրել են Աստրախանի խանությունը (1459-1556), մասամբ Նողայի հորդան և առանձին Նոգայական իշխանությունները (Մեծ և Փոքր Նոգայ և այլն), զգացել են Նոգայիների ուժեղ ազդեցությունը (որոնք իրենց հերթին մոնղոլական ծագում ունեն՝ Մանգիցներ) . Աստրախանի թաթարները, ինչպես նաև թաթարների և այլ թյուրքական էթնիկ խմբերի շատ այլ ներկայացուցիչներ, ենթաէթնիկ և ցեղային պատկանելությունը նշելու համար օգտագործում են մի քանի էնդո-էթնոնիմներ (Նուգայ և Կարագաշ): Նախկինում քոչվոր թաթարական խմբերը, այսպես կոչված, յուրտ թաթարները առանձնանում էին հաստատված Աստրախանի թաթարներից: Այսօրվա Աստրախանի թաթարները արտաքինով ավելի շուտ մոնղոլիդ են, քան եվրոպական: Կարո՞ղ են Աստրախանի թաթարներին բուլղարներ անվանել: Ոչ Չնայած Լ.Ն. Գումիլյովը կարծում է, որ Աստրախանի թաթարները մասամբ խազարների ժառանգներն են։ Իսկ խազարներն էլ իրենց հերթին, թեև թշնամանում էին բուլղարների հետ, բայց ազգակցական էին նրանց հետ։ Աստրախանի թաթարները, կան միայն մոտ. 2 հազար մարդ

20-րդ դարի սկիզբ

Տեպտյարի- թաթարների ենթաէթնոս, առաջացել է 17-րդ դարում Բաշկորտոստանի տարածքում, այն բանից հետո, երբ այնտեղ տեղափոխվեցին կազանյան թաթարները, չուվաշները և ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդները և խառնեցին նրանց: Որոշ հետազոտողներ տեպտյարներին համարում են կալվածք, իսկ ոմանք՝ էթնո-դասակարգային խումբ։ Վերջին անգամ տեպտյարները գրանցվել են 1926 թվականի մարդահամարի ժամանակ՝ 27387 մարդ։Բաշկորտոստանում նույնիսկ հիմա բոլոր ոչ միշար թաթարներին ժողովրդականորեն տեպտյարներ են անվանում։ Նրանց թիվը, ենթակա է 1926 թվականի գործակիցն այսօր կկազմի մոտ. 50 հազար մարդ Թեպտրիները բուլղարե՞ր են: Այո՛

Պերմի թաթարներՊերմի շրջանի տարածքում ապրող թաթարների ազգագրական խմբերը։Թաթարները ապրում են Պերմի երկրամասի գրեթե բոլոր բնակավայրերում։ Պերմի տարածաշրջանի թաթարները ազգագրական առումով մեկ խումբ չեն: Կամայի շրջանում ստեղծվել են թաթարների մի քանի ազգագրական խմբեր։ Կան Սիլվա-Իրենսկի, Մուլլինսկի, Տուլվինսկի թաթարներ, Կուեդինսկի շրջանի թաթարական բնակչություն։ Կամայի շրջանի տարածքում թաթարների և բաշկիրների միջև ակտիվ շփումները վաղուց են հոսել, հետևաբար, որոշ դեպքերում բավականին դժվար է թաթարների և բաշկիրների միջև էթնոմշակութային սահման գծել: Դա առաջին հերթին վերաբերում է Տուլվայի թաթարներին և բաշկիրներին։ Կամայի շրջանում թաթարների թիվը 1989 թվականին կազմել է 150 460 մարդ։ 2002 թվականի մարդահամարը նշում է նրանց անկումը մինչև 136,597 թաթար: Այս թաթարներից մի քանիսին կարելի է վերագրել բուլղարներին, ոմանք՝ բաշկիրներին։

Պերմի շրջանի Բարդիմսկի շրջանի Տանիպ գյուղ, նախահեղափոխական լուսանկար

լեհ-լիտվացի թաթարներ -թաթարների անկախ էթնոտարածքային համայնք։Ընդհանուր թիվը՝ ավելի քան 11 հազար մարդ ( XXI-ի սկիզբըդարում), որից 7,3 հազարը՝ Բելառուսում, մոտ 3,2 հազարը՝ Լիտվայում, մոտ 500-ը՝ Լեհաստանում։ Անհատական ներկայացուցիչներ ապրում են նաև Լատվիայում, Մոլդովայում, Ուկրաինայում, Ռուսաստանում և այլ երկրներում։ Կիրիլյան և լատիներեն գրաֆիկայի հիման վրա գրելը: Հավատացյալները հիմնականում սուննի մահմեդականներ են, կան նաև քրիստոնյաներ (ուղղափառներ, կաթոլիկներ և բողոքականներ):Նախկինում այս թաթարներն իրենց կրոնն անվանում էին բիսուրմանական հավատք, իսկ իրենց՝ բիսուրմաններ։Սակայն թուրքերի հետ պատերազմներից հետո «բիսուրման» բառը քրիստոնյաների բերանում ստացել է արհամարհական նշանակություն և դադարել է օգտագործել թաթարների կողմից որպես ինքնանուն։Իրենց ավանդույթի համաձայն՝ առաջին թաթարները (հիմնականում արական սեռի մարտիկներ) Ոսկե Հորդայից եկան Լիտվայի Մեծ Դքսություն Խան Թոխտամիշի հետ, որը փախել էր Լիտվա։ Որպես թաթար ժողովրդի անկախ էթնիկ խումբ, նրանք ձևավորվել են 14-րդ դարի վերջին - 15-րդ դարի սկզբին Լիտվայի Մեծ Դքսության տարածքում Ոսկե Հորդայի ներգաղթյալներից, որոնք ծառայության են անցել լիտվացի իշխաններին, ավելի ուշ: Մեծ և Նոգայի հորդաները, Ղրիմի խանությունը, ներառյալ Մամայի և նրա զինվորների ժառանգները:15-րդ դարի առաջին կեսին կազմավորվեցին Լիտվայի վասալական իշխանությունները՝ Ջագոլդաևա խավարը և Մանսուրի իշխանությունը։ Դարեր շարունակ զինվորական ծառայությունը լեհ-լիտվական թաթարների հիմնական զբաղմունքն էր։ Թաթարները կազմում էին Լիտվայի Մեծ Դքսության հեծելազորային զորքերի զգալի մասը (օրինակ. Գրունվալդի ճակատամարտ): 18-րդ դարում Համագործակցության բանակում կային մի քանի թաթարական գնդեր։ Ռուսական կայսրությունում 1797 թվականին ստեղծվեց Լիտվա-թաթարական հեծելազորային գունդը։ 1812 թվականին Նապոլեոնի պահակախմբի կազմում ստեղծվեց Լիտվայի թաթարների էսկադրոն։Ժամանակակից Լիտվայում թաթարները կոմպակտ ապրում են Վիլնյուսի և Ալիտուսի շրջաններում՝ ցրված ամբողջ երկրում։ Հատուկ քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական պայմանները, որոնցում հայտնվել է Լիտվայի Մեծ Դքսության թաթարական բնակչությունը, մեծ դեր են խաղացել լեհ-լիտվական թաթարների մշակույթի և լեզվի առանձնահատկությունների ձևավորման գործում: Մահմեդական կանանց բացակայությունը ստիպեց խառնամուսնություններին. Նրանք մայրենի լեզու չունեին, քանի որ Ցեղերը բազմալեզու էին։ 16-րդ դարի վերջին նրանք անցան հին բելառուսերենին, հետագայում մի մասը անցավ լեհերենին։ Կրոնական գրականության համար օգտագործվել է փոփոխված արաբական այբուբեն։ Լեհ-լիտվական թաթարները բուլղա՞ր են։ Միանշանակ ոչ! Թեև, հավանաբար, նրանց մեջ կային բուլղարացի տղամարդիկ։ Բայց չեմ կարծում, որ շատ էին։ Բուլղարները ֆերմերներ են, իսկ Ոսկե Հորդայի խաների զորքերում նրանք փոքրամասնություն էին կազմում, եթե ընդհանրապես: Լեհ-լիտվական թաթարների հիմնական ողնաշարը Ղրիմի թաթարների և Նոգայների ժառանգներն են (սրանք տղամարդ մարտիկներ էին, ովքեր ամուսնացել էին.լիտվերեն և լեհ կանայք):

լեհ-լիտվական թաթարներ

Կրյաշեն(մկրտված թաթարներ) - էթնո-դավանական խումբ, որը բաղկացած է Վոլգայի թաթարներից և Ուրալի շրջաններ. Նրանք ուղղափառություն են դավանում, հիմնականում ապրում են Թաթարստանում, քիչ թվով Բաշկորտոստանում, Ուդմուրտիայում, Չելյաբինսկի մարզում, ինչպես նաև Սամարայի և Կիրովի մարզերում։ Ոչ պաշտոնական տվյալներով՝ նրանց թիվը հասնում է 700 հազարի, որից Կազանի Տիխվին եկեղեցու հարգարժան կրյաշենցի քահանա Հայր Պավելի խոսքով, 400 հազար կրյաշեն ապրում է Թաթարստանում։ Թեև, միևնույն ժամանակ, Կազանի իշխանությունների կողմից մարդահամարներում պաշտոնապես հատկացվում է ոչ ավելի, քան 30 հազար կրյաշեն։ Այս ամենն արվում է, որպեսզի թաթարների թիվը պահպանվի Թաթարստանի բոլոր բնակիչների կեսից ավելին, ուստի մնացած կրյաշենները համարվում են թաթարներ։

Ըստ ավանդական (և խիստ ուռճացված մահմեդական մտավորականության) կրյաշենցիների տեսակետներն առաջացել են ք.Կազանի խանության անկումից հետո թյուրք և ֆիննա-ուգր ժողովուրդների աստիճանական բռնի քրիստոնեացման գործընթացը։ Այնուամենայնիվ, վերջին շրջանում եղել էԱվելին ապացույց, որ բռնի քրիստոնեություն չի եղել։ Քրիստոնեացումն էրկամավոր, և շատ կրյաշեններ նախկինում մահմեդական չեն եղել:Բացի այդ, Սև ծովի և Վոլգայի Բուլղարիայի ժամանակներից Կազանի թաթարների նախնիների մեջ քրիստոնյաների գոյության բազմաթիվ փաստեր կան: Օրինակ, ևպատմաբան և աստվածաբան Ա.Վ.Ժուրավսկի. պնդում է, որ մկրտված թաթարները 16-րդ դարում մկրտված թաթարներ չեն, այլ թյուրքալեզու ցեղերի՝ բուլղարների հետնորդներն են, որոնք մկրտվել են ոչ ուշ, քան 12-րդ դարը, որոնք ապրում էին Վոլգա-Կամա շրջանում և անկման ժամանակաշրջանում։ Կազանի խանությունը գտնվում էր կիսահեթանոսական-կիսաքրիստոնեական վիճակում։ Այսպես, «Տատյանին Դեն» թերթում հրապարակված հոդվածում Ժուրավսկին, փաստարկելով այս տեսակետը, նշում է. 1229 թվականին հայտնի է ուղղափառությունից հրաժարվելու համար։ Հայտնի է, որ բուլղարներում եղել է հին հայկական (մոնոֆիզիտ) եկեղեցի, որի ավերակներն արդեն ավերվել են ք. Խորհրդային ժամանակ«և այլն: Կարդացեք ավելին դրա մասին.

