Հարավային Կովկասի ժողովուրդների ուղերձը. Քանի՞ ժողովուրդ է իրականում ապրում Հյուսիսային Կովկասում

Կովկաս - հզոր լեռնաշղթա, որը ձգվում է արևմուտքից արևելք Ազովի ծովից մինչև Կասպից ծով: Հարավային լեռնաշխարհում և հովիտներումկարգավորված Վրաստան և Ադրբեջան , մեջ նրա լանջերի արևմտյան մասը իջնում ​​է դեպի Ռուսաստանի Սև ծովի ափ. Ժողովուրդները, որոնք կքննարկվեն այս հոդվածում, ապրում են հյուսիսային լանջերի լեռներում և նախալեռներում: Վարչականորեն տարածք Հյուսիսային Կովկասբաժանված յոթ հանրապետությունների միջև : Ադիգեա, Կարաչայ-Չերքեզիա, Կաբարդինո-Բալկարիա, Հյուսիսային Օսիա-Ալանիա, Ինգուշեթիա, Չեչնիա և Դաղստան:

Արտաքին տեսք Կովկասի շատ բնիկ ժողովուրդներ միատարր են: Սրանք բաց մաշկ, հիմնականում թխահեր և թխահեր մարդիկ են՝ սուր դիմագծերով, մեծ («կուզիկ») քթով և նեղ շուրթերով։ Լեռնաշխարհի բնակիչները սովորաբար ավելի շատ են բարձրահասակհամեմատած հարթավայրերի բնակիչների հետ։ Ադիգեյների շրջանում շիկահեր մազերը և աչքերը տարածված են (գուցե Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների հետ խառնվելու արդյունքում) և Դաղստանի եւ Ադրբեջանի ափամերձ շրջանների բնակիչների մոտ մարդ զգում է մի կողմից իրանական արյան խառնուրդ (նեղ դեմքեր), իսկ մյուս կողմից՝ միջինասիական արյան (փոքր քթեր):

Իզուր չէ, որ Կովկասը կոչվում է Բաբելոն. այստեղ գրեթե 40 լեզու է «խառնվել»։ Գիտնականները նույնացնում են Արևմտյան, արևելյան և հարավկովկասյան լեզուներ . Արևմտյան կովկասյան, կամ աբխազա-ադըղե, ասում են աբխազներ, աբազաներ, շապսուգներ (բնակվում են Սոչիից հյուսիս-արևմուտք), ադիղներ, չերքեզներ, կաբարդացիներ. . Արևելյան Կովկասի լեզուներներառում Նախը և Դաղստանը.Նախկինհղում Ինգուշ և Չեչենա Դաղստանբաժանվում են մի քանի ենթախմբերի. Նրանցից ամենամեծը - Ավար-Անդո-Ցեզ. Այնուամենայնիվ Ավար- ոչ միայն ավարների լեզուն: AT Հյուսիսային Դաղստան ապրում է 15 փոքր ազգեր , որոնցից յուրաքանչյուրը բնակվում է միայն մի քանի հարևան գյուղերում, որոնք գտնվում են մեկուսացված բարձր լեռնային հովիտներում։ Այս ժողովուրդները խոսում են տարբեր լեզուներով, և Ավարը նրանց համար ազգամիջյան հաղորդակցության լեզուն է , այն դասավանդվում է դպրոցներում։ Հարավային Դաղստանում ձայն Լեզգի լեզուներ . լեզգիներ ապրել ոչ միայն Դաղստանում, այլեւ Ադրբեջանի հարակից շրջաններում . Մինչ Խորհրդային Միությունը միասնական պետություն էր, նման բաժանումն այնքան էլ նկատելի չէր, բայց հիմա, երբ պետական ​​սահմանն անցել է մտերիմների, ընկերների, ծանոթների միջև, ժողովուրդը դա ցավալի է ապրում։ Խոսվում են լեզգի լեզուներով : Թաբասարաններ, ագուլներ, ռութուլներ, ցախուրներ և մի քանիսը . Կենտրոնական Դաղստանում գերակշռում էր Դարգին (մասնավորապես, խոսվում է հայտնի Կուբաչի գյուղում) և Լաքերեն լեզուներ .

Հյուսիսային Կովկասում ապրում են նաև թյուրքական ժողովուրդներ. Կումիկներ, Նոգայներ, Բալկարներ և Կարաչայներ . Կան լեռնային հրեաներ-թաթեր (Դ Աղեստան, Ադրբեջան, Կաբարդինո-Բալկարիա ): Նրանց լեզուն տատյան , վերաբերում է Հնդեվրոպական ընտանիքի իրանական խումբ . Իրանական խմբին է պատկանում Օսեթ .

Մինչև 1917 թվականի հոկտեմբերը Հյուսիսային Կովկասի գրեթե բոլոր լեզուները չգրված էին։ 20-ական թթ. Կովկասյան ժողովուրդների մեծ մասի լեզուների համար, բացառությամբ ամենափոքրերի, այբուբենները մշակվել են լատինական հիմքի վրա. հրապարակված մեծ թվովգրքեր, թերթեր և ամսագրեր. 30-ական թթ. Լատինական այբուբենը փոխարինվեց ռուսերենով հիմնված այբուբեններով, բայց պարզվեց, որ դրանք ավելի քիչ են հարմարեցված կովկասյան խոսքի հնչյունների փոխանցմանը: Մեր օրերում գրքեր, թերթեր և ամսագրեր հրատարակվում են տեղական լեզուներով, բայց ավելի շատ մարդիկ դեռևս ռուսերեն գրականություն են կարդում։

Ընդհանուր առմամբ, Կովկասում, չհաշված վերաբնակիչներին (սլավոններ, գերմանացիներ, հույներ և այլն), ապրում է 50-ից ավելի մեծ ու փոքր բնիկ ժողովուրդ։ Ռուսները նույնպես ապրում են այստեղ, հիմնականում քաղաքներում, բայց մասամբ գյուղերում և կազակական գյուղերում. Դաղստանում, Չեչնիայում և Ինգուշեթիայում դա ընդհանուր բնակչության 10-15%-ն է, Օսիայում և Կաբարդինո-Բալկարիայում՝ մինչև 30%, Կարաչայ- Չերքեզիա և Ադիգեա - մինչև 40-50%:

Ըստ կրոնի՝ Կովկասի բնիկ ժողովուրդների մեծ մասը -մահմեդականներ . Այնուամենայնիվ Օսերը հիմնականում ուղղափառ են , ա Լեռնային հրեաները դավանում են հուդայականություն . Ավանդական իսլամը վաղուց գոյակցում է նախամուսուլմանական, հեթանոսական ավանդույթների և սովորույթների հետ: XX դարի վերջին։ Կովկասի որոշ շրջաններում, հիմնականում՝ Չեչնիայում և Դաղստանում, տարածում գտան վահաբիզմի գաղափարները։ Այս հոսանքը, որն առաջացել է Արաբական թերակղզում, պահանջում է կյանքի իսլամական նորմերի խստիվ պահպանում, երաժշտության, պարերի մերժում և դեմ է կանանց մասնակցությանը։ հասարակական կյանքը.

ԿՈՎԿԱՍԱԿԱՆ ՎԵՐԱԲԵՐՈՒՄ

Կովկասի ժողովուրդների ավանդական զբաղմունքները. ցանքատարածություն և վերաբնակեցում . Կարաչայ, օսական, ինգուշ, դաղստանյան շատ գյուղեր մասնագիտացած են բանջարեղենի որոշակի տեսակների աճեցման մեջ. կաղամբ, լոլիկ, սոխ, սխտոր, գազար և այլն . Կարաչայ-Չերքեզիայի և Կաբարդինո-Բալկարիայի լեռնային շրջաններում գերակշռում են ոչխարաբուծությունը և այծաբուծությունը. Սվիտերներ, գլխարկներ, շալեր և այլն, գործվում են ոչխարների և այծերի բուրդից և բուրդից։

Կովկասի տարբեր ժողովուրդների սնունդը շատ նման է. Դրա հիմքն են հացահատիկային, կաթնամթերքը, միսը։ Վերջինս 90%-ով գառան միս է, խոզի միս ուտում են միայն օսերը։ Անասունները հազվադեպ են մորթվում։ Ճիշտ է, ամենուր, հատկապես հարթավայրերում, շատ թռչուններ են բուծում` հավեր, հնդկահավեր, բադեր, սագեր: Ադիգեներն ու կաբարդացիները գիտեն թռչնի միսը լավ և տարբեր ձևերով պատրաստել: Հայտնի կովկասյան քյաբաբներն այնքան էլ հաճախ չեն եփում. գառան միսը կա՛մ խաշած է, կա՛մ շոգեխաշած: Խոյը մորթում ու մորթում են խիստ կանոններով։ Քանի դեռ միսը թարմ է, պատրաստում են աղիքներից, ստամոքսից, ենթամթերքից տարբեր տեսակներխաշած երշիկ, որը երկար ժամանակ չի կարելի պահել։ Մսի մի մասը չորացնում և չորացնում են պահուստում պահելու համար։

Բանջարեղենային ուտեստները բնորոշ չեն հյուսիսկովկասյան խոհանոցին, բայց բանջարեղենն անընդհատ ուտում են՝ թարմ, թթու և թթու դրած; դրանք օգտագործվում են նաև որպես կարկանդակների միջուկ։ Կովկասում նրանք սիրում են տաք կաթնամթերք. պանրի փշրանքները և ալյուրը նոսրացնում են հալած թթվասերի մեջ, խմում են սառեցված ֆերմենտացված կաթնամթերք. այրան. Հայտնի կեֆիրը կովկասյան լեռնաշխարհի հայտնագործությունն է. այն խմորվում է գինու տիկերի մեջ հատուկ սնկերով: Կարաչայների շրջանում այս կաթնամթերքը կոչվում է « gypy-airan ".

Ավանդական խնջույքի ժամանակ հացը հաճախ փոխարինվում է այլ տեսակի ալյուրով և հացահատիկային ուտեստներով: Առաջին հերթին սա տարբեր հացահատիկային ապրանքներ . Արեւմտյան Կովկասում , օրինակ, ցանկացած ուտեստի հետ շատ ավելի հաճախ, քան հացը, նրանք սառը են ուտում կորեկ կամ եգիպտացորենի շիլա .Արեւելյան Կովկասում (Չեչնիա, Դաղստան) ալյուրի ամենատարածված ուտեստը. խինկալ (խմորի կտորները եփում են մսի արգանակի մեջ կամ պարզապես ջրի մեջ, և ուտում սոուսով)։ Ե՛վ շիլան, և՛ խինկալը եփելու համար ավելի քիչ վառելիք են պահանջում, քան հաց թխելու համար, և, հետևաբար, տարածված են վառելափայտի պակասի դեպքում: Լեռնաշխարհի վրա , հովիվների համար, որտեղ վառելիքը շատ քիչ է, հիմնական սնունդն է վարսակի ալյուր - տապակած մինչև շագանակագույն կոպիտ ալյուր, որը հունցվում է մսի արգանակի, օշարակի, կարագի, կաթի հետ, վերջին միջոցըպարզապես ջրով: Ստացված խմորից գնդիկներ են կաղապարում, ուտում թեյի, արգանակի, այրանի հետ։ Կովկասյան խոհանոցում կենցաղային և ծիսական մեծ նշանակություն ունեն ամեն տեսակ կարկանդակներ - մսով, կարտոֆիլով, ճակնդեղի գագաթներով և, իհարկե, պանրով .օսերը , օրինակ, նման կարկանդակ կոչվում է « ֆիդիա n».Տոնական սեղանի վրա պետք է լինի երեք «վալբահա«(պանրով կարկանդակներ), և այնպես դասավորեք, որ երկնքից տեսանելի լինեն Սուրբ Գեորգիին, որին օսերը հատկապես հարգում են։

Աշնանը տնային տնտեսուհիները պատրաստվում են ջեմեր, հյութեր, օշարակներ . Նախկինում քաղցրավենիքի արտադրության մեջ շաքարը փոխարինվում էր մեղրով, մելասով կամ խաշած խաղողի հյութով։ Ավանդական կովկասյան քաղցրություն՝ հալվա։ Այն պատրաստվում է տապակած ալյուրից կամ ձավարի գնդիկներից, որոնք տապակվում են ձեթի մեջ՝ ավելացնելով կարագ և մեղր (կամ շաքարի օշարակ): Դաղստանում պատրաստում են մի տեսակ հեղուկ հալվա՝ ուրբեչ։ Տոնած կանեփ, կտավատի, արևածաղկի կամ ծիրանի կորիզներհետ քսած բուսական յուղնոսրացված մեղրի կամ շաքարի օշարակի մեջ:

Խաղողի նուրբ գինին պատրաստվում է Հյուսիսային Կովկասում .օսերը վաղուց եփել գարի գարեջուր ; ադըղերի, կաբարդացիների, չերքեզների և Թյուրքական ժողովուրդներ փոխարինում է նրան խմիչք կամ մահսիմ ա, - կորեկից պատրաստված թեթև գարեջրի տեսակ։ Մեղր ավելացնելով ավելի ուժեղ բուզա է ստացվում։

Ի տարբերություն իրենց քրիստոնյա հարեւանների՝ ռուսների, վրացիների, հայերի, հույների. Կովկասի լեռնային ժողովուրդները սունկ մի կերեք հավաքել վայրի հատապտուղներ, վայրի տանձ, ընկույզ . Որսորդությունը՝ լեռնաշխարհների սիրելի զբաղմունքը, այժմ կորցրել է իր նշանակությունը, քանի որ լեռների մեծ հատվածները գրավված են բնական արգելոցներով, և բազմաթիվ կենդանիներ, ինչպիսիք են բիզոնները, ներառված են Միջազգային Կարմիր գրքում: Անտառներում շատ վայրի վարազներ կան, բայց նրանց հազվադեպ են որսում, քանի որ մուսուլմանները խոզի միս չեն ուտում։

ԿՈՎԿԱՍԻ ԳՅՈՒՂԵՐ

Հնագույն ժամանակներից շատ գյուղերի բնակիչներ, բացի գյուղատնտեսությամբ, զբաղվում էին արհեստներ . բալկարներ հայտնի որպես հմուտ մասոններ; լակս մետաղական իրերի արտադրություն և վերանորոգում, իսկ տոնավաճառներում՝ հասարակական կյանքի օրիգինալ կենտրոններում, հաճախ ներկայացվում են Ծովկրա (Դաղստան) գյուղի բնակիչները, ովքեր տիրապետում էին լարախաղաց արվեստին. Հյուսիսային Կովկասի ժողովրդական արհեստներ հայտնի է իր սահմաններից դուրս. ներկված կերամիկա և նախշավոր գորգեր Բալխարի Լակ գյուղից, փայտե իրեր մետաղական խազերով Ունցուկուլ ավար գյուղից, արծաթյա զարդեր Կուբաչի գյուղից։. Շատ գյուղերում Կարաչայ-Չերքեզիայից մինչև Հյուսիսային Դաղստան , նշանված են բրդյա ֆելետավորում - պատրաստում են թիկնոցներ, ֆետրե գորգեր . Բերքա- լեռնային և կազակական հեծելազորային տեխնիկայի անհրաժեշտ մաս. Այն պաշտպանում է վատ եղանակից ոչ միայն ձիավարության ժամանակ - լավ թիկնոցի տակ կարող եք թաքնվել վատ եղանակից, ինչպես փոքր վրանում; դա բացարձակապես անփոխարինելի է հովիվների համար։ Հարավային Դաղստանի գյուղերում, հատկապես լեզգիների շրջանում , դարձնել հոյակապ կույտ գորգեր բարձր է գնահատվում ամբողջ աշխարհում:

Հին կովկասյան գյուղերը չափազանց գեղատեսիլ են . Նեղ փողոցների երկայնքով իրար մոտ կաղապարված են հարթ տանիքներով քարե տներ և փորագրված սյուներով բաց պատկերասրահներ։ Հաճախ նման տունը շրջապատված է պաշտպանական պատերով, և դրա կողքին բարձրանում է նեղ բացվածքներով աշտարակ, ավելի վաղ ամբողջ ընտանիքը թաքնվում էր նման աշտարակներում թշնամու արշավանքների ժամանակ: Մեր օրերում աշտարակները լքված են որպես անհարկի և աստիճանաբար քանդվում են, այնպես որ գեղատեսիլությունը աստիճանաբար վերանում է, և նոր տներ են կառուցվում բետոնից կամ աղյուսից՝ ապակեպատ պատշգամբներով, հաճախ՝ երկու կամ նույնիսկ երեք հարկով։

Այս տները այնքան էլ օրիգինալ չեն, բայց հարմարավետ են, և դրանց կահավորումը երբեմն չի տարբերվում։ քաղաքից - ժամանակակից խոհանոց, սանտեխնիկա, ջեռուցում (սակայն հաճախ բակում կա զուգարան և նույնիսկ լվացարան)։ Նոր տները հաճախ ծառայում են միայն հյուրեր ընդունելու համար, իսկ ընտանիքն ապրում է կա՛մ առաջին հարկում, կա՛մ մի տեսակ կենդանի խոհանոցի վերածված հին տանը։ Որոշ տեղերում դեռևս կարելի է տեսնել հին ամրոցների, պարիսպների և ամրությունների ավերակներ։ Մի շարք վայրերում պահպանվել են հին, լավ պահպանված գերեզմանափորներով գերեզմանոցներ։

ՀԱՆԳԻՍՏ ԼԵՌԱՅԻՆ ԳՅՈՒՂՈՒՄ

Բարձր լեռներում գտնվում է Շաիթլի Ջեզեկ գյուղը։ Փետրվարի սկզբին, երբ օրերը երկարում են և առաջին անգամ ձմռանը, արևի ճառագայթները դիպչում են գյուղից վեր բարձրացող Հորա լեռան լանջերին, Շաիթլիին նշել տոնը igby Այս անունը ծագել է «իգ» բառից. այսպես են կոչվում 20-30 սմ տրամագծով հացի օղակով թխվող ջեզերը, որը նման է թխվածքաբլիթին։ Իգբիի տոնի համար բոլոր տներում թխում են նման հացեր, իսկ երիտասարդները պատրաստում են ստվարաթղթե և կաշվե դիմակներ, դիմակահանդեսային զգեստներ..

Տոնի առավոտը մոտենում է. Փողոց է դուրս գալիս «գայլերի» ջոկատը՝ ոչխարի մորթով հագած տղաներ՝ ներսից դուրս՝ մորթով, գայլի դիմակներով և փայտե թրերով։ Նրանց առաջնորդը կրում է մի գրիչ՝ պատրաստված մորթի շերտից, իսկ երկուսը ամենաշատը ուժեղ տղամարդիկ- երկար ձող «Գայլերը» շրջում են գյուղով ու յուրաքանչյուր բակից տուրք են հավաքում՝ տոնական հաց; դրանք լարված են ձողի վրա: Ջոկատում կան այլ մամմերներ՝ «գոբլին» մամուռից և սոճու ճյուղերից պատրաստված տարազներով, «արջեր», «կմախքներ» և նույնիսկ ժամանակակից կերպարներ՝ «ոստիկաններ», «զբոսաշրջիկներ»: Մամմերները զվարճալի սիենաներ են խաղում, կռվարար են անում հանդիսատեսին, կարող են նույնիսկ ձյունը գցել, բայց ոչ ոք չի նեղանում։ Հետո հրապարակում հայտնվում է «Քվիդիլի», որը խորհրդանշում է անցնող տարին՝ անցնող ձմեռը։ Այս կերպարը պատկերող տղան հագած է կաշվից պատրաստված երկար վերնաշապիկ։ Հուդիի ճեղքից մի ձող է դուրս գալիս, և վրան սարսափելի բերանով և եղջյուրներով «Քուիդիլի» գլուխ է։ Դերասանը հանդիսատեսից աննկատ պարանների օգնությամբ կառավարում է բերանը։ «Քվիդիլի»-ն բարձրանում է ձյունից ու սառույցից պատրաստված «տրիբունայի» վրա և ելույթ ունենում. Նա ցանկանում է բոլորին բարի մարդիկհաջողություն նոր տարում, իսկ հետո կանդրադառնա անցած տարվա իրադարձություններին: Վատ արարք կատարածներին, պարապներին, խուլիգաններին է անվանում, իսկ «գայլերը» բռնում են «մեղավորներին» ու քարշ տալիս գետը։ Ավելի հաճախ նրանց բաց են թողնում կիսով չափ, միայն ձյունով ծածկված, բայց որոշ մարդկանց կարելի է ջրի մեջ թաթախել, թեև միայն ոտքերը: Ընդհակառակը, բարի գործերով աչքի ընկնողներին «դուրս են տալիս», շնորհավորում ու յուրաքանչյուրը ձողից բլիթ տալիս։

Հենց որ «Quidili»-ն հեռանում է ամբիոնից, մամմերները հարձակվում են նրա վրա և քարշ տալիս գետի վրայով անցնող կամրջի վրա: Այնտեղ «գայլերի» առաջնորդը սրով «սպանում է» նրան։ Հուդիի տակ գտնվող մի տղա, որը խաղում է «խառնաշփոթ», բացում է ներկի թաքնված շիշը, և «արյունը» առատորեն լցվում է սառույցի վրա: «Սպանվածին» դնում են պատգարակի վրա ու հանդիսավոր կերպով տանում։ Մեկուսի մի վայրում մամմերները մերկանում են, կիսում մնացած թխուկները իրար մեջ և միանում ուրախ մարդկանց, բայց առանց դիմակների ու տարազների։

ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ՏԱՐԱԶ K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Ադիգս (կաբարդացիները և չերքեզները) երկար ժամանակ համարվում էին Հյուսիսային Կովկասի տենդենցները, և, հետևաբար, նրանց ավանդական տարազը նկատելի ազդեցություն ունեցավ հարևան ժողովուրդների հագուստի վրա:

Կաբարդացիների և չերքեզների արական տարազ զարգացել է այն ժամանակ, երբ տղամարդիկ իրենց կյանքի զգալի մասն անցկացրել են ռազմական արշավներում։ Հեծյալը առանց դրա չէր կարող երկար թիկնոց Նա ճանապարհին փոխարինեց նրա տունն ու մահճակալը, պաշտպանեց նրան ցրտից և շոգից, անձրևից և ձյունից: Տաք հագուստի մեկ այլ տեսակ. ոչխարի մորթուց, դրանք կրում էին հովիվները և տարեց տղամարդիկ։

Նաև ծառայել է որպես վերնազգեստ։ չերքեզ . Նա կարված էր կտորից, առավել հաճախ՝ սև, շագանակագույն կամ մոխրագույն, երբեմն՝ սպիտակ: Մինչ ճորտատիրության վերացումը սպիտակ չերքեզներ և թիկնոցներ կրելու իրավունք ունեին միայն իշխաններն ու ազնվականները։ Կրծքավանդակի երկու կողմերում չերքեզական վերարկուի վրա փայտե գազատար խողովակների համար գրպաններ են կարել, որոնց մեջ ատրճանակի լիցքեր են պահել . Ազնվական կաբարդացիները, որպեսզի ապացուցեն իրենց սրընթացությունը, հաճախ կրում էին չերքեզական պատռված վերարկու։

Չերքեզական վերարկուի տակ, ներքնաշապիկի վրայով հագցրին beshmet - կաֆտան բարձր օձիքով, երկար և նեղ թևերով: Բարձր խավի ներկայացուցիչները բեշմետներ էին կարում բամբակից, մետաքսից կամ բարակ բրդյա գործվածքից, գյուղացիները՝ տան կտորից։ Բեշմետը գյուղացիների համար տնային և աշխատանքային հագուստ էր, իսկ չերքեզը տոնական էր։

Գլխազարդ համարվում է տղամարդկանց հագուստի ամենակարեւոր տարրը: Այն կրում էին ոչ միայն ցրտից ու շոգից պաշտպանվելու, այլեւ «պատվի համար»։ սովորաբար մաշված մորթյա գլխարկ կտորի հատակով ; շոգ եղանակին լայնեզր ֆետրե գլխարկ . Վատ եղանակին գլխարկը գցեցին կտորից գլխարկ . Հանդիսավոր գլխարկներ էին զարդարված գալոններ և ոսկե ասեղնագործություն .