Աբրահամ Բուլղարացին՝ սուրբ Վոլգայի բուլղարներից,
«Հունական պալատ». միջնադարյան քրիստոնեության հետքերը Բոլգարում (Թաթարստան),
Պետրոս և Ստեֆան Կազանի սրբեր Կազանի թաթարներից (բուլղարներ),
Տուրսաս - Կոժեոզերսկի մեծարգո Սերապիոն. սուրբ Կազանի թաթարներից (բուլղարներից),
Սուրբ նահատակ Պլատոնիդա Կազանի թաթարների (բուլղարների) սուրբ.

Մեկ այլ վարկած է առաջ քաշել կազանցի պատմաբանը, իսկ կրյաշենները՝ ազգությամբ Մաքսիմ Գլուխովը։ Նա կարծում էր, որ «Կրյաշեն» էթնոնիմը գալիս է Կերչին պատմական ցեղից՝ մոնղոլական ցեղից, որը հայտնի է որպես կերաիտներ և 10-րդ դարից նեստորական քրիստոնեություն դավանող։ 12-րդ դարի վերջում կերաիտները նվաճվեցին Չինգիզ խանի կողմից, բայց չկորցրին իրենց ինքնությունը։ Ագրեսիվ արշավներին մասնակցելը հանգեցրեց Կենտրոնական Ասիայում և Արևելյան Եվրոպայում կերաիտների հայտնվելուն: Հետագայում, անկախ Ղրիմի և Կազանի խանությունների ձևավորման ժամանակ, մեծ թվով կերայականներ հայտնվեցին Ղրիմում և Միջին Վոլգայում։ Կա վարկած, որ Ղրիմի խաների Գիրեյի դինաստիայի անվանումը վերադառնում է «Kereites» բառին։ Ըստ Գլուխովի, կերեյցիների հետնորդները դեռևս ապրում են Թաթարստանի արևելյան շրջաններում՝ պահպանելով էթնոնիմը որոշակի դեֆորմացված տեսքով՝ որպես պատմական հիշողության մասունք։

Սակայն Մ.Գլուխովի վարկածը, իմ կարծիքով, մի փոքր համոզիչ է թվում։ Կերեյները մոնղոլական ցեղ էին, ոչ թե թյուրքական, և նրանք կարծես իսկական մոնղոլներ էին (մոնղոլոիդներ էին), մինչդեռ, եթե նայեք ժամանակակից կրյաշեններին, ապա արտաքուստ նրանք տիպիկ եվրոպացիներ են։ Քիչ հավանական է, որ այդքան կարճ ժամանակում նրանք արմատապես փոխել են իրենց արտաքինը։ Եվ ոչ մի ապացույց չկա, որ կերեյցիները տեղափոխվել են Կազանի խանություն։ Թյուրք ժողովուրդների մեջ կերեյցիները մնացին միայն ղազախների կազմում։ Նրանք թողել են իրենց անունը և ղազախական կլաններից են։Ըստ Չ.Վալիխանովի, ղազախ ժողովրդի ձևավորումից հետո կերեյթները մտել են ավագ ժուզի մեջ, բայց շուտով մի մասն անջատվել է նրանից և գնացել ուզբեկ ազգականների մոտ։Այժմ կերեյթները կլանների տեսքով, որպես խալխա ազգության մաս, բնակվում են Մոնղոլիայի տարբեր նահանգներում: Հարավային (Ներքին) Մոնղոլիայում նրանք մտնում են Ցախար, Օրդոս և Բաարին ազգությունների մեջ։ Բացի այդ, նրանք մտնում են Մոնղոլիայի, Ռուսաստանի և Չինաստանի արհմիությունների մեջ։ Չնայած սրան՝ կրյաշենի շրջանակներում (թերեւս հայրենի գիտնականի նկատմամբ հարգանքից ելնելով) այս վարկածը շրջանառվում է։ Բայց միևնույն ժամանակ, քչերն են հասկանում, որ, ցանկանալով ուրանալ «թաթարներ» էթնոնիմը, նրանք, ընդհակառակը, իրենց դասում են որպես թաթարներ, քանի որ կերեյթները հենց իրական թաթարներն են (միայն ոչ նրանք, ովքեր ապրում են Թաթարստանում, այլ նրանք. ով ապրում էր Մոնղոլիայում): Եթե թաթարները կարծում են, որ կազանցի թաթարները թաթար-մոնղոլների ժառանգներն են, ապա Գլուխովը, պարզվում է, նույնն է, ինչ նրանք՝ թաթար։ Բուլղարական տարբերակը վախեցնում է նրանց միայն այն պատճառով, որ բոլորի շուրթերին հնչում է որպես մանտրա՝ «Բուլղարները մահմեդական էին», ինչը, իհարկե, ճիշտ չէ։ Բայց սա ընդամենը բուլղարական պատմության նրանց անտեղյակության հետևանք է։

Կրյաշենները մի հրաշալի ժողովրդական ոտանավոր ունեն, որտեղ ասվում է, որ նրանք բուլղարներից են.

Urgy gina urgy urak urdym

Աթա-բաբաբիզնին կասեբե.

Քերաշենները որին դիպ սորասաղիզ,

Բուլղարերեն kilgәn nәsele.

Ի դեպ, կարծիք կա որ Կրյաշենների նախնիները՝ Կերեչինները, եկել են Հունական կայսրության մաս կազմող Կերիա նահանգից, երբ 619-ին բուլղարացի իշխան Բու-Յուրգանը (Կան Կուբրատի հորեղբայրը) ընդունել է հունական (ուղղափառ) քրիստոնեությունը բուլղարների մի մասի հետ։ բյուզանդական Կրյաշեն քաղաքը դաշինք կնքել Բյուզանդիայի (հավանաբար՝ Կորսուն կամ Խերսոնես) հետ և դրանից հետոՈւղղափառ Բուլղարներին կրյաշեն են անվանում։ Այս վարկածը բավականին տարածված է նաև Կրյաշենի միջավայրում, քանի որ շատ ազգայինառաջնորդներ այսօր անհամաձայնություն են հայտնում իրենց ժողովրդի էթնոնիմի ծագման հետ «մկրտված» բառից.

Կենտրոնական մկրտված թաթարական դպրոցի վարիչ 1895 - 1917 թթ Կազանի մկրտված թաթարական դպրոցի կանանց բաժնի սաների թվում.

Քահանա Տիխոն Լեոնտևի ընտանիքը աջից ձախ՝ քահանա Տիխոն Լեոնտևը, նրա դուստրը՝ Մարիա Տիխոնովնան, կնոջ՝ Սոֆյա Նիկիտիչնայի (ամուսնացած Խարիտոնովի) քույրը, կինը՝ Մավրա Նիկիտիչնա Լեոնտևը (ծն. Ստարցևա), որդին՝ Իվանը։ Լուսանկարը քահանա Տիխոն Լեոնտևի ծոռան՝ Կոնստանտին Դեմիդովի ընտանեկան արխիվից

Նագաիբակի.Նագայբակների լեզուն շատ մոտ է թաթարերենին, թեև նագայբակները դավանում են ուղղափառ հավատք և իրենց անվանում են «նագայբակներ» և շատ բարեկամական են Կազանի կրյաշենցիների հետ։ Նագայբակների մեջ լեգենդ կա, որ այս հպարտ ժողովուրդը քրիստոնեություն է ընդունել ռուսներից շատ առաջ։ Նագայբակցի պատմաբան, Ֆերշամպենոյզ գյուղի բնակիչ Ալեքսանդր Գրիգորիևիչ Տեպտեևը պնդում է, որ թյուրքական լեզուն միջնադարյան Ասիայի այնպիսի միջազգային լեզու էր, ինչպիսին ներկայիս անգլերենն է: ժամանակակից աշխարհ. Եվ Նագայբակները նույնպես իրենց համար նոր լեզու ընդունեցին, ինչպես բուլղարները ընդունեցին Բալկանների համընդհանուր լեզուն՝ սլավոնականը։ Ինչպիսի՞ն է եղել նագայբակների ի սկզբանե ելույթը, ոչ ոք չգիտի. իսկ Նագայբակների բուն ծագման մասին գերիշխող տեսություն չկա։ Շատ գեղեցիկ լեգենդ կա, որ Նագայբակները սերում են Նողայ ռազմիկներից՝ Սույեմբեկեի պահակներից (նա Նողայ խանի դուստրն էր)՝ Կազան խան Ջան-Ալիի կինը։ Նրանք վարձվում էին խաների կողմից որպես հմուտ ու ազնիվ ռազմիկներ, ասիական միջնադարի ազնվական ասպետներ։ Երբ Կազանը ընկավ, Նողայը ոմն Նողայ-Բեկի գլխավորությամբ այլ ծառայություն փնտրեց և գտավ Մոսկվայի ցարի մոտ։Նագայբակները, երբ Մոսկվան պատերազմ սկսեց Կազանի հետ, Կամայի ստորին հոսանքը թողեց դեպի հարավ՝ Իկ գետի հովիտ։ Երբ Մոսկվան պատերազմ սկսեց բաշկիրական և կիրգիզ-կայսակ ցեղերի հետ, դրան ակտիվ մասնակցություն ունեցան Նագայբակները։ Ռուսական թագին հավատարմության համար 1736 թվականին Աննա Իոաննովնայի անձնական հրամանագրով Նագայբակները նշանակվեցին կազակական կալվածք։ Նագայբակսկայա ամրոցը հիմնադրվել է Իկ գետի վրա (տես.Նագայբակովո գյուղ. պատմություն, տեսարժան վայրեր և թանկարժեք վայրեր ): Առաջին կառավարիչը եղել է Վ.Սուվորովը (մեծ սպարապետ Ալեքսանդր Սուվորովի հայրը), ով 1745 թվականին իր տեղը զիջել է Նագայբակի կազակների առաջին ատաման Ա.Էրմեկինին։1812 թվականին Նագայբակ գյուղի կազակները ատաման Սերեբրյակովի հրամանատարությամբ միացան ռուսական բանակին՝ կռվելու ֆրանսիական զորքերի դեմ և մասնակցեցին Բեռլինի, Կասելի համար, Լայպցիգ քաղաքի մոտ տեղի ունեցած մարտերին, որոնք պատմության մեջ մտան «Ճակատամարտ» անունով։ ազգերը»։ 1814 թվականի մարտին կազակները կռվեցին Արսի-սյուր-Օբեում, Ֆերշամպենուազ-օն-Մարնում և դրսևորեցին, որ խիզախ և նվիրված են հայրենիքի մարտիկներին:Օրենբուրգի մարզը դարեր շարունակ խաղաղություն չի ճանաչում: Բաշկիրները հարձակվեցին կիրգիզ-կայսակների վրա, նրանք հարձակվեցին բաշկիրների վրա, կալմիկները հարձակվեցին երկուսի վրա։ Սա շարունակվեց հարյուրավոր տարիներ: Խաղաղություն հաստատելու համար նրանք որոշեցին կազակական բնակավայրերի լայն շերտով բաժանել միմյանց հետ պատերազմող ժողովուրդներին։ Դրա համար Տրոիցկից Օրսկ անցկացվեց նոր պահակային գիծ՝ հինգ հարյուր մղոն երկարությամբ։ Ամբողջ «նոր գծային» շրջանը դարձավ Օրենբուրգի կազակական բանակի մաս։1842-ի գարնանը Նագայբակները Բակալինսկայա և Նագայբակսկայա գյուղերի ընտանիքներով, սահմանված 24 ժամվա ընթացքում իրենց ունեցվածքը սայլերի վրա բեռնելով, երկար վագոններով գնացքներով մեկնեցին երկար ճանապարհորդության, անցան Ուրալի լեռնաշղթան և հայտնվեցին «նոր» գիծ» հողատարածքներ։ Յուրաքանչյուր վերաբնակեցված ընտանիք ստացել է տուն՝ 50-ից 75 փայտյա կոճղ։ Յուրաքանչյուր տղամարդու հոգու համար հատվել է մինչև 30 ակր հող։ Օրենբուրգի երկրամասի գլխավոր նահանգապետ Պ.Սուխտելենի խնդրանքով, կազակական փոստերը, ամրոցներին և գյուղերին տրվել են անուններ՝ կապված ռուսական զենքի հաղթանակների հետ՝ Կասել, Օստրոլենկա, Ֆերշամպենուազ, Փարիզ, Տրեբիա, Բալկաններ, Լայպցիգ և այլն։ Ընդհանուր առմամբ՝ 31 անուն՝ ըստ Եվրոպայի մարտերի վայրերի։ սկսվեց Նագայբակների եզակի երկրի պատմությունը։Նագաիբակին ինչպես հարկն է ծառայել։ Բաշկիրները հատկապես անհյուրընկալ էին Նագայբակների համար, և նրանք բազմիցս խաղաղվեցին: Մինչ այժմ բաշկիրները «այստեղ կգա նագայբակը ...» արտահայտությամբ վախեցնում են իրենց երեխաներին: Նագայբակների մեջ կային շատ լիարժեք Սուրբ Գեորգի ասպետներ, նրանց հիմնականում ուղարկում էին ամենաթեժ վայրերը որպես ամենահամարձակ մարտիկներ: Այնուամենայնիվ, նրանք պատերազմների պատմության մեջ մտավ որպես «կազակներ», և, հետևաբար, Նագայբակի մարտիկների փառավոր գործերից շատերը մնացին ռազմական պատմության քրոնիկներից դուրս: Այդ ժամանակվանից նագայբակները ապրում ենՉելյաբինսկի մարզի Նագայբակսկի և Չեբարկուլսկի շրջաններում։ Համարը մոտ. 10 հազ

Կարո՞ղ են Նագայբակներին վերագրել Բուլագարմներին: Հմմ, ես չգիտեմ։ Ըստ որոշ հետազոտողների, Նագայբակները ի սկզբանե մահմեդական չեն եղել և քրիստոնեությունն ընդունել են դեռևս բուլղարական ժամանակաշրջանում. ըստ մյուսների՝ նրանք Նոգայներն են (նման անվանման պատճառով), այսինքն՝ Կիպչակները, որոնք 14-րդ դարում Ազովի ծովից գաղթել են Միջին Վոլգայի շրջան, այնուհետև տեղափոխվել են ափեր։ Իկ և Սյուն գետեր. Եթե նայեք ժամանակակից Նագայբակների արտաքին տեսքին, ապա կարող եք տեսնել, որ նրանք եվրոպացի են և շատ նման են կազանյան թաթարներին։ կա՛մ խառնվել են ռուսների հետ, կա՛մ ի սկզբանե նման տեսք են ունեցել։ Միգուցե Nagaybaks և Nogais անվանումը զուտ պատահական են: Ի վերջո, չկան փաստեր, որ նոգաները դավանել են քրիստոնեություն: Բայց կան ապացույցներ, որ ոչ միայն թուրքերն են ընկել նրանց շարքերը։ Նագայբակները ներառում էին մկրտված կալմիկներ, աֆղաններ, արաբներ, արաբներ, հայեր, բադակշաններ, բուխարաներ, կարակալպակներ, կուբացիներ, պարսիկներ, թալիզներ, թուրքեր, ուզբեկներ և խիվաններ: Շրջակա գյուղերում ապրում էին Կրյաշենները (մկրտված յասակ թաթարներ և տեպտյարներ), որոնց քրիստոնեություն ընդունելիս հաճախ տեղափոխում էին Նագայբացկի ամրոցի բաժին։ Բացի այդ, քրիստոնեություն ընդունած բաշկիրները դարձան Նագայբացկի կազակների մի մասը: Միգուցե նրանց անունն իսկապես առաջացել է իրենց լեգենդար առաջնորդ Նողայ-Բեկից, և նրանք որևէ առնչություն չունեն կոնկրետ Նոգայիների հետ: Ընդհանուր առմամբ, այս հարցը բաց է մնում։

. Միշարի (զգալի գենետիկական հարաբերություններ՝ անկախ տեսություններից)
. ԴեպիԱսիմով և Բորդակով թաթարներ (գենետիկական հարաբերություններ Միշարների և Բուլղարների հետ, բայց Նողայի, Ղրիմի, Աստրախանի, Սիբիրի, Ղազախի թուրքերի ընդհանուր ազդեցությունը)

. Նագայբակները (կախված է տեսությունից, բայց բուլղարները էթնոգենեզումմեծ մասնակցություն է ունեցել)
. Պերմի թաթարները (բուլղարների մի մասը, բաշկիրների մի մասը - հստակ բաժանում չկա)

Ոչ բուլղարներ (հարազատություն հարևան ժողովուրդների մակարդակով).
. Աստրախանի թաթարները (նշանակալիորեն Նողայներ, աննշանորեն խազարներ, խազարների շնորհիվ, բուլղարների հետ ազգակցական կապը նվազագույն է)
. Սիբիրյան թաթարներ (բուլղարների հետ կապեր չկան)

. Լեհ-լիտվացի թաթարներ (տղամարդիկ Նողայից, Ղրիմի թաթարներ և կարաիտներ, կանայք՝ լեհեր և լիտվացիներ)

Եզրակացություն. բոլոր թաթարներին չի կարելի բուլղար անվանել: Թաթարական ազգությունը ստեղծվել է արհեստականորեն՝ միավորված մեկ էթնոնինի տակ տարբեր ազգեր. Ակնկալում եմ, որ սա բոլորի ճաշակով չի լինի...

p.s. Այս գրառման մեջ ես չեմ հաշվի առել բուլղարների այլ ոչ թաթարական ժառանգներ: Իսկ Ղրիմի թաթարներին էլ չէր համարում, քանի որ նրանք երբեք Կազանի թաթարներին (բուլղարներին) մեկ ժողովուրդ չեն համարել։