Իշխաններն ու ազնվականները հագնում էին կարմիր մարոկկո կոշիկներ՝ զարդարված գալոններով և ոսկով , իսկ գյուղացիները՝ հում կաշվից պատրաստված կոպիտ կոշիկներ։ Պատահական չէ, որ ժողովրդական երգերում գյուղացիների պայքարը ֆեոդալների հետ կոչվում է «հում կոշիկի՝ մարոկկոյի կոշիկներով» պայքար։

Կաբարդացիների և չերքեզների ավանդական կանացի տարազ արտացոլեց սոցիալական տարբերությունները. Ներքնազգեստն էր երկար մետաքսե կամ բամբակյա շապիկ կարմիր կամ նարնջագույն . Շապիկ են հագել կարճ կաֆտան՝ զարդարված գալոնով, հսկայական արծաթե ճարմանդներով և. Կտրվածքով նա տղամարդու բեշմետի տեսք ուներ։ Կաֆտանի վրայով երկար զգեստ . Առջևում նա մի ճեղք ուներ, որի մեջ երևում էին ներքնաշապիկը և կաֆտանի զարդերը։ Կոստյումը լրացվեց գոտի արծաթե ճարմանդով . Կարմիր զգեստներ թույլատրվում էր կրել միայն ազնվական ծագում ունեցող կանայք։.

Տարեցներ հագել գավազանով ծածկված կաֆտան , ա երիտասարդ տեղական սովորության համաձայն, չպետք է ունենա տաք վերնազգեստ. Միայն բրդյա շալը ծածկեց նրանց ցրտից։

Գլխարկներ փոխվել է՝ կախված կնոջ տարիքից։ Աղջիկ գնաց շարֆով կամ մերկ գլխով . Երբ հնարավոր եղավ ամուսնանալ նրա հետ, նա հագավ «ոսկե գլխարկ» և կրում էր մինչև իր առաջնեկի ծնունդը .Գլխարկը զարդարված էր ոսկյա և արծաթյա գալոնով ; ներքևի մասը կտորից կամ թավշից էր, իսկ վերին մասը պսակված էր արծաթյա գլխիկով։ Երեխայի ծնվելուց հետո մի կին փոխել է գլխարկը մուգ շարֆով։ ; վերևում նրան սովորաբար ծածկում էին շալով՝ մազերը ծածկելու համար . Կոշիկները կարված էին կաշվից և մարոկկոյից, տոնականները միշտ կարմիր էին։

ԿՈՎԿԱՍՅԱՆ ՍԵՂԱՆԻ ԷԹԻԿԵՏ

Կովկասի ժողովուրդները միշտ մեծ նշանակություն են տվել սեղանի ավանդույթների պահպանմանը։ Ավանդական էթիկետի հիմնական դեղատոմսերը պահպանվել են մինչ օրս: Ենթադրվում էր, որ գրելը չափավոր էր։ Դատապարտվեց ոչ միայն որկրամոլությունը, այլեւ «բազմամարդությունը»։ Կովկասի ժողովուրդների առօրյայի գրողներից մեկը նշել է, որ օսերը բավարարվում են սննդի այնպիսի քանակով, «որով եվրոպացին դժվար թե երկար ժամանակ գոյություն ունենա»։ Սա հատկապես վերաբերում էր ալկոհոլային խմիչքներին: Օրինակ՝ չերքեզների մոտ խնջույքի ժամանակ հարբելն անպատվաբեր էր համարվում։ Ալկոհոլ խմելը ժամանակին սուրբ արարք էր։ «Նրանք խմում են մեծ հանդիսավորությամբ և ակնածանքով... միշտ մերկ գլուխներով՝ ի նշան բարձրագույն խոնարհության», - պատմում է ադիգների մասին 15-րդ դարի իտալացի ճանապարհորդը։ Գ.Ինտերիանո.

Կովկասյան խնջույք - մի տեսակ ներկայացում, որտեղ մանրամասն նկարագրված է բոլորի պահվածքը՝ տղամարդիկ և կանայք, մեծ ու փոքր, տանտերերն ու հյուրերը: Որպես կանոն, նույնիսկ եթե ճաշն անցկացվում էր տան շրջանակում, տղամարդիկ և կանայք միասին չէին նստում նույն սեղանի շուրջ . Սկզբում կերան տղամարդիկ, հետո կանայք ու երեխաները։ Այնուամենայնիվ, տոն օրերին նրանց թույլատրվում էր միաժամանակ ուտել, բայց ներս տարբեր սենյակներկամ տարբեր սեղանների վրա: Ավագներն ու կրտսերները նույնպես մի սեղանի շուրջ չէին նստում, իսկ եթե նստում էին, ապա սահմանված կարգով՝ մեծերը սեղանի «վերևում», կրտսերը՝ սեղանի «ներքևի» ծայրում: Հին ժամանակներում, Օրինակ՝ կաբարդացիների մեջ կրտսերները կանգնում էին միայն պատերի մոտ և սպասարկում մեծերին. նրանց այդպես էին անվանում՝ «պատերի կողմնակիցներ» կամ «գլխին կանգնած»։

Խնջույքի կառավարիչը ոչ թե տերն էր, այլ ներկաներից ավագը՝ «հանդիսավոր»։ Ադիգե-աբխազական այս բառը մեծ տարածում է գտել, և այժմ այն ​​կարելի է լսել Կովկասից դուրս։ Կենացներ արեց, խոսքը տվեց; օգնականները մեծ սեղանների ժամանակ ապավինում էին թամադան: Ընդհանրապես, դժվար է ասել, թե կովկասյան սեղանին ավելի շատ ինչ է արվել՝ կերե՞լ են, թե՞ կենացներ են պատրաստել։ Կենացները շքեղ էին։ Այն մարդու որակներն ու արժանիքները, որոնց մասին խոսում էին, բարձրանում էին երկինք։ Հանդիսավոր ճաշը միշտ ընդհատվում էր երգ ու պարով։

Երբ հարգված ու սիրելի հյուր էին ընդունում, անպայման մատաղ էին անում՝ մորթում էին կա՛մ կով, կա՛մ խոյ, կա՛մ հավ։ Նման «արյուն թափելը» հարգանքի նշան էր։ Գիտնականները դրանում տեսնում են հյուրի Աստծո հետ հեթանոսական նույնացման արձագանքը: Զարմանալի չէ, որ չերքեզներն ունեն «Հյուրը Աստծո առաքյալն է» ասացվածքը: Ռուսների համար դա ավելի հստակ է հնչում. «Տանը հյուր՝ Աստված տանը»:

Թե՛ հանդիսավոր, թե՛ սովորական խնջույքի ժամանակ մեծ նշանակություն է տրվել մսի բաժանմանը։ Լավագույն, պատվաբեր կտորները հենվում էին հյուրերի ու մեծերի վրա։ ժամը աբխազներ գլխավոր հյուրին ներկայացվել է ուսի շեղբ կամ ազդր, ամենատարեցը՝ կես գլուխ; ժամը կաբարդացիներ լավագույն կտորները համարվում էին գլխի աջ կեսը և աջ ուսի շեղբը, ինչպես նաև թռչնի կրծքավանդակը և պորտը. ժամը բալկարական - աջ սկապուլա, ֆեմուր, հետևի վերջույթների հոդեր. Մյուսներն իրենց բաժնետոմսերը ստացել են ըստ ստաժի։ Կենդանու դիակը պետք է բաժանվեր 64 մասի։

Եթե ​​տանտերը նկատում էր, որ իր հյուրը պարկեշտությունից կամ ամոթից ելնելով, դադարեց ուտելուց, նա նրան պատվի մեկ բաժին ավել էր առաջարկում։ Մերժումը համարվում էր անպարկեշտ, անկախ նրանից, թե որքան կուշտ էր նա: Հաղորդավարը հյուրերից առաջ չդադարեց ուտել։

Սեղանի էթիկետը տրամադրել է ստանդարտ հրավերի և մերժման բանաձևեր: Այսպես էին հնչում, օրինակ, օսերի մոտ։ Երբեք չեն պատասխանել՝ «կշտացել եմ», «կերել եմ»։ Պետք է ասեիր՝ շնորհակալ եմ, ես ամաչկոտ չեմ, ինքս ինձ լավ եմ վերաբերվել։ Սեղանին մատուցվող ամբողջ ուտելիքն ուտելը նույնպես անպարկեշտ էր համարվում։ Այն ուտեստները, որոնք անձեռնմխելի են մնացել, օսերն անվանել են «սեղան մաքրողի բաժին»։ Հյուսիսային Կովկասի հայտնի հետախույզ Վ.Ֆ.Մյուլլերն ասել է, որ օսերի աղքատ տներում սեղանի վարվելակարգն ավելի խիստ է պահպանվում, քան եվրոպական ազնվականության ոսկեզօծ պալատներում։

Տոնին նրանք երբեք չեն մոռացել Աստծուն: Ճաշը սկսվում էր Ամենակարողին ուղղված աղոթքով, և ամեն մի կենաց, ամեն բարեմաղթանքներ (տանտերին, տանը, թամադային, ներկաներին)՝ նրա անվան արտասանությամբ։ Աբխազներին խնդրել են, որ Տերը օրհնի տվյալ անձին. փառատոնին չերքեզների մեջ, ասենք, նոր տան կառուցման մասին ասում էին. «Աստված ուրախացնի այս վայրը» և այլն; Աբխազները հաճախ օգտագործում էին այսպիսի տոնական մաղթանք՝ «Աստված և ժողովուրդը օրհնի քեզ» կամ պարզապես՝ «Մարդիկ քեզ օրհնեն»։

Տղամարդկանց խնջույքին կանայք, ավանդույթի համաձայն, չէին մասնակցում։ Խնջույքները կարող էին մատուցել միայն հյուրասենյակում՝ «կունացկայա»։ Որոշ ժողովուրդների մեջ (լեռնային վրացիներ, աբխազներ և այլն) տան տիրուհին երբեմն դեռ դուրս էր գալիս հյուրերի մոտ, բայց միայն նրանց պատվին կենաց հայտարարելու և անմիջապես հեռանալու համար։

ԳԵՂՏԱԿԱՆՆԵՐԻ ՎԵՐԱԴԱՐՁԻ ՓԱՌԱՏՈՆԸ

Հողագործի կյանքում ամենակարեւոր իրադարձությունը հերկելն ու ցանքն է։ Կովկասի ժողովուրդների մոտ այս աշխատանքների սկիզբն ու ավարտը ուղեկցվում էր կախարդական ծեսերով. ըստ ժողովրդական համոզմունքների, դրանք պետք է նպաստեին առատ բերքի:

Ադիգները միաժամանակ գնացին դաշտ՝ ամբողջ գյուղը կամ, եթե գյուղը մեծ էր, փողոցի մոտ։ Ընտրեցին «ավագ գութան», ճամբարի տեղ որոշեցին, խրճիթներ սարքեցին։ Այստեղ տեղադրեցին դրոշակ» գութաններ - հինգ-յոթ մետրանոց ձող, որի վրա կցված է դեղին նյութի կտոր: Դեղին գույնը խորհրդանշում էր հասունացած ականջները, ձողի երկարությունը՝ ապագա բերքի չափը։ Ուստի նրանք փորձել են «դրոշակը» հնարավորինս երկարացնել։ Նրան զգոնորեն հսկում էին, որպեսզի այլ ճամբարների գութանները չգողանան։ «Դրոշակը» կորցրածներին սպառնում էր բերքի ձախողում, իսկ գողերը, ընդհակառակը, ավելի շատ հացահատիկ ունեին։

Առաջին ակոսը դրել է ամենահաջողակ հացահատիկագործը։ Մինչ այդ վարելահողերը, ցուլերը, գութանը լցնում էին ջրով կամ ըմպելիքով (հացահատիկից պատրաստված արբեցնող ըմպելիք)։ Lili buzu-ն նաև Երկրի առաջին շրջված շերտի վրա։ Գութանները իրար գլխարկները պոկեցին ու գցեցին գետնին, որ գութանը հերկի։ Ենթադրվում էր, որ որքան շատ գլխարկներ առաջին ակոսում, այնքան լավ:

Ամբողջ ժամանակաշրջանը գարնանային աշխատանքճամբարում գութաններ էին ապրում։ Նրանք աշխատում էին լուսաբացից մինչև իրիկուն, բայց դեռ ժամանակ կար զվարճալի կատակներև խաղեր։ Այսպիսով, թաքուն գյուղ այցելելով՝ տղաները ազնվական ընտանիքի մի աղջկա գլխարկ են գողացել։ Մի քանի օր անց նրան հանդիսավոր կերպով վերադարձրել են, իսկ «վիրավորների» ընտանիքը խնջույքներ ու պարեր է կազմակերպել ամբողջ գյուղի համար։ Գլխարկի գողությանն ի պատասխան՝ դաշտ չգնացած գյուղացիները ճամբարից գութան գոտի են գողացել։ Գոտին «փրկելու» համար ուտելիք և խմիչք են բերել տուն, որտեղ այն թաքցվել է որպես փրկագին։ Հավելենք, որ մի շարք արգելքներ կապված են գութանի հետ։ Օրինակ՝ դրա վրա նստելն անհնար էր։ «Մեղավորին» ծեծում էին եղինջներով կամ կապում կողքից ընկած ու շրջված արբայի անիվին։ Եթե ​​«օտարը» նստում էր գութանի վրա, ոչ թե իր ճամբարից, նրանից փրկագին էին պահանջում։

Հայտնի խաղը խայտառակ խոհարարներին». «Հանձնաժողով» են ընտրել, իսկ նա ստուգել է խոհարարների աշխատանքը։ Եթե ​​նա բացթողումներ հայտնաբերեր, հարազատները պետք է քաղցրավենիք բերեին դաշտ։

Հատկապես հանդիսավոր կերպով չերքեզները նշում էին ցանքի ավարտը։ Կանայք նախօրոք պատրաստում էին բուզա և զանազան ուտեստներ։ Հրաձգության մրցումների համար հյուսները պատրաստեցին հատուկ թիրախ՝ պանդոկ (որոշ թյուրքական լեզուներով «կաբակ»՝ դդմի տեսակ): Թիրախը դարպասի տեսք ուներ, միայն ավելի փոքր։ Խաչաձողից կախված էին կենդանիների և թռչունների փայտե ֆիգուրներ, և յուրաքանչյուր ֆիգուր նշանակում էր որոշակի մրցանակ։ Աղջիկները մշակել են աժեգաֆեի («պարող այծ») դիմակն ու հագուստը։ Աժեգաֆեն տոնի գլխավոր հերոսն էր։ Նրա դերը խաղացել է սրամիտ, կենսուրախ մարդ։ Նա հագավ դիմակ, ներսից դուրս մուշտակ, կապեց պոչը և երկար մորուքը, գլուխը պսակեց այծի եղջյուրներով, զինվեց փայտե թքուրով և դաշույնով։

Հանդիսավոր կերպով, զարդարված սայլերի վրա, գութան վերադարձան գյուղ . Առջևի արբայի վրա ծածանվել է «դրոշակ», իսկ վերջինի վրա՝ թիրախ։ Հեծյալները հետևում էին երթին և ամբողջ թափով կրակում էին պանդոկի վրա։ Ֆիգուրներին խոցելը դժվարացնելու համար թիրախը հատուկ ճոճվել է։

Դաշտից գյուղ ճանապարհորդության ողջ ընթացքում աժեգաֆեն զվարճացնում էր մարդկանց։ Նույնիսկ ամենահամարձակ կատակներն անհետացան: Իսլամի ծառաները, աժեգաֆեի ազատությունները համարելով սրբապղծություն, հայհոյել են նրան և երբեք չեն մասնակցել տոնին։ Սակայն այս կերպարն այնքան սիրվեց չերքեզների կողմից, որ նրանք ուշադրություն չդարձրին քահանաների արգելքին։

Մինչ գյուղ հասնելը երթը կանգ առավ։ Գութանները հարթակ էին դնում համատեղ ճաշի և խաղերի համար, գութանով շուրջը խորը ակոս էին անում։ Այս ժամանակ աժեգաֆեն շրջում էր տներով՝ հյուրասիրություններ հավաքելով։ Նրան ուղեկցել է «կինը», ում դերը կատարել է կանացի հագուստ հագած տղամարդը։ Նրանք զավեշտալի տեսարաններ էին խաղում. օրինակ՝ աժեգաֆեն մահացավ, իսկ նրա «հարության համար տան տիրոջից հյուրասիրություններ էին պահանջում և այլն»։

Տոնը տեւեց մի քանի օր և ուղեկցվեց առատ հյուրասիրությամբ, պարով ու զվարճանքով։ Վերջին օրը նրանք կազմակերպեցին ձիարշավներ և ձիավարություն:

40-ական թթ. 20 րդ դար չերքեզների կյանքից անհետացավ գութանների վերադարձի տոնը . Բայց իմ սիրելի կերպարներից մեկը... ագեգաֆե - և այժմ հաճախ կարելի է գտնել հարսանիքների և այլ տոնակատարությունների ժամանակ:

ՀԱՆԶԵԳՈՒԱՉԵ

Կարո՞ղ է ամենասովորական բահը դառնալ արքայադուստր: Պարզվում է, որ դա էլ է լինում։

Չերքեզներն ունեն անձրև կոչելու ծես, որը կոչվում է «խանիեգուաշե»: . «Խանիե» - ադիգերեն «թիակ», «գուա-շե» - «արքայադուստր», «տիրուհի»: Արարողությունը սովորաբար կատարվում էր ուրբաթ օրը։ Երիտասարդ կանայք հավաքվում էին և փայտե թիակով հացահատիկ էին հավաքում արքայադստեր մոտ աշխատելու համար. նրանք բռնակին ամրացնում էին խաչաձող, թիակը հագցնում էին կանացի հագուստ, ծածկում շարֆով և կապում այն: «Վիզը» զարդարված էր «վզնոցով»՝ մրոտված շղթայով, որի վրա օջախի վրա կաթսա է կախված։ Նրան փորձել են տանել մի տուն, որտեղ կայծակի հարվածից մահվան դեպքեր են եղել։ Եթե ​​սեփականատերերը դեմ էին, շղթան երբեմն նույնիսկ գողանում էին։

Կանայք, միշտ ոտաբոբիկ, խրտվիլակի «ձեռքերից» բռնեցին և «Աստված, Քո անունով տանում ենք Հանիեգուաշե, մեզ անձրև ուղարկիր» երգով շրջում էին գյուղի բոլոր բակերը։ Տանտիրուհիները հյուրասիրություն կամ փող էին հանում ու ջուր լցնում կանանց վրա՝ ասելով. «Աստված, բարեհաճ ընդունիր»։ Նրանք, ովքեր ժլատ ընծաներ էին մատուցում Հանիեգուաշային, դատապարտվեցին հարեւանների կողմից։

Աստիճանաբար երթը շատացավ՝ նրան միացան կանայք ու երեխաներ այն բակերից, որտեղ «ներս բերեցին» Հանիեգուաշեին։ Երբեմն իրենց հետ կրում էին կաթի քամիչներ և թարմ պանիր։ Նրանք կախարդական նշանակություն ունեին. ինչպես կաթն է անցնում քամիչով, այնպես էլ ամպերից պետք է անձրև գա. պանիրը խորհրդանշում էր խոնավությամբ հագեցած հողը:

Շրջելով գյուղը՝ կանայք խրտվիլակը տարան գետը և դրեցին ափին։ Ծիսական լոգանքների ժամանակն էր։ Արարողության մասնակիցները միմյանց հրել են գետը և ջուր լցնել նրանց վրա։ Նրանք հատկապես փորձում էին լցնել երիտասարդ ամուսնացած կանանց վրա, ովքեր փոքր երեխաներ ունեին։

Այնուհետև սևծովյան շապսուգները խրտվիլակին ջուրը գցեցին և երեք օր հետո հանեցին ու ջարդեցին։ Կաբարդացիները, ընդհակառակը, խրտվիլակին բերել են գյուղի կենտրոն, հրավիրել երաժիշտների և մինչև մութն ընկնելը պարել են Չանիեգուաշեի շուրջը։ Տոնակատարությունն ավարտվում էր յոթ դույլ ջուրով, որը լցնում էր խրտվիլակը, երբեմն դրա փոխարեն փողոցներով տեղափոխում էին հագնված գորտ, որը հետո նետում էին գետը։

Մայրամուտից հետո սկսվեց հյուրասիրություն, որին նրանք կերան գյուղում հավաքած հյուրասիրությունները։ կախարդական իմաստԱրարողության ընթացքում նրանք համընդհանուր զվարճություն և ծիծաղ են անցկացրել:

Խանիեգուաշեի կերպարը վերադառնում է չերքեզների դիցաբանության կերպարներից մեկին՝ Փսիհոգուաշե գետերի տիրուհուն: Նրան խնդրեցին անձրև ուղարկել: Քանի որ Հանիեգուաշեն մարմնավորում էր ջրերի հեթանոս աստվածուհուն, շաբաթվա օրը, երբ նա «այցելում էր» գյուղ, համարվում էր սուրբ: Ժողովրդական պատկերացումների համաձայն՝ այս օրը կատարված անվայել արարքը հատկապես ծանր մեղք էր։

Եղանակի քմահաճությունները մարդուն ենթակա չեն. երաշտը, ինչպես շատ տարիներ առաջ, ժամանակ առ ժամանակ այցելում է ֆերմերների դաշտերը։ Եվ հետո Խանիեգուաշեն քայլում է ադիգեական գյուղերով՝ հույս տալով արագ և առատ անձրևի, զվարճացնելով հին ու փոքրին: Իհարկե, XX դարի վերջին. այս ծեսն ավելի շատ ընկալվում է որպես ժամանց, և դրան մասնակցում են հիմնականում երեխաները։ Մեծահասակները, նույնիսկ չհավատալով, որ այս կերպ հնարավոր է անձրև բերել, հաճույքով նրանց քաղցրավենիք ու փող են տալիս։

ԱՏԱԼԻՉԵՍՏՎՈ

Եթե ​​ժամանակակից մարդուն հարցնեին, թե որտեղ պետք է դաստիարակվեն երեխաները, նա տարակուսանքով կպատասխաներ՝ «որտե՞ղ, եթե ոչ տանը»: Մինչդեռ անտիկ և վաղ միջնադարում այն ​​լայն տարածում է գտել սովորություն, երբ երեխային ծնվելուց անմիջապես հետո տալիս էին տարօրինակ ընտանիքում մեծացնելու . Այս սովորույթը գրանցվել է սկյութների, հին կելտերի, գերմանացիների, սլավոնների, թուրքերի, մոնղոլների և որոշ այլ ժողովուրդների մոտ։ Կովկասում գոյություն է ունեցել մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ բոլոր լեռնային ժողովուրդները՝ Աբխազիայից մինչև Դաղստան։ Կովկասագետներն այն անվանում են թյուրքական բառ «ատալիիզմ» («ատալիկ»-ից՝ «հոր նման»):

Հենց հարգված ընտանիքում տղա կամ դուստր էր ծնվում, ատալիկի պաշտոնի դիմորդները շտապում էին առաջարկել իրենց ծառայությունները։ Ինչքան ազնվական ու հարուստ էր ընտանիքը, այնքան մարդիկ պատրաստ էին։ Բոլորից առաջ անցնելու համար երբեմն գողանում էին նորածինին։ Համարվում էր, որ ատալիկը չպետք է ունենա մեկից ավելի աշակերտ կամ աշակերտ: Հաց բերողը նրա կինն էր (ատալիչկան) կամ նրա ազգականը։ Երբեմն, ժամանակի ընթացքում, երեխան մի ատալիկից տեղափոխվում էր մյուսը:

Որդեգրված երեխաները դաստիարակվել են մոտավորապես այնպես, ինչպես հարազատները: Տարբերությունը մի բանում էր՝ ատալիկը (և նրա ողջ ընտանիքը) շատ ավելի մեծ ուշադրություն էին դարձնում որդեգրված երեխային, նրան ավելի լավ էին կերակրում և հագցնում։ Երբ տղային սովորեցնում էին ձիավարել, իսկ հետո ձիավարություն, դաշույն, ատրճանակ, հրացան, որս վարել, նրանք ավելի զգույշ էին նայում նրան, քան իրենց որդիները։ Եթե ​​հարևանների հետ ռազմական բախումներ են եղել, ապա ատալիկը դեռահասին տարել է իր հետ և ծածկել սեփական մարմնով։ Աղջկան ծանոթացրել են կանացի տնային աշխատանքներին, սովորեցրել են ասեղնագործել, նախաձեռնել բարդ կովկասյան էթիկետի խճճվածությունը՝ ոգեշնչված կանացի պատվի և հպարտության ընդունված գաղափարներով: AT ծնողական տունքննություն էր գալիս, և երիտասարդը պետք է հանրության առաջ ցույց տար իր սովորածը։ Երիտասարդ տղամարդիկ սովորաբար վերադառնում էին իրենց հոր և մոր մոտ՝ հասնելով մեծամասնության տարիքին (16 տարեկանում) կամ ամուսնության ժամանակ (18 տարեկանում); աղջիկները սովորաբար ավելի վաղ են լինում:

Ողջ ժամանակ, երբ երեխան ապրում էր ատալիկի հետ, ծնողներին չի տեսել։ Ուստի նա վերադարձավ հայրենի տուն, կարծես տարօրինակ ընտանիք։ Տարիներ անցան, մինչև նա ընտելացավ հորն ու մորը, եղբայրներին ու քույրերին։ Բայց ատալիկի ընտանիքի հետ մտերմությունը պահպանվել է ողջ կյանքի ընթացքում, և սովորության համաձայն այն հավասարվել է արյան։

Աշակերտին վերադարձնելով՝ Աթալիկը նրան տվեց հագուստ, զենք, ձի . Բայց ինքն ու կինը աշակերտի հորից ավելի առատաձեռն նվերներ ստացան՝ մի քանի գլուխ անասուն, երբեմն նույնիսկ հող։ Երկու ընտանիքների միջեւ հաստատվել է սերտ հարաբերություններ, այսպես կոչված, արհեստական ​​հարաբերություններ՝ արյունից ոչ պակաս ամուր։

Ատալիզմով ազգակցական կապ է հաստատվել հավասար սոցիալական կարգավիճակ ունեցող մարդկանց միջև։ - իշխաններ, ազնվականներ, հարուստ գյուղացիներ; երբեմն հարևան ժողովուրդների միջև (աբխազներ և մինգրելներ, կաբարդիներ և օսեր և այլն): Իշխանական ընտանիքներն այս կերպ մտնում էին տոհմական միությունների մեջ։ Մյուս դեպքերում, վերադաս ֆեոդալը երեխային տեղափոխում էր ենթակա կամ հարուստ գյուղացու՝ նվազ բարեկեցիկ գյուղացու դաստիարակության։ Աշակերտի հայրը ոչ միայն նվերներ էր տալիս աթալիկին, այլև աջակցում էր նրան, պաշտպանում թշնամիներից և այլն։ Այդպիսով նա ընդլայնեց կախյալ մարդկանց շրջանակը։ Աթալիկը բաժանվեց իր անկախության մի մասից, բայց ձեռք բերեց հովանավոր։ Պատահական չէ, որ աբխազների և չերքեզների մեջ մեծահասակները կարող են դառնալ «աշակերտ»: Որպեսզի կաթնային ազգակցական կապը ճանաչված համարվի, «աշակերտը» շրթունքները հպել է ատալիկի կնոջ կրծքին։ Չեչեններն ու ինգուշները, ովքեր չգիտեին ընդգծված սոցիալական շերտավորում, չեն զարգացրել ատալիզմի սովորույթը։

20-րդ դարի սկզբին գիտնականներն առաջարկեցին ատալիզմի ծագման 14 բացատրություն։ Այժմ ցանկացած լուրջ բացատրություններ երկուսն են մնացել։ Ըստ ականավոր ռուս կովկասագետ Մ.Օ.Կոսվենի. atalychestvo - մնացորդը avunculate (լատ. avunculus - «մոր եղբայր»): Այս սովորույթը հայտնի էր դեռևս հին ժամանակներում։ Որպես մասունք՝ այն պահպանվել է որոշ ժամանակակից ժողովուրդների մոտ (հատկապես Կենտրոնական Աֆրիկայում)։ Avunculate մայրական կողմից երեխայի և հորեղբոր միջև ամենամոտ կապը հաստատեց. ըստ կանոնների, երեխային մեծացրել է հորեղբայրը: Սակայն այս վարկածի կողմնակիցները չեն կարող պատասխանել մի պարզ հարցի՝ ինչո՞ւ ատալիկն է դարձել ոչ թե մոր եղբայրը, այլ անծանոթը։ Մեկ այլ բացատրություն ավելի համոզիչ է թվում. Կրթությունն ընդհանրապես և կովկասյան ատալիիզմը մասնավորապես արձանագրվել է ոչ շուտ, քան պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման և դասակարգերի առաջացման ժամանակաշրջանում։Հին ազգակցական կապերն արդեն խզվել էին, բայց նորերը դեռ չկային։ Մարդիկ աջակիցներ, պաշտպաններ, հովանավորներ և այլն ձեռք բերելու համար արհեստական ​​ազգակցական կապեր էին հաստատում։ Դրա տեսակներից էր ատալիզմը։

«ԱՎԱԳ» ԵՎ «ՋՈՒՆԻՈՐ» ԿՈՎԿԱՍՈՒՄ

Կովկասում բարձր են գնահատում քաղաքավարությունն ու զսպվածությունը։ Զարմանալի չէ, որ ադիգեական ասացվածքն ասում է. «Մի՛ ձգտիր պատվավոր տեղի համար, եթե արժանի ես դրան, կստանաս»: Հատկապես Ադիղները, չերքեզները, կաբարդացիները հայտնի են իրենց խիստ բարոյականությամբ . Նրանք մեծ նշանակություն են տալիս իրենց տեսքըՆույնիսկ շոգ եղանակին բաճկոնն ու գլխարկը հագուստի անփոխարինելի դետալներ են։ Դուք պետք է հանգիստ քայլեք, խոսեք դանդաղ, հանգիստ: Ենթադրվում է, որ կանգնելն ու նստելը դեկորատիվ են, չես կարող հենվել պատին, ոտքերդ խաչել, առավել ևս անզգուշորեն փլվել աթոռին: Եթե ​​մարդ անցնում է կողքով՝ տարիքով ավելի մեծ, թեկուզ բոլորովին անծանոթ, պետք է կանգնել ու խոնարհվել։

Հյուրասիրություն և հարգանք մեծերի հանդեպ - կովկասյան էթիկայի հիմնաքարերը. Հյուրը շրջապատված է զգոն ուշադրությամբ. նրանք կհատկացնեն տան լավագույն սենյակը, նրանք մեկ րոպե չեն թողնի, մինչև հյուրը գնա քնելու, կա՛մ ինքը, կա՛մ նրա եղբայրը, կա՛մ մեկ այլ մերձավոր ազգական: նրա հետ կլինի: Սովորաբար տանտերը ճաշում է հյուրի հետ, միգուցե ավելի մեծ հարազատները կամ ընկերները միանան, բայց տանտիրուհին և մյուս կանայք սեղանի շուրջ չեն նստի, նրանք միայն կծառայեն։ Ընտանիքի կրտսեր անդամները կարող են ընդհանրապես չներկայանալ, և նույնիսկ նրանց մեծերի հետ սեղան նստեցնելն ամբողջովին աներևակայելի է: Սեղան են նստում ընդունված կարգով՝ գլխում թամադան է, այսինքն՝ խնջույքի կառավարիչը (տան տերը կամ հավաքվածներից ավագը), նրանից աջ՝ պատվավոր հյուրը։ , ապա՝ ստաժում։

Երբ երկու մարդ քայլում է փողոցով, ամենափոքրը սովորաբար քայլում է մեծից ձախ: . Եթե ​​նրանց միանում է երրորդը, ասենք միջին տարիքի, կրտսերը շարժվում է աջ ու մի քիչ հետ, իսկ նոր մոտեցածը իր տեղը զբաղեցնում է ձախ կողմում։ Նույն հերթականությամբ նրանք նստում են ինքնաթիռ կամ մեքենա։ Այս կանոնը սկիզբ է առել միջնադարից, երբ մարդիկ գնում էին զինված՝ ձախ ձեռքին վահան, իսկ կրտսերը պարտավոր էր պաշտպանել ավագին հնարավոր դարանակալ հարձակումից։

Թարմացված տարբերակը՝ www.RANDEVU.nm.ru կայքում

ԿՈՎԿԱՍԻ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐՆ ՈՒ ԼԵԶՈՒՆԵՐԸ
Եթե ​​որոշված ​​են Կովկասի բազմաթիվ լեզուների գենետիկական և տիպաբանական կապերը, ապա դեռ բաց է մնում ադըղե-աբխազերեն, քարթվելերեն և նախադաղստանյան լեզուների (և Իսպանիայում բնակվող բասկերենի) փոխհարաբերությունների հարցը։
Մինչեւ վերջերս կային մի քանի դասակարգումներ.
Առաջին. դիտարկվում է լեզուների հարաբերությունները ժամանակակից մակարդակում: Նա վրացերեն, ադըղե-աբխազերեն, բիսկայերեն (բասկեր) և նախադաղստաներեն լեզուներում ընդհանուր գծեր չի գտել. դրանք ունեն տարբեր քերականական կառուցվածք, շարահյուսություն և ձևաբանություն։ Ըստ այդմ, առանձնանում էին հետևյալ ընտանիքները՝ բիսկայական, քարթվելական, արևմտակովկասցի (ադըղե-աբխազական) և արևելկովկասցի (նախ-դաղստան):
Երկրորդը՝ քերականական և բառապաշարային մակարդակով ազգակցական կապեր հաստատված ադըղե-աբխազերեն և նախադաղստանական լեզուներում, որոնք միավորված էին հյուսիսկովկասյան ընտանիքում։ Հնչյունաբանական և շարահյուսական ձևով այս լեզուները բաժանվել են մ.թ.ա. 5-րդ հազարամյակում՝ առանձնանալով մեկ Հատո-Հուրրիական ընտանիքից: Բասկերն ու վրաց ժողովուրդները աչքի են ընկել իրենց ընտանիքներում՝ բիսկայական և քարթվելական։
Երրորդ՝ այն միավորեց հյուսիսկովկասյան լեզուները քարթվելերենի հետ իբերա-կովկասյան ընտանիքի մեջ։ Բասկերենը դիտարկվել է առանձին։
Չորրորդ՝ առանձնացրել է հյուսիսկովկասյան (հափեթական) և իբերական ընտանիքները։ Երկրորդը ներառում էր բասկերը և քարթվելական ժողովուրդները։
Հինգերորդ. վերոնշյալ խմբերը միավորեց իբերա-կովկասյան ընտանիքին՝ հիմնվելով հարաբերությունների վրա.
Բասկեր ~> քարթվելերեն (վրացերեն) լեզուներ ~> ադըղե-աբխազերեն ~> նախադաղստան.
Վեցերորդ. Համաձայն ակադեմիկոսների մակրոընտանիքի վերջին (20-րդ դարի վերջ) տեսության Ս.Ա. Ստարոստինա, Ա.Յու. Միլիտարև, Վ.Մ. Իլիչ-Սվիտիչը, Հ. Պետերսոնը, Գ. Սվիտը, Ա. Տրոմբետին և շատ ուրիշներ, քարթվելերեն լեզուները ներառված են նոստրատիկ մակրոընտանիքում՝ հնդեվրոպական, ալթայերեն, աֆրոասերեն, դրավիդյան, պալեոասերեն, էսկիմո-ալեուտ և ուրալերենի հետ միասին։ -Յուկաղիր. Այս հարաբերությունը որոշվել է 12000 բառային և քերականական համընկնումների հիման վրա։
Նույն մակրոընտանիքն ընդգրկում է արևադարձային Աֆրիկայի բոլոր լեզուները, բացառությամբ Բոտսվանայի և Նամիբիայի խոյական լեզուների: Որոշ գիտնականներ առանձին մակրոընտանիքի մեջ առանձնացնում են աֆրոասերեն (սեմական-համիտական) և աֆրիկյան լեզուները:
Ադիգե-աբխազերեն, նախադաղստաներեն և բասկերեն լեզուները համակցված են չին-կովկասյան մակրոընտանիքում, ինչպես նաև չին-տիբեթերեն, ենիսեյ, բուրուշասկի, նախալի, կուսունդա և հյուսիսամերիկյան հնդկացիների լեզուների հետ միասին: Դենե ընտանիք. Հյուսիսկովկասյան և վրացական լեզուների բոլոր ընդհանուր հատկանիշները սուբյեկտիվ են, դրանք պայմանավորված են նախադասության նման կառուցվածքով և փոխառություններով:
Մանրամասն մակրոընտանիքների մասին՝ առանձին աշխատության մեջ։
Ստորև դիտարկված խմբերը տրված են՝ հաշվի առնելով մակրոընտանիքը: AT ընդհանուր տեսարանազգագրական քարտեզն այսպիսի տեսք ունի (նշված են միայն Կովկասում ներկայացված ժողովուրդները + Իսպանիայի բասկերը)։

N O S TRA T I C H E N O R O D
ԱԼԹԱՅԻ ընտանիք
ՀՆԴԵՎՐՈՊԱԿԱՆ ընտանիք
1. Թյուրքական խումբ
հնչյունական տարածք «SATEM»
1.1. Կիպչակի ենթախումբ
1. Հայկական խումբ
Նոգայ
հայեր
Կումիկս
2. Իրանական խումբ
Կարաչայներ
2.1. Հյուսիսարևելյան ենթախումբ
բալկարներ
օսերը
1.2. Օգուզ ենթախումբ
2.2. Հյուսիսարևմտյան ենթախումբ
մեսխեթցի թուրքեր
թաթեր
ադրբեջանցիներ
Թալիշ
թուրքեր

2. Մոնղոլական խումբ
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Կալմիկները
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ՍԵՄԻՏՈ-ՀԱՄԻՏԱԿԱՆ ընտանիք
ԿԱՐՏՎԵԼ ընտանիք
Սեմական խումբ
վրացիներ
Հյուսիսարևմտյան ենթախումբ
Սվաններ
ասորիներ
Միգրելյաններ և կարասներ
Լեռնային հրեաներ
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

S I N O - K A V K A Z S K I E մարդիկ
ՀՅՈՒՍԻՍԱՅԻՆ ԿՈՎԿԱՍՅԱՆ ընտանիք
1. ADYGO-ABKHAZ խումբ
2. ՆԱԽ-ԴԱՂԵՍՏԱՆ խումբ
1.1. Աբխազական ենթախումբ
1.2. Ադիգե ենթախումբ
2.1. Վայնախ ենթախումբ
2.2. Դաղստան ենթախումբ
աբխազներ
չերքեզներ
չեչեններ
Ավարո-Անդո-Ցեզ ժողովուրդներ
աբազա
չերքեզներ
Ինգուշ
Լեզգի ժողովուրդներ
1.3. Ուբիխ ենթախումբ
կաբարդացիներ
Բացյաններ
Դարգին ժողովուրդներ
ԲԻՍԿԱՅ ընտանիք
Բասկեր
ՔԱՐՏՎԵԼՅԱՆ ԼԵԶՎԱՅԻՆ ԸՆՏԱՆԻՔ
Վրացիներ (Քարթվելներ) ընդհանրացված անուն է մի խումբ ժողովուրդների համար, որոնք բաժանված են երկու լեզվական ենթախմբերի.
ա) վրացերենի և նրա փոխհասկանալի բարբառների խոսողները՝ մեծամասնությունը.
Արեւմտյան Վրաստանում՝ աջարներ, գուրացիներ, իմերացիներ, լեչխումցիներ, ռաչինցիներ
Արևելյան Վրաստանում՝ Կիզիկներ, Քարթլներ, Կախեթներ, Մոխևներ, Մթիուլներ, Գուդամակարներ, Փշավներ, Թուշիններ, Խևսուրներ։
Հարավային Վրաստանում՝ Ջավախներ, Մեսխի
Ադրբեջանում՝ Ինգիլոյս
Իրանում Ֆերեյդանները (17-րդ դարում տեղափոխել են Իրանի շահը)
Թուրքիայում՝ իմեր-խևցի (խառը իմերական-խևսուրական էթնիկ խումբ)
Վրաց գրական լեզուն ձևավորվել է կախեթերենի և քարթլիի բարբառների հիման վրա։
բ) խոսելով իրենց սեփական լեզուներով (հիմնվելով գլոտոքրոնոլոգիայի մեթոդի վրա (կարդացեք «Մակրոընտանիքներ»), պարզվեց, որ այս լեզուների և վրացերենի տարանջատումը տեղի է ունեցել դեռևս մ.թ.ա. 8-րդ դարում.
Մինգրելներ (Մինգրելներ, Մարգալներ) (Մինգրելական լեզու) - Արևմտյան Վրաստան և Աբխազիա
Սվաններ (մուշվան) (ներառյալ բարբառային խմբեր) - Արևմտյան լեռնային Վրաստան և Աբխազիա
Լազի (չան լեզու) - Աջարիա և Թուրքիա
Երբեմն մինգրելերեն և չան լեզուները համարվում են մեգրել-չան (զան) լեզվի բարբառներ:
Սվաներենը մեծ չափով պահպանել է արխայիկ նախաքարտվելական լեզվի տեսքը։
Քարտվելական ժողովուրդներից ոմանք ունեն ազգանունների բնորոշ վերջավորություններ։ Ամենատարածված վերջավորություններն են՝ «–ձե», «–շվիլի» («–շվիլի» վրա՝ վրացի հրեաների հիմնական մասը, այսպես կոչված՝ Էբրաելին), «–ելի» (Գվերդցիտելի), «–անի» - իշխանական ծագում։ (Օրբելիանի ), «–իյա» (մինգրելական վերջածանց), «–ավա» (մինգրելական վերջածանց) և մի քանիսը։ այլ.
Աբխազական հույների «-գո»-ով ազգանունները հաճախ համարվում են վրացական։
Թուշ էթնիկ խումբը բաժանված է 4 ենթազգերի՝ Չաղմա-տուշ և Գոմեցարի-տուշ - խոսում են վրացերենի տուշական բարբառով, ծովա-տուշը և փիրիկիտա-տուշը խոսում են բացբի լեզվով, որը պատկանում է նախադաղստանյան ընտանիքին։ լեզուները և մտնում են Վայնախի խմբի մեջ։
Քարթվելներ սովորաբար կոչվում են բոլոր այն ժողովուրդները, ովքեր խոսում են քարթվելական ընտանիքի լեզուներով, իսկ վրացիները նույն ժողովուրդներն են, բացառությամբ սվանների, մինգրելների և լազերի, որոնք ամեն կերպ ընդգծում են իրենց մեկուսացումը։
Սեփական գիրը (ասոմթավրուլի) ստեղծվել է IV դ. մ.թ.ա. հիմնված է արևելյան արամեական այբուբենի վրա։
Վրացիների հիմնական մասը վրացական ինքնավար եկեղեցու ուղղափառ քրիստոնյաներ են։
Աջարները, լազերը, մեսխիները և ինգիլոյները իսլամի սուննի ճյուղի կողմնակիցներ են:
Ֆերեյդանները շիաներ են։
Մարդաբանական առումով վրաց ժողովուրդները պատկանում են կովկասյան ռասայի տարբեր տեսակների (տես հավելված).
Մինգրելներ, Իմերեթներ և Գուրիների մի մասը՝ հիմնականում պոնտական ​​տիպ
արևելյան (կախեթներ, քարթլներ Շիդա-քարթլիից), լեռնային (սվաններ, մոխևներ, մթիուլներ, գուդամակարներ, ռաչիններ, փշավներ, տուշիններ, խևսուրներ) և ինգիլոյներ ՝ կովկասյան տիպ.
Քվեմո-Քարթլիից աջարներ, ֆերեյդաններ, կիզիկներ (կովկասյան տիպ - ՞), իմեր-խևեր, լազեր, ջավաներ, մեսխիներ և քարթլներ, գուրացիների մի մասը՝ արևմտյան ասիական տիպ (Կոլխի և Խորասանի ենթատեսակներ)
Ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 4 միլիոն մարդ, որից 30%-ը մինգրելներ են։
* * *
Պատմություն. Նոստրատիկ լեզվաբանական մակրոընտանիքի փլուզումից հետո Փոքր Ասիայի հարավային շրջաններում (Թուրքիա) և Պաղեստինում սկսվեց նախաքարտվելական էթնոսի (միջինասիական տիպին պատկանող) ձևավորումը։ Աստվածաշնչում այս տարածքը կոչվում է Թուբալ («տուբալ» սեմական լեզվով՝ «դարբին»): Ըստ գիտնականներ Գամկրելիձեի և Իվանովի, հնդեվրոպական, սեմական և քարթվելական լեզուներն ունեն «նմանություն մինչև իզոմորֆիզմը լեզվական կառուցվածքների սխեմայում…»: Լեզվաբան Պալտիմաիտիսի (1984) «Հինգ կարևոր քարթվելական-բալթյան և քարթվելա-սեմական նմանություններ» աշխատությունը հնարավորություն է տալիս պարզաբանել նմանության մակարդակը, ինչպես հին եվրոպականի ընդհանուր քարթվելականի, այնպես էլ ընդհանուր քարթվելականի՝ հին սեմականի հետ։ .
Մոտավորապես 20-19 դդ. մ.թ.ա. Տեղի ունեցավ նախալեզու (նախալեզու) բաժանում (տարբերում) սվաներենի և մեկ վրաց-մինգրելական-չանյանի (գիտնականները միավորում են մեգրելերենը և չաներենը նույն անվան տակ՝ Զան լեզվի տակ՝ օգտագործելով այն փաստը, որ. սվաներենում «մըզան» նշանակում է «մեգրել»): Սեմիտներից տեղահանված քարթվելները (ավելի ճիշտ՝ նրանց սվանական մասը) ճեղքելով հուրիա-ուրարտական ​​և խեթական քաղաքները, ներխուժեցին ճահճոտ Կոլխիդական հարթավայր, որտեղ տեղի ունեցավ ռասայական խառնում հուրիների (կովկասյան տիպի) հետ, ինչի հետևանքով. ապագա սվանները կովկասյան տիպի ներկայացուցիչների տեսք են ստացել։ Շուտով քարթվելական վերաբնակիչների (վրաց-զանների) նոր ալիքը նրանց սարերը մղեց։ 8-րդ դ. մ.թ.ա. տեղի ունեցավ մեկ վրաց-զաներեն լեզվի տարաձայնություն՝ վրացերենի (ներառյալ բարբառները) և զանի (մեգրելո-չան):
1-ին հազարամյակում Արեւմտյան Վրաստանում ստեղծվել է Կուլխայի քարթվելական միությունը, որը հիմնադրվել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա. Կոլխիդա նահանգ. Իբերիների ժառանգները, որոնք խառնվել են Հուրիներին, կազմել են իբերական միություն, ստեղծել են IV դ. մ.թ.ա. Քարթլի նահանգը (Իբերիա, Իվերիա)։ «Իբեր» (Iver) էթնոնիմը գալիս է «Tubal» (Tubal) բառից. հնչյունական աղավաղումներ «Tubal-Tubal-Tabar-Taber-Tibar-Tiber-Tibaren»: Իսպանացի իբերիացիների (հիբերն) անվանումը այլ ծագում ունի և վերադառնում է Հյուսիսային Աֆրիկայի լիբիա-բերբեր ժողովուրդների հունական անունին` բերբերոս, այսինքն. «մորուքավոր». Հույները նույն տերմինն են անվանել գերմանական ցեղերը, որտեղից էլ առաջացել է «բարբարոսներ» տերմինը։ 1-ին հազարամյակի վերջին։ արաբ նվաճողների հարձակման ներքո հարավվրացական մեսխին (Մցխեն) ստիպված եղավ նահանջել դեպի ափ, որտեղ ապրում էին պոնտական ​​ռասայական տիպի ադըղե-աբխազական ժողովուրդները. Վրացիների մեծ մասը (Կենտրոնական, Հարավային և Արևելյան Վրաստան) և լազերը պահպանել են արևմտյան ասիական տիպի առանձնահատկությունները։
ՀՅՈՒՍԻՍԱԿՈՎԿԱՍԻ ԼԵԶՈՒ ԸՆՏԱՆԻՔ
1.) Ադիգե-աբխազական խումբ.
Աբխազական ենթախումբ.
- Աբխազներ (Ապսուա)
-Աբազա
Ubykh ենթախումբ.
-Ուբիխներ
Kasog ենթախումբ.
- Ադիգե
- Կաբարդիներ, չերքեզներ