Ի.Գ.Մաքսիմով

I. Ներածություն

Մեր կազանյան թաթարների ծագման վերաբերյալ կան մի շարք հակասական տեսություններ, որոնցից ոչ մեկը դեռ չի կարող վստահելի լինել։ Նրանցից առաջինի և, ըստ երևույթին, ամենահին, Կազանի թաթարները թաթար-մոնղոլների ժառանգներն են, մյուսի համաձայն՝ նրանց նախնիները Վոլգա-Կամա բուլղարներն են, երրորդի համաձայն՝ նրանք թաթար-մոնղոլների հետնորդներն են։ Ոսկե հորդայի կիպչակները, որոնք գաղթել են Վոլգայի շրջան, և ըստ չորրորդի, առայժմ վերջինը, կարծես թե, այն է, որ Կազանի թաթարները թյուրքալեզու ցեղերի ժառանգներն են, որոնք հայտնվել են Վոլգայի և Ուրալի շրջաններում: 7-8-րդ դարերում և ձևավորել Կազանի թաթարների ժողովուրդը Վոլգա-Կամա Բուլղարիայի սահմաններում: Այս վերջին վարկածի հեղինակը Կազանի ինստիտուտի հնագիտական բաժնի վարիչն է։ Գ.ԻբրահիմովաԱ.Խալիկովը, թեև արդարացնում և մերժում է առաջին երեք տեսությունները, բայց նաև իր աշխատանքի մասինԱյնուամենայնիվ, գրում է, որ դա ընդամենը փորձ է ամփոփել Վոլգայի թաթարների ծագման մասին նոր տվյալներ և սկսել հետագա հետազոտություններ այս ոլորտում։ Մեզ թվում է, որ Կազանի թաթարների ծագման հարցի լուծման նման դժվարությունների պատճառն այն է, որ նրանք փնտրում են իրենց նախնիներին ոչ թե այնտեղ, որտեղ այժմ ապրում են իրենց ժառանգները, այսինքն. ոչ թե Թաթարական Հանրապետությունում, այլ, ի լրումն, նրանք Կազանի թաթարների առաջացումը վերագրում են ոչ թե այն դարաշրջանին, երբ դա տեղի է ունեցել, այլ բոլոր դեպքերում ավելի հին ժամանակների:

II.Կազանի թաթարների թաթար-մոնղոլական ծագման տեսությունը

Ըստ այս տեսության՝ Կազանի թաթարները թաթար-մոնղոլների ժառանգներն են, որոնք 13-րդ դարի առաջին կեսին գրավել են բազմաթիվ երկրներ և ռուս ժողովրդի մեջ թողել «թաթարական լծի» տխուր հիշողությունը։ Ռուս ժողովուրդը դրանում վստահ էր, երբ մոսկովյան բանակը գնաց արշավի, որն ավարտվեց 1552 թվականին Կազանը Մոսկվային միացմամբ։ Ահա թե ինչ ենք կարդում «Արքայազն Կուրբսկու հեքիաթը Կազանի գրավման մասին» գրքում. «Եվ Աբին, Աստծո օգնության համար, դիմադրեց քրիստոնեական հզոր բանակին: Իսկ ինչ-որ համախոհների դեմ: Այնքան մեծ և ահեղ իսմայելերեն լեզուն, որ մի ժամանակ տիեզերքը դողաց անարժեքությունից և ոչ միայն դողաց, այլև ավերվեց»:, այսինքն. Քրիստոնեական բանակը դուրս եկավ ժողովրդի դեմ, որի առաջ աշխարհը դողաց և ոչ միայն դողաց, այլև ավերվեց։

Այս տեսությունը, որը հիմնված է միայն հին և ժամանակակից ժողովրդի անվան նույնականացման վրա, ունեցել է իր կողմնակիցները, սակայն դրա մոլորությունը լիովին ապացուցվում է տարբեր արդյունքներով. գիտական հետազոտություն, որոնք բացարձակապես չեն հաստատում Կազանի թաթարների կապը թաթար-մոնղոլների հետ։ Այս վարկածը, հավանաբար, դեռ որոշ տեղերում պահպանվում է որպես փղշտական տեսակետ այն մարդկանց, ովքեր ինչ-որ բան գիտեն հին ժամանակների «թաթարների» մասին գրականությունից և գիտեն նաև, որ, օրինակ, Կազանի թաթարները դեռ կան։

III.Կազանի թաթարների կիպչակ-պոլովցական ծագման տեսությունը

Խորհրդային գիտնականների մի խումբ կա (Մ. Կիպչակ-Պոլովցյան ցեղերի հետնորդները, որոնք XIII և XIV դարերում կազմում էին Ոսկե Հորդայի բնակչության մեծ մասը: Ըստ այդ գիտնականների, կիպչակ ցեղերը մոնղոլների ներխուժումից հետո, հատկապես Ոսկե Հորդայի փլուզումից հետո, տեղափոխվեցին Կամայի և Վոլգայի ափեր, որտեղ Վոլգայի Բուլղարիայի մնացորդներով նրանք հիմք դրեցին Կազանի թաթարներին: .

Այս տեսությունը, որը հիմնված է միայն ընդհանուր լեզվի վրա, հերքվում է հնագիտական և մարդաբանական նյութերով, որոնք չեն հաստատում որևէ էական փոփոխություն Կազանի խանության ոչ մշակույթի, ոչ էլ էթնիկական կազմի մեջ՝ համեմատած տեղական շրջանի բնակչության և մշակույթի հետ։ Ոսկե Հորդայի ժամանակաշրջանում:

IV. Կազանի թաթարների ծագման տեսությունը Վոլգա-Կամա բուլղարներից

Կազանի թաթարների կամ չուվաշների վոլգա-կամա բուլղարների ծագման կողմնակիցների միջև բավականին երկար ժամանակ վեճ էր ընթանում: Վեճը լուծվել է հօգուտ վերջինիս, իսկ Կազանի թաթարների մասով այս հարցը այժմ վերջնականապես վերացել է։ Այս խնդրի լուծման գործում գլխավոր դերը խաղաց այն, որ թաթարերենն այնքան է տարբերվում հին բուլղարերենից, որ դժվար է նույնացնել թաթարների նախնիներին Վոլգա-Կամա բուլղարների հետ։ Միևնույն ժամանակ, «եթե համեմատենք բուլղարական տապանաքարերի լեզուն ներկայիս Չուվաշի բարբառի հետ, ապա այդ երկուսի միջև տարբերությունը շատ աննշան է ստացվում»։կամ այլապես. «13-րդ դարի բուլղարների լեզվի հուշարձանները առավել սերտորեն բացատրվում են ժամանակակից չուվաշերեն լեզվից»:

v.Կազանի թաթարների ծագման «հնագիտական» տեսությունը

Կազանի թաթարների պատմության վերաբերյալ շատ հիմնավոր աշխատության մեջ կարդում ենք. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ սկսեց թափանցել հարավ-արևելքից և հարավից դեպի անտառ-տափաստանային հատված Ուրալից մինչև Օկա գետի վերին հոսանքները»...Համաձայն վերոնշյալ դիրքորոշումը պարզաբանող տեսության՝ առաջարկված ԽՍՀՄ ԳԱ Կազանի լեզվի, գրականության և պատմության ինստիտուտի հնագիտության սեկտորի վարիչ Ա.Խալիկովի, ժամանակակից կազանյան թաթարների, ինչպես նաև բաշկիրների նախնիների կողմից։ , պետք է համարել 6-8-րդ դարերում Վոլգայի եւ Ուրալի շրջաններ ներխուժած թյուրքալեզու ցեղեր, որոնք խոսում էին օղուզ-քիփչակ տիպի լեզվով։

Ըստ հեղինակի, նույնիսկ նախամոնղոլական շրջանում Վոլգայի Բուլղարիայի հիմնական բնակչությունը խոսում էր. հավանաբար, մի լեզվով, որը մոտ է թյուրքական լեզուների կիպչակ-օգուզական խմբին, որը նման է Վոլգայի շրջանի թաթարների և բաշկիրների լեզվին։ Հիմքեր կան ենթադրելու, նա պնդում է, որ Վոլգայի Բուլղարիայում, դեռ նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում, թյուրքալեզու ցեղերի միաձուլման, տեղի ֆիննա-ուգրական բնակչության մի մասի նրանց ձուլման հիման վրա, գործընթացը Վոլգայի թաթարների էթնոմշակութային բաղադրիչների գումարումը շարունակվում էր։ Հեղինակը եզրակացնում է, որ չի լինիմեծ սխալհամարում են, որ այս ժամանակաշրջանում ձևավորվել են կազանյան թաթարների լեզվի, մշակույթի և մարդաբանական տեսքի հիմքերը, ներառյալ 10-11-րդ դարերում մահմեդական կրոնի ընդունումը։

Փախչելով մոնղոլների արշավանքից և Ոսկե Հորդայի արշավանքներից՝ Կազանի թաթարների այս նախնիները, իբր, տեղափոխվել են Զակամյեից և բնակություն հաստատել Կազանկայի և Մեշայի ափերին: Կազանի խանության օրոք նրանցից վերջնականապես ձևավորվեցին Վոլգայի թաթարների հիմնական խմբերը` Կազանի թաթարները և Միշարները, իսկ այն բանից հետո, երբ տարածաշրջանը միացվեց ռուսական պետությանը, ենթադրաբար բռնի քրիստոնեության արդյունքում, թաթարների մի մասը հատկացված Կրյաշենի խմբին։

Դիտարկենք այս տեսության թույլ կողմերը։ Տեսակետ կա, որ Վոլգայի շրջանում անհիշելի ժամանակներից ապրել են թյուրքալեզու ցեղեր՝ «թաթար» և «չուվաշ» լեզուներով։ Մալովը, օրինակ, ասում է. «Ներկայումս երկու թյուրք ժողովուրդներ են ապրում Վոլգայի շրջանում՝ չուվաշները և թաթարները… Այս երկու լեզուները շատ տարասեռ են և նման չեն… չնայած այն հանգամանքին, որ այդ լեզուները . Կա մեկ թյուրքական համակարգ… Ես կարծում եմ, որ այս երկու լեզվական տարրերը եղել են այստեղ շատ վաղուց՝ նոր դարաշրջանից մի քանի դար առաջ, և գրեթե նույն ձևով, ինչ հիմա: Եթե ներկայիս թաթարները հանդիպեին ենթադրյալ «հին թաթարին»՝ մ.թ.ա. 5-րդ դարի բնակչին, նրանք լիովին կբացատրվեին նրան։ Ճիշտ այնպես, ինչպես չուվաշները»:

Այսպիսով, պետք չէ միայն VI-VII դարերին անդրադառնալ կիպչակ (թաթարերեն) լեզվախմբի թյուրքական ցեղերի Վոլգայի շրջանում հայտնվելը։

Մենք կհամարենք բուլգարո-չուվաշ ինքնությունը որպես անվիճելիորեն հաստատված և համաձայն ենք այն կարծիքի հետ, որ հնագույն Վոլգայի բուլղարները հայտնի էին այս անունով միայն այլ ժողովուրդների շրջանում, բայց նրանք իրենք իրենց անվանում էին Չուվաշ: Այսպիսով, չուվաշերենը բուլղարների լեզուն էր, ոչ միայն խոսակցական, այլև գրավոր, հաշվապահական լեզու:«Չուվաշերենը զուտ թյուրքական բարբառ է, արաբերենի, պարսկերենի և ռուսերենի խառնուրդով և գրեթե առանց ֆիննական բառերի խառնուրդի», ... լեզվում տեսանելի է կրթված ազգերի ազդեցությունը”.

Այսպիսով, Հին Վոլգայի Բուլղարիայում, որը գոյատևել է մոտ հինգ դար հավասար պատմական ժամանակաշրջան, պետական լեզուն չուվաշերենն էր, և բնակչության հիմնական մասը, ամենայն հավանականությամբ, ժամանակակից չուվաշների նախնիներն էին, և ոչ թե թյուրքալեզուները։ կիպչակյան լեզվախմբի ցեղեր, ինչպես պնդում է տեսության հեղինակը։ Չկային օբյեկտիվ պատճառներև այս ցեղերի միաձուլումը բնօրինակ ազգության մեջ՝ հետագայում Վոլգայի թաթարներին բնորոշ նշաններով, այսինքն. այն հեռավոր ժամանակներում հայտնվելուն, կարծես իրենց նախնիները:

Բուլղարական պետության բազմազգության և իշխանությունների առջև բոլոր ցեղերի հավասարության պատճառով երկու լեզվախմբերի թյուրքալեզու ցեղերն այս դեպքում պետք է շատ սերտ հարաբերությունների մեջ լինեն միմյանց հետ՝ հաշվի առնելով լեզուների շատ մեծ նմանությունը, և հետևաբար հաղորդակցության հեշտությունը: Ամենայն հավանականությամբ, այդ պայմաններում պետք է տեղի ունենար կիպչակ լեզվախմբի ցեղերի ձուլումը հին չուվաշ ժողովրդի մեջ, այլ ոչ թե նրանց միաձուլումը և մեկուսացումը որպես առանձին ազգություն՝ հատուկ առանձնահատկություններով և լեզվական, մշակութային. և մարդաբանական իմաստը, որը համընկնում է ժամանակակից Վոլգայի թաթարների առանձնահատկությունների հետ:

Այժմ մի քանի խոսք մուսուլմանական կրոնի X-XI դարերում Կազանի թաթարների իբր հեռավոր նախնիների ընդունման մասին։ Այս կամ այն նոր կրոնը, որպես կանոն, ընդունվում էր ոչ թե ժողովուրդների, այլ նրանց տիրակալների կողմից՝ քաղաքական նկատառումներով։ Երբեմն շատ երկար ժամանակ էր պահանջվում ժողովրդին հին սովորույթներից ու հավատալիքներից հեռացնելու և նոր հավատքի հետևորդ դարձնելու համար։ Այսպիսով, ըստ երևույթին, դա եղել է Վոլգայի Բուլղարիայում իսլամի հետ, որը իշխող վերնախավի կրոնն էր, և հասարակ ժողովուրդը շարունակում էր ապրել իրենց հին համոզմունքների համաձայն, հավանաբար մինչև այն ժամանակները, երբ մոնղոլների ներխուժման տարրերը և հետագայում Ոսկե Հորդայի թաթարների արշավանքները ստիպեցին փրկվածներին փախչել Զակամյեից հյուսիսային ափգետեր՝ անկախ ցեղերից ու լեզվից։

Տեսության հեղինակը միայն պատահաբար է նշում կազանյան թաթարների համար նման կարևորը պատմական իրադարձությունորպես Կազանի խանության առաջացում։ Նա գրում է. «Այստեղ 13-14-րդ դարերում ձևավորվեց Կազանի իշխանությունները, որը 15-րդ դարում վերածվեց Կազանի խանության»։Իբր երկրորդը միայն առաջինի պարզ զարգացումն է՝ առանց որակական փոփոխությունների։ Իրականում Կազանի իշխանությունը բուլղարական էր՝ բուլղար իշխաններով, իսկ Կազանի խանությունը՝ թաթարական՝ թաթար խանով։

Կազանի խանությունը ստեղծել է Ոսկե Հորդայի նախկին խանը Ուլու Մուհամեդը, ով 1438 թվականին ժամանել է Վոլգայի ձախ ափ՝ իր 3000 թաթար մարտիկների գլխավորությամբ և գրավել տեղի ցեղերը։ Ռուսական տարեգրություններում կա 1412 թվականի համար, օրինակ, հետևյալ գրառումը. «Դանիիլ Բորիսովիչը մեկ տարի առաջ ջոկատով. Բուլղարացի իշխաններ Լիսկովոյում հաղթել է Վասիլևի եղբորը՝ Պյոտր Դմիտրիևիչին և Վսևոլոդ Դանիլովիչին. Կազանի իշխանԹալիչը թալանել է Վլադիմիրին.1445 թվականից ի վեր Ուլու Մուհամեդ Մամուտյակի որդին դարձավ Կազանի խանը, դաժանաբար սպանելով իր հորն ու եղբորը, ինչը այդ օրերին սովորական երևույթ էր պալատական հեղաշրջումների ժամանակ: Տարեգիրը գրում է. «Նույն աշնանը թագավոր Մամուտյակը՝ Ուլու Մուհամեդովի որդին, գրավեց Կազան քաղաքը և Կազանի ժառանգությունը, սպանեց արքայազն Լեբեյին և ինքն էլ նստեց թագավորելու Կազանում»։Նաև՝ «1446 թ. 700 թ թաթարներՄամուտյակովի ջոկատները պաշարել են Ուստյուգին և քաղաքից մորթիներ վերցրել, բայց վերադառնալով՝ խեղդվել են Վետլուգայում։

Առաջին դեպքում բուլղարները, այսինքն. Չուվաշ իշխաններն ու բուլղարները, ի. Չուվաշ Կազանի իշխան, իսկ երկրորդում՝ Մամուտյակովյան ջոկատի 700 թաթար։ Դա բուլղարական էր, այսինքն. Չուվաշը, Կազանի իշխանությունը, դարձավ թաթարական Կազանի խանությունը։

Ի՞նչ նշանակություն ունեցավ այս իրադարձությունը տեղի շրջանի բնակչության համար, ինչպես ընթացավ պատմական գործընթացը դրանից հետո, ինչ փոփոխություններ տեղի ունեցան շրջանի էթնիկական և սոցիալական կազմի մեջ Կազանի խանության ժամանակաշրջանում, ինչպես նաև բռնակցումից հետո։ Կազանից Մոսկվա - առաջարկվող տեսության մեջ այս բոլոր հարցերի պատասխանը չկա: Պարզ չէ նաև, թե ինչպես են Միշարի թաթարները հայտնվել իրենց բնակավայրերում՝ Կազանի թաթարների հետ ընդհանուր ծագմամբ։ Շատ տարրական բացատրություն է տրվում «բռնի քրիստոնեության արդյունքում» թաթար-կրյաշենցիների առաջացմանը՝ առանց որևէ պատմական օրինակ բերելու։ Ինչու՞ Կազանի թաթարների մեծամասնությունը, չնայած բռնություններին, կարողացավ իրենց մուսուլման պահել, իսկ համեմատաբար փոքր մասը ենթարկվեց բռնությանը և ընդունեց քրիստոնեությունը: Ասվածի պատճառը որոշ չափով պետք է փնտրել, թերևս նրանում, որ, ինչպես նշում է հոդվածի հեղինակը, կրյաշենցիների մինչև 52 տոկոսը, ըստ մարդաբանության, պատկանում է կովկասյան տեսակին և միայն. Կազանի թաթարների 25 տոկոսն է այդպիսին։ Թերևս դա պայմանավորված է Կազանի թաթարների և կրյաշենցիների միջև ծագման որոշակի տարբերությամբ, որից հետևում է նրանց տարբեր վարքագիծը նաև «բռնի» քրիստոնեության ժամանակ, եթե դա իսկապես տեղի է ունեցել 16-17-րդ դարերում, ինչը շատ կասկածելի է։ Պետք է համաձայնել այս տեսության հեղինակ Ա.Խալիկովի հետ, որ նրա հոդվածը ընդամենը փորձ է ամփոփելու նոր տվյալներ, որոնք հնարավորություն են տալիս կրկին բարձրացնել կազանյան թաթարների ծագման հարցը, և, պետք է ասեմ, անհաջող. փորձ.