Ադիգե-աբխազական մեկ նախալեզու գոյությունը թվագրվում է Ք.ա. III հազարամյակից։ Այս մայր լեզուն և նախադաղստանյան մայր լեզուն (որոնք հաթիերենի և հուրրիա-ուրարտերենի հետ միասին, այսպես կոչված, հաթտո-հուրրիական ընտանիքի մաս էին կազմում) առանձնացել են մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակում։
Հին հույները Կուբանի, Սև ծովի ափի և Փոքր Ասիայի հյուսիսի բնակչությանը կոչում էին գենիոխներ։ Ադիղների մեկ այլ անուն է Կասոգին։ Ադիգե-աբխազ ժողովուրդները չին-կովկասցիների հետնորդներն են, այդ թվում՝ մակրոընտանիքի ընդարձակման ժամանակաշրջանում Կովկաս տեղափոխված մի խումբ հութներ։ Հիթիայի ամենահին պետությունը (մ.թ.ա. II հազարամյակ) առաջացել է հաթցիների էթնիկ հիմքի վրա, որոնք ապրում էին Փոքր Ասիայի արևելքում, այնուհետև նվաճեցին Անատոլիական խմբի հնդեվրոպական ժողովուրդները՝ լուվիացիները, պալատները և նեսիտները: .
Մարդաբանորեն ադըղե-աբխազ ժողովուրդները պատկանում են կովկասյան ցեղի բալկանա-կովկասյան ճյուղի պոնտական ​​տիպին։
(տեսնել Հավելվածը)
Հյուսիսային ենթախմբի ժողովուրդների էթնոգենեզում Դոնից եկած Կիմերյանների (հնդեվրոպական ընտանիքի թրակական խումբ) ցեղերը և ս.թ. Մայկոպ սեմական մշակույթ - Մերձավոր Արևելքի վերաբնակիչների մի աննշան խմբի ժառանգներ (մ.թ.ա. III հազարամյակ):
Abaza (Abaza):
Նրանք առաջացել են 2-րդ դարում առաջին հիշատակված աբազգների էթնիկ համայնքից։ Ապա աբազգները բնակեցրին ժամանակակից Աբխազիայի հյուսիսային մասը՝ Սուխումից մինչև Բզիբ գետը; 3-5 դդ. Քարթվելների կողմից դուրս մղված աբազգները շարժվեցին դեպի հյուսիս՝ դեպի Փսու գետը և ավելի հեռու՝ հետ մղելով և ձուլելով ադըղե-աբխազական մեկ այլ էթնիկ խմբի՝ սանիգներին։ 8-րդ դարից աբազգները քաղաքականապես գերիշխում են ձևավորված Աբխազական թագավորությունում (8-10-րդ դդ.), ինչի պատճառով այս պետության ողջ տարածքը, ներառյալ ժամանակակից Աբխազիան և Արևմտյան Վրաստանը (Սամեգրելո, այսինքն՝ Մեգրելիա, աղավաղված - Մինգրելիա) գտնվում է. կոչված գրավոր աղբյուրներում տարբեր երկրներայն ժամանակվա Աբազգիա (նույնիսկ 12-րդ դարում ռուսական աղբյուրներում Վրաստանը երբեմն կոչվում է Օբեզիա, այսինքն՝ Աբազգիա)։ Միացյալ Վրաստանի փլուզման շրջանում (1466 թ.) սկսվեց աբազգների նոր շարժումը դեպի հյուսիս և հյուսիս-արևելք՝ դեպի Հյուսիսային Կովկաս Թամերլանի արշավանքից ավերված հողեր (1395 թ.)։ Հաստատվելով նոր վայրերում՝ աբազգները սերտ կապի մեջ են մտնում ադըղե ցեղերի հետ, որոնք լեզվով կապված են աբազգների հետ։ Էթնոպատմական զարգացման ընթացքում աբազգների մի մասը դարձել է աբխազ ժողովրդի էթնոգենեզի հիմնական էթնիկ բաղադրիչներից մեկը (աբազգների անմիջական հետնորդներն են Աբխազիայի Գուդաուտայի ​​շրջանի աբխազները, ովքեր խոսում են Բզիբյան բարբառով։ աբխազերեն), մյուս մասը մտել է որոշ ադըղե էթնիկ խմբերի (այսպես կոչված. «աբաձեների խումբ»)՝ բժեդուգներ, նատուխաևներ, շապսուգներ և հատկապես աբաձեխներ (16-17 դդ.), երրորդը՝ կազմել է անկախ էթնիկ խումբ։ - Աբազիններ (Աբազա):
Աբազաները ցարական իշխանությունների կողմից բռնի վերաբնակեցվել են հարթավայր (1860-ական թթ.), նրանց մի մասը գաղթել է Մերձավոր Արևելք։ Կան ենթաէթնիկ խմբեր, որոնք խոսում են բարբառներով՝ Տապանտա և Աշկարաուա։
Ներկայումս կա մոտ 45 հազար մարդ։ սուննիներ.
Աբխազներ (Ապսուա).
Ժողովրդական լեգենդների համաձայն՝ նրանք իրենց ծագումնաբանությունը բերում են Յաֆեթից։ Նրանք իրենց երկիրն անվանում են Ափսնի՝ «Հոգու երկիր»։
Թիվը՝ 115 հազար մարդ։ Հավատացյալների մեծամասնությունը ուղղափառներ են։
Գիտության համաձայն՝ ծագման 2 հիմնական վարկած կա, որոնք վրաց-աբխազական հակամարտության արտացոլումն են. Ամենահիմնավորվածն ու ապացուցվածը առաջին տարբերակն է։
Առաջին տարբերակը (աբխազերեն). 8-րդ դարում ձևավորված աբխազ ժողովուրդը. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Էթնիկական հիմքը կազմում էին աբեշլաների, աբազգների, սանիգների և ապսիլների (Կովկասի Սև ծովի ափի բնիկ բնակչությունը) ուբիխ ցեղերը։ Ուբիխ ժողովուրդների համախմբումը կապված է որդեգրման հետ VI դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Քրիստոնեությունը, որը փոխարինեց տեղական հեթանոսական պաշտամունքներին, այդ թվում՝ մարդկային զոհաբերության պաշտամունքին։ 6-րդ դարում ժամանակակից Աբխազիայի տարածքում ձևավորվել են այնպիսի կազմավորումներ, ինչպիսիք են Աբազգիան, Ափսիլիան, Միսիմինիան և Սանիգիան։ Նույն ժամանակաշրջանը (6-8-րդ դդ.) բնութագրվում է նաև այլ նշանակալից իրադարձություններով.
– Ձեւավորվել է բյուզանդական ճարտարապետական ​​ուղղության աբխազական ոճը։
- Պիրենյան լեռան տակ (Անակոպիա) արաբական բանակը ջախջախվեց։
– Աբխազիան սկսեց քաղաքական ապաստան տրամադրել Հայաստանից ու Իրանից փախած «քաղաքական գործիչներին»։
Աբխազները բաժանված են 4 տարածքային էթնիկ խմբերի՝ Սամու Ռզական (Աբխազիայից արևելք), Բզիբ (Աբխազիայից արևմուտք), Գուդաութ (Գուդաուտայի ​​մարզում), Աբժուի (կենտրոն), որոնք օգտագործում են աբխազական լեզվի իրենց բարբառները (գրական՝ աբժույ։ ), և ունեն ազգանվան բնորոշ վերջավորություններ.
-ba (Chanba), -ia (Gulia), -aa (Ashkharaa), -ua (Charrua):
Աբխազերենը բաժանվում է երկու բարբառի՝ կոդորի (այն ներառում է բարբառներ՝ Աբժուի, Սամու Ռզական, Գում.<гудоут>) և բզիբսկին։
Երկրորդ տարբերակը (վրացական). Վրացի պատմաբան Օթար Իոսելիանին կարծում է, որ ներկայիս աբխազները հյուսիսկովկասյան մահմեդական ապսուա ցեղն են, որը 17-րդ դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ եկել է Կուբանից և ձուլել աբխազների տեղական վրացի ժողովրդին, որը բնակեցված է Փոթիից մինչև Սուխում ընկած տարածքը։ Նորեկներն ընդունել են քրիստոնեությունը և «աբխազներ» էթնոնիմը։
Սակայն «աբխազ» բառը ներկայացնում է «Աբազգ» էթնոնիմի վրացերեն տառադարձությունը։
Դիմիտրի Գուլիայի տարբերակը.
Դիմիտրի Գուլիան իր «Աբխազիայի պատմություն» գրքում (1925 թ.) մշակել է աբխազների ծագման եթովպական վարկածը՝ ընդգծելով, որ «աբխազները և նրանց նախնիները՝ Գենիոխները, Եգիպտոսից և հիմնականում Հաբեշիայից դուրս եկած կոլխներն են։ »: Այս ենթադրությունների հիմքում ընկած էին «Հերոդոտոսի լեգենդները Եգիպտոսից, ընդհանրապես Աֆրիկայից կոլխերի ելքի մասին»։ Հին Եգիպտոսի նվաճողները՝ հիքսոսները, եգիպտացիների հաճախակի ապստամբությունների պատճառով, «կարող էին եգիպտացիների և եթովպացիների մի մասին վտարել իրենց երկիրը և նրա ծայրամասերը՝ Անդրկովկասի հարակից շրջանները... Այս ակամա գաղթականների ժառանգները։ կարող էին մասամբ լինել այն կոլխացիները, որոնց եգիպտական ​​ծագումը, քանի որ Հերոդոտոսը կասկածից վեր էր: Աբխազների ազգակցական կապը կասկածվում էր նաև սեմիտների և համիտների հետ՝ հիմնվելով «սեմական և յափեթական (ադըղե-աբխազերեն) լեզուների ազգակցական կապի վրա»։ Մասնավորապես, նկատի են ունեցել նախածանցների առկայությունը աբխազերենում՝ որպես ադըղե-աբխազերեն լեզուների կապը համիթի (բերբերերեն) հետ մատնանշող հատկանիշ, և խեթական լեզուներից մեկում նմանատիպ երևույթների առկայությունը ( Խեթական լեզուները հնդեվրոպականացված ադըղե-աբխազական լեզուներն էին Հաթթ. Համիական (ներառյալ արևմտյան չադերեն) լեզուների հետ ազգակցական կապի տեսությունը քննարկվել է նաև նախադաղստանյան լեզուների առնչությամբ։ Կարծիք է հնչել նաև, որ աբխազերենն իր հնչյունաբանությամբ նման է Հարավային Աֆրիկայի Խոյսան ցեղերի՝ բուշմենների և հոտենտոտների լեզուներին։
Սակայն այս վարկածը մարդաբանորեն չի հաստատվել. աբխազները պատկանում են բալկանա-կովկասյան ճյուղի պոնտական ​​ենթատեսակին, իսկ եգիպտացիները՝ քուշիական ճյուղին, թեև այս տեսակների միջև կան որոշակի նմանություններ, մասնավորապես՝ քթի ձևով։ և դեմքի լայնությունը:
Ուբիխներ:
Աբխազների նախնիները. Մոտ 1000 ներկայացուցիչներ ապրում են Սոչիի տարածքում, մնացածը՝ Մերձավոր Արևելքում։ Նրանք նույնացվում են աբխազների հետ, բայց խոսում են ադըղե-աբխազերեն մնացուկային լեզվով, որը միջանկյալ է աբխազական ենթախմբի և ադիգեի միջև:
Ադիգե (Ադիգե):
Ադիգե-աբխազական խմբի Կասոգ ցեղերի անմիջական հետնորդներ։ Այս, ինչպես նաև կաբարդիական և չերքեզական էթնիկ խմբերի ձևավորմանը մասնակցել են կիմերները (Թրակիական ցեղեր, որոնք եկել են Բալկաններից Դոնի և Դանուբով), աքայացիները (Բալկաններից եկած իլլիական ցեղեր)։ Նրանք խոսում են ադըղե լեզվով, որը բաժանվում է մի քանի բարբառների, որոնցով խոսում են ենթաէթնիկ խմբերը. Ցարական բռնաճնշումների արդյունքում՝ կապված ոչ միայն Թուրքիայի հետ բարեկամության մեղադրանքների հետ (ինչպես նշված է Գեորգի Ափխազուրիի «Ոչ ավանդական ագրեսիայի հայեցակարգի մասին. աբխազական տեխնոլոգիա» հոդվածում, www.newpeople.nm.ru, www.newpeople.nm.ru, www. abkhazeti.ru), բայց նաև կովկասցիների զանգվածային ներգրավվածությամբ գյուղատնտեսական աշխատանքներին (ճորտատիրության վերացումից հետո Կուբանի շատ գյուղացիներ փրկագնեցին և մեկնեցին հյուսիս), 300 հազար ադիղներ մեկնեցին Թուրքիա, իսկ այնտեղից Սերբիա՝ Կոսովոյի դաշտը, որտեղ նրանք բնակություն հաստատեցին հայրենի ալբանական հողի վրա: Ներկայում բնակչությունը ~ 2,2 միլիոն է, որից 2 միլիոնը՝ Թուրքիայում և Կոսովոյում։
10-րդ դարից սկսած Քրիստոնեությունը գերակշռում էր Արեւմտյան Կովկասում, որը XVIII դ. փոխարինվել է իսլամի սուննի ճյուղով։
Չերքեզներ և Կաբարդիներ.
Կաբարդացիների նախնիները՝ զիխերը՝ մինչև 6-րդ դարը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ապրում էին Կուբանի հյուսիսում, որտեղից նրանց դուրս էին քշում հոները։ Կաբարդացիները 14-րդ դարում տեղափոխվել են Պյատիգորյե (Բեշ-Տաու) տարածք, որտեղ հրել են ալանների հետնորդներին՝ օսերին։
Ինքը՝ կաբարդացիները, նույնպես իրենց անվանում են «ադիգե», սակայն միջնադարում նրանք բարձրացել են այլ ժողովուրդների վրա, ովքեր տուրք են տվել կաբարդիացի իշխաններին։ Էթնոսն իր անունը պարտական ​​է արքայազն Քերբերտեյին։ Բնակչությունը կազմում է մոտ 1 միլիոն մարդ, 600 հազարը Ռուսաստանից դուրս։
Կաբարդացիների մեծ մասը սուննիներ են, մոզդոկները՝ ուղղափառներ։
Չերքեզական էթնոսն առաջացել է 18-րդ դարում բեսլենյան չերքեզների՝ իրենց ազգակից կաբարդացիների հետ խառնվելու արդյունքում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
«Չերքեզ» 18-րդ դարի կովկասյան ժողովուրդների գրական անվանումն է։ Այս բառը, ըստ ամենատարածված վարկածի, առաջացել է թուրքերեն «cher-kesmek» (ավազակ) բառից կամ քերքեթ ցեղից։ Չերքեզների թիվը կազմում է 275 հազար մարդ։
Նրանք խոսում են կաբարդինո-չերքեզական լեզվի բարբառներով՝ Մեծ Կաբարդա, Մոզդոկի, Բեսլենեյի, Կուբանի գրական բարբառով։
Ադիգե-աբխազական լեզուների բնորոշ հատկանիշը բաղաձայն հնչյունների մեծ քանակն է. ուբխական լեզվում` 82, աբխազերենի բզիբական բարբառում` 67, ադիգերենում` 55, կաբարդիերենում` 48: Շատ կան: մի քանի ձայնավոր՝ աբխազերենում՝ երկու, աբազայում՝ երկու շեշտված և մեկը՝ անշեշտ, ուբխերենում՝ երեք։ Ընդհանուր առմամբ, հյուսիսկովկասյան լեզուներում կա 299 տարբեր հնչյուն։
* * *
2.) Վայնախ խումբ.
- չեչեններ (Նախչի, Նախչո), Ակկիններ (Աուխ)
- Ինգուշ (Գալգայ)
- Բացբի (Ծովա- և Պիրիկիտա-տուշիններ)
Մարդաբանորեն Վայնախները ձևավորվել են բրոնզի դարի վերջում՝ Հյուսիսային Կովկասում Քոբանի և Կայակենտ-Խարաչոյ մշակույթների ծաղկման շրջանում։ Նրանք կովկասյան ցեղի բալկանա-կովկասյան տիպի կովկասյան ենթատեսակի ներկայացուցիչներ են։ (տեսնել Հավելվածը). Կովկասյան տիպը պահպանել է վերին պալեոլիթի հնագույն կովկասյան բնակչության առանձնահատկությունները։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ «Նախ» ազգանունը առաջացել է հուրիական նախս ցեղի անունից՝ ձուրձուկների ժառանգներ, ուրարտական ​​Շեմ գավառից (Ուրմիա լճի մոտ) գաղթականներ։ Այն բանից հետո, երբ փռյուգիացիները և թրակացիները (հայերի նախնիները) հաղթեցին Ուրարտու պետությանը, նախերը բնակվեցին ք. տարբեր ժամանակՆախչուանում (ժամանակակից Նախիջևանի ինքնավարություն Ադրբեջանի կազմում), Խալիբում, Կըզիմգանում, այնուհետև նրանք անցան Կովկասյան լեռնաշղթան և հաստատվեցին Հյուսիսային Կովկասի հարակից հուրի ժողովուրդների մեջ։ Վայնախները, որպես Թերեքի հովտի և լեռնային շրջանների բնակչություն, Ստրաբոնի «Աշխարհագրություն»-ում (մ.թ.ա. I հազարամյակ) հանդես են գալիս «գարգարեյ» (հուրիական «գարգարա»- «հարաբերական») անվան տակ։ Նույն տերմինն այնուհետև օգտագործվել է Ղարաբաղի հուրի բնակչությանը վերաբերելու համար։ Գարգարեյը հայտնի է նաև որպես Գլիգվա: Մինչև 8-րդ դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Պահպանվել են հեթանոսական հավատալիքները՝ աբխազների և ադիգեի նման, որոնք փոխարինվել են Վրաստանից եկած ուղղափառությամբ։ Քրիստոնեության հետքերը առկա են վայնախյան լեզվում, հավատալիքներում և մշակույթում։ Իսլամը Չեչնիա է մտել Ոսկե Հորդայից 17-րդ դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Վայնախների բաժանումը տեղի է ունեցել XVI դ. Վայնախի նահանգների պատմությունը սերտորեն միահյուսված է Դաղստանի ջամաաթների պատմության հետ։ Առաջին պետությունները սկսեցին հայտնվել 15-րդ դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ 1944 թվականի փետրվարին չեչեն-ինգուշական ինքնավարությունը լուծարվեց, իսկ բնակչության մի մասը աքսորվեց Ղազախստան։ 1956-ին վերականգնվեց ՉԻ ինքնավարությունը։ Վերադարձող ինգուշները պարզել են, որ իրենց որոշ գյուղեր օկուպացված են եղել օսերի կողմից։ Այս իրավիճակը հանգեցրեց «պայթյունին» և 90-ականների սկզբին օսեթա-ինգուշական հակամարտությանը։
Չեչեններ (Նախչո, Նոխչի):
Էթնիկ խմբի ինքնանունը՝ «Նախչո», առաջացել է վայնախյան մեծ ցեղի անունից, որը ապրել է մինչև 17-րդ դարը։ Արգուն գետի և Բոլշոյ Չենչեն գյուղի տարածքում։ Աուլի անունը փոփոխված ձևով սկսեց նշանակել վայնախներին եվրոպական շատ լեզուներով։ 18-րդ դարից նրանք սկսեցին բնակություն հաստատել կազակների հետ Սունժա գետի տարածքում, հարթավայրում: Մինչ այժմ մշակված է տոհմային կառուցվածքը, այսպես կոչված, տեյփերի համակարգը։ Ընդհանուր առմամբ, կան 170 թիթեղներ, որոնցից 100-ը լեռնային, 70-ը՝ հարթավայրային։ Ամենաուշագրավ խորհուրդները՝ Գունոյ (Շեյխ Մանսուր), Վարանդա (Հաջի Մուրատ), Բեկովիչի-Չերկասի<иногда ставится под сомнение чеченское происхождение этого тейпа>(Ռուսլան Խասբուլատով), Օրստխո<Це Чо>(Ջոխար Դուդաև). Որոշ թիթեղներ ունեն ազգային բնույթ՝ ժյուկտի (հրեական թեյփ), գյուրջի (վրացերեն), գաբարտո (կաբարդերեն), գումի (կումիկ)։ Կիրիլյան այբուբենի հետ մեկտեղ, այսպես կոչված. Ուսլար այբուբեն.
Խոսում են վայնախի լեզվի չեչենական բարբառի ենթաբարբառներով՝ գորնո-չեչեն (գրական), Չեբերլոև, Մելխի, Իտումկալա, Գալանչոզ (՞), Կիստ, Շարոև, Կիլդիխարով։
Խասավ-Յուրտի շրջանում ապրում են նաև Աքքին չեչեններ։ Ակկինցին լեռնային Աուխ գյուղի նախկին բնակիչների ժառանգներն են, որոնք 17-րդ դարում բնակություն են հաստատել հարթավայրում։ Ակկինների թիվը կազմում է 20 հազար մարդ։ Նրանք խոսում են չեչենական բարբառի աքքա ենթաբարբառով։
Ամբողջ աշխարհում չեչենների ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 2 միլիոն մարդ։ Խոշոր սփյուռքներ՝ Թուրքիայում և Լիբանանում։
Ըստ կրոնի՝ սուննիզմի շաֆիական ուղղության կողմնակիցներ:
Ինգուշ (Գալգայ):
Ինքնանվանումը առաջացել է մեծ թեյփ Գալգաևի անունից։ «Ինգուշ» բառը, որը մտել է եվրոպական լեզուներ, առաջացել է 17-րդ դարում, երբ վայնախյան խոշոր բլուրները (Գալգայ, Ցորինխ, Ջեյրախ, Մեծխալ, Ֆեպին) լեռներից տեղափոխվում են հարթավայր (Տարա հովտում և Կամբիլևկայի անկողնում): գետ) և այնտեղ հիմնել Ինգուշ գյուղը (Օնգուշ, Անգուշ)։ Խոսում են վայնախի լեզվի ինգուշերեն բարբառով։ Սուննիզմի շաֆիական հոսանքի կողմնակիցները. Թիվը՝ 320 հազար մարդ։
Բեթսբի.
XVI դարի վերջում։ ավարտել է Վրաստանի քիստների (Բացբի) ցեղի բնակեցումը։ Փախչելով ավար խաների արշավանքներից՝ բացբիները (Վայնախ-քիստներ) շարժվեցին դեպի լեռնային Թուշեթիա, որտեղ պաշտպանություն գտան Կախեթի թագավոր Լեոնից և սկսեցին կոչվել «Ծովա–տուշիններ» և «չաղմա–տուշիններ»։ Խոսում են բացբի լեզվով՝ քարթվելական ընտանիքի տուշերենից զգալի փոխառություններով։ Թիվը մոտ 2000 մարդ է, այդ թվում՝ քարթվելական թուշները։
3.) Դաղստանի խումբ.
Avaro-Ando-Tsez ենթախումբ.
ա) ավարներ (մաարուլալ)
բ) Անդիներ (Կուաննալ), Բոտլիխս (Բույխադի), Գոդոբերի
(գիբդիդի), կարատ (կիրդի), բագուլալ (բագվալի, ջինթել),
չամալալ, թինդալի (թինդի, իդերի), ահվահ (աշվադո),
սիդիկյիլիդու, գշահվահալ)
գ) Ցեզի (Դիդոիս, Ցուինտալ), Խվարշի (Խուանի), Գինուխ
(գյենոսե), գունզիբ (խունզալիկ, էնզսբի, վիսո), բեժտիններ
(Կանուչի, վրացական կապուչինո, Ավար-Խվաննալ, Բեշիթլ)
Լեզգի ենթախումբ.
- Լեզգիներ, Թաբասարաններ, Ագուլներ (Ագուտականի), Ռուտուլներ,
Ցախուրս, Շահդաղս<крыз, будухцы, хиналугцы (ханалыг,
kattiddur)>, Udinians, Archins (arshishtib, rochisel)
Դարգին ենթախումբ.
- Դարգինս
- լաքեր