VI.Կազանի թաթարների ծագման «չուվաշ» տեսությունը

Պատմաբանների և ազգագրագետների մեծ մասը, ինչպես նաև վերը քննարկված չորս տեսությունների հեղինակները փնտրում են Կազանի թաթարների նախնիներին ոչ թե այնտեղ, որտեղ ներկայումս ապրում է այս ժողովուրդը, այլ այնտեղից հեռու գտնվող վայրերում: Նույն կերպ նրանց առաջացումն ու ձևավորումը որպես ինքնատիպ ազգություն վերագրվում է ոչ թե պատմական դարաշրջանին, երբ դա տեղի է ունեցել, այլ ավելի հին ժամանակների։ Հետևաբար, Կազանի թաթարների ծագման առաջարկված տեսությունները կամ սխալ են, կամ անհամոզիչ: Իրականում բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ կազանյան թաթարների բնօրրանը նրանց իսկական հայրենիքն է, այսինքն. Թաթարական Հանրապետության մարզ Վոլգայի ձախ ափին Կազանկայի և Կամայի միջև:

Կան նաև համոզիչ փաստարկներ այն բանի օգտին, որ Կազանի թաթարները առաջացել են, ձևավորվել որպես բնօրինակ ազգություն և բազմացել. պատմական ժամանակաշրջան, որի տևողությունը ընդգրկում է Կազանի թաթարական թագավորության հիմնադրումից՝ 1438 թվականին Ոսկե հորդայի նախկին խանի Ուլու Մոհամմեդի կողմից մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը։ Ավելին, նրանց նախնիները ոչ թե այլմոլորակային «թաթարներ» էին, այլ տեղացի ժողովուրդներ՝ չուվաշները (նրանք Վոլգայի բուլղարներն են), ուդմուրտները, մարիները և, հավանաբար, նաև, ովքեր մինչ օրս չեն գոյատևել, բայց ապրել են այդ կողմերում, այլ ցեղերի ներկայացուցիչներ, այդ թվում՝ նրանք, ովքեր խոսում էին կազանյան թաթարների լեզվին մոտ լեզվով։

Այս բոլոր ժողովուրդներն ու ցեղերը, ըստ երևույթին, անհիշելի ժամանակներից ապրել են այդ անտառապատ հողերում և մասամբ, հավանաբար, տեղափոխվել են նաև Զակամիեից՝ թաթար-մոնղոլների արշավանքից և Վոլգա Բուլղարիայի պարտությունից հետո։ Մշակույթի բնույթով ու մակարդակով, ինչպես նաև կենսակերպով մարդկանց այս տարասեռ զանգվածը մինչև Կազանի խանության առաջացումը, ամեն դեպքում, առանձնապես չէր տարբերվում միմյանցից։ Նույն կերպ, նրանց կրոնները նման էին և բաղկացած էին տարբեր ոգիների և սուրբ պուրակներ-կիրեմետների հարգանքից՝ զոհաբերություններով աղոթքի վայրերից: Դրանում համոզվում ենք նրանով, որ մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը պահպանվել են նույն Թաթարական Հանրապետությունում, օրինակ՝ գյուղի մոտ։ Կուկմոր, Ուդմուրտ և Մարի գյուղեր, որոնց ձեռք չի տվել ոչ քրիստոնեությունը, ոչ էլ իսլամը, որտեղ մինչև վերջերս մարդիկ ապրում էին իրենց ցեղերի հին սովորույթներով։

Բացի այդ, ԱպաստովսկիումԹաթարական Հանրապետության շրջանում՝ Չուվաշի Ինքնավար Սովետական Սոցիալիստական Հանրապետության հետ միացման վայրում, կան ինը Կրյաշեն գյուղեր, այդ թվում՝ Սուրինսկոյե և Ստարոե Տյաբերդինո գյուղերը, որտեղ բնակիչներից ոմանք «չմկրտված» Կրյաշեններ էին դեռևս մ.թ. 1917 թվականի հեղափոխությունը, այդպիսով գոյատևելով դրսում տեղի ունեցած հեղափոխությունից առաջ՝ որպես քրիստոնեական և մահմեդական կրոններ: Այո, և քրիստոնեություն ընդունած Չուվաշները, Մարին, Ուդմուրթները և Կրյաշենները միայն պաշտոնական թվարկված էին դրանում, բայց մինչև վերջերս շարունակեցին ապրել հին ժամանակների համաձայն:

Ընդ որում, մենք նշում ենք, որ գրեթե մեր ժամանակներում «չմկրտված» կրյաշենցիների առկայությունը կասկածի տակ է դնում այն շատ տարածված տեսակետը, որ կրյաշեններն առաջացել են մահմեդական թաթարների բռնի քրիստոնեացման արդյունքում։

Վերոնշյալ նկատառումները մեզ թույլ են տալիս ենթադրել, որ Բուլղարական նահանգում, Ոսկե Հորդայում և, մեծ մասամբ, Կազանի խանությունում, իսլամը իշխող դասակարգերի և արտոնյալ կալվածքների կրոնն էր, իսկ հասարակ ժողովուրդը կամ նրանց մեծ մասը՝ Չուվաշները, Մարին, Ուդմուրթները և ուրիշներ - ապրել են հին պապական սովորույթներով:

Հիմա տեսնենք, թե այդ պատմական պայմաններում ինչպես են մեզ ծանոթ Կազանի թաթարների ժողովուրդը վերջ XIXև 20-րդ դարի սկիզբը։

15-րդ դարի կեսերին, ինչպես արդեն նշվեց, Վոլգայի ձախ ափին իր թաթարների համեմատաբար փոքր ջոկատով հայտնվեց գահից գահընկեց արված և Ոսկե Հորդայից փախած Խան Ուլու Մուհամեդը։ Նա նվաճեց և ենթարկեց տեղական չուվաշ ցեղին և ստեղծեց ֆեոդալ-ճորտ Կազանի խանությունը, որում հաղթողները՝ մուսուլման թաթարները, արտոնյալ խավն էին, իսկ նվաճված չուվաշները՝ հասարակ ժողովրդի ճորտերը։ Նույն խնդրի վերաբերյալ նախահեղափոխական պատմական աշխատության մեջ մենք կարդում ենք. «Կազմավորվեց Կազանի արիստոկրատական թագավորությունը, որում զինվորական դասը բաղկացած էր թաթարներից, վաճառականները՝ բուլղարներից, իսկ գյուղատնտեսական դասը՝ չուվաշներից։ Սուվարներ. Ցարի իշխանությունը տարածվում էր տարածաշրջանի օտարերկրացիների վրա, որոնք սկսեցին ընդունել մահմեդականություն»։այլ կերպ ասած՝ թուլանալ: Դա շատ հավատալի է և կոնկրետ:

Սովետական մեծ հանրագիտարանի վերջին հրատարակության մեջ, առավել մանրամասնորեն պետության ներքին կառուցվածքի մասին վերջին շրջանում, կարդում ենք հետևյալը. Վոլգայի շրջան (1438-1552), որը ձևավորվել է Վոլգա-Կամա Բուլղարիայի տարածքում Ոսկե Հորդայի փլուզման հետևանքով։ Կազանի խաների դինաստիայի հիմնադիրն է եղել Ուլու Մոհամմեդը (կառավարել է 1438-45 թթ.)։ Ավելի բարձր կառավարությունպատկանել է խանին, բայց ղեկավարվել է խոշոր ֆեոդալների խորհրդի (բազմոց) կողմից։ Ֆեոդալական ազնվականության գագաթնակետը Կարաչին էր՝ չորս ամենաազնվական տոհմերի ներկայացուցիչները։ Հաջորդը եկան սուլթանները, էմիրները, նրանցից ցածր՝ մուրզաները, ուհլանները և ռազմիկները։ Կարևոր դեր խաղաց մահմեդական հոգևորականները, որոնք ունեին հսկայական վաքֆի հողեր: Բնակչության հիմնական մասը բաղկացած էր «սևերից»՝ ազատ գյուղացիներից, որոնք պետությանը վճարում էին յասակ և այլ հարկեր, ֆեոդալական կախյալ գյուղացիներ, ճորտեր ռազմագերիներից և ստրուկներից»։

Թաթար ազնվականները (էմիրներ, բեկեր, մուրզաներ և այլք) հազիվ թե շատ ողորմած լինեին իրենց ճորտերի նկատմամբ, բացի օտարներից և անհավատներից։ Կամավոր կամ հետապնդելով ինչ-որ օգուտի հետ կապված նպատակներ, սակայն ժամանակի ընթացքում հասարակ մարդիկ սկսեցին ընդունել իրենց կրոնը արտոնյալ խավից, ինչը կապված էր իրենց ազգային ինքնության մերժման և կյանքի ու ապրելակերպի ամբողջական փոփոխության հետ։ Նոր «թաթարական» հավատքի պահանջը իսլամն է։ Չուվաշների այս անցումը դեպի Մահմեդականություն Կազանի թաթարների ձևավորման սկիզբն էր։

Վոլգայի վրա առաջացած նոր պետությունը տևեց ընդամենը հարյուր տարի, որի ընթացքում մոսկվական պետության ծայրամասերում արշավանքները գրեթե չդադարեցին: Ներպետական կյանքում հաճախակի էին տեղի ունենում պալատական հեղաշրջումներ, և խանի գահին հայտնվում էին կա՛մ Թուրքիայի (Ղրիմ), ապա Մոսկվայի, ապա Նողայի հորդայի հովանավորները և այլն։

Չուվաշներից և մասամբ Վոլգայի շրջանի այլ ժողովուրդներից վերը նշված ձևով Կազանի թաթարների ձևավորման գործընթացը տեղի է ունեցել Կազանի խանության գոյության ողջ ընթացքում, չի դադարել Կազանի միացումից հետո: մոսկվական պետությունը և շարունակվեց մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, այսինքն. գրեթե մեր ժամանակներին: Կազանի թաթարների թիվն աճել է ոչ այնքան բնական աճի, որքան տարածաշրջանի այլ ազգությունների թաթարացման արդյունքում։

Վոլգայի ժողովուրդների մութ զանգվածների թաթարացումը մահմեդական հոգևորականների եռանդուն և համակարգված գործունեության արդյունք էր, որը հաճախ աստվածաբանական և միևնույն ժամանակ քաղաքական կրթություն էր ստանում հիմնականում սուլթանական Թուրքիայում: Այս «աստվածաբանները» «ճշմարիտ» հավատը քարոզելու հետ մեկտեղ սերմանեցին թաթար ժողովրդի մեջ, որը մնաց խավարի և տգիտության մեջ, թշնամություն և թշնամանք ռուս ժողովրդի նկատմամբ։ Ի վերջո, թաթարները մինչև XX դ. շարունակեց հեռու մնալ եվրոպական մշակույթից, օտարվել ռուս ժողովրդից և մնաց կատարյալ տգիտության ու խավարի մեջ։ Մյուս կողմից, բոլոր վոլգա ժողովուրդները (չուվաշներ, մորդովացիներ, մարիներ, ուդմուրտներ և կրյաշեններ) մինչև 19-րդ դարի կեսերը: պարզվեց, որ գտնվում է պատմական ասպարեզից իսպառ անհետացման եզրին՝ միջնադարի մակարդակով սառեցված հենց արաբ-մահմեդական մշակույթի կողմից դրանց թաթարացման և կլանման հետևանքով։

Այսպիսով, Կազանի թաթարների ժողովրդի ձևավորումը սկսվեց Կազանի խանության առաջացումից հետո և տևեց մի քանի դար, հատկապես թաթարացման միջոցով: Չուվաշ, նրանք բուլղարներն են, որոնց պետք է առաջին հերթին համարել կազանյան թաթարների նախնիները։ Վերոնշյալը հաստատվում է վերջին ուսումնասիրություններով։

Չուվաշ ժողովրդի պատմության նյութերում (Վ.Դ. Դիմիտրիևի հոդվածում - խմբ.) կարդում ենք. «Հսկայական թվով ձախափնյա սուվարներ (չուվաշներ) 13-14-րդ դարերում. և տասնհինգերորդ դարի սկիզբը։ տեղափոխվել է Վոլգայի ձախ ափի հյուսիսային շրջաններ օրդերում: Չնայած այս չուվաշների մի զգալի մասի թաթարացմանը, Կազանի շրջանում նրանք շատ են եղել նույնիսկ 16-18-րդ դարերում։ XVI - XVII դարերի սկզբի ակտերում: Կազանի շրջանում ինձ հաջողվեց գրանցել մինչև 100 չուվաշական գյուղ։

«Ձախափնյա չուվաշներն աստիճանաբար փախան։ Արխիվային փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ XVII դարի առաջին կեսին. Կազանի շրջանում շատ չուվաշներ ընդունեցին իսլամ և սկսեցին իրենց թաթար անվանել:«Կազանի թաթարների թվի արագ աճը պայմանավորված էր, առաջին հերթին, թաթարականացմամբ, հիմնականում չուվաշների, ինչպես նաև մարիների, ուդմուրտների և այլոց թաթարացումով»:

«Տասնվեցերորդ դարում. Թաթարները թվով ավելի քիչ էին, քան չուվաշները։ Հետագայում թաթարների թիվը մեծապես աճեց՝ հիմնականում չուվաշների, ինչպես նաև մարիների, ուդմուրթների և այլնի մահմեդականացման պատճառով: Կազանի շրջանի բազմաթիվ չուվաշ բնակչությունը կլանված էր թաթարների կողմից:

Ակադեմիկոս Ս.Է.Մալովն ասում է. «... Երբ մարդաբանները արտասահմանից գալիս էին Կազան, նրանք զարմանում էին, որ նախկին Կազան նահանգի որոշ գավառներում, ըստ իրենց չափումների, բնակչությունը կազմված էր Մարիից։ Բայց այս անտրոպոմետրիկ Մարիները միևնույն ժամանակ լեզվով և կենցաղով ամբողջովին թաթարներ էին... Այս դեպքում մենք ունենք մարիների թաթարացում։

Ահա ևս մեկ բավականին հետաքրքիր փաստարկ՝ հօգուտ Կազանի թաթարների չուվաշական ծագման։ Պարզվում է, որ մարգագետնային Մարին այժմ թաթարներ են անվանում «սուաս»։ Ն.Ի.Աշմարինը այս հանգամանքը համարում է չուվաշների բուլղարական ծագման ապացույցներից մեկը այն հիմքով, որ բուլղարական ժամանակաշրջանում իշխող ժողովրդի անունը Մարիի կողմից ինքնաբերաբար փոխանցվել է Ոսկե Հորդայից ժամանած նոր նվաճողներին:Առանձնապես համոզիչ չէ։ Մեկ այլ ավելի վստահելի և պարզ բացատրություն ինքն իրեն հուշում է.

Մարգագետնում Մարին անհիշելի ժամանակներից սերտորեն գոյակցում էր չուվաշ ժողովրդի այն հատվածի հետ, ովքեր ապրում էին Վոլգայի ձախ ափին և առաջինն էին թաթարերեն, այնպես որ այդ վայրերում երկար ժամանակ չէր մնացել ոչ մի չուվաշական գյուղ, թեև ըստ. Պատմական տեղեկությունների և մոսկվական պետության գրագիր արձանագրությունների համաձայն, նրանք այնտեղ շատ էին: Մարիները, հատկապես սկզբում, չեն նկատել որևէ փոփոխություն իրենց հարևանների միջև մեկ այլ աստծո՝ Ալլահի հայտնվելու հետևանքով, և ընդմիշտ պահպանել են իրենց նախկին անունը իրենց լեզվում: Բայց հեռավոր հարևանների՝ ռուսների համար, Կազանի թագավորության ձևավորման հենց սկզբից կասկած չկար, որ Կազանի թաթարները նույն թաթար-մոնղոլներն էին, ովքեր իրենց մասին տխուր հիշողություն թողեցին ռուսների մեջ:

Հետազոտության արդյունքը, որը մի քանի տարի անցկացվել է մի խումբ գենետիկ գիտնականների կողմից, հաստատվել է, որ Կազանի, Ղրիմի և Սիբիրյան թաթարներն ընդհանուր նախնիներ չունեն։ Այս եզրակացությունն արվել է մի քանի սերունդների ընթացքում իրենց թաթար համարող անկապ տղամարդկանց ԴՆԹ-ի ուսումնասիրության հիման վրա։

Ղրիմի թաթարներ

Ղրիմի գրավումից հետո Չինգիզ խանը իր նոր Ղրիմի ուլուսում թողեց չամուսնացած թաթար մարտիկներին, որոնք մեկ սերնդի ընթացքում ձուլվեցին տեղի բնակչության հետ՝ ձևավորելով նոր էթնիկ խումբ՝ Ղրիմի թաթարները: Թյուրքական քոչվորների վերաբնակեցման ժամանակ թերակղզու բնակչությունն աչքի էր ընկնում ազգային բազմազանությամբ։

Ղրիմը բնակեցված էր Պոլովցիներով, ալաններով և հույներով։ Հորդայի խաների թույլտվությամբ ծովափին աճեցին առևտրական քաղաքներ, որոնցում բնակություն հաստատեցին իտալացի և հայ վաճառականները, իսկ ավելի ուշ՝ թուրքերը։ Հարկ է նշել, որ Ղրիմի թաթարական մշակույթն ու լեզուն ժառանգել են պոլովցական հատկանիշներ։
1436 թվականին (ըստ Գումիլյովի թվագրման) Չինգիզ խանի ժառանգը՝ Հաջի Գիրայը, յուրացնելով իշխանությունը, հիմնեց ինքնիշխան Ղրիմի խանությունը, որը դուրս եկավ Ոսկե Հորդայի իշխանությունից։ Բայց կես դար էլ չանցած, այն կորցրեց իր անկախությունը՝ երկար տարիներ ընկնելով հզոր Թուրքիայի ազդեցության տակ՝ 1475 թվականին թուրքական նավատորմի հարձակումից հետո։

Թուրքիայի ճնշման ներքո կնքվեց պայմանագիր, որով Ղրիմի խանը դարձավ սուլթանի վասալը՝ իր զորքերի պարտավորությամբ աջակցել Օսմանյան կայսրությանը նրա բոլոր ռազմական գործողություններում։

Միաժամանակ թուրքերը գնացին զիջումների՝ համաձայնվելով խանի պայմանին, ըստ որի իշխանությունը կարող էր անցնել միայն Հաջի-Գիրեյի ժառանգներին, իսկ նրանցից առաջինը նրա որդի Մենգլի-Գիրեյն էր։ Սա Թուրքիայի միակ զիջումը չէր. Ուրեմն Ղրիմի խանության ազդեցության տակ էին Հյուսիսային Սևծովյան շրջանի տափաստանները և Հյուսիսային Կովկաս, ինչպես նաև նրա գանձարանը եկամուտ է ստացել Մոլդովայից։

1480 թվականին Մոսկվայի մեծ իշխան Իվան III-ի և Մենգլի Գիրայի համատեղ ջանքերով Մեծ Հորդան ջախջախվեց։ Դրանից հետո չինգիզիդները գլխավորեցին նոր խանությունները։

Կազանի թաթարներ

1438 թվականին, տապալվելով իր ազգական Քիշի-Մախմետի կողմից, Խան Ուլու-Մուհամեդը ստիպված է եղել տեղափոխվել Բուլղարիայի ուլուս՝ հետագայում այն վերածելով Կազանի խանության։ Ընտրած տարածքը զարգացնելու համար նա ստիպված չէր «զրոյից»։ Դրա մի մասը հնագույն ժամանակներից պատկանում էր Վոլգա Բուլղարիային։ Վոլգայի բուլղարները մինչմոնղոլական թյուրքական և ֆիննա-ուգրական բնակչություն էին։ Այսպիսով, Վոլգայի բուլղարների և Ոսկե Հորդայի հետնորդները դարձան Կազանի խանության հիմնական բնակիչները:

15-րդ դարի սկզբին Իվան III-ը մոնղոլներից ազատեց բուլղարական ուլուսը, որը հետագայում դարձավ Մոսկվայի պրոտեկտորատ։ Մոսկվայի ազդեցիկ պետությունն ինքնուրույն նշանակեց խաներ՝ իրեն հաճելի թաթար արիստոկրատներ։

1518 թվականին Մոսկվան գահ բարձրացրեց Կասիմով խան Շահ Ալիին։ Մկրտված լինելով՝ նա չէր սազում կազան-բուլղարներին, որոնք տապալեցին նրան 1521 թվականին՝ գահին դնելով Ղրիմի Գիրեյներից մի խան։

Հենց այդ ժամանակ Ղրիմի թաթարները սկսեցին բուլղարներին կոչել կազանյան թաթարներ, իսկ չուվաշներին՝ լեռնային թաթարներ: Ղրիմի խանության հովանավորյալների միջոցով թուրքական ազդեցության ուժեղացումը հանգեցրեց առճակատման մուսկովյան պետության հետ։ 1552 թվականին Իվան IV-ին հաջողվում է վերականգնել Կազանը և իր պապի՝ Իվան III-ի «Բուլղարիայի իշխան» տիտղոսը։

Մինչև 19-րդ դարը բնիկ ժողովուրդը նախընտրում էր իրենց անվանել «բուլղարներ» (բուլղարներ), «կազանլի» (կազանցիներ) կամ «մուսուլմաններ» (մահմեդականներ): Արդեն 20-րդ դարում այս ժողովրդի անվանը վերջնականապես վերագրվեց «թաթար» բառը։