Մարդաբանական (կովկասյան տիպ՝ կուզիկ քթի կամրջի մեծ համամասնությամբ) և պատմականորեն Դաղստանի ժողովուրդները մոտ են վայնախներին։ Դաղստանցիների նախնիները՝ լեկերը, հնագույն ժամանակներից ապրել են Կովկասի լեռներում։ Հուրիացի այլ ժողովուրդների անունները նույնպես կապված են լեկերի անվան հետ՝ կասպիացիներ, աղվաններ (կովկասյան ալբանացիներ) և ուտիներ։
Լեկերի մեկուսացումն իր հետքն է թողել այս խմբի լեզուների զարգացման վրա։ Նման իրավիճակ է ստեղծվել, որ մի գյուղի բնակիչները հասկանում են առանց թարգմանչի, միայն հարևան գյուղերի բնակիչները, իսկ գյուղից այն կողմ ապրողներին բացարձակապես չեն հասկանում։
Ավարո-Անդո-Ցեզ ենթախումբ.
Մեծ էթնիկ խումբ են կազմում ավարները (ինքնանունը՝ մաարուլալ), մոտ 600 հազար մարդ։ 5-րդ դարից ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ավարներով բնակեցված տարածքը կոչվում է Սերիրի պետություն։ 17-րդ դարից Սերիրը հայտնի է որպես Ավար խանություն։ Բացի Սերիրից կան նաև այլ ջամաաթական նահանգների անուններ՝ Թինդի, Խվարշի, Դի-Դուրի (Դիդո), Չամա-իգա, Կոս, Անդալալ, Չամալալ, Կարահ, Կապուչա (Բեժտինների ժողովրդի պետություն, որը. երբեմն կոչվում են կապուչինո, խնդրում եմ, մի շփոթեք այս բեժտիններին՝ կապուչինոներին Կապուչինների միջնադարյան վանական օրդենի և հայտնի կապուչինո սուրճի), Գիդերի և Անցուխի հետ։ Անգամ վրաց թագավորը տուրք էր տալիս ավար խանին։
Այս ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ Խունզախ, Խեդալալ, Նակա-Խինդալալ, Կուաննալ-Անդալ, Բակտլի, Թլուրութլի, Տեխնուցալ, Սադո-Քիլիդի (Ցունտա-Ախվախ) և մասամբ Ցեզո, Կարատա, Բագուլալ ցեղերի համախմբումը, որոնք կազմում էին Ավար էթնոս, տեղի ունեցավ. Ավարերենը բաժանված է մի շարք բարբառների՝ հյուսիսային (սալատավ, չադակոլոբ և խունզախերեն)։<литературный>բարբառներ), հարավային (Անչուխ, Կարախա, Անդալալ, Գիդ, Շուլանի, Գիդաթլ, Բաթլուխ բարբառներ), միջանկյալ (Քելեբ, Ունթիբ)։
Բագուլալի՝ 5 հազ Բարբառներ՝ Խուշտադին, Թլոնդոդին, Թլիսի-Թլիբիշին, Կվանադին, Գեմերսոև։
Բեժտինցի՝ 9 հազար մարդ։ Ապրեք Վոստում։ Վրաստանը և Բեժտա գյուղի տարածքը (Դաղստան): Բարբառները՝ Խոսար-Խոտա, Թլադալ։
Գինուհի բնակիչներ՝ 600 հազար մարդ։
Բոտլիխները խոսում են բոտլիխ լեզվով, որը ներառում է Միարսուևի բարբառը։
Գյունզիբ՝ 1,7 հազար մարդ Նրանք ապրում են Դաղստանի և Վրաստանի սահմանին։ Նախադինսկի բարբառ.
Ախվախները ծագել են Խունզախի ավարներից։ Թիվը՝ 6,5 հազար մարդ։
Երեք բարբառ՝ հյուսիսային, ռատլուբսկի և հարավային (երկու բարբառ՝ ցեկոբսկի և տլյանուբսկի)։
Գոդոբերիները խոսում են գոդոբերի լեզվով, ներառյալ. Սիբերխալինի բարբառ.
Անդները 25000 մարդ են։ Նրանք խոսում են 7 բարբառով, որոնք միավորված են 2 բարբառի մեջ՝ վերին և ստորին, ներառյալ Մունիբը և Քվանխիդաթլին։
Ցեզիները համարվում են ավարական ենթաէթնոս։ 6000 մարդ Խոսում են Ցեզի լեզվի բարբառներով՝ Կիդերոյ, Շայթլի, Ասախ, Շապիգա, Սագադաև։
կարատ՝ 6,4 հզ Խոսում են կարատա լեզվով, ներառյալ. Տոկիտաևի բարբառ.
Չամալալի՝ 9,5 հազ Նրանք ապրում են Դաղստանի և Չեչնիայի Ցումանդինսկի շրջանում։ Չամալալ լեզու, բարբառներ՝ Գաքվարի, Գադիրին և Գիգաթլի։
Խվարշինի - 2000 մարդ Նրանք ապրում են Կիզիլյուրտի և Խասավյուրտի շրջաններում։ Խոսում են խվարշի լեզվի բարբառներով՝ Ինխոկվարյան, Կվանտլադին, Սանտլադաև, որոնք երբեմն համարվում են առանձին լեզուներ։
Տինդալ բարբառներ՝ Անգիդաևսկի, Ակնադինսկի։
Լեզգիների ենթախումբ.
Լեզգիները կովկասյան Ալբանիայի բնակչության անմիջական ժառանգներն են։ 10-րդ դարից։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ունեն գիր, նախ՝ արաբական Թանու,
իսկ 15-րդ դ. - ajame (սեփական գրաֆիկա): Լեզգիների թիվը կազմում է 385 հազար մարդ։
Նրանք ունեն 3 բարբառային խումբ.
-Կյուրինսկի (բարբառները՝ Գյունեյ, Յարկա, Կուրախ, բարբառները՝ Գիլիյար և Գելխեն)
-Սամուր (հավաքեք՝ Դոկուզպարինսկի և Ախտինսկի, բարբառները՝ Ֆիսկի, Խլյուցկի և Կուրուշսկի)
- Կուբայական բարբառ.
Լեզվական առումով նրանք շատ մոտ են Խաթիր գետի Արչիբա գյուղի բնակիչներին (1000 մարդ), ցախուրներին (20 հազար մարդ), ովքեր խոսում են ցախուր լեզվի երկու բարբառներով՝ ցախական (միկիկ) և սաղավարտ, թաբասարանցիներ (100 հազար մարդ) եզակի լեզու ունեցող (հյուսիսային, ներառյալ դուբեկի և խանագի բարբառները և հարավային):<литературный>բարբառներ, ներառյալ. Կանդիկի բարբառ), որում > 50 դեպք (!!!), Ագուլս և այլն (տե՛ս ցանկը)։
Ագուլները 7-րդ դարում ձևավորված ժողովուրդ են։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ հիմնված Ագուտականի ցեղերի վրա, որոնք ապրում էին Կովկասյան լեռնաշղթայի հարավ-արևելքում։ Ներկայումս բաժանված է ցեղերի 4 խմբի՝ Ագուլդերե, Կուրահդերե, Խուշգանդեր, Խփյուքդերե։ Խոսում են բարբառներով՝ Կերենսկի (ներառյալ բարբառը՝ ռիչա), Կոշանսկի (ներառյալ Բուրշանսկի բարբառը), Գեխունսկի, Տպիգսկի, Բուրկիխանսկի, Ֆիտե, Կուրագսկի։ 18,7 հազար մարդ
Ադրբեջանի և Վրաստանի սահմանին ապրող ուդինցիները ուղղափառ են։ Լեզուն առաջացել է աղվանից (կովկասյան ալբաներեն): Բարբառներ՝ Նիջսկի և Վարտաշենսկի։
Քրիզ. Խոսում են կրիզ լեզվի բարբառներով՝ Ալիկ, Ջեկ, Կապուտլի։
Ռուտուլյաններ. Ռութուլ լեզվի բարբառները՝ մուխադ (ներառյալ Լուչեկի բարբառը), Միշլեշ, Շինազ, Իհրեկ, Խնով։
Դարգին ենթախումբ.
Դարգինների խոշոր էթնոսը, որը հիմնականում բնակվում է Ադրբեջանում, բաժանված է 2 ցեղերի՝ կայտագների (Հայդակ) և կուբաչինների (Ուրբուգանի)։ Խոսում են դարգինի լեզվի բարբառներով՝ մեկեգին, Ակուշինսկի-Կուրխիլի (գրական), Ուրախինսկի (Խյուրկիլինսկի), Ցուդահարսկի, Սիրխինսկի, Մեկլինսկի, Մուերինսկի, Խայդակսկի, Կուբաչինսկի, Չիրագսկի (ներառյալ Ամուխսկի բարբառը), Կադարբսկի, Գուդենսկի, Դարգինների ընդհանուր թիվը կազմում է 332 հազար մարդ։ Պատկանում են կովկասյան տեսակին։
Նրանց լեզվով ամենամոտը լակերն են (70 հազար մարդ)։ Խոսում են լաքերենի բարբառներով՝ կումուխ (գրական), Խոսրեխ, Բարթխի, Վիցխի։ Առաջին լաք պետական ​​կազմավորումը արաբական աղբյուրներում հիշատակվում է դեռևս 7-րդ դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
Դաղստանի բոլոր ժողովուրդները սուննիներ են։ Այնուամենայնիվ, պաշտամունքների և հավատալիքների մեջ կան հեթանոսության տարրեր:
ԲԻՍԿԱՅՅԱՆ ԼԵԶՎԱՅԻՆ ԸՆՏԱՆԻՔ
- Բասկեր
- Ակվիտանացիներ (միջնադարում խառնված ֆրանսիացիների հետ)
Բասկեր (Euskaldunak, Biscay, Biscay, Vascos):
Մոտ 1,5 միլիոնանոց ժողովուրդ (660 հազար՝ Իսպանիա և 80 հազար՝ Ֆրանսիա)։ Բասկերն ապրում են Իսպանիայում (Գիպուզկոա, Բիսկայա, Ալավա և Նավարա նահանգներ), Ֆրանսիայում (Սուլայի, Լաբուրդի և Ստորին Նավարայի դեպարտամենտները), ինչպես նաև ԱՄՆ-ում և Լատինական Ամերիկայում։
Նրանք խոսում են էվսկարա լեզվով (բարբառներ՝ սուլեթերեն, բատուա, բիսկայերեն, սուբերոա և մի քանի ուրիշներ), որը մոտ է հարավային Ֆրանսիայի ակվիտաներեն լեզվին, որը մահացավ միջնադարում։
Բասկերն իրենց բնակության տարածքն անվանում են Էուսկադի, սակայն կան այլ անուններ՝ Բասկոնիա, Բիսկայա։
Մարդաբանորեն բասկերը պատկանում են կովկասյան ռասայի (բասկական տիպ) առանձին տիպի, որը մարդաչափական ցուցանիշների տարբեր գնահատականների հիման վրա ներառված է կա՛մ հնդմիջերկրական, կա՛մ բերբերական, կա՛մ բալկանա-կովկասյան ճյուղերում։ Բասկերին բնորոշ է ցածր հասակը, դուրս ցցված քիթը, նեղ դեմքը, աչքերի և մազերի մուգ պիգմենտացիան։ Բասկերենը միանշանակ ներառված է չին-կովկասյան մակրոընտանիքի մեջ, նրան ամենամոտը հութների լեզուն է՝ Փոքր Ասիայի ամենահին բնակչությունը, որից առաջացել են ադըղե-աբխազական ժողովուրդները։ Մոտ 9 հզ նախա-չինական կովկասցիների մի մասը Փոքր Ասիայից տեղափոխվել է արևմուտք՝ հիմք դնելով բասկերի եզակի էթնիկ խմբին։ Եզակիությունը կայանում է նրանում, որ այս ժողովուրդն ունի որոշակի հոգեֆիզիոլոգիական առանձնահատկություններ, որոնք բաղկացած են նրանից, որ նրա օկուլոմոտորային ֆունկցիաները չեն համապատասխանում դասական եվրոպական չափանիշներին։
Հոգեբանության և բժշկության մեջ նկատվել է, որ անձը (Եվրոպայի բնակիչ, ք. Հյուսիսային Աֆրիկա, Մերձավոր Արևելք) բարձրացնում է իր աչքերը, երբ հիշում է (մինչև ձախ) տեսողական պատկեր կամ փորձում է այն կառուցել (մինչև աջ): Մարդը կողք է նայում՝ հիշելով (ձախ կողմում) կամ կառուցելով (աջ կողմում) լսողական պատկերներ։ Մարդը ներքեւ է նայում, երբ մտածում կամ հիշում է ինչ-որ ֆիզիկական սենսացիա: Այս «տեխնոլոգիան» չի գործում բասկերի մոտ։ Պիրենեյան թերակղզու բասկերի և պիրենեացիների իրավահաջորդությունը արդարացի կասկածներ է առաջացնում։ Հնագիտական ​​և մարդաբանական տվյալները ցույց են տալիս, որ հույներին, կելտերին և հռոմեացիներին հայտնի Իսպանիայի իբերացիները (tah-nu), եկել են 6-4-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Հյուսիսային Աֆրիկայից և եղել են բերբերների խմբի մարդիկ և կովկասյան ռասայի քուշիական ճյուղի բերբերական տիպի ներկայացուցիչներ։ Պիրենեյներից հետո նորեկները բնակություն են հաստատել Բրիտանական կղզիներում։ Ըստ պատմաբանների նկարագրությունների՝ «կելտերը, որոնք բնակություն են հաստատել բրիտանական կղզիներում մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի վերջում, հանդիպել են եվրոպական տիպի բարձրահասակ, երկարագլուխ մարդկանց», ինչի մասին է վկայում բրածո մնացորդների ուսումնասիրությունը։ Բերբերերենը կապված չէ բասկերենի հետ և նույնիսկ առանձնանում է զուգահեռ՝ աֆրոասիական մակրոընտանիքով։ Դրանից բխում է այն եզրակացությունը, որ բասկերն արդեն ապրել են Պիրենեյան թերակղզում մինչև բերբերները։ Իհարկե, բերբերների ներկայությունն արտացոլվել է բասկերի արտաքինում, որոնք, այնուամենայնիվ, պահպանել են իրենց պարզունակ լեզուն։ Բասկերի մարդաբանական տեսքի վրա ազդել է նաև կելտական ​​ազդեցությունը, որն արտահայտվել է կելտո-իբերական էթնոսում, որը ձևավորվել է իբերացիների և բասկերի (որոնք կոմպակտ կերպով բնակվում էին Բիսքայական ծոցին հարող տարածքներում) նվաճման արդյունքում։ Կելտեր.
Ռոմանիզացիան չի ազդել բասկերի վրա, ի տարբերություն կելտիբերցիների և «մաքուր իբերիացիների»։ Լատիներենի կելտիբերերենի հետ խառնվելու հիման վրա ծնվել են իսպաներեն, գալիցերեն և կատալոներեն լեզուները, և երբ լյուզիտաներենը (Պիրենեյան թերակղզու արևմուտքի իբերիացիների լեզուն) խառնվել է լատիներենին` պորտուգալերենին: Այնուամենայնիվ, այս լեզուները չեն պարունակում բասկերեն լեզվի որևէ տարր՝ իբերերենի (բերբերական տարրեր) առկայության դեպքում:
Euskara լեզվի բնութագրերը.
- 24 հնչյուն, 6 բարդ հնչյուն (այ, օ, այ, rr, ll, ey)
- Գոյականների 24 դեպք
- բայերի խոնարհումը վերլուծական է (իմաստային բայը մասնակցային ձևով է, իսկ օժանդակ բայը ՝ «լինել» կամ «ունենալ» - կրում է տրամադրության, ժամանակի, անձի, թվի, երբեմն նաև սեռի իմաստները. որպես անցողիկություն և պատճառականություն): Կան մի շարք բայեր, որոնք սինթետիկորեն խոնարհվում են, այսինքն. արմատը փոխելով և վերջածանց ավելացնելով։
- անձը, թիվը, սեռը, որոշակիությունը, անորոշությունը, անկումները արտահայտվում են վերջածանցներ և նախածանցներ ավելացնելով.
- 11 լարված բայի ձևեր
-Կա ընդամենը երկու սեռ՝ արական և իգական
- երեք թիվ՝ անորոշ, եզակի և հոգնակի
- շեշտը սկզբից ընկնում է երկրորդ վանկի վրա
- նախադասության կառուցվածքը էրգատիվ է:
Էրգատիվությունը արտահայտվում է հետևյալ կերպ.
Ni-k irakasle-a ikusten dut [բառացի՝ ես-ուսուցիչ կա-տեսնում եմ նրան] «Ես տեսնում եմ ուսուցչին»
Irakasle-a-k ni ikusten naw [ուսուցիչ-նա-ես տեսնում եմ ինձ] «Ուսուցիչը տեսնում է ինձ»
Ni iracastle nice [ես ուսուցիչ եմ, ես] «Ես ուսուցիչ եմ»
Hura iracastle da [նա ուսուցիչ է նա] «Նա ուսուցիչ է»
Ni ibiltschen nays [Ես գնում եմ ես] «Ես գնում եմ»

*****Լեգենդներ և տեսություններ վրացիների, բասկերի, իբերացիների և այլոց մասին...*****
Կովկասի, Պիրենեյան թերակղզու և Բրիտանական կղզիների աշխարհագրական անվանումների ազգակցական կապը գիտնականներին հանգեցրեց Կովկասի իբերիացիների և Իսպանիայի և Բրիտանիայի իբերների ընդհանուր ծագմանը: Լեզվաբանական և պատմագիտական ​​հսկայական աշխատանք է կատարվել, սակայն կոնկրետ արդյունքների չեն հասել։ 20-րդ դարի վերջում, մակրոընտանիքի տեսության շրջանակներում, գիտնականները հաստատեցին բասկերի գենետիկական և լեզվական ազգակցական կապը հյուսիսկովկասյան ժողովուրդների հետ, իսկ Քարթվելները ճանաչվեցին որպես նոստրատիկ ընտանիք՝ միջանկյալ կապ աֆրոասցիների և հնդկացիների միջև։ -Եվրոպական ընտանիքներ.
* * *
Ես տեսություն. Սա ամենատարածված և, այնուամենայնիվ, սխալ տեսությունն է: Ըստ այդմ՝ արեւմուտքից եկած իբերացիները մասնակցել են վրաց ժողովուրդների էթնոգենեզին։ Նրանք թույլ ազդեցություն են ունեցել ժամանակակից վրացիների մարդատիպի վրա, հիմնականում նրանց դերն արտահայտվել է տեղական հուրիական, ադըղե–աբխազական, հնդեվրոպական ժողովուրդների և բարբառների իբերացման գործում։ Առաջին եվրոպացի հետազոտողը, ով բարձրացրեց վրացական և բասկերեն լեզուների համեմատական ​​ուսումնասիրության անհրաժեշտության հարցը, հայտնի բանասեր Լորենցո Հերվասն էր: Շատ արժեքավոր են Էրվասի ստեղծագործություններում տրված լազերենի բարբառի մասին տեղեկությունները, որոնք տրվում են վրաց լեզվի Քարթլիի (գրական) բարբառի համեմատ՝ նրանց նմանություններն ու տարբերությունները ցույց տալու համար։ «Լեզուների կատալոգի» իտալական հրատարակության մեջ Հերվասը կարծիք է հայտնել արևմտյան (բասկեր) և արևելյան (վրացիներ) իբերացիների հարաբերությունների մասին։
Պատճառները, թե ինչու արևմտյան իբերիացիները շարժվեցին դեպի արևելք, տարբեր կերպ են նշվում.
ա) Ըստ որոշ հին գրողների (անուններն ու գրությունները չեն պահպանվել), որոնց Ստրաբոնը վկայակոչում է իր «Աշխարհագրություն»-ում, եվրոպացի իբերացիները կարող էին Ասիա անցնել արևմուտքում տեղի ունեցած երկրաշարժի հետևանքով։ Ստրաբոնը նշել է, որ «արևմտյան իբերիացիները շարժվեցին դեպի Պոնտոսի և Կոլխիդայի վերևում ընկած տարածքները... Հայաստանից Արաքս գետով բաժանված»։
բ) Ըստ այլ հեղինակների՝ հին արևմտյան իբերիացիները Նաբուգոդոնոսոր թագավորի (մ.թ.ա. VI դ.) նվաճման հետևանքով տեղափոխվել են Արևելք, որը, գերի վերցնելով իբերացիներին, տարել և բնակեցրել է Սև ծովի ափին։ Սա առաջին անգամ մատնանշել է հույն գրող, պատմաբան և աշխարհագրագետ Մեգաստենեսը (մ.թ.ա. IV-III դդ.) Հնդկաստանի մասին իր էսսեում։ Մեգաստենեսի այս աշխատանքը հայտնի է Մեգաստենեսի մասին հիշատակած հեղինակների աշխատություններից և մեջբերել նրա ստեղծագործությունից հատվածներ։
Ստրաբոնը և Հովսեփոսը նշել են Նաբուգոդոնոսորի զորքերի տեղափոխումը Իբերիայից Կովկաս։
Եվսեբիոսը և Մար-Աբբաս-Կատինան նշել են, որ Նաբուկանոսոդորը չի տեղափոխել իր զորքերը Պոնտոս, այլ վերաբնակեցրել է իր նվաճած ցեղերի մի մասը Իսպանիայում և Աֆրիկայում՝ նրանց բնակեցնելու Սև ծովի ափին:
Ըստ այլ պատմական տվյալների՝ Նաբուգոդոնոսորը երբեք չի ճանապարհորդել Արևմուտք։
Գիտությունը բացատրություն է գտնում հին աղբյուրներում հաստատված լեգենդի համար՝ ենթադրելով, որ Մեգասթենեսի տեղեկատվությունը հիմնված է Նաբուգոդոնոսորի այլ ռազմական արշավների հետ կապված փաստացի նյութերի վրա։
Աշխարհագրագետ Դիոնիսիոս Պերիագետեսը (մ.թ. I-II դդ.), իր բանաստեղծական «Երկրի նկարագրությունը» գրքում խոսելով «Կասպից և Եվքսինյան» ծովերի միջև ընկած հատվածի մասին, նշում է, որ «դրա վրա ապրում են Իբերայի արևելյան ժողովուրդը, որը ժամանակին եկել է. Պիրենեյները դեպի արևելք «...»:
գ) Սոկրատես Սկոլաստիկոսը (մ.թ. 4-5-րդ դդ.) գրել է. «Ժամանակն է պատմելու, թե ինչպես են իբերացիներն ընդունեցին քրիստոնեությունը: Մի կին՝ առաքինի և անարատ, գրավվեց իբերիացիների կողմից աստվածային նախախնամության կամքով: Այս իբերացիներն ապրում են Պոնտոս Եվկինոսի մոտ, և նրանք գալիս են Իսպանիայում ապրող իբերացիներից»:
Եվսեբիոսը (XII դ.) իր «Մեկնաբանություններում» հիշատակել է «շատ մեծ և ընդարձակ իսթմուս Կասպից և Եվքսինյան ծովերի միջև», որտեղ «... Իբերիների արևելյան երկիրը գտնվում է Կոլխիդայի և Ալբանիայի միջև»։ Այնտեղ «ապրում են արևելյան իբերացիները», որոնք գաղթել են արևմտյան իբերիացիներից, որոնք ապրում են Պիրինի մոտ, որը, ինչպես գիտենք, նույնպես ոլորված է Պիրենեյների կողմից։
11-րդ դարի բյուզանդական պատմիչ. Միխայիլ Ատալիատը գրել է. «...Իրական Իբերիան և հենց Կելտական ​​Իբերիան գտնվում են Հռոմի արևմտյան մասերում, արևմտյան օվկիանոսի երկայնքով: Այժմ այս շրջանը կոչվում է Իսպանիա: Իբերիայի բնակիչները, խիզախ և ուժեղ, կռվել են հռոմեացիների դեմ: երկար ժամանակ ... հռոմեացիները հազիվ նվաճեցին նրանց ... Բոլոր ինքնիշխաններից ամենամեծը ՝ Կոնստանտինը, առանձնացրեց նրանց մի զգալի մասը ՝ արևմտյան իբերիացիներից և տեղափոխեց արևելք, և, հետևաբար, Իբերիա անունը տրվեց. այն երկիրը, որը ստացել է դրանք…»:
Պատմաբան Նիկիտա Քսանթոփուլոսն իր «Եկեղեցու պատմություն» բազմահատոր աշխատության մեջ նույնպես կարծիք է հայտնել, որ Վրաստանի իբերացիները «Իսպանիայի իբերիացիների վերաբնակեցված մասն են»։
Միջնադարյան վրացիները բազմիցս փորձել են նավարկություններ ձեռնարկել դեպի արևմուտք՝ «արևմտյան վրացիների կյանքին ծանոթանալու» նպատակով, սակայն այդ փորձերը, տարբեր պատճառներով, անհաջող են եղել։ Իսկ տասներորդ դարից ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Իբերիներն ու վրացիներն այլևս չեն նույնականացվում։
Բասկ գրող Նավարոն իր «Ամալա» վեպում մատնանշում է Պիրենեյան թերակղզու և Կովկասի լեռների, գետերի և բնակավայրերի անվանումների անալոգիան։
II տեսություն. Ըստ նրա՝ Իսպանիայի իբերացիները սերում են Կովկասի իբերացիներից։ Դա տեղի է ունեցել ինչ-որ տեղ 5-րդ դարում։ մ.թ.ա., երբ Պիրենեացիները հարավից սկսեցին բնակեցնել Պիրենեյան թերակղզին, որտեղ նրանք հիմնեցին Ալմերիա նահանգը՝ իրենց ժառանգներին թողնելով Մեծ Բրիտանիայի Սթոունհենջի մեգալիթներին նման մեգալիթյան կառույցներ։
Առաջինը նման կարծիք հայտնեց անտիկ գրող՝ քերական Վարրոն (Ք.ա. II-I դդ.)։ Նման կարծիք է հայտնել նաև հռոմեացի գրող Պրիսկիանը (մ.թ. 5-6-րդ դդ.), ով իր «Քերականական ձեռնարկ» աշխատության մեջ նշել է. «, այսինքն. արտահայտել է արևմտյան իբերացիների կովկասյան ծագման գաղափարը։
Բասկերի երկրում տարածված լեգենդներից մեկում այն ​​պատմում է բասկերի վերաբնակեցման մասին։
Բասկերն իրենք իրենց անվանում են «Արևելքի եկվորներ»։
Այս թեմայի վերաբերյալ հետաքրքիր նկատառումներ կան Ջոն Մարիանի «Իսպանիայի ընդհանուր պատմությունը» աշխատությունում. «Իբերիացիները, որոնք նախկինում ապրում էին Սև ծովի ափերին՝ Կովկասյան լեռներում, մեծ թվով Իսպանիա գալով, ցրվեցին և ցրվեցին։ կառուցեց այս Իբերայում Տորտոսայի վերևում և տվեց գետի անունը, որը հոսում է մոտակայքում և ամբողջ գավառի անունով:
Բասկոլոգ Ա.Դորինգը, նկատի ունենալով բասկերի ծագման հարցը, նրանց ինքնանունը՝ «էուսկալդունակ» կապում է Վրաստանի պատմական վայրերի՝ Դիոսկուրիա, Իսկուրիա, Իսգաուրա անվան հետ։ Այս նավահանգիստներից, որոնք գտնվում են Կովկասյան Իբերիայում՝ Սև ծովի ափին, իբերական ցեղի մի մասը գնաց դեպի Արևմուտք։ Պիրենեացիները, տեղափոխվելով Պիրենեյան թերակղզի այն ժամանակվա Արևելքի ամենաբարձր քաղաքակրթության տարածաշրջանից, Կովկասյան Իբերիայից բերեցին զենք պատրաստելու հմտությունը և պղնձից, երկաթից և պողպատից առարկաներ պատրաստելու ավանդույթը։ Բասկերի Երկրի անվանումն է Euskadi (աշխարհագրական դիրքի «-adi» վերջածանցը կրկնում է քարթվելական «-eti» վերջածանցը):
Պրոֆեսոր Ռ. Գորդեսիանին անդրադառնում է պիրենե-կովկասյան լեզուների և միջերկրածովյան հնագույն լեզուների փոխհարաբերության կարևոր խնդրին։ Հետազոտողը նշում է, որ մեր դարասկզբին ողջ Միջերկրական ավազանում նախահնդեվրոպական լեզվական և մշակութային միասնության տեսությունը մեծ տարածում գտավ, որի մնացորդները ներկայումս կովկասյան ցեղեր են Կովկասում, իսկ բասկերը՝ Կովկասում։ արեւմուտք. Հեղինակը նշում է բասկերեն և էգեյան (կրետե-միկենյան) լեզուներում առանձին բառերի և ձևերի առկայությունը, որոնք ունեն իրենց զուգահեռները. տարբեր խմբերկովկասյան լեզուներ և կենտրոնանում է այն բառապաշարային զուգահեռների վրա, որոնցում կարելի է որոշակի օրինաչափություն հաստատել։ Այս զուգահեռները, նրա կարծիքով, կարելի է բացատրել միայն Կովկասից դեպի Արեւմուտք միգրանտների ալիքի տեղաշարժով։
III տեսություն. «Իբերիայի թագավորների պատմությունը նրանց վերաբերյալ ասում է, որ Թորգոմոսը Արարատի մարզ է եկել իր ութ որդիների հետ, որոնցից երեքը՝ Հայոսը, Քարթլոսը և Կոկասոսը, սխրագործություններով նշանավորվելով, տիրացել են այն երկրներին, որոնք իրենք իրենց կոչել են։ անունները՝ Հայկ, Քարթլ և Կոկոս, նրանք տիրել են [երկրներին]՝ Պոնտական ​​ծովից (Սև ծով) մինչև Կասպից ծովը մինչև Միհրանի և նրա թոռան՝ Արբոկի ժամանակները, որն իրեն պարթև կին բերեց Պարթավից՝ Սահակ անունով։ Լինելով ամուլ՝ նա հավատաց Քրիստոսին, ով նրան տվեց Վախթանգի որդի Գուրգ-ասլան մականունով, քանի որ նա սաղավարտի վրա կրում էր գայլի և առյուծի պատկերը։ Նա ուներ Լեո կայսեր դուստրը ամուսնացած և թագավորներ։ իջիր նրանից Թևմոսի մոտ, որին Աբասը կուրացրեց։ Նրանից հետո թագավորեց Աշոտ Ողորմածի որդի Գուրգենի որդի Բագրատը։ Սա ըստ Մխիթար քահանայի պատմածի։ Եվ Գուրգենի անունից եկավ Վրաստան անունը։
[Ընդհանուր պատմություն Վարդան Մեծի, 1861]։
Այս տարբերակին կարող է աջակցել 1965 թվականին Թբիլիսիում տպագրված T. V. Gamkrelidee-ի և G. I. Machavariani-ի «Sonants and Ablaut System in the Kartvelian Languages» գիրքը։ «Հեղինակները համոզիչ կերպով ապացուցել են հիմքի քարթվելերեն լեզվի մերձությունը հնդեվրոպական լեզուների ընտանիքին»։ Սա նշանակում է, որ Թորգոմոսը հնդեվրոպացիների առաջնորդն էր, քանի որ Հայկը համարվում է հայոց թագավորության հիմնադիրը։ Որոշ լեզվաբաններ ավելի զուսպ են վերաբերվել գրքի հիմնական եզրակացություններին։ Կարելի է անվանել Ա.Չիկոբավայի «Քարթվելական և հնդեվրոպական լեզուների առնչությունը» շատ խորը և բովանդակալից հոդվածը։ Ա. Չիկոբավան գրում է. «Հայտնագործություններն այնքան էլ հազվադեպ չեն քարթվելագիտության մեջ. դրանցից առաջինն արել է ֆրանսիացի Բոպը (քարթվելական լեզուները կապված են հնդեվրոպականի հետ - 1847 թ.), երկրորդը պատկանում է Ն. Յա. Մառին (քարթվելերեն): լեզուները սեմականների ամենամոտ ազգականներն են՝ 1888-1908 թթ.), երրորդը տրված է «Սոնանտների համակարգը...» ուսումնասիրության մեջ։
Իր աշխատություններում գիտնական Ն. Այնուամենայնիվ, դեռևս 19-րդ դարում ձևաբանության ագլյուտինատիվ սկզբունքը հիմք է տվել քարթվելերենը ավելի մոտեցնելու ալթայական լեզուներին։ Վերոնշյալ գիտնականների աշխատանքները օգտագործվել են նաև մակրոընտանիքի տեսության կառուցման մեջ։
IV տեսություն. Իսպանացի իբերացիները (նրանց հետնորդները բասկեր են) և կովկասցի իբերիացիները ոչ մի ընդհանուր բան չունեն։ Ժողովուրդները զարգացել են ինքնավար և ինքնավար։ Այս տեսությունը առաջ է քաշել հայտնի կելտոլոգ Ադոլֆ Պիկտետը։ Աշխարհագրական անունների փոխհարաբերությունները պատահական են, և վրացական և պիրեներեն լեզուները համեմատելու բոլոր փորձերը լարված են։
V տեսություն. Իսպանիայի և Վրաստանի իբերացիները ազգակցական կապ ունեն, սակայն այս տեսության շրջանակներում բասկերը (և Բրիտանական կղզիների նախակելտական ​​բնակչությունը) համարվում են հյուսիսաֆրիկյան բերբերներին (կովկասյան ժողովուրդ) մոտ ժողովուրդ։ Ենթադրվում է, որ մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի վերջում. բասկերը հետ մղվեցին դեպի լեռները արևելքից եկած կովկասյան իբերիացիների կողմից։
VI տեսություն. Բասկերը (և առհասարակ իբերացիները՝ և՛ իսպանացիները, և՛ կովկասցիները) համարվում են առասպելական ատլանտյանների, Ատլանտիսի բնակչության ժառանգները, որը գտնվում էր Ազորյան կղզիներում և մ.թ.ա. 8-6 հզ. երկրաշարժի հետեւանքով անհետացել է ջրի տակ.
VII տեսություն. Աթոսի ակադեմիայի ռեկտոր Եվգենի Բուլգարսկին, հավաքելով տեղեկություններ հնագույն աղբյուրներից, կարծիք է հայտնել վրացիների և իսպանացիների հարաբերությունների մասին. «Նրանց (իսպանացի) թագավորն ու իշխանները վրացիներից են»։ Բուլգարսկին այս հարցում առաջ քաշեց իր ենթադրությունները՝ վրացիները տեղափոխվեցին Իսպանիա, իսկ հետո, «իսպանացիների կրկին բազմանալուց հետո իսպանացիները գնացին Վրաստան»։ Այս «շարժման» արդյունքում վրացիների և իսպանացիների ցեղերը կոչվում են նույնը։ Եվ այսպես, թարգմանիչները փոխեցին իրենց անունները։ Եկեղեցու առաջնորդներ Մաքսիմ Խոստովանողը (VII դ.) և Գեորգի Սվյատոգորեցը (Մտազզինդելի) (մ.թ. 11-րդ դար) պատկանում են նույն ուղղությանը։
VIII տեսություն. Վրաց պատմագրության մեջ երկար ժամանակ կարծիք էր արտահայտվում վրացական ցեղերի ազգակցական կապի մասին Արևմտյան Ասիայի ամենահին ժողովուրդների հետ, համապատասխան փաստերը բացատրվում էին վրացական ցեղերի «վերաբնակեցմամբ» Վրաստանի ներկայիս տարածք։ Բազմաթիվ նյութերի խորը վերլուծության հիման վրա ակադեմիկոս Ս.Ն.Ջանաշիան հայտարարեց, որ «խեթտո-սուբարաները վրացիների նախնիներն էին» և որ «քաղդեացիների էթնիկ պատկանելությունն անվիճելի է. նրանք վրաց ազգության մաս էին կազմում» («Պատմություն». վրացիների ...», հ, I).
ԱԼԹԱՅԻ ԼԵԶՎԱՅԻՆ ԸՆՏԱՆԻՔ
Շատ տարածված ընտանիք է, որը ներառում է ժողովուրդների լայն շրջանակ՝ թուրքերից մինչև ճապոնացիներ և կորեացիներ: Բաղկացած է մի քանի խմբերից. Կովկասում ներկայացված են թյուրքական խմբի կիպչակ և օգուզ ենթախմբերի ժողովուրդները, ինչպես նաև կալմիկները՝ մոնղոլական խմբի ժողովուրդը։
1.) Թյուրքական խումբ.
* Կովկասի կիպչակ ժողովուրդներ.
- Կարաչայներ, բալկարներ
- Նոգայ, Նոգայ, Կումիկս
* Կովկասի օղուզ ժողովուրդներ.
- Ադրբեջանցիներ
-Մեսխեթցի թուրքեր

Կարաչայներ և բալկարներ.
Բալկարների ինքնանունն է՝ թաուլու-մալքյարլի, մալկար, քյուննյում։
Գոյություն ունեն բալկարների տեղական խմբեր՝ բալկարներ (մալկարներ, մալկարլիլա), բիզինգիևներ (բյուզինգիխիլա), խոլամցիներ (խոլամլյլա), չեգեմացիներ (չեգեմլիլներ), ուրուսբիևցիներ կամ բաքսաններ (բաքսանչիլա):
Կարաչայների ինքնանունն է Կարաչայլա։
Տեղի ադըղե-աբխազական բնակչության ժառանգները՝ մարդաբանորեն խառնված ալանների հետ (մ.թ. V դ.), իսկ լեզվաբանորեն՝ վոլգայի բուլղարների և խազարների հետ (մ.թ. 8-9-րդ դդ.)։ Էթնոգենեզն ավարտվել է մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի վերջին։
Թյուրքական խմբի կիպչակյան ենթախմբի կարաչայ-բալկարերեն լեզու։
Կրոն՝ սուննի մահմեդականներ:
Թիվը՝ կարաչայներ՝ 150 հազար մարդ։ , բալկարներ՝ 80 հազար մարդ։
Ցեղի խառը (պոնտոս–կովկասյան) տեսակ։
1944 թվականի մարտին 40 հազար մարդ՝ ամբողջ Բալկարական բնակչությունը, արտաքսվել է Սիբիր։ Զոհվել է 20 հազ. Նրանց ճակատագիրը կիսել են կարաչայները, որոնք մահացել են 40 հազարը (100-ից)։
Նոգայ և Նոգայ.
Հետագա կիպչակ գաղթականները (17-րդ դար). Բուլգարո-Խազար Նողայի և մեծ Նոգայի հետնորդները։ Էթնոսը բաժանվում է սեռերի, իսկ դրանք՝ խորանարդիկների։ Ազգային քաղաքականությամբ պայմանավորված ցարական Ռուսաստան, շատ Նողայներ լքել են իրենց հայրենիքը։
Նոգայերեն լեզու. սուննի մահմեդականներ. Մոնղոլոիդ Ուրալյան ցեղատեսակ. Նրանք ապրում են Դաղստանի հյուսիսում։
Kumyks (Kumuk):
Բուլղար թուրքերի և նրանց խազար ճյուղի կողմից ձուլված Նախադաղստանի ժողովուրդների ժառանգները՝ մարդաբանական նշանակալի իրանական տարրով։ Որպես ժողովուրդ նրանք ձևավորվեցին 13-րդ դարում։ Կյանքի հատկանիշը մայրիշխանությունն է (նույնիսկ ներկա պահին): Նրանք ապրում են Դաղստանի հյուսիսում։
Կրոն. տեղական ավանդական հավատալիքների, հուդայականության, սուննիզմի և քրիստոնեության հետևորդներ:
Լեզուն ներառված է կիպչակի ենթախմբում Թյուրքական լեզուներ, սակայն այն պարունակում է նաև սկյութների (մ.թ.ա. VIII-III դդ.), Կիմերացիների (մ.թ.ա. VIII դ.), հոների (մ.թ. IV դ.), բուլղարների, խազարների (V-X դդ.) և օղուզների (XI-XII դդ.) լեզվի ավելի հին տարրեր։ դարեր): Կումիկյան լեզուն միջնադարում միջազգային էր Դաղստանում։
Բարբառները՝ Բույնակսկի, Կայտագսկի, նախալեռնային, Խասավյուրտ և Տերսկի, վերջինս ներկայացված է նաև Չեչնիայի, Ինգուշեթիայի և Հյուսիսային Օսիայի տարածքում։ Գրական լեզուն զարգացել է խասավյուրտի և բույնակի բարբառների հիման վրա։
Էթնոմշակութային համախմբման գործընթացը չվերացրեց էթնոգրաֆիկ խմբերի (Բրագուն, Բույնակ, Կայակենտ, Մոզդոկ, Խասավյուրտ Կումիկներ) և ենթաէթնիկ խմբերի (բաշլիններ, կազանիշեններ, էնդիրեյներ) բաժանումը, որոնք պահպանեցին մշակույթի, կյանքի որոշ առանձնահատկություններ, լեզու, բանահյուսություն.
Մարդաբանական առումով դրանք ներկայացնում են կասպյան և կովկասյան տեսակների խառնուրդ։
Թիվը՝ 350 հազար մարդ։
* * *
Ադրբեջանցիներ (azeriler, azerbaijanlylar):
Պատմություն. Կուրո-Արքսինյան հարթավայրի սկզբնական բնակչությունը եղել է չին-կովկասյան մակրոընտանիքի ժողովուրդները, որոնք բաժանվել են մ.թ.ա. 5-րդ հազարամյակում: Հուրիների ընտանիքին: Հուրիները սերտ կապեր են ունեցել Իրանի դրավիդական ժողովուրդների (այդ թվում՝ էլամացիների) հետ։ 2-րդ հազարամյակի Հուրիների հարեւանները. Կասիտների, գուտացիների և լուլյուբների լեզվաբանորեն չդասակարգված ժողովուրդները դարձան (մարդաբանորեն, դատելով բրածո մնացորդներից և գծանկարներից, նրանք կովկասոիդներ էին, հավանաբար դեպի արևելք գաղթած Նոստրատների բեկորներ): Համաձայն ամենավերջին տեսության՝ գուտացիները Կենտրոնական Ասիայից վտարված հնդեվրոպական թոչարացիներ էին, իսկ կասիտները քարթվելյան ընտանիքի հնարավոր ճյուղն են, որը ձևավորվել է Իրանական լեռնաշխարհում՝ Նոստրատիկ մակրոընտանիքի փլուզման ժամանակ։
10-րդ դարում մ.թ.ա. տարածքի վրա հայտնվում է առաջին պետությունը. Ադրբեջան՝ Զամուա, իսկ 9-րդ դ. մ.թ.ա. Ուրմիա լճի տարածքում՝ Մաննի նահանգ։ Այդ նահանգների բնակչությունը հուրիներն էին (աղվան-ալբանացիներ, կասպիացիներ, ուտիացիներ, կադուսեյներ, միքս և այլն): 8-րդ դարի 70-ական թթ. մ.թ.ա. Էլբուրս լեռներում և Կասպից ծովի հարավային ափին առաջանում է Մեդիան, թագավորություն, որը հիմնադրվել է Արիական ժողովուրդների կողմից, որոնք եկել են Սև ծովի տարածաշրջանից Կենտրոնական Ասիայի միջով: 6-րդ դ. մ.թ.ա. Մեդիան գրավել է պարսկական Աքեմենյան դինաստիան։ Ա.Մակեդոնի արշավանքներից և նրա կայսրության բաժանումից հետո Արևելյան Ադրբեջանը (այժմ՝ Իրանի նահանգ) անցել է մակեդոնացի սպարապետ Ատրոպատի տիրապետության տակ։ Ժամանակակից «Ադրբեջան» անվանումը (այս բառի թուրքերեն արտասանությունը) առաջացել է Ատրոպատենի («Ատրոպատի տիրապետում») անունից։
1-ին հազարամյակի սկզբին։ Ադրբեջանի հյուսիսային մասում և Կուր գետի միջին հոսանքում առաջացել է մի պետություն, որը հայտնի է որպես Կովկասյան Ալբանիա՝ հուրի բնակչությամբ: 8-րդ դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Արաբները կործանեցին Ալբանիան, որը XII դ. վերածվել է Խաչենի իշխանապետության (Խաչքինազի)՝ տեղակայված Ղարաբաղում (Արցախի հայկական նահանգի թյուրքական անվանումը)։ Տեղի ունեցավ սկյութների և խազարների ուժեղ ներթափանցում։
9-րդ դարում ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Շիրվանի պետությունն առաջացել է իրանական (Ատրոպատեն) նշանակալի տարրով, որն իր հետքն է թողել բնակչության մարդաբանական տեսքի վրա (կովկասյան տիպի հուրիների՝ Պամիր-Ֆերգանա տիպի իրանցիների հետ խառնվելու հետևանքով. ձևավորվել է հնդմիջերկրածովյան ճյուղի այսպես կոչված կասպիական տեսակը): 11-13-րդ դարերում Միջին Ասիայից եկած օղուզ թուրքերը, որոնք նաև կոչվում էին սելջուկներ, սկսեցին հիմնել օղուզերենը աթրոպատեն հնդկա-իրանական խմբի փոխարեն և լեռնային նախադաղստանյան լեզուները, որոնք սերում էին Հուրիների ընտանիքից։ .
Կենտրոնական Իրանի քաշքայ ժողովուրդները շատ մոտ են ադրբեջանցիներին։
Էթնոխմբեր՝ Ղարադաղ, Շահդաղ (չշփոթել լեզգի Շահդագի հետ), Շահսեվեններ, Կարապապահիներ, Աֆշարներ, Պադարիսներ, Աիրումներ։
Որոշ ադրբեջանցիներ ապրում են Դաղստանում։
ադրբեջաներեն լեզու. Բարբառային խմբեր՝ արևելյան, արևմտյան, հյուսիսային, հարավային։ Բարբառներ՝ կուբայերեն, բաքու, շեմախի, սալյան, լենքորան, Ղազախ, բորչալի, Այրում, Նուխին, Զաքաթալա, Կուտկաշեն, Նախիջևան, Օրդուբադ, Երևան, Կիրովաբադ, Ղարաբաղ։
Կրոն՝ շիա մահմեդականներ:
Բնակչությունը՝ 18 միլիոն մարդ
Մարդաբանորեն հարթավայրերում ապրող ադրբեջանցիները պատկանում են կովկասյան ռասայի հնդկա-պամիր (հնդա-միջերկրական) ճյուղի կասպիական տիպին։ Լեռնային ադրբեջանցիները պատկանում են բալկանա-կովկասյան ճյուղի կովկասյան տիպին։ Նախիջևանի ադրբեջանցիները հնդկա-միջերկրական ճյուղի արևմտյան ասիական տիպի ներկայացուցիչներ են։
(տեսնել Հավելվածը)
Մեսխեթի թուրքերը.
Վրաց-թուրքական խառը էթնիկ խումբ. Հարավարևմտյան Վրաստանի բնակչությունը Ճորոխ գետի ավազանում. 1944 թվականին «սահմանների անվտանգությունն ամրապնդելու» նպատակով, քանի որ Թուրքիան կարող է հանդես գալ ֆաշիստական ​​Գերմանիայի կողմից, 100 հազար մեսխեթցի թուրքեր և նրանց հետ ապրող թուրքերը, հեմշինները, լազերի, ադրբեջանցիների և քրդերի մի մասը. արտաքսվել են Ուզբեկստան։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ նրանք արտաքսվել են Վրաստանի ներքին ազգայնական քաղաքականության պատճառով։ Տեղահանվածներն այնտեղ ապրել են մինչև 1990 թվականը, երբ Ֆերգանա հովտում բռնկվեց ուզբեկ-մեսխեթական հակամարտությունը, որից հետո նրանց վտարեցին Ուզբեկստանից։ Վրաստանը հրաժարվել է ընդունել փախստականներին, ովքեր շտապել են Դոն և Կուբան։ Եթե ​​Ռոստովի և Վորոնեժի մարզերը փախստականներին ընդունել են առանց խնդիրների, ապա Կրասնոդարի երկրամասում տեղի է ունենում թուրք-մեսխեթցիների իրավունքների ոտնահարում։
Նրանք խոսում են թուրքերենի բարբառով։
Հավատացյալներ՝ սուննի մահմեդականներ:
* * *
2.) Մոնղոլական խումբ.
Մոնղոլական խումբը ներկայացված է կալմիկներով (խալմգ): Կալմիկները 15-րդ դարում տեղափոխված մոնղոլ-օիրացիների ժառանգներն են։ կենտրոնից։ Ասիա դեպի Վոլգա. Ռուսական գրավոր աղբյուրներում «Կալմիկ» էթնոնիմը հայտնվել է 16-րդ դարի վերջին՝ 18-րդ դարի վերջից։ Կալմիկները իրենք սկսեցին օգտագործել այն: Այս անունը առաջին անգամ հայտնվել է թյուրքական լեզուներում, այն գալիս է մոնղոլական «խալմգ» բառից և նշանակում է «անջատող», քանի որ կալմիկները ծագել են մոնղոլական ցեղերից բնակչության մի մասի բաժանման արդյունքում։
Ալթայական ընտանիքի մոնղոլական խմբի արևմտյան ենթախմբի կալմիկերեն լեզուն։
Մոնղոլոիդ ռասայի միջինասիական տիպը՝ մեծ հարթ դեմք, բարակ շուրթեր, կարճ հասակ, մորուք։
Հավատացյալները հյուսիսային ճյուղի բուդդայական լամաիստներ են, ոմանք՝ ուղղափառներ:
Թիվը՝ 166 հազար մարդ։ 1946 թվականին նրանք աքսորվեցին արեւելյան Ղազախստան՝ իրենց «պատմական» հայրենիք։ 1953 թվականին նրանք վերադարձվել են։
ՀՆԴԵՎՐՈՊԱԿԱՆ ԼԵԶՈՒ ԸՆՏԱՆԻՔ
Կովկասում այս ընտանիքը ներկայացված է հայկական և իրանական խմբերով։ Ռուսական համայնքները շատ են։

1.) Հայկական խումբ.
Այս լեզվախմբի միակ ներկայացուցիչը հայերն են։ Ժողովրդի ինքնանունն է Հայկ։
III հազարամյակի վերջում մ.թ.ա. սկսեցին զարգանալ հարավային Անդրկովկասի ցեղերը՝ Վանա և Սևանա լճերի շրջանում։ Արդեն 13-րդ դ. մ.թ.ա. Այստեղ ստեղծվում են ադըղե-աբխազական, քարթվելական և հուրիական ցեղերի միություններ (Դիաուխներ, Խուբուշկիա, Ուրուատրի, Գիլզայ, Մանա, Մուսասիր, Նաիրի, Էրիկուահի, Ձուրձուկի, Գանահի, Քահի, Խալիբներ, Մեչելոններ, Խոններ, Ցանարներ, Մալխի)։ 1-ին հազարամյակում մ.թ.ա ամենահայտնին Նաիրիի միավորումն էր։ 9-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա. Նաիրիների միությունից ամենամեծ ցեղը՝ ուրարտացիները, կազմեցին Ուրարտու պետությունը (Արարատյան թագավորություն, Բիայնի)։ Մայրաքաղաքը Տուշպա քաղաքն էր։ 1-ին հազարամյակի վերջերին մ.թ.ա. ուրարտացիները դառնում են ազգային փոքրամասնություն իրենց երկրում. նրանց դուրս են մղում Անատոլիայի խմբի հնդեվրոպացի ժողովուրդը, որը եկել է Բալկաններից՝ Հայաները։ 590 թվականին մ.թ.ա Ուրարտուն կործանվում է սկյութների, կիմերացիների և մարերի հարվածներից։ 4-րդ դ. մ.թ.ա. Արմա պատմական շրջանում՝ Վանա լճից դեպի արևմուտք, ստեղծվում է Արմատանա (Հայաստան) պետությունը, որտեղ բացի Հայասներից մտել են Արմսի փռյուգիա-թրակական ցեղերը։ Լեզվաբանական դասակարգման մեջ փռյուգիա-թրակական լեզուները միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում հունարենի և հայերենի միջև։ Հայ էթնոսի կազմավորումն ավարտվել է III դ. մ.թ.ա. 1-ին դարում մ.թ.ա. Արմատանան բաժանված էր երկու նահանգի՝ Հայաստանի և Սոֆենայի, որոնք 1-ին դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ կրկին համախմբված. 303 թվականին Հայաստանը դարձավ առաջին քրիստոնյա երկիրը։ 396 թվականին Մեսրոպ Մաշտոցը ստեղծել է հայոց այբուբենն ու գիրը։ Հետագա դարերում Հայաստանը ենթարկվել է դաժան ասպատակությունների բոլոր կողմերից, հատկապես օղուզ թուրքերից։ Արդյունքում հայ ժողովուրդը սփյուռքների քանակով աշխարհում զբաղեցնում է երկրորդ տեղը (հրեականից հետո)։
Ներկայումս հայերի երկու բարբառային խումբ կա՝ արևմտյան (Լիբանան, Սիրիա, Եգիպտոս, Իրաք, ԱՄՆ, Կանադա, Բրազիլիա, Ուրուգվայ, եվրոպական երկրներ) և արևելյան (Կովկաս, Իրան): Արևելյան խումբը ներառում է նաև չերքեզական (Կրասնոդարի երկրամաս), Նոր-Նախիջևանի (Ռոստով), Ղարաբաղի (Արցախ) բարբառները։ Ամշենի բարբառը (Աբխազիա) պատկանում է արևմտյան բարբառին։
Հայկական դասական ազգանուններն ունեն «–յան» վերջավորություններ։ Ղարաբաղի հայերն ունեն «Տեր-» նախածանցով ազգանուններ։ Կան աղավաղված հայերեն ազգանուններ՝ «Մ-» նախածանցով և «-յանց» վերջավորությամբ, որոնք իրականում ներկայացնում են դասական (Մ-խիթարյան-ց) ազգանունից գենետիկական հոլովը։
Կրոնով նրանք մոնոֆիզիտ քրիստոնյաներ են (Հայ-Գրիգորյան եկեղեցի)։
Հեմշիններ Վրաստանի հարավում բնակվող հայերը սուննիներ են։
Թիվը՝ 6,5 մլն մարդ։
Մարդաբանորեն Հայաստանի հայերը և տարբեր սփյուռքների ներկայացուցիչներ պատկանում են բալկանա-կովկասյան ճյուղի արևմտյան ասիական (արմենոիդ, ալարոիդ, սիրի-զագրոս, խորասանյան) տիպին։ (տեսնել Հավելվածը). Ղարաբաղի հայերը (Արցախի Լեռնային Ղարաբաղի Հանրապետության բնակչությունը) պատկանում են խառը արևմտյան ասիական-կովկասյան տիպին։ Սփյուռքում նկատվում է խառնում տեղի բնակչության հետ։

2.) Իրանական խումբ.
Թալիշ.
Նրանք բնակվում են Ադրբեջանի հարավ-արևելքում, Թալիշ լեռներում և Իրանում՝ Էլբուրսի լեռնաշղթայի վրա։ Հնդեվրոպական ընտանիքի իրանական ցեղերի ժառանգները՝ մարերը և ատրոպատենները։ Նրանք խոսում են հյուսիսարևմտյան իրանական խմբի թալիշերեն լեզվով, որը առաջացել է մեդիական լեզվի ատրոպատենյան բարբառից։ Թիվը՝ 120 հազար մարդ։ Հավատացյալները շիաներ են։

Օսեթներ (Ալաններ).
Սկյութներն ու սարմատները պատկանում էին հնդեվրոպական ժողովուրդների իրանախոս խմբին։ Նրանք կովկասյան ռասայի տափաստանային կենտրոնական եվրոպական տիպի ներկայացուցիչներ էին (սա ստեղծվել է ժամանակակից համակարգչային տեխնոլոգիայի միջոցով՝ հնագույն գանգերի ուսումնասիրության հիման վրա)՝ ծղոտի գույնի մազեր, կապույտ աչքեր, միջին հասակ, մսոտ քիթ, կլոր դեմք, հզոր կազմվածք: Իրանական ցեղերը երկար ժամանակ պահպանել են մշակութային միասնությունը։ Բայց 1-ին հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. նրանց աշխարհը ցնցված էր Զրադաշտի (Զրադաշտ) քարոզից: Նրանք, ովքեր դա ընդունեցին, մերժելով հեթանոս աստվածներին, դարձան պատմական իրանցիները։ Նրանք, ովքեր պահպանեցին հին հավատը (հիմնականում քոչվորներ էին) ստացան Թուրան մականունը և վտարվեցին։ Վտարվածները տեղափոխվեցին տարածք։ բնօրինակ բնակավայր - Սև ծով և Դոն: Թեև շատ հեթանոս աստվածներ հետագայում վերականգնվեցին, միասնությունը ընդմիշտ կորավ։ Սկյութների ի հայտ գալու ժամանակը 8-րդ դարն է։ մ.թ.ա. Նրանք սևծովյան տարածաշրջանից դուրս մղեցին հնդեվրոպացիների մեկ այլ ճյուղ՝ կիմերացիներին, և նրանց հետքերով նրանք մի քանի արշավանքներ սկսեցին Փոքր Ասիա։ Սկյութները կործանեցին Ուրարտական ​​թագավորությունը, հաղթեցին Ֆռյուգիային և պարտվեցին միայն Մարիայի թագավոր Կյակարեսից։ Նրանք էլ են թափանցել Կենտրոնական Եվրոպա և Վոլգայի շրջանը։ Դա սկյութների հերոսական դարաշրջանն էր, այսպես կոչված «առաջին թագավորության» ժամանակաշրջանը։ 6-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. Պարսից թագավոր Դարեհ I-ը մեծ արշավանք կատարեց նրանց երկրներ, որն ավարտվեց կատարյալ անհաջողությամբ: Հաղթանակից հետո Սևծովյան տարածաշրջանում առաջացավ սկյութների պետությունը՝ «երկրորդ թագավորությունը», որը կոչվում էր «ոսկե աշնան» ժամանակ։ 4-րդ դ. մ.թ.ա. - Աթեյ թագավորի կառավարման շրջանը մշակութային ամենաբարձր վերելքի դարաշրջանն էր: 339 թվականին մ.թ.ա Աթեյը պարտություն կրեց Ֆիլիպ Մակեդոնացու զորքերից և մահացավ, և նրա թագավորությունը փլուզվեց։ 3-րդ դարում մ.թ.ա. կա սկյութների ավելի քիչ ընդարձակ պետություն, որի կենտրոնը Ղրիմում է՝ «երրորդ թագավորությունը»։ Նրա տնտեսական հիմքը հացահատիկի արտահանումն էր հունական քաղաքականություն։ Այս կազմավորումը մեծապես տուժել է սարմատների հարակից էթնիկ խմբի արշավանքներից, իսկ 3-րդ դ. n. ե. այն վերջնականապես ավերվել է գերմանական գոթերի և վանդալների կողմից: Ժողովուրդների մեծ գաղթի դարաշրջանում (մ.թ. 4-6 դդ.) սկյութների մնացորդները տարրալուծվեցին բազմաթիվ ցեղերի մեջ։ Հերոդոտոսի ժամանակ Դոնի արևելքում այլևս ոչ թե սկյութներն էին ապրում, այլ սարմատները։ Ըստ Հերոդոտոսի փոխանցած լեգենդի՝ նրանք սերում են ամազոնուհիներից, ովքեր ամուսնացել են սկյութացի երիտասարդների հետ։ Այս լեգենդը արտացոլում է կանանց բարձր դիրքը սարմատների շրջանում։ Չնայած այս ժողովուրդների ակնհայտ ազգակցական կապին, սարմատները միշտ թշնամանք են ցուցաբերել սկյութների նկատմամբ, և նրանք վճռորոշ դեր են ունեցել վերջիններիս պարտության մեջ։ Աստիճանաբար սարմատ ժողովուրդների մեջ աչքի ընկան ալանները և «բոլոր մերձավոր ցեղերը քաշեցին իրենց տոհմական անվան տակ» (մ.թ. 2-րդ դարում)։ Սարմատներին սկսեցին անվանել ալաններ։ Նրանք վերջ դրեցին սկյութներին և մեկ անգամ չէ, որ ավերեցին Հռոմեական կայսրության և Սասանյան Իրանի սահմանամերձ շրջանները։ Ալանները (նրանց դաշնությունը ձգվում էր Դանուբից մինչև Արալ ծով) դաշինքի մեջ էին գերմաներենի գոթերի հետ, սակայն 4-րդ դարի վերջում։ n. ե. Կենտրոնական Ասիայի եկվորները՝ հոները, երկուսին էլ հաղթեցին։ Ալանական ցեղերի մի մասը գնաց հեռավոր Արևմուտք և վանդալների հետ միասին Իբերիայի, իսկ հետո Հյուսիսային Աֆրիկայի տարածքում ստեղծեց Օստրոգոթների բարբարոսական թագավորությունը, որը մահացավ մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բելիսարիոսի բյուզանդական բանակի սրերի տակ։ Մյուսն ամրացել է Հյուսիսային Կովկասում՝ կառուցելով բազմաթիվ քարե ամրոցներ։ Երբեմն նրանք ընկնում էին հզոր հարևանների՝ հոների, սավիրների (ուրալների), խազարների, մոնղոլների իշխանության տակ, բայց միշտ պահպանում էին ազգային և մշակութային միասնությունը։ 6-րդ դարի կեսերին։ n. ե. Ալաններն ընդունել են քրիստոնեությունը Բյուզանդիայից և այդ ժամանակվանից ավանդաբար կողմնորոշվել են դեպի ուղղափառ աշխարհը: 7-րդ դարում մ.թ.ա. Քոբանի Վայնախ նահանգը սկսեց հարձակվել ալանների քոչվորների կողմից։ Ալանյան ցեղը՝ Սար-Օսլոմի գլխավորությամբ (շեշտը առաջին «ո»-ի վրա) գրավեց Քոբանին։ Վայնախները որդեգրել են պարտադրված լեզուն, սակայն մարդատիպում պահպանել են իրենց կովկասյան առանձնահատկությունները։ 19-րդ դարում n. ե. նրանց հետնորդները՝ օսերը մտան Ռուսաստանի մաս։
Օսերի ինքնանունն է երկաթ, դիգորոն, բայց կան այլ անուններ՝ Ալան, որոն, ովս, յավս, տուլագ, հուսայրագ։ Գոյություն ունեն երեք տարածքային խմբեր՝ հյուսիսային, հարավային և կենտրոնական Վրաստանի Կուր գետի վրա բնակվող։
Լեզուն պատկանում է հնդեվրոպական լեզուների ընտանիքի հնդկա-իրանական գոտու իրանական խմբի հյուսիսարևելյան ենթախմբին։ Հյուսիսային Օսեթները բաժանվում են 2 բարբառային խմբի՝ Երկաթ (գրական լեզվի հիմքը) և Դիգոր (Արևմտյան Հյուսիսային Օսիա)։
Թիվը՝ 500 հազար մարդ։
Նրանք մեծ մասամբ դավանում են Ուաստիրջի աստծո հեթանոսական պաշտամունքը, հայտնաբերվել են ուղղափառություն և սուննիզմ:
կովկասյան տեսակ, կան նաև կենտրոնական եվրոպական տիպի ներկայացուցիչներ։
Թաթեր:
Ծագումով և լեզվով մոտ պարսիկներին: Նրանք բաժանվում են 2 խմբի՝ հյուսիսային (Դաղստան), խոսող հյուսիսային բարբառով, որը հիմք է հանդիսացել գրական լեզվի, և հարավային՝ հարավային (Ադրբեջան, Իրան) բարբառով։ Հյուսիսարևմտյան իրանական խմբի լեզուն. 325.000 մարդ, որից 300.000-ը՝ Թեհրանի տարածքում։
Մարդաբանորեն թալիշները պատկանում են (ինքս հակառակ տվյալներ ունեմ) բալկանա-կովկասյան ճյուղի արևմտյան ասիական կամ հնդմիջերկրական ճյուղի կասպիական տիպին։

Կովկասը Ռուսաստանում, թերեւս, ամենատարբեր էթնո-ժողովրդագրական տարածաշրջանն է: Այստեղ և լեզվական բազմազանություն, և տարբեր կրոնների ու ժողովուրդների, ինչպես նաև տնտեսական կառույցների մերձեցում:

Հյուսիսային Կովկասի բնակչությունը

Համաձայն ժամանակակից ժողովրդագրական տվյալների՝ Հյուսիսային Կովկասում ապրում է մոտ տասնյոթ միլիոն մարդ։ Շատ բազմազան է նաև Կովկասի բնակչության կազմը։ Այս տարածքում ապրող մարդիկ ներկայացնում են ժողովուրդների, մշակույթների և լեզուների, ինչպես նաև կրոնների բազմազանություն։ Միայն Դաղստանում տարբեր լեզուներով խոսող ավելի քան քառասուն ժողովուրդ կա։

Դաղստանում ներկայացված ամենատարածված լեզուների խումբը լեզգիերենն է, որի լեզուներով խոսում են մոտ ութ հարյուր հազար մարդ: Այնուամենայնիվ, խմբի ներսում նկատելի է լեզուների կարգավիճակի ուժեղ տարբերություն։ Օրինակ, մոտ 600.000 մարդ խոսում է լեզգի լեզվով, մինչդեռ միայն մեկ լեռնային գյուղի բնակիչները խոսում են Աչինսկի լեզվով։

Հարկ է նշել, որ Դաղստանի տարածքում ապրող շատ ժողովուրդներ ունեն բազմահազարամյա պատմություն, օրինակ՝ ուդիները, որոնք եղել են կովկասյան Ալբանիայի պետական ​​կազմավորող ժողովուրդներից մեկը։ Բայց նման ֆանտաստիկ բազմազանությունը զգալի դժվարություններ է ստեղծում լեզուների և ազգությունների դասակարգումն ուսումնասիրելու համար և հնարավորություն է բացում բոլոր տեսակի շահարկումների համար:

Կովկասի բնակչությունը՝ ժողովուրդներ և լեզուներ

Ավարները, դարգիները, չեչենները, չերքեզները, դիգոներն ու լեզգիները ապրում են կողք կողքի ավելի քան մեկ դար և զարգացրել են հարաբերությունների բարդ համակարգ, որը նրանց թույլ է տվել երկար ժամանակ պահպանել հարաբերական անդորրը տարածաշրջանում, թեև հակամարտությունները առաջացել են Դեռևս տեղի է ունեցել ժողովրդական սովորույթների խախտում.

Այնուամենայնիվ բարդ համակարգհակակշիռները սկսեցին շարժվել XX դարի կեսերից, երբ Ռուսական կայսրությունը սկսեց ակտիվորեն ներխուժել Հյուսիսային Կովկասի բնիկ ժողովուրդների տարածքներ: Ընդլայնումը պայմանավորված էր կայսրության՝ Անդրկովկաս մտնելու և Պարսկաստանի և Օսմանյան կայսրության հետ պայքարի մեջ մտնելու ցանկությամբ։

Իհարկե, քրիստոնեական կայսրությունում մահմեդականները, որոնք բացարձակ մեծամասնություն էին նոր նվաճված երկրներում, դժվար ժամանակներ ունեցան։ Պատերազմի արդյունքում Հյուսիսային Կովկասի բնակչությունը միայն Սեւ և Ազովի ծովերի ափերին պակասեց գրեթե հինգ հարյուր հազարով։

Կովկասում խորհրդային իշխանության հաստատումից հետո սկսվեց ազգային ինքնավարությունների ակտիվ կառուցման շրջանը։ Հենց ԽՍՀՄ-ի ժամանակ ՌՍՖՍՀ տարածքից անջատվեցին հետևյալ հանրապետությունները՝ Ադիգեա, Կաբարդինո-Բալկարիա, Կարաչայ-Չերքեզիա, Ինգուշեթիա, Չեչնիա, Դաղստան, Հյուսիսային Օսիա-Ալանիա։ Երբեմն Կալմիկիային անվանում են նաև Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջան։

Սակայն ազգամիջյան խաղաղությունը երկար չտեւեց, եւ արդեն Հայրենական մեծ պատերազմից հետո Կովկասի բնակչությունը ենթարկվեց նոր փորձությունների, որոնցից գլխավորը նացիստների կողմից գրավված տարածքներում բնակվող բնակչության արտաքսումն էր։

Տեղահանումների արդյունքում վերաբնակեցվել են կալմիկները, չեչենները, ինգուշները, կարաչայները, նոգաները և բալկարները։ հայտարարվել է, որ նրանք պետք է անհապաղ լքեն իրենց տները և գնան այլ բնակավայր։ Ժողովուրդները կվերաբնակեցվեն Կենտրոնական Ասիայում, Սիբիրում, Ալթայում։ Ազգային ինքնավարությունները կվերացվեն երկար տարիներ և կվերականգնվեն միայն անձի պաշտամունքի ջնջումից հետո։

1991 թվականին ընդունվեց հատուկ բանաձեւ, որով ռեպրեսիաների եւ տեղահանության ենթարկված ժողովուրդները վերականգնվեցին միայն իրենց ծագման հիման վրա։

Ռուսական երիտասարդ պետությունը հակասահմանադրական ճանաչեց ժողովուրդների վերաբնակեցումը և նրանց պետականությունից զրկելը։ Նոր օրենքով ժողովուրդները կարող էին վերականգնել սահմանների ամբողջականությունը իրենց վտարմանը նախորդող պահին։

Այսպիսով, պատմական արդարությունը վերականգնվեց, սակայն փորձությունները դրանով չավարտվեցին։

Ռուսաստանի Դաշնությունում

Սակայն բանն, իհարկե, չի սահմանափակվել միայն սահմանների պարզ վերականգնմամբ։ Տեղահանությունից վերադարձած ինգուշները տարածքային պահանջներ են հայտարարել հարեւան Հյուսիսային Օսիային՝ պահանջելով վերադարձնել Պրիգորոդնի շրջանը։

1992 թվականի աշնանը Հյուսիսային Օսիայի Պրիգորոդնի շրջանի տարածքում էթնիկական դրդապատճառներով մի շարք սպանություններ են տեղի ունեցել, որոնց զոհ են դարձել մի քանի ինգուշներ։ Սպանությունները հրահրել են մի շարք բախումներ խոշոր գնդացիրների կիրառմամբ, որին հաջորդել է Ինգուշների ներխուժումը Պրիգորոդնի շրջան։

Նոյեմբերի 1-ին ռուսաստանյան զորքեր մտցվեցին հանրապետություն՝ հետագա արյունահեղությունը կանխելու համար, և ստեղծվեց հանձնաժողով, որը կզբաղվեր Հյուսիսային Օսիայի փրկությամբ։

Այլ կարևոր գործոն, որը զգալիորեն ազդեց տարածաշրջանի մշակույթի և ժողովրդագրության վրա, առաջին չեչենական պատերազմն էր, որը պաշտոնապես կոչվում է սահմանադրական կարգի վերականգնում։ Ավելի քան հինգ հազար մարդ դարձել է ռազմական գործողությունների զոհ, տասնյակ հազարավոր մարդիկ կորցրել են իրենց տները։ Հակամարտության ակտիվ փուլի ավարտին հանրապետությունում սկսվեց պետականության ձգձգվող ճգնաժամը, որը հանգեցրեց 1999թ.-ին մեկ այլ զինված հակամարտության և, հետևաբար, Կովկասի բնակչության կրճատմանը։

- շատ ժողովուրդներ, ովքեր խոսում էին տարբեր լեզուներով: Սակայն նման համակարգվածությունը միանգամից չձևավորվեց։ Չնայած նույն ապրելակերպին, տեղի ժողովուրդներից յուրաքանչյուրն ունի իր ուրույն ծագումը։

Դիտել լրիվ չափով

Գիտնականները առանձնացնում են խումբ ինքնավար ժողովուրդներ, (թարգմանված հունարենից - տեղական, բնիկ, բնիկ), որոնք բնակվել են տարածքում իրենց կազմավորումից ի վեր։ Հյուսիսային և Կենտրոնական Կովկասում սրանք են, որոնք ներկայացված են երեք ժողովուրդներով

• կաբարդացիներ, 386 հազար մարդ, ապրում է Կաբարդինո-Բալկարիայի Հանրապետությունում, Ստավրոպոլի և Կրասնոդարի երկրամասերում, Հյուսիսային Օսիայում։ Լեզուն պատկանում է իբերա-կովկասյան լեզվի աբխազա-ադըղեական խմբին։ Հավատացյալները սուննի մահմեդականներ են.
• Ադիգե, 123.000, որից 96.000-ը ապրում է Ադիգեայի Հանրապետությունում, սուննի մահմեդականներ.
• չերքեզներ, 51 000 մարդ, ավելի քան 40 հզ. բնակվում է Կարաչայա-Չերքեզական Հանրապետությունում։

Ադիգների ժառանգներն ապրում են մի շարք նահանգներում՝ Թուրքիայում, Հորդանանում, Սիրիայում, Սաուդյան Արաբիայում։

Աբխազա–ադըղե լեզվի խումբը ներառում է ժող աբազա(ինքնանուն աբազա), 33 000 մարդ, 27 հզ. բնակվում է ԿԺՀ-ում և Ադիգեայի Հանրապետությունում (արևելյան մաս), սուննիներ։ Աբազինների հետնորդները, ինչպես ադիգները, ապրում են Թուրքիայում և Մերձավոր Արևելքի երկրներում, և լեզվական առումով նրանց հետնորդները աբխազներն են (ինքն. աբսուլա).

Հյուսիսային Կովկասը գրաված բնիկ ժողովուրդների մեկ այլ մեծ խումբ ներկայացուցիչներ են Նախի լեզուների խումբ:

• չեչեններ(ինքնանունը - նոխչիյ), 800.000 մարդ, ապրում է Ինգուշեթիայի Հանրապետությունում, Չեչնիայում, Դաղստանում (Ակկին չեչեններ՝ 58.000 մարդ), սուննի մահմեդականներ։ Չեչենների ժառանգների սփյուռքները ապրում են Մերձավոր Արևելքում.
• Ինգուշ(ինքնանունը - գալգաի), 215,000 մարդ, մեծ մասը ապրում է Ինգուշեթիայի Հանրապետությունում, Չեչնիայի Հանրապետությունում և Հյուսիսային Օսիայում, սուննի մահմեդականներ;
• կիստաներ(ինքնանունը - կիստաներ), Չեչնիայի Հանրապետության լեռնային շրջաններում խոսում են նախի բարբառներով։

Չեչեններն ու Ինգուշները ընդհանուր անուն ունեն Վայնախներ.

Ամենադժվարն է թվում Իբերա-կովկասյան լեզուների դաղստանյան ճյուղ, այն բաժանված է չորս խմբի.

1. Ավարո-Անդո-Ցեզ խումբ, որը ներառում է 14 լեզու։ Ամենաէականը խոսվող լեզուն է Ավարներ(ինքնանունը - մարուլալ), 544.000 մարդ, Դաղստանի կենտրոնական և լեռնային շրջանները, Ստավրոպոլի երկրամասում և հյուսիսային Ադրբեջանում կան ավարական բնակավայրեր, սուննի մահմեդականներ։
   Այս խմբին պատկանող մյուս 13 ժողովուրդները թվով շատ զիջում են և զգալի տարբերություններ ունեն ավարերենից (օրինակ. անդեանները- 25 հազ. տինդինյաններկամ թինդալներ- 10 հազար մարդ):
2. Դարգին լեզվի խումբ. Հիմնական մարդիկ դագրինյաններ(ինքնանունը - դարգան), 354 հազար մարդ, մինչդեռ ավելի քան 280 հազարը բնակվում է Դաղստանի լեռնային շրջաններում։ Դարգինների մեծ սփյուռքներ ապրում են Ստավրոպոլի երկրամասում և Կալմիկիայում։ Մահմեդականները սուննիներ են:
3. Լաքերենի խումբ. Հիմնական մարդիկ Լակ (Լակի, Քազիկումուխ), 106 հազար մարդ, լեռնային Դաղստանում՝ 92000, մահմեդականներ՝ սուննիներ։
4. Լեզգի լեզվի խումբ- Դաղստանից հարավ՝ Դերբենտ քաղաքով, ժող լեզգիներ(ինքնանունը - լեզգիար 257,000, ավելի քան 200,000 ապրում է հենց Դաղստանում, մեծ սփյուռք կա Ադրբեջանում։ Կրոնական առումով՝ դաղստանցի լեզգիները սուննի մահմեդականներ են, իսկ ադրբեջանցի լեզգիները՝ շիա մահմեդականներ։
   • Թաբասարան (Թաբասարան), 94.000 մարդ, որից 80.000-ը ապրում է Դաղստանում, մնացածը՝ Ադրբեջանում, սուննի մահմեդականներ;
   • ռուտուլյաններ (myh abdyr), 20,000 մարդ, որից 15,000-ը ապրում է Դաղստանում, սուննի մահմեդականներ;
   • ցախուրի (յըխբի), 20000, հիմնականում Ադրբեջանում, սուննի մահմեդականներ;
   • ագուլ (ագուլ), 18.000 մարդ, 14.000 Դաղստանում, սուննի մահմեդականներ.
     Լեզգի խումբը ներառում է Եվս 5 լեզուխոսվում է փոքրամասնության ժողովուրդների կողմից։

Ժողովուրդներ, որոնք հետագայում հաստատվեցին Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջանում

Ի տարբերություն ավտոխթոն ժողովուրդների՝ նախնիների Օսեթավելի ուշ եկան Հյուսիսային Կովկաս և երկար ժամանակ հայտնի էին որպես Ալան 1-ին դարից։ Ըստ լեզվի՝ պատկանում են օսերը Իրանական լեզվի խումբև նրանց ամենամոտ ազգականներն են իրանցիներ (պարսիկներ) և տաջիկներ. Օսերը ապրում են Հյուսիսային Օսիայի տարածքում, որոնց թիվը կազմում է 340 հազար մարդ։ Բուն օսերենում առանձնանում են երեք մեծ բարբառներ, որոնց համաձայն ստացվում են ինքնանունները.

• իրանցիներ (երկաթ)- ուղղափառ;
• Դիգորյաններ (Դիգորոն)- Սուննի մահմեդականներ
• կուդարցի (կուդարոն)- Հարավային Օսիա, ուղղափառ.

Հատուկ խումբ են կազմում այն ​​ժողովուրդները, որոնց ձևավորումն ու հայտնվելը Հյուսիսային Կովկասում կապված է ուշ միջնադարի (15-17 դդ.) հետ։ Լեզվաբանորեն դրանք են թուրքեր:

1. Կարաչայներ (կարաչայերեն), 150 000 մարդ, որից 129 հազարը բնակվում է Կարաչայա-Չերքեզական Հանրապետությունում։ Կարաչայական սփյուռքներ կան Ստավրոպոլի երկրամասում, Կենտրոնական Ասիայում, Թուրքիայում և Սիրիայում։ Լեզուն պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակյան խմբին (Պոլովցի): սուննի մահմեդականներ;
2. բալկարներ (թաուլու), լեռնաշխարհի բնակիչներ, 80.000 մարդ, որից 70.000-ը ապրում է Կաբարդինո-Բալկարիայի Հանրապետությունում։ Խոշոր սփյուռքներ Ղազախստանում և Ղրղզստանում. Մահմեդականները սուննիներ են.
3. Կումիկս (Կումուկ), 278.000 մարդ, հիմնականում բնակվում է Հյուսիսային Դաղստանում, Չեչնիայում, Ինգուշեթիայում, Հյուսիսային Օսիայում։ Մահմեդականները սուննիներ են.
4. Նոգայս (Նոգայլար), 75,000, բաժանվում են երեք խմբի՝ ըստ տարածքի և բարբառի.
   • Կուբան Նոգայս (ak Nagais)ապրում է Կարաչայ-Չերքեսական Հանրապետությունում;
   • Աչիկուլակ Նոգայսբնակվում է Ստավրոպոլի երկրամասի Նեֆտեկումսկի շրջանում;
   • Կարա Նագաի (Նոգայի տափաստան), սուննի մահմեդականներ։
5. թուրքմեններ (Truhmens), Ստավրոպոլի երկրամասի թուրքմենական շրջանում ապրում է 13,5 հազար մարդ, սակայն լեզուն պատկանում է. Թյուրքական լեզուների օգուզյան խումբ, սուննի մահմեդականներ.

Առանձին-առանձին պետք է նշել, որ Հյուսիսային Կովկասում հայտնվել է 17-րդ դարի կեսերին։ Կալմիկ (հալմգ), 146000 մարդ, լեզուն պատկանում է մոնղոլական լեզվախմբին (մոնղոլներն ու բուրյաթները լեզվով ազգակից են)։ Կրոնական առումով նրանք բուդդիստներ են: Կալմիկներից նրանք, ովքեր պատկանում էին Դոնի բանակի կազակական դասին, որոնք դավանում էին ուղղափառություն, կոչվում էին. բոզավի. Նրանց մեծ մասը քոչվոր կալմիկներ են. թուրգուտներ.

©կայք
ստեղծվել է դասախոսությունների և սեմինարների անձնական ուսանողական գրառումների հիման վրա

Հզոր լեռնաշղթաների և շքեղ հովիտների միջև գտնվող Կովկասը պատկանում է բազմազգ բնակչությամբ հնագույն շրջաններին։ Այստեղ միասին են ապրում Կովկասի ժողովուրդները, որոնք աչքի են ընկնում իրենց ավանդույթներով ու էթնիկական հատկանիշներով։ Չնայած տարածաշրջանի տարածքային սահմանափակումներին, այն իր ողջ պատմության ընթացքում բուծել է մոտ հարյուր ազգություն։

Տարածաշրջանում էթնիկ մշակույթների կրողներ

Այժմ կովկասյան լեռնային քաղաքակրթությունը, որն աշխարհում ամենահիններից մեկն է, ունի մեկ տեսակի մշակույթ։ Այն բաղկացած է ոչ միայն էթնիկական ծեսերից, հոգևոր ասպեկտներից, արտադրության ավանդական հատկանիշներից, այլև մշակույթի և ընտանիքի բոլոր նյութական հասկացություններից, հասարակական արժեքներըհպարտ լեռնագնացներ. Այդ իսկ պատճառով Ռուսաստանի ժամանակակից հարավային շրջանը համարվում է զարմանալի և հետաքրքիր։

Շատ դարեր շարունակ պալեո-կովկասյան ընդհանուր արմատները նպաստել են տարբեր էթնիկ մշակույթների կրողների միավորմանը և սերտ գործընկերությանը, որոնք ապրում են լեռնաշղթաներով շրջապատված: Կովկասում կողք կողքի ապրող ժողովուրդներն ունեն պատմական միանման ճակատագրեր, ուստի այս տարածաշրջանում նկատվում է մշակութային շատ արդյունավետ փոխանակում։

Մինչ օրս այս տարածաշրջանի համար ինքնավար էթնիկ մշակույթների կրողներն են.

• Ադիգեյներ, ավարներ և ախվախներ.
• բալկարները և ինգուշները.
• Դարգիններ.
• Օսեր և չեչեններ.
• Չերքեզներ և Մինգրելներ.
• Կումիկս, Նոգայս և այլն։

Կովկասը գործնականում միջազգային տարածաշրջան է։ Դրա մեծ մասը բնակեցված է ռուսներով և չեչեններով։ Ինչպես ցույց է տալիս Կովկասի ժողովուրդների պատմությունը, չեչենները գերադասում էին արմատավորվել Կիսկովկասի, Դաղստանի, Ինգուշեթիայի, ինչպես նաև Չեչնիայի տարածքում գտնվող Կովկասյան լեռնաշղթայի տարածքում։

Տարածաշրջանի կենտրոնական հատվածը և Հյուսիսային Օսեթիան բնակվում են բնակչության շատ տարասեռ կազմով: Ըստ վիճակագրության՝ այստեղ ապրում է ռուսների և օսերի 30%-ը, Ինգուշները՝ 5%-ը, մնացածը՝

• վրացիներ.
• հայեր.
• ուկրաինացիներ.
• Հույներ, թաթարներ և այլ ազգություններ։

Ըստ բնակչության ներսում Ռուսաստանի ԴաշնությունԵրրորդ տեղը զբաղեցնում է Կովկասը։ Այս շրջանը միշտ համարվել է բնակչության ամենաինտենսիվ հոսք ունեցող տարածաշրջանը։ Եվ եթե նախկինում տեղաշարժի հիմնական հոսքերը քաղաքից դեպի արվարձան գաղթականներն էին կազմում, ապա վերջին շրջանում իրավիճակը փոխվել է հակառակ ուղղությամբ։

Հինգ դար շարունակ գիտնականները ուշադրությամբ ուսումնասիրել են Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների պատմությունը։ Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ այս թեմայով արդեն իսկ կուտակվել է հսկայական փաստական ​​նյութ, կովկասյան բերրի հողերում դեռ շատ անհայտ կա։

Հին քաղաքակրթության ձևավորում

Բազմաթիվ լեռնային քաղաքակրթության ձևավորումը գտնվում էր բազմաթիվ ազգերի փոխհարաբերությունների բարդ գործընթացների լծի տակ։ Նրա զարգացման վրա առանձնահատուկ ազդեցություն են ունեցել նաև ավանդական հավատալիքներն ու կրոնական ուղղությունները։ Քրիստոնեությունը, բուդդայականությունը, հուդայականությունը Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների կրոններից միայն մի քանիսն են, որոնք նպաստել են հզոր քաղաքակրթության վերածննդին։

Ուրարտուի, Միջագետքի հնագույն երկրների մշակույթները, Հին Հունաստանև միջնադարյան Իրանը, Օսմանյան և Բյուզանդական կայսրությունները ընկած են մշակույթի այն տեսակի հիմքում, որն այժմ արդիական է Ռուսաստանի հարավային տարածաշրջանում: Պատմաբանները լեռնային հզոր քաղաքակրթության մշակութային ձևավորման այլ անուղղակի աղբյուրներ են համարում նաև Հնդկաստանը և Չինաստանը։

Բայց ամենախորը և մնայուն կապը, որը թանկ էր գնահատվում հին ժողովուրդներԿովկասի հետ հարաբերություններ կային մոտակա՝ Հայաստանի և Ադրբեջանի հետ։ Բայց հյուսիսկովկասյան մշակույթի խորացումը արևելյան սլավոնների օրոք նույնպես մեծ ազդեցություն ունեցավ շատ այլ ազգությունների վրա՝ ճշգրտումներ կատարելով նրանց կենցաղային սովորություններին և ավանդույթներին։

Կովկասի ժողովուրդների մշակույթը դարձել է այն «կարևորներից» մեկը, որն ավելի բազմազան է դարձնում ռուսական մշակույթի մեխանիզմը։ Իսկ հիմնական հատկանիշները, որոնք պատմական քաղաքակրթությունը շատ արժեքավոր են դարձնում ժամանակակից մարդկության համար, անհանդուրժողականությունն ու հանդուրժողականությունն են։

Լեռնագնացների բնորոշ հատկանիշներ

Հանդուրժողականությունը դեռևս օգնում է հյուսիսկովկասյան երկրներին արդյունավետ համագործակցել այլ ժողովուրդների հետ՝ հավատարմորեն հաղթահարելով խնդիրները և ձգտելով լուծել հակամարտությունները խաղաղ ճանապարհով։ Եվ անհանդուրժողականության շնորհիվ (իսկ կոնկրետ այս իրավիճակում դա վերաբերում է ցանկացած այլ բանի անընդունելիությանը) Կովկասի բնիկ ժողովուրդները կարողացան խուսափել դրսի չափից ավելի ճնշումներից և պահպանել իրենց «հեղինակային» ինքնությունը։

Իսկ գոյություն ունեցող ժողովուրդների հաջող շփման խնդիրը լուծելու հանդուրժողականության հանրահռչակման ֆոնին հյուսիսկովկասյան լեռնաշխարհի պատմությունն ու ավանդույթները սկսեցին էլ ավելի գրավել գիտնականներին։ Նրանք կարծում են, որ հենց հանդուրժողականությունն է նպաստում լեռնային մշակույթի շահավետ հարմարեցմանը ժամանակակից միջավայրում։

Կովկասը և՛ զարմանալի է, և՛ դժվարին շրջան. Իսկ դա նշանակում է ոչ միայն այս լեռնային շրջանի կրոնական առանձնահատկությունները, այլեւ էթնիկական հարաբերությունները, լեզվական առանձնահատկությունները։ Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդները երեք տասնյակից ավելի լեզուների և բարբառների կրողներ են։ Հետևաբար, երբեմն պատմաբանները Ռուսաստանի այս զարմանահրաշ անկյունն անվանում են «Ռուսական Բաբելոն»:

Գիտնականները կարողացել են բացահայտել երեք հիմնական լեզվական ուղղություններ, որոնք առանցքային են դարձել երկրորդականների ձևավորման համար։ Կովկասի ժողովուրդների լեզուները դասակարգվում են հետևյալ կերպ.

1. Արևելյան Կովկաս. Դրանցից դուրս է եկել Դաղստանը, որոնք բաժանված են մի քանի խմբերի (ավառ-անդո-ցեզ, նախերեն, դարգին, լեզգիներ և այլն), ինչպես նաև նախերեն լեզուների։ Նախը իր հերթին բաժանվում է երկու ճյուղի՝ չեչենական, ինգուշ.
2. արևմտյան կովկասյան (դրանք կոչվում են նաև աբխազ–ադըղե)։ Նրանք խոսում են Շապսուգների կողմից, որոնք ապրում են Սոչի առողջարանային քաղաքից հյուսիս-արևմուտք: Այս լեզվով խոսում են նաև աբազերեն, ադիգերեն, աբխազներ, կաբարդացիներ, ինչպես նաև չերքեզներ։
3. Հարավկովկասյան (քարթվելական) - տարածված է հիմնականում Վրաստանում, ինչպես նաև Անդրկովկասի արևմտյան մասում։ Դրանք բաժանվում են միայն երկու տեսակի լեզուների՝ հարավային և հյուսիսային քարթավելերեն։

Հյուսիսային Կովկասում օգտագործվող գրեթե բոլոր լեզուները չգրված են մնացել մինչև 1917 թվականը։ Միայն 1920-ականների սկզբին սկսվեց այբուբենների մշակումը տարածաշրջանի ժողովուրդների գերակշռող մասի համար։ Դրանք հիմնված էին լատիներեն լեզվի վրա։ 30-ականներին որոշվեց լատինական այբուբենները փոխարինել ռուսալեզուով, բայց գործնականում պարզվեց, որ դրանք այնքան էլ հարմարեցված չեն լեռնաշխարհի բոլոր ձայնային տեսակները փոխանցելու համար։

Հարավային շրջանի և նրա տարածքում ապրող բնակչության առանձնահատկություններից է Կովկասի ժողովուրդների էթնիկ խումբը։ Դրան բնորոշ է այն, որ բազմաթիվ անհամապատասխանություններ կային ոչ միայն մեկ կայացած համայնքի, այլև յուրաքանչյուր առանձին էթնիկ խմբի սահմաններում:

Այս ֆոնին հաճախ Կովկասում կարելի է հանդիպել միմյանցից մեկուսացված ամբողջ գյուղեր, քաղաքներ և համայնքներ։ Արդյունքում սկսեցին ստեղծվել «իրենց», տեղական սովորույթները, ծեսերը, ծեսերն ու ավանդույթները։ Դրա վառ օրինակը կարելի է համարել Դաղստանը։ Այստեղ կենցաղում հաստատված կանոններն ու կարգը պահպանվում էին առանձին գյուղերի և նույնիսկ թուխումների կողմից։

Նման էնդոգամիան հանգեցրեց նրան, որ «յուրային» և «օտար» հասկացությունները ունեին հստակ նշանակումներ և շրջանակներ։ «Ապսուարա» և «Ադիգա» հասկացությունները բնորոշ են դարձել կովկասյան ժողովուրդներին, որոնց օգնությամբ լեռնաշխարհները սահմանել են համապատասխանաբար աբխազների և ադըղերի վարքագծի բարոյական նորմերը։

Նման հասկացությունները դարձան լեռների ժողովուրդների բոլոր արժեքների անձնավորումը՝ պատկերացնելի առաքինություններ, ընտանիքի կարևորություն, ավանդույթներ և այլն: Այս ամենը օգնեց լեռնագնացներին զարգացնել էթնոցենտրիզմը, գերակայության և գերակայության զգացումը մյուսների նկատմամբ (մասնավորապես. , այլ ժողովուրդների նկատմամբ):

Երեք շատ հայտնի լեռնային ծեսեր

Մինչ օրս Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների երեք ավանդույթները համարվում են ամենավառ և ամենահայտնին.

1. Ուրախ հանդիպում. Կովկաս և հյուրընկալություն հասկացությունները վաղուց համարվում էին հոմանիշներ: Հյուրերին դիմավորելու հետ կապված սովորույթները ամուր արմատավորված են լեռնաշխարհի էթնոսում և դարձել նրանց կյանքի կարևորագույն կողմերից մեկը: Հարկ է նշել, որ հյուրընկալության ավանդույթները դեռ ակտիվորեն կիրառվում են Կովկասի ժամանակակից հարավում, այդ իսկ պատճառով զբոսաշրջիկները սիրում են կրկին ու կրկին այցելել այս տարածաշրջան:
2. Հարսնացուի առևանգում. Այս սովորույթը կարելի է վերագրել ամենավիճահարույց, բայց տարածված ողջ տարածաշրջանում: Ի սկզբանե բեմադրությունը պետք է օգներ փեսայի հարազատներին խուսափել հարսնացուի գինը վճարելուց։ Սակայն ավելի ուշ առևանգման սյուժեն, որը համաձայնեցվել է երկու կողմից, սկսեց կիրառել տարբեր իրավիճակներում։ Օրինակ, երբ ծնողները հավանություն չեն տալիս իրենց երեխաների զգացմունքներին, կամ երբ կրտսեր դուստրը նախատեսում է ամուսնանալ մյուսից առաջ... Նման իրավիճակներում հարսնացուին «գողանալը». հարմար լուծում, ինչպես նաեւ «Հինավուրց ու գեղեցիկ սովորույթը», ինչպես ասել է հայտնի «Կովկասի գերին» գլխավոր հերոսներից մեկը. Ի դեպ, այժմ նման նախաձեռնության իրականացման համար առիթի հերոսները կարող են պատժվել օրենքով, քանի որ առևանգման ավանդույթը հետապնդվում է Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքով։
3. Արյան վրեժի ավանդույթ. Կովկասը մի տարածաշրջան է, որտեղ բազմաթիվ ավանդույթներ հակասում են պետության աշխարհիկ և բարոյական չափանիշներին: Իսկ արյան վրեժխնդրության սովորույթներն ամենավառ օրինակն են։ Զարմանալի է, որ այս ավանդույթը չի դադարել գոյություն ունենալ հենց այն պահից, երբ Հյուսիսային Կովկասի պատմությունը սկսեց իր անկախ կազմավորումը։ Առանց վաղեմության այս ավանդույթը դեռևս կիրառվում է լեռնային շրջանի որոշ շրջաններում։

Կան Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների այլ ավանդույթներ. Կան հետաքրքիր հարսանեկան արարողություններ, որոնք զարմացնում են իրենց գեղեցկությամբ և ինքնատիպությամբ։ Օրինակ՝ «հարսանիքի քողարկման» ավանդույթը, որը ենթադրում է ամուսնության առանձին տոնակատարություն։ Նորապսակները հարսանիքից հետո առաջին օրերին տարբեր տներում են նշում ու չեն էլ տեսնում միմյանց։

Հետաքրքիր են նաև խոհարարական ավանդույթները, որոնք մինչ օրս կիրառում են Կովկասի լեռնային ժողովուրդները։ Զարմանալի չէ, որ տաք կովկասցիները ճանաչվում են որպես ամենահմուտ խոհարարներ: Հյութալի, բուրավետ, պայծառ, համեմունքների ներդաշնակ արտահոսքերով և համեղություն, լեռնաշխարհի ավանդական ճաշատեսակները անպայման արժե փորձել։ Դրանցից հայտնի են՝ փլավը, աճման, խարչոն, սացիվին, խաչապուրին, քյաբաբը և բոլորի սիրելի փախլավան։

Հին ավանդույթներին հարգանքի տուրք են մատուցում նաև Կովկասում ընտանիքում: Երեցների հեղինակության և գերակայության ճանաչումը ընտանիքների կազմակերպման հիմնական հիմքն է։ Հարկ է նշել, որ շատ գիտնականներ կովկասյան երկարակեցության երևույթը բացատրում են նրանով, որ այս տարածաշրջանում դեռ հարգում են տարիքն ու իմաստությունը։

Լեռնաշխարհի այս և այլ արտասովոր ավանդույթները շատ առումներով փոխում են նրանց աշխարհը դեպի լավը: Թերևս դա է պատճառը, որ ժամանակակից մարդկության շատ ներկայացուցիչներ գնալով ավելի մեծ ուշադրություն են դարձնում դրանց վրա՝ փորձելով դրանք կիրառել իրենց հասարակության մեջ։

Խարիզմատիկ լեռնաշխարհների էպոսը

Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի Կովկասի ժողովուրդների ընդհանուր էպոսը։ Ձևավորվել է լեգենդների հիման վրա ուժեղ տղամարդկանց, որոնք սրերով լեռները կոտրում են, կիսաստված հերոսները կռվում են հսկաների հետ: Այն ծագել է շատ տասնամյակների ընթացքում և որպես ժառանգություն վերցրել է մ.թ.ա. 3-րդ դարի նյութերը:

Հին լեգենդներն ի վերջո դարձան ցիկլեր, որոնք միավորվեցին ժամանակագրությամբ և ընդհանուր սյուժեով: Կովկասյան լեռներում և հովիտներում ծագած ավանդույթները ձևավորեցին Նարտ էպոսը։ Նրանում գերակշռում է հեթանոսական աշխարհայացքը, որը սերտորեն միահյուսված է միաստվածական կրոնների խորհրդանիշներին և պարագաներին:

Կովկասում ապրող ժողովուրդները կազմել են հզոր էպոս, որը որոշակի նմանություններ ունի այլ ժողովուրդների էպիկական ստեղծագործությունների հետ։ Սա գիտնականներին բերում է այն մտքին, որ լեռնաշխարհի բոլոր պատմական նյութերը հին ժամանակներում այլ համայնքների հետ նրանց փոխազդեցության օգտակար արդյունքն են:

Դեռևս կարելի է երկար ժամանակ գովաբանել և մեծարել Կովկասի ժողովուրդներին, որոնք անկարևոր դեր են խաղացել ռուսական մեծ պետության մշակույթի ձևավորման գործում։ Բայց նույնիսկ սա կարճ ակնարկԱյս շրջանի բնակչության առանձնահատկությունները վկայում են մշակույթի բազմազանության, արժեքի և հարստության մասին։