Սիբիրյան թաթարներ

XIII դարում սիբիրյան թաթարների բնակության վայրը նույնպես Ոսկե Հորդայի մաս էր կազմում։ XIV դարում կազմավորվել է Տյումենի խանությունը Չիմգի-Տուրա (ժամանակակից Տյումեն) մայրաքաղաքով։

15-16-րդ դարերի վերջին, պոկվելով Ոսկե Հորդայից, Սիբիրյան խանությունը առաջացավ Սիբիրի ծայրամասերի տարածքում: Այսօր նրա մայրաքաղաք Իսկերի ավերակները գտնվում են Տոբոլսկի մոտ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նրա կառավարիչները կառավարում էին ինքնուրույն, նրանք ֆորմալ կերպով ենթարկվում էին ուզբեկ խաներին։
Սիբիրյան խանությունը բնակեցված էր պոլովցիների հետ կապված տեղական թյուրքական ցեղերով, որոնց ռուսները անվանում էին սիբիրյան թաթարներ։ 16-րդ դարի վերջին Սիբիրի պետությունը միացվեց ռուսական պետությանը։

Որպես ժողովուրդ՝ Ղրիմի թաթարները XIII-XVII դդ. ձևավորվել է Ղրիմի տարածքում և Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում։ Նրանց էթնոսի հիմքը եղել են այստեղ հաստատված թուրքերի ցեղերը, ինչպես նաև կումանները, պեչենեգները, հոները և խազարները։ Ղրիմի թաթարներ - թյուրքական ծագում ունեցող ցեղերի ժառանգներով ապրում էր Եվրոպայի արևելքում մինչև մոնղոլական հորդաների ներխուժումն այնտեղ։ Ղրիմի թաթարները կրիմչակների և կարաիտների հետ միասին կոչվում են թերակղզու բնիկ բնակչություն։ Մոտ քառորդ միլիոն Ղրիմի թաթարներ ապրում են անմիջապես թերակղզում: Նրանք ապրում են նաև Ուզբեկստանում, Ռումինիայում, Բուլղարիայում, Ռուսաստանի և Ուկրաինայի սևծովյան շրջաններում։ Ենթադրվում է, որ դրանք հարյուր հազարավոր են Թուրքիայում։

Այնուամենայնիվ, թուրք Ղրիմի թաթարների մեծամասնությունը իրեն ներկայացնում է որպես Ղրիմի ծագումով թուրքեր: Ղրիմի թաթարները խոսում են կապված Թյուրքական խումբ Ղրիմի թաթարերեն լեզու. Այն կապված է թաթարերենի հետ, սակայն նրանք չեն հասկանում թաթարական բառերի և արտահայտությունների մեծ մասը, Ղրիմի թաթարերենի հնչյունաբանությունը զգալիորեն տարբերվում է թաթարերենից: Ըստ կրոնի՝ Ղրիմի թաթարների մեծամասնությունը մուսուլմաններ են։

Ղրիմի թաթար ժողովուրդն ունի հարուստ և երբեմն ողբերգական պատմություն. XIII դարում Ղրիմը գրավել են մոնղոլները։ Երկու հարյուր տարի անց ստեղծվեց անկախ Ղրիմի խանությունը, որը Օսմանյան կայսրության կողմից թերակղզու գրավումից հետո դարձավ նրա վասալը։ Մինչև 18-րդ դարը ակտիվորեն կռվել է ռուսական պետության և Լեհաստանի հետ։

1783 թվականին Ռուսաստանը հաղթեց թուրքերին և գրավեց Ղրիմը։ Ղրիմի թաթարների և տեղի ֆեոդալների հոգևորականները հավասարեցվեցին ռուսական ազնվականության հետ և պահպանեցին իրենց բոլոր իրավունքները։ Սակայն ռուս պաշտոնյաների ու հողատերերի ճնշումները ստիպեցին բազմաթիվ Ղրիմի թաթարների զանգվածաբար գաղթել Թուրքիա։

19-րդ դարում թերակղզու ինտենսիվ զարգացումը հանգեցրեց Ղրիմի թաթարների տեղահանմանը Ռուսաստանի գավառներից ներգաղթյալների հաշվին։ 1917 թվականին փորձ է արվել ստեղծել Ղրիմի թաթարական պետություն։ Չորս տարի անց ՌՍՖՍՀ կազմում ստեղծվեց Ղրիմի ԽՍՀՄ-ը։ 1937 թվականին Ղրիմի թաթարների մտավորականության մեծ մասը բռնադատվեց։ Ղրիմի թաթարները պատերազմի ժամանակ ակտիվ մասնակցություն են ունեցել նացիստական զորքերի դեմ պայքարում։ Նրանցից շատերն արժանացել են զինվորական պարգեւների։

Սակայն Ղրիմից նացիստական զորքերի վտարումից հետո նրանց մեղադրեցին զավթիչների հետ համագործակցելու մեջ։ 1944 թվականի մայիս-հունիս ամիսներին Ղրիմի թաթարների մեծ մասն իրենց ընտանիքներով արտաքսվել են իրենց տներից Ուզբեկստան և երկրի այլ շրջաններ։ Նրանք, ովքեր նույն թվականին եղել են ռազմաճակատում, զորացրվել են բանակից և ուղարկվել հարազատների բնակության վայրեր։ Ղրիմի թաթարները, ի տարբերություն այլ տեղահանված ժողովուրդների, հայրենիք վերադառնալու իրավունք են ստացել միայն 1989 թվականին։

Կազանի թաթարները երեկ և այսօր

Թաթար ժողովուրդը հիմնականում բաղկացած է կազանցի թաթարներից։ Իր հերթին նրանց էթնիկ հիմքը համարվում է այդքան հնագույն Թյուրքական ժողովուրդներինչպես բուլղարները և Պոլովցին: Կազանի թաթարների կազմավորումը տեղի է ունեցել միջնադարում։ Այս ընթացքում նրանք արդեն ներկայացնում էին զարգացած տնտեսությամբ և մշակույթով բազմաթիվ ժողովրդի։ Հիմնականում զբաղվում է գյուղատնտեսություն, փայտամշակում և կաշվե արհեստներ, արտադրություն զարդեր. Արհեստագործական տարբեր ճյուղերը ձևավորել են թաթարների նյութական մշակույթը, որի վրա կրել են միջինասիական ժողովուրդներ, իսկ 16-րդ դարի վերջից՝ ռուսական մշակույթը։

Այսօր բնակչության կեսը Ռուսաստանի Դաշնության կազմում է։ Թաթարստանի հանրապետությունները ժամանակակից կազանյան թաթարներ են։ Նրանց մայրաքաղաքը Կազանի միլիոներորդ քաղաքն է։ Թաթարական պետության ղեկավարը նախագահն է։ Օրենսդիր և վերահսկող իշխանությունն իրականացնում է Պետական խորհուրդը, գործադիրը՝ Նախարարների կաբինետը։ Ռուսերենի հետ մեկտեղ Թաթարստանի պաշտոնական լեզուն թաթարերենն է։ Ավելի քան 3,8 միլիոն մարդ.

Լինելով Ռուսաստանի տնտեսապես ամենազարգացած շրջաններից մեկը՝ այն առաջատար դիրք է զբաղեցնում պոլիէթիլենի, սինթետիկ կաուչուկի և անվադողերի արտադրության մեջ, բեռնատարներ, սինթետիկ լվացող միջոցներ և յուղ։ Գյուղատնտեսական արտադրանքի ծավալով այն զբաղեցնում է երրորդ տեղը Ռուսաստանի Դաշնությունում։ Զարգանում են մշակույթը, կրթությունը, գիտությունը։ Թաթարստանը մեծ պաշարներ ունի բնական ռեսուրսներ, որոնցից գլխավորը նավթն է։ Այստեղ արդյունահանվում են նաև քարածուխ և ոչ մետաղական նյութեր։ Կան այլ օգտակար հանածոների հեռանկարային պաշարներ։ Հանրապետությունն ունի ջրի հսկայական պաշարներ։

Ըստ իր Սահմանադրության՝ Թաթարստանը աշխարհիկ պետություն է։ Կրոններից նրանում առավել տարածված են իսլամը և ուղղափառությունը։

Որն է տարբերությունը

Ղրիմի և Կազանի թաթարները, լինելով հարազատ ժողովուրդներ, նկատելի տարբերություններ ունեն։

Ղրիմի թաթարները, լինելով Ղրիմի թերակղզու բնիկ ժողովուրդը, չունեն սեփական պետականություն։
Կազանի թաթարները կազմում են Թաթարստանի Հանրապետության բնակչության կեսը՝ իրենց սահմանադրությամբ, օրենսդիր, գործադիր և դատական իշխանություններով։
Ղրիմի թաթարները համեմատաբար անկախ էին մինչև 18-րդ դարի երկրորդ կեսը՝ կախված լինելով թուրքերից։ Կազանի թաթարները 16-րդ դարից քաղաքական կախվածություն ունեն Ռուսաստանից։
Ղրիմում ապրում է մոտ 230-270 հազար Ղրիմի թաթար։ Թաթարստանի Հանրապետությունում ապրում է մոտ 2 մլն կազանյան թաթար։
Ղրիմի և Կազանի թաթարների էթնիկ խմբերի ստեղծմանը մասնակցել են տարբեր ժողովուրդներ։ Ղրիմի թաթարների մեջ սրանք հիմնականում եվրոպացիներ էին (կիմերներ, հույներ, հռոմեացիներ, հոներ, իտալացիներ, սլավոններ և այլն): Կազանի թաթարների մեջ արևելքից եկած ժողովուրդները (վոլգայի բուլղարներ, մարիների նախնիները, մորդովացիները, ուդմուրթները, սլավոններ.
Ղրիմի թաթարերենը զգալիորեն տարբերվում է թաթարերենից՝ հիմնականում ինտոնացիայով և հնչյունաբանությամբ։ Ղրիմի թաթարները չեն հասկանում թաթարերենի շատ բառեր և արտահայտություններ: