Գրական ժանրի առակ՝ այլաբանություն, Եզոպոսերեն, բարոյականություն։ Առակը որպես գրական ժանր և նրան բնորոշ առանձնահատկությունները

Առակը գրական ժանր է, որի հերոսները մարդկանց բնորոշ բնավորության գծերով օժտված կենդանիներ են։ Սյուժեն պատմելու ձևն իր բնույթով երգիծական է, որտեղ հերոսների արատները, նրանց սխալ վարքը, բնավորության վատ գծերը, ինչպես նաև այն արդյունքը, որին դա կարող է հանգեցնել, ծաղրվում և ուղղակիորեն մատնանշվում են այլաբանական ձևով։ Առակի բարոյականությունն ուղղակի բարոյականացում է։

Առակի ժանրի առաջացումն ու զարգացումը

Մինչ օրս պահպանված աղբյուրների համաձայն, առաջին առակների հեղինակը եղել է ստրուկ Եզոպոսը Սամոս կղզուց. Ըստ որոշ աղբյուրների՝ նրա տերը կոչվում էր Յադմոն, մյուսների համաձայն՝ Քսանթ։ Եզոպոսը դարեր շարունակ հայտնի դարձավ իր արտասովոր մտքով և այն փաստով, որ իր իմաստության և տիրոջը կարևոր խորհուրդներ տալու ունակության համար նրան ազատություն է շնորհվել։ Եզոպոսի առակների առանձնահատկությունն այն էր, որ նա այլաբանական ձևով նկարագրում էր իր տիրոջը հուզիչ իրավիճակը և դրանից դուրս գալու ճիշտ ելքը։

Եզոպոսի առակներն իրենց սկզբնական տեսքով չեն պահպանվել։ Բայց դրանք փոխանցվել են մարդկանց կողմից բերանից բերան, սերնդեսերունդ, և հետագայում գեղարվեստորեն մշակվել և գրվել են լատիներեն և հունարեն մեր դարաշրջանի բանաստեղծների կողմից (Phaedrus - I դար, Բաբրիուս - II դար և Avian - V դար) .

Առակ գրական ժանրը Եվրոպայում

16-րդ դարից սկսած Եվրոպայում բանաստեղծներն ու արձակագիրները սիրում էին թարգմանել հին գրականություն։ 17-րդ դարի սկզբից առակը Եվրոպայում ստացավ իր բուռն զարգացումը և անցավ գրական ժանրի կատեգորիա։

Եվրոպացի հայտնի ֆաբուլիստներն ենԺողովուրդ՝ գերմանացի բանաստեղծներ Գ.Լեսինգ և Հ.Գելերտ, ֆրանսիացի բանաստեղծ Ջ.Լա Ֆոնտեն, անգլիացի բանաստեղծ Տ.Մուր։ Նրանք անտիկ գրականության սիրահար էին և ոճով ընդօրինակում էին Եզոպոսին։

Առակ Ռուսաստանում

XVII–XVIII դդ. Նախկինում Ռուսաստանի շատ բանաստեղծներ և գրողներ, հարգանքի տուրք մատուցելով եվրոպական նորաձևությանը, զբաղվում էին նաև հին գրականության թարգմանություններով, ինչպես նաև եվրոպացի առասպելների ստեղծագործությունների ռուսերեն թարգմանություններով: Նրանց թվում են՝ Ս.Պոլոցկի, Ա.Սումարոկով, Ի.Խեմնիցեր, Ա.Իզմաիլով, Ի.Դմիտրիև, Ա.Կանտեմիր, Վ.Տրեդիակովսկի։ Երեխաների համար շատ բարոյականացնող առակներ գրել է Լ.Տոլստոյը։ Թվարկված ռուս մեծ բանաստեղծների և գրողների ջանքերով ռուս գրականության մեջ ի հայտ եկավ, զարգացավ և հաստատվեց մի նոր ժանր՝ առակը։

Ռուսական առակի բանաստեղծական ձևի գլխավոր վարպետը Կռիլով Իվան Անդրեևիչն է. Նրա կերպարները իրատեսական են, կենդանի և ճանաչելի. ծաղրի ենթարկվող արատները և թերությունները բնորոշ են ոչ միայն մեկ անհատի, այլ բնորոշ են մարդկանց մեծ խմբերին և նույնիսկ ամբողջ հասարակությանը. նրանց բարոյականությունն օժտված է դարավոր ժողովրդական իմաստությամբ, ինչը նրանց հասկանալի և արդիական է դարձնում բոլոր ժամանակների ու ժողովուրդների համար։

Խորհրդային գրականության մեջ առակը շարունակեց իր նշանակալից տեղը զբաղեցնել մի շարք գրական ժանրերում։ Խորհրդային առակի «հայրը» Դեմյան Բեդնին էր։ Նրա թեմաները հեղափոխական էին, նա ծաղրում էր բուրժուական մտածելակերպի մնացորդները՝ դրան հակադրելով սոցիալիստական ​​նոր կենսակերպը և նրա բնորոշ արժեքները։

Հետագա խորհրդային գրականության մեջ առակի ժանրի շարունակողը Սերգեյ Միխալկովն էր։ Նրա կերպարները սուր ընդգծված երգիծական բնույթ էին կրում՝ նպատակ ունենալով բացահայտելու ստրկամտությունը, սնոտիությունը և բարոյապես ցածր արարքները, որոնք ծաղկում էին այդ ժամանակներում հասարակության մեջ։

Խորհրդային գրականության մեջ իրենց տեղն են գտել տարածքը բնակեցված տարբեր ազգությունների ու ազգությունների առասպելականները։ Սովետական ​​Միություն. Նրանց կերպարները օժտված էին ազգային հատկանիշներև կոնկրետ գույն, տեղին էին և ուսանելի:

Առակի ժանրի նշաններ

Առակի ժանրն ունի մի քանի նշաններ և առանձնահատկություններ, որոնք այն տարբերում են գրական մյուս ժանրերից։:

Ինչպես տարբերակել առակը հեքիաթից

Առակը, հեքիաթը և առակը համահունչ են միմյանց հետ։ Նրանք շատ ընդհանրություններ ունեն, բայց կան նաև նրանց միջև շատ էական տարբերություններ, որոնք հնարավորություն են տալիս ճշգրիտ որոշել, թե կոնկրետ որ գրական ժանրին են նրանք պատկանում։

Առակներ, հեքիաթներ և առակներ ունեն հետևյալը ընդհանուր հատկանիշներ:

• ուսանելի են;
• կարող է լինել արձակ և չափածո;
• կենդանիներն ու բույսերը, որոնք օժտված են մարդկային հատկանիշներով, կարող են հանդես գալ որպես գլխավոր հերոսներ.
• Պատմությունը պատմվում է այլաբանական տեսքով։

Տարբերությունները:

Որպես օրինակ՝ հիշենք Ա.Ս.Պուշկինի «Մահացած արքայադստեր հեքիաթը»։ Պատմությունը սկսվում է թագավորի առաջին կնոջ մահով, որից նա ունի փոքրիկ դուստր։ Մեկ տարի կարոտից ու տխրությունից հետո թագավորն ամուսնանում է մեկ ուրիշի հետ։ Ժամանակի ընթացքում դուստրը վերածվում է գեղեցկության, իսկ հետո սկսում են զարգանալ խորթ աղջկա նկատմամբ խորթ մոր կանացի խանդի հետ կապված իրադարձությունները: Եվ այսպես շարունակ, մինչև այն պահը, երբ Ցարևիչ Եղիշեն գտնում է նրան բյուրեղյա դագաղի մեջ և համբույրով արթնացնում երկար քնից։ Դա այն է երկար պատմություն.

Առակներում նկարագրված է ինչ-որ իրադարձության առանձին փոքր դրվագ։ Որպես օրինակ վերցնենք Ի.Կռիլովի «Փիղն ու մոզուկը» առակը։ Մենք ոչինչ չգիտենք այս իրադարձության մասին՝ ինչ Փիղ է դա, որտեղից և ինչու է բերվել, որքան ժամանակ է Փիղը մնացել քաղաքում։ Մենք միայն գիտենք, որ Մոսկան դուրս թռավ ներկաների ամբոխից և հաչեց այս կարևոր այցելու հյուրի վրա: Սա է ամբողջ սյուժեն, բայց բարոյականությունը պարզ է բոլորի համար, և այն չի կորցրել իր արդիականությունը մինչ օրս։

Նշանակությունը դաստիարակության մեջ

Երեխայի դաստիարակության մեջ առակը ունի շատ մեծ նշանակություն. Երեխայի մեջ նրա հետ ծանոթությունը տեղի է ունենում այն ​​տարիքում, երբ նրա համար սկսում են կարդալ առաջին գրքերը: Դեռևս չհասկանալով ամբողջ խորը իմաստը՝ երեխան սկսում է տարբերել որոշ կերպարների վատ վարքը մյուսների լավ վարքից, հասկանալ կերպարների այլաբանական ձևերը, հասկանալ հումորը և իր համար անել առաջին եզրակացությունները։ Սյուժեի լավագույն ընկալումը մատուցվում է նկարազարդումներով և երեխան սովորում է տեսողականորեն ընկալել և տարբերակել նկարագրված պատկերները:

Նպատակները:

Դիտեք փաստաթղթի բովանդակությունը
«Գրականության դասի ամփոփում «Առակ Ի.Ա. Կռիլովի» թեմայով Թերթեր և արմատներ: Այլաբանություն և բարոյականություն.

Նովիկ Նադեժդա Գրիգորիևնա,

ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ, SBEI ԲԲԸ «Վիչեգոդսկայա ՍԿՈՇԻ»:

Գրականության դասի ամփոփում թեմայի շուրջ.

«Ի.Ա. Կռիլովի առակը» Թերթեր և արմատներ. Այլաբանություն և բարոյականություն.

Դասի տեսակը՝ նոր գիտելիքների յուրացման, հմտությունների և կարողությունների ձևավորման և կատարելագործման դաս

Նպատակները:ներկայացնել «Տերեւներ և արմատներ» առակը; շարունակել առակի այլաբանական ենթատեքստը և դրա բարոյականությունը հասկանալու ունակության զարգացումը։

Առաջադրանքներ.

կրթական:

զարգացնել անհրաժեշտ տեղեկատվություն գտնելու ունակությունը.

բացահայտել առակի հիմնական գաղափարը.

ընդգծել բարոյականության կարևորությունը կազմի տարր, որը առակի գաղափարական բովանդակության կիզակետն է.

սյուժեն վերլուծելու և առակ կառուցելու ունակության ձևավորում.

ամրագրել «այլաբանություն», «բարոյականություն», «անձնավորում», «հակաթեզ» տերմինները.

նկարազարդումների հետ աշխատելու հմտության ձևավորում;

բարելավել արտահայտիչ ընթերցանության, դերերով կարդալու հմտությունը.

բարելավել ընթերցանության ըմբռնման հմտությունները;

զարգացող:

զարգացնել ուսանողների խոսքը;

ակտիվացնել ճանաչողական գործունեությունգրականության դասերին զարգացնել հետաքրքրություն ընթերցանության նկատմամբ ;

զարգացնել հաղորդակցական և տեղեկատվական կարողությունները.

սանձազերծել ուսանողների ստեղծագործական ներուժը.

զարգացնել ուշադրությունը, գեղարվեստական ​​երևույթները ընկալելու և գնահատելու և հոգևոր և բարոյական որակներ, գեղագիտական ​​ճաշակ ձևավորելու կարողություն.

կրթական:

զարգացնել հետաքրքրություն, հարգանք առարկայի նկատմամբ, արժեքային վերաբերմունքիմիջայլոց;

հոգեպես զարգացած անհատականության ձևավորում և կրթություն.

բացասական վերաբերմունք զարգացնել մարդու արատների և թերությունների նկատմամբ, ինչպիսիք են պարծենկոտությունը, ամբարտավանությունը.

Տեսանելիություն և սարքավորումներ.Կռիլովի դիմանկարը, առակների նկարազարդումներ, բառերով և արտահայտություններով բացիկներ, առակների ձայնագրում, դասագիրք. Գրականություն, 6-րդ դասարան: Դասագիրք-ընթերցող համար ուսումնական հաստատություններ. Ժամը 2-ին։ V.Ya.Korovina և ուրիշներ - 5-րդ հրատ. - Մ .: Կրթություն, 2009, պատկերազարդ գիրք «Ի. Կռիլովի առակները»:

ԴԱՍԵՐԻ ԺԱՄԱՆԱԿ

Էպիգրաֆ: «Ես սիրում եմ այնտեղ, որտեղ կա արատներ քամելու հնարավորություն»:

Ի.Ա. Կռիլովը։

	Դասի փուլ	Ուսուցչի գործունեություն	Ուսանողների գործունեություն
	Գործունեության մոտիվացիա(ներառում կրթական գործունեության մեջ)	Հոգեբանական տրամադրություն. Բարի օր! Մեր տրամադրությունը մեծ է Իսկ ժպիտները սովորական բան են Եկեք լավ մաղթենք միմյանց Ի վերջո, ժամանակն է, որ մենք սկսենք դասը:	Տեղ ուսումնական նյութերաշխատավայրում պատրաստակամություն դրսևորել դասին. Ներգրավվեք ուսումնական գործունեության մեջ:
2 .	Տնային աշխատանքների հարցում.	Ի՞նչ տվեցին տանը: Ի՞նչ է «առակը», «այլաբանությունը», «բարոյականությունը», «անձնավորումը»։ Որո՞նք են առակի առանձնահատկությունները: Ուսուցչի խոսքը. Իր ուսանելի պատմվածքներում կենդանիների, թռչունների, բույսերի քողի տակ նա նկատի ունի մարդկանց։ Առակները մեզ սովորեցնում են ճանաչել ինքներս մեզ, օգնում են հայտնաբերել թերությունները և պատմել, թե ինչպես ազատվել դրանցից:	Վերանայեք գրական տերմինները: Առակ - կարճ բարոյականացնող ստեղծագործություն, որում կա հեղինակի կողմից հատուկ ընդգծված այլաբանություն (այլաբանություն) և բարոյականություն։ Ֆաբուլիստ - առակներ գրող Այլաբանություն - այլաբանություն, առարկայի պատկեր, որի հետևում թաքնված է մեկ այլ առարկա կամ մարդ: բարոյական բ - բարոյականացնող եզրակացություն. անձնավորում - Կենդանիներն ու անշունչ առարկաները խոսում են, մտածում, զգում։ Առակի առանձնահատկությունները. Կարճ պատմվածք, հաճախ չափածո Այն բաժանված է 2 մասի. հիմնական պատմվածքը և բարոյականությունը (բարոյականացնող եզրակացություն), Այլաբանություն (այլաբանություն, առարկայի պատկեր, որի հետևում թաքնված է մեկ այլ առարկա կամ մարդ) անձնավորում (մոտ անշունչ առարկաներխոսվում է որպես կենդանի) Անձնավորություններ (հերոսներ) - կենդանիներ Երկխոսություն (զրույց երկու կամ ավելի կերպարների միջև) Խոսակցական Մինի վիկտորինան 1. Գուշակիր, թե որ հերոսներին են պատկանում այս բառերը. -Դուք բոլորդ երգե՞լ եք: Այս բիզնեսը! Ուրեմն գնացեք պարեք: (Մրջյուն) - Աղավնի, ինչ լավ է (Աղվես) -Դա է ինձ ու ոգին տալիս Որ ես, առանց կռվի, կարող եմ հայտնվել մեծ կռվարարների մեջ »(Pug) 2. Շարունակեք արտահայտությունը. 1. Իսկ կրծքավանդակը ... (հենց նոր բացվեց): 2. Եվ Վասկան լսում է ... (այո, նա ուտում է): 3. Իսկ դուք, ընկերներ, ինչպես էլ նստեք... (երաժիշտների համար ամեն ինչ լավ չէ): 4. Ուժեղը միշտ ... (մեղավորը անզորն է): 5. Կկուն գովաբանում է աքլորին ... (որ նա գովում է կկուն):
3 .	Դասի թեմայի և նպատակի սահմանում.	1. Ուսուցչի ներածական խոսքը. Այսօր կծանոթանանք Ի.Կռիլովի նոր՝ «Սերվեր և արմատներ» առակին։ - Ո՞րն է ձեր նպատակը այս դասի համար: Ո՞վ է Ի.Ա. Կռիլովը և ինչ է առակը, մենք իմացանք. Իսկ հիմա տեսնենք և կարդանք, թե ինչ ժանրում է առակը Ի.Ա. Կրիլովա	Դասի նպատակի որոշում հենց աշակերտների կողմից.  Կծանոթանանք… Կպարզենք, թե ինչի մասին է խոսքը... Պետք է հասկանանք, թե ինչ այլաբանական իմաստ է պարունակում դրանում։ Առակի ժանրը Ի.Ա. Կռիլով.  - Առաջին առակը Ի.Ա. Կռիլովը գրել է 11 տարեկանում.  -Կռիլովի առակների գրքերը վաճառվել են հսկայական տպաքանակներով, վերահրատարակվել 3-4 տարի։ Առաջին ժողովածուում կար 20 առակ, վերջինում՝ գրեթե 200։  - Կռիլովի առակների յուրօրինակությունն այն է, որ նա ոչ թե պարզապես դատապարտեց մարդկային արատները, այլ խոսեց նրանց մասին, որոնք կան ռուս ժողովրդի մեջ:  - Առակների կերպարներ՝ կենդանիներ, բույսեր, առարկաներ  - Կռիլովի առակների լեզվի առանձնահատկությունը խոսակցական բառապաշարի օգտագործումն է.  - Տարբեր երկարությունների տողեր, օգնում է փոխանցել խոսակցական խոսքը:
	Ֆիզկուլտուրայի րոպե	Մենք սիրում ենք գրականություն, ընկերներ, Մենք կարդում ենք Կռիլովի տողերը ... Բայց մենք չենք կարող ապրել առանց հանգստի: Եկեք ընդմիջենք դասարանում. Մեկ երկու երեք չորս հինգ… Չենք հոգնի! Ձեռքեր - վեր, ապա աջ ... Մեկ երկու երեք չորս հինգ… Մենք վայելում ենք հանգստանալը: Ձեռքերը վերև, այնուհետև ձախ ... Հանգստա՞ծ է Համարձակ աշխատե՛ք։
	Աշխատեք դասի թեմայով. Առակ «Տերեւներ և արմատներ».	1. Առակի արտահայտչական ընթերցում ուսուցչի կողմից. Ի՞նչ բառեր չես հասկանում: 2.Աշակերտների կողմից առակի ընթերցում. - Ո՞ր բառերն են պարունակում առակի բարոյականությունը: 3. Բովանդակության վերաբերյալ վերլուծական զրույց. Խաղ «Բռնել հարցը». Ովքե՞ր են առակի հերոսները։ Ի՞նչ են ասում տերևները: Որո՞նք են տերևների առանձնահատկությունները: Արմատներ. Ո՞րն է առակի այլաբանական իմաստը։ Ի՞նչն է ծաղրում Կռիլովը. Ո՞վ է հակառակը այս առակում: -Ընդդիմությունը կոչվում էհակաթեզ. 4. Հերոսների խոսքի առանձնահատկությունները. Ո՞րն է տերևների բնույթը: Ու՞մ նկատի ուներ Կռիլովը՝ տերևներ պատկերելով: Իսկ որո՞նք են արմատները: Ո՞ւմ նկատի ուներ նա այստեղ։ 5. Առակի ընթերցում ըստ դերերի. Խումբ 1. Տերևների բառերը գտե՛ք, կարդալիս փոխանցե՛ք պարծենկոտություն, ամբարտավանություն, տերևների ամբարտավանություն: Խումբ 2՝ գտե՛ք արմատների բառերը, կարդալիս փոխանցե՛ք զսպվածություն, արժանապատիվ հանգստություն, արմատների վստահություն։ 6. Աշխատեք առակի արտահայտչական ընթերցման վրա.	& Բառապաշարային աշխատանք. Զեֆիր - տաք, թեթև քամի մեկնաբանել - խոսել ասել -ասա Գոռոզ - ամբարտավան ում- որը «Այո, պարզապես հիշեք մեր միջև եղած տարբերությունը. Որ նոր գարնան հետ նոր տերեւ կծնվի, Եվ եթե արմատը չորանա, - Չի լինի ոչ ծառ, ոչ դու։ Թերթեր, արմատներ, պատմող Մարդկային հատկություններ - ինքնագոհություն, եսասիրություն և սոցիալական անհավասարություն & Բառապաշարային աշխատանք. Ինքնագոհ - լի ինքնասիրությամբ Եսասիրություն - եսասիրություն սավաններ և արմատներ, իշխանություն և մարդիկ ինքնագոհ, քմահաճ, ամբարտավան բարձր հասարակություն, իշխանություն, վերադաներ աշխատասեր, համբերատար պարզ մարդիկ
	Ամփոփելով դասը.	Մեր դասը մոտենում է ավարտին, եկեք ամփոփենք մեր աշխատանքը։ Ի՞նչ է ծաղրել Կռիլովը «Սերվեր և արմատներ» առակում: Ի՞նչ են մեզ սովորեցնում Ի.Կռիլովի առակները։	Բացասական հատկություններբնավորություն (բանակցելու անկարողություն, պարապություն, դաժանություն, որևէ մեկի չհիմնավորված մեղադրանք, անիմաստ զայրույթ և այլն) Կռիլովի առակները սովորեցնում են լինել բարի, ազնիվ, արդար: Չնայած կենդանիները, թռչունները կամ առարկաները գործում են առակների մեջ, մենք դա հասկանում ենք մենք խոսում ենքմարդկանց մասին։ Հեղինակն օգնում է մեզ գնահատել նրանց գործողությունները:
	Արտացոլում	1. Ինձ համար դժվար էր հասկանալ…»: 2. Ինձ դուր եկավ դասը, քանի որ ....». 3. «Ես սովորեցի…»: 4. «Ես գնահատում եմ իմ գիտելիքները…..որովհետև…»	Լրացրեք ինքնագնահատման ձևաթուղթը:
	Տնային աշխատանք	1. Սովորեք «Թերթիկներ և արմատներ» առակը, պատրաստվեք արտահայտիչ ընթերցանությանը:	Բացեք օրագրեր, գրեք տնային առաջադրանքները:

Ուշակովի բառարան

Այլաբանություն

այլաբանություն[ալե], այլաբանություններ, իգական (հունարենալեգորիա):

1. Վերացական հասկացությունների այլաբանություն, տեսողական, պատկերավոր արտահայտում կոնկրետ պատկերի միջոցով ( վառված.): Այս բանաստեղծությունը լի է այլաբանություններով։

2. միայն միավորներ Այլաբանական, այլաբանական իմաստ։ Ամեն առակում ինչ-որ այլաբանություն կա։

3. միայն pl. Մշուշոտ, անհասկանալի խոսք, աբսուրդ ( պարզ.). «Այնպիսի այլաբանություններ ու երկիմաստություններ արեցի, որ, թվում է, մեկ դար չէր հաջողվի»։Գոգոլը. Ինձ համար այլաբանություններ մի տարածեք, այլ ուղիղ խոսեք։

Մանկավարժական խոսքի գիտություն. Բառարան-Տեղեկանք

Այլաբանություն

(հունարենալեգորիա - այլաբանություն) - տրոպ (տես տրոփեր), որը բաղկացած է վերացական հայեցակարգի կամ մտքի այլաբանական պատկերումից՝ օգտագործելով որոշակի կյանքի պատկեր: Օրինակ՝ առակներում և հեքիաթներում խորամանկությունը ցուցադրվում է աղվեսի տեսքով, ագահությունը՝ գայլի տեսքով, խաբեությունը՝ օձի տեսքով և այլն։ Ա. դրանց էական կողմերի, որակների կամ գործառույթների հարաբերակցությունը և պատկանում է փոխաբերական տրոպաների խմբին։ Ա.-ն չպետք է շփոթել խորհրդանիշի հետ, վերջինս ավելի երկիմաստ է և զուրկ է այլաբանական կերպարի ճշգրտությունից, որոշակիությունից։

Ա–ի ուժը կայանում է նրանում, որ այն ի զորու է բազմադարյա մարմնավորել արդարության, բարու, չարի և բարոյական տարբեր որակների մասին մարդկության հասկացությունները։ Թեմիդ աստվածուհին, որին հույն և հռոմեացի քանդակագործները պատկերել են կույր ու կշեռքներով, հավերժ մնացել է արդարության մարմնացում։ Օձ ու թաս - Ա բուժիչ, դեղ. Աստվածաշնչյան ասացվածքը. «Սրերը խութերի վերածենք» այլաբանական կոչ է խաղաղության, պատերազմների ավարտի համար։ Շատ Ա.-ն իրենց ծագումը պարտական ​​են հնագույն սովորույթներով, մշակութային ավանդույթներով (տես զինանշաններ, զինանշաններ), բանահյուսություն՝ հիմնականում կենդանիների մասին հեքիաթներ, հունական և հռոմեական դիցաբանություն, Աստվածաշունչ և այլն։

Վիզուալ արվեստում առավել հաճախ հանդիպում են Ա. Բանավոր Ա.-ն տարածված է հանելուկներում (օրինակ՝ մաղ կախել, ձեռքով չմանած (սարդոստայն), ասացվածքներ (օրինակ՝ ամեն ավազակ գովում է իր ճահիճը), առակներում (Լա Ֆոնտենի «Կաղնին և ձեռնափայտը», «Կալաքար և ադամանդ. «Ի.Ա. Կռիլովի կողմից), առակները (գրեթե բոլոր առակները, որոնցով Հիսուս Քրիստոսը դիմում է իր աշակերտներին, հիմնված են Ա. XIV-XVI դարերի արևմտաեվրոպական թատրոնը: ) Բարոյականության գլխավոր հերոսները կերպարներ էին, որոնք անձնավորում էին տարբեր առաքինություններ և արատներ և միմյանց միջև պայքարում էին մարդու հոգու համար (պիեսը «Խոհեմն ու անխոհեմը», 1439 և այլն. Առանձին այլաբանական կերպարներ են պահպանվել Մ.Սերվանտեսի («Նումանսիա») և Վ. Շեքսպիրի («Ձմեռային հեքիաթ») պիեսներում։Ա. կլասիցիզմ։

Արտասահմանյան ռեալիստական ​​գրականության մեջ շատ ստեղծագործություններ ունեն այլաբանական, այլաբանական բնույթ։ Այսպիսով, Ա.Ֆրանսի «Պինգվինների կղզին» փիլիսոփայական և այլաբանական վեպ է, որտեղ գրողը նշում է բուրժուական քաղաքակրթության զարգացման հիմնական փուլերը։ Վեպի հերոսները՝ պինգվինները՝ մարդկային հիմարության անձնավորում։ Հիմարությունը, կեղծավորությունը, կրոնական նախապաշարմունքները նրանց մշտական ​​ուղեկիցներն են։ Այլաբանական կերպարայինության հիմքում ընկած է Կ.Կապեկի «Պատերազմ Սալամանդերների հետ»՝ արտասահմանյան գրականության առաջին հակաֆաշիստական ​​վեպերից մեկը։

Ռուսերեն դասական գրականությունՄ.Ե.-ի երգիծական ստեղծագործություններում տարածված տեխնիկա էր Ա. Սալտիկով-Շչեդրինը, Ա.Ս. Գրիբոեդովա, Ն.Վ. Գոգոլը (օրինակ, այնպիսի կերպարների այլաբանական անունները, ինչպիսիք են Սկալոզուբը, Մոլչալինը, Սոբակևիչը):

Բանաստեղծական լեզվում լայնորեն տարածված է Ա. գեղարվեստական ​​տեխնիկաև խոսքին տալ առանձնահատուկ արտահայտչականություն, իմաստային տարբեր երանգներ։

Տարբերակվում է ընդհանուր լեզվի և առանձին հեղինակայինի միջև:

Ընդհանուր լեզուների այբուբենները հայտնի են ոչ միայն ռուսերենում, այլև ժամանակակից և հնագույն այլ լեզուներով։ Այսպիսով, խաբեությունը հայտնվում է օձի տեսքով, իշխանությունը՝ առյուծի տեսքով, դանդաղկոտությունը՝ կրիայի տեսքով և այլն, ցանկացած այլաբանական արտահայտություն կարելի է անվանել Ա. Օրինակ՝ եկել է աշունը կարող է նշանակել՝ ծերություն է եկել, ծաղիկները թառամել են, ուրախ օրերն անցել են, գնացքը գնացել է՝ վերադարձ անցյալին և այլն։ Նման Ա.-ն նաև ընդհանուր լեզվական բնույթ ունի, քանի որ նրանց. իմաստը պայմանավորված է խոսքում դրանց օգտագործման ավանդույթով:

Անհատական-հեղինակային Ա.-ն, օրինակ, պոեզիայում Ա.Ս. Պուշկին Ա.-ն ընկած է «Արիոն», «Անճար», «Մարգարե», «Գիշերը և վարդը» և այլն բանաստեղծությունների փոխաբերական համակարգի հիմքում: Մ.Յու. Լերմոնտով, այլաբանական իմաստը եզրափակվում է «Սոճին», «Երեք արմավենիներ» և այլն բանաստեղծություններում։

Մ.Վ. Լոմոնոսովը գրքում Արագ ուղեցույցպերճախոսությանը» (1748) Ա.-ին բաժանել է «մաքուր»՝ բաղկացած միայն փոխաբերական իմաստով բառերից (օրինակ՝ բոլոր հանելուկները, ասացվածքները, ինչպիսիք են Մեկը դաշտում ռազմիկ չէ, Նա վազում է դեպի բռնողը և գազանը և այլն։ .), և «խառը»՝ կառուցված ուղիղ իմաստով բառերի և փոխաբերական իմաստով բառերի խառնուրդի վրա (ասացներ, ինչպիսիք են խոտի կտորը, կամ կողքի պատառաքաղը, կամ ոտքով պարանոցը, կամ կոճղը գլխով, կամ կրծքավանդակը խաչերով, կամ գլուխը թփերի մեջ և այլն):

Մ.Վ. Լոմոնոսովը նախազգուշացրել է. «Շատերը չափից դուրս հիացած են այլաբանական հանգստությամբ և շատ հաճախ օգտագործում են այս տողերը, և հատկապես նրանք, ովքեր չգիտեն բառի իսկական գեղեցկությունը, բայց գայթակղվում են դրա կեղծ արտաքինով: Չափավոր գործածված այլաբանությունը զարդարում և բարձրացնում է բառը, բայց առանց չափման այն հաճախ ներմուծվում է բառի մեջ, այն մթագնում և այլանդակում է։ Սակայն երբեմն դա ծառայում է վախ առաջացնելուն, և այս դեպքում դա նման է գիշերվա, քանի որ թաքնվածն ավելի սարսափելի է, քան ակնհայտը։

Լ.Է. Թումին

Այլաբանություն

(հունարենալեգորիա - այլաբանություն): Տրոպ, որը բաղկացած է աբստրակտ հայեցակարգի այլաբանական պատկերումից՝ կոնկրետ, կյանքի պատկերի օգնությամբ։ Օրինակ՝ առակներում և հեքիաթներում խորամանկությունը ցուցադրվում է աղվեսի տեսքով, ագահությունը՝ գայլի կերպարանքով, խաբեությունը՝ օձի տեսքով և այլն։

Մշակութաբանություն. Բառարան-տեղեկատու

Այլաբանություն

(հունարեն - այլաբանություն), ասույթի պայմանական ձև, որում տեսողական պատկերը նշանակում է «այլ» բան, քան կա, դրա բովանդակությունը մնում է նրանից արտաքին՝ միանշանակ վերագրվելով նրան մշակութային ավանդույթով կամ հեղինակի կամքով։ Ա.-ի հասկացությունը մոտ է խորհրդանիշ հասկացությանը, սակայն, ի տարբերություն Ա. պատկերից անկախ ռացիոնալ բանաձևի, որը կարող է «ներկառուցվել» պատկերի մեջ և այնուհետև դրանից հանել վերծանման ակտում: Օրինակ, կանացի գործչի աչքերի կապանքը և նրա ձեռքերում կշեռքները հանդիսանում են A. արդարադատության եվրոպական ավանդույթի էությունը; Կարևոր է, որ իմաստ կրողները («արդարությունը դեմքերին չի նայում և յուրաքանչյուրին պատշաճ չափով կշռում է») հենց կերպարի ատրիբուտներն են, այլ ոչ թե նրա ամբողջական տեսքը, որը բնորոշ կլինի խորհրդանիշին։ Հետևաբար, Ա.-ի մասին ավելի հաճախ խոսում են սյուժեում միավորված պատկերների շղթայի կամ մեկ այլ «փլուզվող» միասնության առնչությամբ, որը կարելի է բաժանել. օրինակ, եթե ճանապարհորդությունը հոգևոր «ուղու» հաճախակի խորհրդանիշն է, ապա Ջ. Ռուսերեն թարգմանություն «Ուխտավորի առաջընթացը», 1878), որն անցնում է «Ունայնության տոնավաճառով», «Դժվարությունների բլուրով» և «Նվաստացումների հովիտով» մինչև «Երկնային քաղաք»՝ անվիճելի Ա.Ա.-ն անձնավորման, առակի և ձևերի տեսքով։ առակը բնորոշ է արխայիկ խոսքային արվեստին՝ որպես նախափիլիսոփայական «իմաստության» արտահայտություն՝ իր աշխարհիկ, քահանայական, առասպելական-մարգարեական և բանաստեղծական տարբերակներով: Թեև առասպելը տարբերվում է Ա.-ից, ծայրամասում այն ​​համակարգված անցնում է նրա մեջ: ծնվում է առասպելի և բանաստեղծների իմաստության կտրուկ վանքում (տես Հոմերոսի, Հեսիոդի և դիցաբանության դեմ հարձակումները՝ որպես այդպիսին՝ Քսենոֆանեսից և Հերակլիտոսից մինչև Պլատոն), քանի որ, սակայն, Հոմերոսի դիցաբանական սյուժեներն ու բանաստեղծությունները չափազանց կարևոր էին. մի տեղ ամբողջ հունական կյանքում, և նրանց հեղինակությունը կարող էր միայն սասանվել, բայց ոչ ավերվել, միակ ելքը այլաբանական էր. skoe մեկնաբանությունը, այսպես կոչված. այլաբանություն, որն առասպելների և պոեզիայի մեջ բերեց այնպիսի իմաստ, որն անհրաժեշտ էր փիլիսոփայական կողմնորոշված ​​մեկնաբանին: Արդեն 6-րդ դարի վերջին Թեագենես Ռեգիուսի համար։ դեպի ես. ե. Հոմերը ափսոսալի թյուրիմացության զոհ է դարձել. նրա նկարագրած աստվածների վեճերն ու կռիվները անլուրջ են, եթե բառացիորեն ընդունվեն, բայց ամեն ինչ իր տեղը կընկնի, եթե դրանցում վերծանվի տարրերի պայքարի մասին Հոնիական բնափիլիսոփայության ուսմունքը (Հերա - Ա. օդի, Հեփեստոս - կրակի Ա, Ապոլոն - ԲԱՅՑ. արև և այլն, տես Պորֆ. Քվեստ. հոմեր. I, 241): 5-րդ դարի վերջի Լամպսակցի Մետրոդորոսի համար։ մ.թ.ա ե. Հոմերոսյան սյուժեները միանգամից մի քանի իմաստների այլաբանական ամրագրում են. բնափիլիսոփայական հարթությունում Աքիլլեսը արևն է, Հեկտորը՝ լուսինը, Հելենը՝ երկիրը, Փարիզը՝ օդը, Ագամեմնոնը՝ եթերը. միկրոտիեզերքի առումով մարդու մարմինըԴեմետրը՝ լյարդը, Դիոնիսոսը՝ փայծաղը, Ապոլլոնը՝ մաղձը և այլն։ Միևնույն ժամանակ, Անաքսագորասը, օգտագործելով նույն մեթոդները, Հոմերոսի պոեմից հանել է «առաքինության և արդարության մասին» էթիկական ուսմունքը (Դիոգ. Լ. II, 11)։ ; այս գիծը շարունակում են Անտիսթենեսը, ցինիկները և ստոիկները, ովքեր առասպելի և էպոսի պատկերները մեկնաբանել են որպես կրքերի նկատմամբ հաղթանակի փիլիսոփայական իդեալ Ա. Առանձնապես եռանդուն վերաիմաստավորման ենթարկվեց Հերկուլեսի կերպարը, որը դեռ Պրոդիկոսի կողմից ընտրվել էր որպես բարոյախոս Ա.-ի հերոս («Հերկուլեսի խաչմերուկում» շարժառիթը՝ Հաճույքի և առաքինության ընտրության թեման։ Ա.-ի որոնումը որպես պատկերի «ճշմարիտ» իմաստ կարող էր ծառայել քիչ թե շատ կամայական ստուգաբանությամբ՝ ուղղված անվան «ճշմարիտ» իմաստը պարզաբանելուն. այս ընթացակարգը (մասամբ ծաղրելով սոփեստների հնարքները) իրականացվում է Պլատոնի Կրատիլուսում (օրինակ՝ 407AB. քանի որ «Աթենան մարմնավորում է միտքն ու միտքը», նրա անունը մեկնաբանվում է որպես «աստվածային» կամ «բարոյական»): Ա.-ի համը տարածվում է ամենուր. թեև էպիկուրացիները սկզբունքորեն մերժում էին առասպելների այլաբանական մեկնաբանությունը, սակայն դա չէր խանգարում Լուկրեցիոսին Հադեսի մեղավորների տանջանքները բացատրել որպես Ա. հոգեբանական վիճակներ։

Ավանդական սյուժեների և հեղինակավոր տեքստերի նկատմամբ այս նույն մոտեցումը լայնորեն կիրառվում է Աստվածաշնչում Փիլոն Ալեքսանդրացու ժամանակներից սկսած։ Փիլոնին հաջորդել են քրիստոնյա մտածողները՝ Օրիգենեսը, Ալեքսանդրյան դպրոցի էքսեգետները, Գրիգոր Նիսացին, Ամբրոսիոս Միլանացին և շատ ուրիշներ։ Միայն Ա.-ի միջոցով հավատքը դեպի Հայտնություն և Պլատոնական ենթադրությունների հմտությունները կարող էին միավորվել մեկ միասնական համակարգի մեջ: Ա.-ն կարևոր դեր է խաղացել քրիստոնեական բացատրության մեջ. Հին և Նոր Կտակարանների վարդապետությունը, որպես Հայտնության հիերարխիկորեն անհավասար երկու փուլեր, դրդել են տ. տիպաբանություն - հայացք Հին Կտակարանի իրադարձություններին որպես Ա. Նոր Կտակարանի իրադարձություններ, դրանց այլաբանական ակնկալիք («փոխակերպում»): Միջնադարյան Արևմուտքում ձևավորվում է մի ուսմունք, ըստ որի աստվածաշնչյան տեքստն ունի չորս իմաստ՝ բառացի կամ պատմական (օրինակ՝ Ելքը Եգիպտոսից), տիպաբանական (մատնացույց է անում մարդկանց փրկագնումը Քրիստոսի կողմից), բարոյական (հորդոր՝ հեռանալ։ ամեն ինչ մարմնական) և անագոգիկ, այսինքն՝ միստիկա-էշատոլոգիական (ակնարկելով ապագա կյանքի երանության մեջ գալը)։ Վերածննդի դարաշրջանը պահպանում է Ա.-ի պաշտամունքը՝ այն կապելով կրոնների բազմազանության հետևում մեկ իմաստ տեսնելու փորձերի հետ, որոնք հասանելի են միայն նախաձեռնողներին. հումանիստների շրջանում, որոնք շատ լայնորեն օգտագործում են հեթանոսական աստվածների և աստվածուհիների անունները որպես Ա. Քրիստոս և Մարիամ Աստվածածինը, այս և այլ ավանդական քրիստոնեական պատկերներն իրենց հերթին կարող են մեկնաբանվել որպես Ա.՝ ակնարկելով այս իմաստը (Mutianus Rufus, Der Briefwechsel, Kassel, 1885, S. 28): Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաները սիրում են անդրադառնալ հնագույն առեղծվածներին (տես՝ Wind E., Pagan mysteries in the Renaissance, L, 1968) և ձգտում են, ինչպես ասում է Ֆիչինոն, «ամենուր աստվածային խորհուրդները ծածկել այլաբանության շղարշով» (In. Պարմ., պրոոեմ.)։ Բարոկկո մշակույթը Ա.-ին տալիս է տարբերանշանի սպեցիֆիկ բնույթ (SchoneA., Emblematik und Drama im Zeitalter des Barock, Miinchen, 1964), ընդգծելով Վերածննդի համար արդեն իսկ կարևոր Ա.-ի առեղծվածը. Վոլտերի հեքիաթները, Լեսինգի առակները և այլն։ .) - սկզբունքորեն, ինչպես դա եղել է հին ցինիկների մոտ և կրկնվել է 20-րդ դարում: Բրեխտի ստեղծագործության և գեղագիտության մեջ (կյանքի այլաբանացում՝ որպես դրա մերկացում, ապամիստիզացիա, վերացում մինչև ամենապարզ գործընթացները)։

Ա–ի դերը մտքի պատմության մեջ ունի, հետևաբար, երկու ասպեկտ. Նախ, Ա.-ի որոնումը միակ հնարավոր գիտակցական արտացոլումն է առասպելական մտածողության և էպիկական (Եվրոպայում - հոմերոսյան) ավանդույթի ժառանգության առջև, ընդհուպ մինչև արխաիկականի ներքին արժեքի և ինքնաիրավականության բացահայտումը։ Այս հայտնագործությունը նախատեսված է միայն XVIII դարում։ (Վիկո, իրդրոմանտիզմ) և համընդհանուր ճանաչվել է XIX դ. (ռոմանտիզմ, հեգելյան պատմականություն և այլն)։ Երկրորդ՝ մշակույթի պատմությունը բոլոր ժամանակներում գիտի դեպի Ա. ձգողականության ելնող և վերադարձող ալիքները՝ կապված իրականության առջև մտքի լուսավորչական, դիդակտիկ և բացահայտող կեցվածքի հետ։

Սերգեյ Ավերինցև.

Սոֆյա-Լոգոս. Բառարան

Կաթոլիկ Հանրագիտարան

Այլաբանություն

(հունարենάλληγορία - այլաբանություն), բացատրության մեջ - Սուրբ Գրքի տեքստերը մեկնաբանելու մեթոդ, որը դուրս է գալիս դրանց բառացի ըմբռնումից:

Տեքստերի մեկնաբանման այլաբանական մեթոդը ծագել է Հին Հունաստաննախասոկրատների փիլիսոփայության մեջ, ովքեր ժխտում էին դիցաբանության բառացի ըմբռնումը և ծաղկում էին Հոմերոսի և Հեսիոդոսի բանաստեղծությունների ստոյական մեկնաբանություններում։ Անտեսելով իստ. Այս աշխատանքների համատեքստում մեկնաբաններն իրենց հերոսների մեջ տեսնում էին ֆիզիկական կամ հոգեկան երևույթների անձնավորում, իսկ դրանց դրվագները մեկնաբանվում էին որպես հետագա փիլիսոփայությունների այլաբանական ներկայացումներ։ հասկացությունները։ Փիլոն Ալեքսանդրացու աշխատություններում Հին Կտակարանի գրքերի մեկնաբանության մեջ լայնորեն կիրառվում է Ա. Ըստ Ֆիլոնի, Ա.-ն ոչ միայն հեթանոսական փիլիսոփայության սեփականությունն էր, այլև կիրառվել է Պաղեստինի ռաբինական դպրոցներում։ NT գրողները հաճախ OT մեջբերումներն այլաբանորեն են մեկնաբանում: Ա. բառն ինքնին հանդիպում է Գաղ. 4.24-ում, որտեղ Հագարն ու Սառան նշանակում են Իսրայել և Եկեղեցի:

NT-ի և OT-ի տեքստերի այլաբանական մեկնաբանության ավանդույթը մշակվել է Ալեքսանդրիայի աստվածաբանական դպրոցի ներկայացուցիչների կողմից (Կղեմես Ալեքսանդրացին, Օրիգենես և այլն): Օրիգենեսը հիմնականում հետևում էր Ֆիլոնի գաղափարին. նա խոսեց Սուրբ Գրքի երեք իմաստների մասին՝ մարմնական, կամ բառացիորեն պատմական, մտավոր, կամ բարոյական և դաստիարակիչ, և հոգևոր, այսինքն. այլաբանական. Որպես Սուրբ Գիրքը մեկնաբանելու ամենահամարժեք միջոց Օրիգենեսը մատնանշեց Ա.

Տարբեր աստվածաբանների ներկայացուցիչների վերաբերմունքը. դպրոցներում այլաբանական մեթոդը միանշանակ չէր. Այսպիսով, Իրենեոս Լիոնացին Ա.-ին կապում է գնոստիկների հերետիկոսական ուսմունքների հետ, որոնք, նրա կարծիքով, դիմում են դրան, քանի որ չեն հասկանում Սուրբ Գրքի իրական իմաստը կամ ունեն այն խեղաթյուրելու մտադրություն։ Աստվածաշնչի այլաբանական ըմբռնման օրինականությունը. տեքստերը դարձան երկար վեճի առարկա Ալեքսանդրիայի և Անտիոքիայի էքսեգետիկ դպրոցների միջև, որը սկսվեց 4-րդ դարում։ Եվստաթիոս Անտիոքացու կողմից Օրիգենեսի ծայրահեղ այլաբանության դեմ։

Էքսեգեզիայի պատմությանը հայտնի են բազմաթիվ դեպքեր, երբ թարգմանիչները համատեղում են այլաբանական մեթոդը Սուրբ Գրքի մեկնաբանման այլ եղանակների հետ։ Այսպես, Երգ երգոց մեկնաբանության մեջ Ամբրոս Միլանացին ասում է, որ Հարսի կերպարը խորհրդանշում է և՛ Քրիստոսի եկեղեցին (այս դեպքում տիպաբանական կապ է հաստատվում), և՛ անձ։ հոգին Փեսային-Քրիստոսի իր ցանկությամբ (դասական Ա.): Օգոստինոսի աշխատություններում, որի էքսեգետիկական հայեցակարգը ձևավորվել է Ամբրոսիոսի քարոզների ազդեցությամբ, էքսեգետիկ այլ միջոցների հետ մեկտեղ օգտագործվում է նաև Ամբրոզը։ Ուշ անտիկ և միջնադար. հեղինակները (սկսած Հիլարի Պիկտավիոսից, Հովհաննես Կասիանից, Ռուֆինոս Ակվիլեայից) ընդունել են Սուրբ Գրքի 3 իմաստների Օրիգենեսի դասակարգումը և առանձնացրել ներքուստ ոգին: նշանակում է 2 ասպեկտ՝ իրականում Ա. և անագոգիա (ից հունարենάναγωγή - վերելք). Այսպես ձևավորվեց Սուրբ Գրքի իմաստի 4 մակարդակ հասկացությունը, այսինքն. տեքստի ուղղակի իմաստը (բոլոր մյուս իմաստների հիմքը); այլաբանական, երբ որոշ իրադարձություններ համարվում են այլ իրադարձությունների նշանակում (օրինակ, OT-ի պատկերները վերաբերում են Հիսուս Քրիստոսի կյանքին). բարոյական, որը վերաբերում է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի կյանքին. անագոգիական, որը վերաբերում է էսխատոլոգիական կամ հավերժական իրողություններին (տես Թոմաս Աքվինացի, Summa theologiae I a 1, 10; Dante, Pier II, 1) Այս սխեման արտահայտված է Նիկոլայ Լիրայի հայտնի երկտողում (մոտ 1336 թ.). «Littera. gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia» («Նամակը սովորեցնում է փաստեր; ինչին հավատալ, սովորեցնում է այլաբանություն; բարոյականությունը սովորեցնում է, թե ինչ անել; ինչին ձգտել, սովորեցնում է անագոգիա»):

Բողոքի ակցիա. էքսեգետիկ հայեցակարգ, օսն. որի սկզբունքը Սուրբ Գրքի ըմբռնումն է «ինքն Սուրբ Գրքից», հերքում է այլաբանական մեթոդը։ Կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթն ընդունում է Սուրբ Գրքի այլաբանական մեկնաբանության հիմնարար հնարավորությունը ներկայումս: ժամանակ.

Լիտ-րա՝ Բիչկով Վ.Վ. Էսթետիկ պատրում. Մ., 1995, էջ. 35–52, 215–251; Նեստերովա Օ.Է. Typological Exegesis: A Debate about Method // Ալֆա և Օմեգա 4 (1998), 62–77; Հին քրիստոնյա ապոլոգետների գրվածքներ / Էդ. Ա.Գ. Դունաեւը։ SPb., 1999, էջ. 463–480 թթ. Grant R.M. Նամակը և Հոգին. Լ., 1957; Popin J. Mythe et allOgorie. Les origines grecques et les contestations judOo-chrOtiennes: Պ., 1958; Formen und Funktionen der Allegorie / Հրսգ. W. Haug. Շտուտգարտ, 1979 թ.

Յ. Իվանովա

Լեզվաբանական տերմինների բառարան

Այլաբանություն

(այլ հուն άλληγορία).

այլաբանություն; վերացական հայեցակարգի արտահայտում պատկերի միջոցով. Առակների, առակների, բարոյականության մեջ որպես ճանապարհ գործածվում է Ա. Վերջին տասնամյակում նա ակտիվացել է լրագրողական ոճում, որտեղ նա տեղափոխվել է բանավոր հրապարակային խոսքից. Ժամանակակից լրագրության մեջ Ա.-ի՝ որպես տրոպայի «հանրաճանաչությունը» պայմանավորված է նրանով, որ Ա. շարադրանքի իրական նպատակն է» [Խոսքի մշակույթ, 2001, S.272]:

Տերմինաբանական բառարան-թեզաուրուս գրական քննադատության մասին

Այլաբանություն

(հունարեն allegoria - այլաբանություն) - վերացական գաղափարի (հայեցակարգի) բացահայտում իրականության առարկայի կամ երևույթի հատուկ պատկերի միջոցով: Ի տարբերություն խորհրդանիշի բազմարժեք նշանակության, այլաբանության իմաստը միանշանակ է և անջատված է պատկերից. Իմաստի և պատկերի միջև կապը հաստատվում է անալոգիայի կամ հարևանության միջոցով:

Rb: լեզու. Տեսողական և արտահայտիչ միջոցներ

Սեռ՝ արահետներ

Ժանրը՝ առակ, առակ, հեքիաթ

Էշ՝ խորհրդանիշ

Օրինակ՝ առակներում և հեքիաթներում խորամանկությունը պատկերված է աղվեսի տեսքով, ագահությունը՝ գայլի կերպարանքով, խաբեությունը՝ օձի տեսքով և այլն։

* «Բազմաթիվ այլաբանություններ իրենց ծագումը պարտական ​​են հնագույն սովորույթներին, մշակութային ավանդույթներին (տես զինանշաններ, խորհրդանիշներ), բանահյուսություն՝ հիմնականում կենդանիների մասին հեքիաթներ (աղվեսը խորամանկության այլաբանություն է, գայլը՝ չարություն և ագահություն և այլն)» (Լ.Ի. Լեբեդև):

«Բանաստեղծական պատկերը, ամեն անգամ, երբ այն ընկալվում և աշխուժանում է ըմբռնմամբ, նրան ասում է այլ բան և ավելին, քան այն, ինչ ուղղակիորեն պարունակում է դրանում: Այսպիսով, պոեզիան միշտ այլաբանություն է, այլաբանություն բառի ամենալայն իմաստով» (Ա.Ա. Պոտեբնյա): *

18-19-րդ դարերի մոռացված և դժվար բառերի բառարան

Այլաբանություն

, Եվ , լավ.

Այլաբանություն, գեղարվեստական ​​գրականություն։

* Բայց երկար ժամանակ նա հենց հիմա ամրացնում էր պանդոկում, նման այլաբանություններ ու անհասկանալի արտահայտություններ էր անում.. // Գոգոլ. Աուդիտոր //; Ինչպե՞ս ես նման այլաբանություն հորինեցի, և դա ամենևին էլ անհրաժեշտ չէր։// Չերնիշևսկի. Ինչ անել // *

Գասպարով. Գրառումներ և քաղվածքներ

Այլաբանություն

♦ Ս.Ա.. խորհրդանիշն ու այլաբանությունը նման են բառի և բառակապակցության, պատկերի և սյուժեի. առաջինը ծաղկում է բառարանային իմաստների ամբողջ շարքով, երկրորդը համատեքստում միանշանակ է, ինչպես այս ծաղկող ցողունից կտրված լիսեռը:

Փիլիսոփայական բառարան (Comte-Sponville)

Այլաբանություն

Այլաբանություն

♦ Այլաբանություն

Գաղափարի արտահայտում պատկերի կամ բանավոր պատմության միջոցով. Այլաբանությունը աբստրակցիայի հակառակն է. դա մտքի մի տեսակ մարմին է: Փիլիսոփայական տեսանկյունից այլաբանությունը չի կարող որևէ բանի ապացույց ծառայել։ Եվ, բացառությամբ Պլատոնի, ոչ մի փիլիսոփայի չի հաջողվել այլաբանություն օգտագործել՝ միաժամանակ ծիծաղելի չթվա։

Դիզայն. Տերմինների բառարան

Այլաբանություն

ԱՅԼԵԳՈՐԻԱ (հունարենալեգորիա - այլաբանություն)- վերացական գաղափարի (հայեցակարգի) պատկերը պատկերի միջոցով: Այլաբանության իմաստը, ի տարբերություն բազմարժեք խորհրդանիշի, միանշանակ է և անջատված է պատկերից. Իմաստի և կերպարի միջև կապը հաստատվում է նմանությամբ (առյուծ՝ ուժ, ուժ կամ թագավորություն): Որպես տող՝ այլաբանությունն օգտագործվում է առակների, առակների, բարոյականության մեջ; վիզուալ արվեստում այն ​​արտահայտվում է որոշակի ատրիբուտներով (արդարությունը կշեռք ունեցող կին է)։ Առավել բնորոշ է միջնադարյան արվեստին, Վերածննդին, մաներիզմին, բարոկկոյին, կլասիցիզմին։

Գեղագիտություն. Հանրագիտարանային բառարան

Այլաբանություն

(հունարեն ալեգորիա- այլաբանություն)

այլաբանության հռետորական կերպար, որը բաղկացած է կոնկրետ պատկերի խոսքային կամ պատկերավոր օգտագործումից՝ վերացական գաղափարի, վերացական, ենթադրական սկզբունքի ավելի վառ, հասկանալի, տպավորիչ արտահայտման կամ բացատրության համար։ Այլաբանությունը թույլ է տալիս բացահայտել և առաջին պլան բերել թաքնված իմաստկամ գաղափար, որն ակնհայտ չէ իր առանձնահատուկ բարդության պատճառով անուղղակի նկարագրության միջոցով: Փառաբանության վարպետները կարողանում են այլաբանությունների ամբողջ ծաղկեպսակներ ստեղծել հնագույն էպիկական, կրոնական, փիլիսոփայական և գեղարվեստական ​​տեքստերը մեկնաբանելիս: Այսպիսով, հին մշակույթում տարածված էին հին առասպելների այլաբանական մեկնաբանությունները, Հոմերոսի և Հեսիոդոսի բանաստեղծությունները։

Այլաբանության մեջ էմոցիոնալ-փոխաբերական, գեղանկարչական սկզբունքը հավասարակշռում է ռացիոնալ, վերացական-սպեկուլյատիվ սկզբունքը։ Ձգտելով միմյանց, նրանք փոխադարձաբար ընդգծում են միմյանց մեջ որոշակի իմաստալից կողմեր ​​և ցույց են տալիս որոշակի նոր ամբողջականություն, որտեղ զգայարանների և մտքի ջանքերը միավորվում են գեղագիտական ​​ընկալման և դրան ուղեկցող ընկալման մեկ վեկտորի մեջ: Այլաբանական սկիզբը ամրագրվել է այնպիսի ժանրերում, ինչպիսիք են առակը, առակը, ֆանտաստիկ ուտոպիան, դիստոպիան։

Այլաբանական մեթոդն օգտագործվում է Աստվածաշնչի մեկնաբանության մեջ՝ դրա բովանդակությունը ռացիոնալ պարզաբանելու համար։ Այն առավել հաճախ նպատակահարմար է այն դեպքերում, երբ որոշակի բովանդակային-իմաստային դրվագի բառացի մեկնաբանումը ինչ-ինչ պատճառներով անհարիր է թվում։ Այլաբանական մեկնաբանությունների առավելությունն այն է, որ դրանք թույլ են տալիս մեզ տեսնել աստվածաշնչյան գաղափարների և պատկերների նոր, լրացուցիչ իմաստալից կողմեր ​​և անուղղակի իմաստային երանգներ: Դրանց շնորհիվ բառացի իմաստը կարող է ոչ միայն ընդլայնվել ու խորանալ, այլև փոխակերպվել։ Բայց այստեղ թարգմանիչներին լուրջ վտանգ է սպասվում. կարելի է աննկատ կերպով հատել այն սահմանը, որը թույլ է տալիս տեքստի բովանդակությունը։ Եվ այդ ժամանակ կարող է առաջանալ կեղծ մեկնաբանություն, որը ոչ թե մոտեցնում է, այլ հեռացնում է աստվածաշնչյան ճշմարիտ իմաստները հասկանալուց։

Այլաբանական մեթոդի առավելությունն այն է, որ այն թույլ է տալիս հեռանալ միամիտ բառացիությունից՝ աստվածաշնչյան բազմակողմ ճշմարտությունների և պատկերների մեկնաբանության մեջ։ Այս մեթոդը օգտագործվել է Հին և Նոր Կտակարանների մեկնաբանության մեջ Փիլոն Ալեքսանդրացու, Կղեմես Ալեքսանդրացու, Օրիգենեսի և այլ աստվածաբանների կողմից: Այսպիսով, Փիլոն Ալեքսանդրացին Հին Կտակարանի պատմության մեջ տեսավ մարդկային հոգու թափառումների ապացույցներ՝ փորձելով հասկանալ Աստծուն, Նրա ծրագրերը և հասկանալ ինքն իրեն: Օրիգենեսն առանձնացրեց Աստվածաշնչի մեկնաբանության երեք եղանակ՝ բառացի, բարոյախոսական և հոգևոր-այլաբանական։ Միաժամանակ վերջին մեթոդը նա ամենահարմարը համարեց Սուրբ Գրքի առանձնահատկություններին։

Իրենեոս Լիոնացին այլ տեսանկյունից նայեց այլաբանական մեթոդին և դրանում տեսավ բացասական սկզբունք, որը թույլ էր տալիս եկեղեցու թշնամիներին աղավաղել Սուրբ Գրքի իրական իմաստները, իսկ նրանք, ովքեր հեռու են իրենց իրական հասկացողությունից, ծածկում են իրենց թյուրիմացությունը։ գունավոր պատկերներ.

Միջնադարյան գրականության մեջ այլաբանությունը բավականին լայնորեն օգտագործվում էր որպես գեղարվեստական ​​սարք։ Տիպիկ օրինակ է Պրուդենտի բանաստեղծությունը. հոգեմախիա«(IV-ի վերջ - V դարի սկիզբ), առաքինությունների և արատների միջև մարտերի նկարներ: XII դարում։ Հրատարակվում են Բեռնարդ Սիլվեստրի այլաբանական բանաստեղծությունները (" Աշխարհի համընդհանուրության կամ Կոսմոգրաֆիայի մասին») և Ալան Լիլից (« Կլավդիուսի դեմ»): XIII դ. այլաբանական է թվում» Ռոմանտիկա վարդի մասին» Գիյոմ դե Լորիս և Ժան դե Մյուն.

Գեղանկարչության ասպարեզում այլաբանական մեթոդին օգնեցին նկարիչները, ովքեր կարիք ունեին պատկերելու Հիսուս Քրիստոսի աննկարագրելի ասացվածքների իմաստները։ Արդյունքում հայտնվել է տեսողական պատկերներ, համապատասխան, օրինակ, Լեռան քարոզի պատվիրաններին, այդ թվում՝ «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին» (Մատթ. 5, 44) և այլն։ Գերմանիայում ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում տարածվում էին «Աստծո ջրաղաց» կոչվող փորագրություններ-այլաբանությունները։ . Նրանք պատկերում էին Հայր Աստծուն՝ նստած ամպերի վրա, իսկ ներքևում՝ Հիսուս Քրիստոսին, ջրաղացպանի տեսքով, որը չորս ավետարանիչներին լցնում էր ջրաղացի ձագարի մեջ: Գրություն էլ կար՝ «Ջրաղացը երկար ժամանակ պարապ մնաց, կարծես ջրաղացպանը մեռավ»։ Այլաբանության զուտ բողոքական իմաստն ակնհայտ էր. կաթոլիկ եկեղեցիչի կատարել իր ճակատագիրը, բայց այժմ Քրիստոսի, ավետարանիչների միջոցով, ողջ Նոր Կտակարանի միջոցով բացվել է ճանապարհը դեպի ճշմարտություն:

XV–XVI դդ. Անգլիայում և Ֆրանսիայում, այլաբանական գեղագիտությանը համապատասխան, ձևավորվել է դիդակտիկ դրամայի ինքնուրույն ժանր. բարոյականությունը. Հեռուստադիտողին ներկայացվել են մեղքերն ու առաքինություններն անձնավորող այլաբանական կերպարներ։ Դրանց միջև հերոսին խեղդամահ անելու համար պայքարի տեսարաններ էին խաղում։ Միևնույն ժամանակ, բեմական տեսարանը կարող էր հանդես գալ որպես տիեզերքի փոքր մոդել, իսկ գլխավոր հերոսը կարող էր խորհրդանշել ողջ մարդկային ցեղը՝ անհանգիստ բարոյական հակասությունների և բարու և չարի դրամատիկ հակամարտությունների մեջ:

Ժամանակակից քրիստոնեական աշխարհում բողոքական աստվածաբանությունը, ի տարբերություն կաթոլիկականի, որը թույլ է տալիս Աստվածաշնչի այլաբանական մեկնաբանությունները, խուսափում է մեկնաբանության այս ձևից և պնդում է Սուրբ Գրքի իմաստը ինքնին գտնելու անհրաժեշտությունը, այլ ոչ թե երկրորդական ասոցիատիվ: մտքի գնացքներ և երևակայության պոռթկումներ։

◘ Լիտ.:Լոսև Ա.Ֆ. Շեստակով Վ.Պ. Էսթետիկ կատեգորիաների պատմություն. - M. 1965 1 գլուխ «Ալեգորիա»); Պոպովա Մ.Կ. Այլաբանություն մեջ Անգլերեն գրականությունՄիջին դարեր. - Վորոնեժ, 1993 թ.

Վեսթմինսթերյան աստվածաբանական տերմինների բառարան

Այլաբանություն

♦ (ENGայլաբանություն)

(հունարենալեգորիա - մի բանի նկարագրություն մյուսի կերպարի միջոցով)

փոխանցել պատմվածքի իմաստը` դրա տարրերին կամ պատկերներին վերագրելով մի իմաստ, որը չի երևում բառացի ընթերցմամբ: Այն կարող է սահմանվել նաև որպես ընդհանուր փոխաբերություն, որտեղ պատմվածքի յուրաքանչյուր տարր իմաստների խորհրդանիշ է, որոնք դուրս են գալիս պատմվածքի շրջանակներից:

Հանրագիտարանային բառարան

Այլաբանություն

(հուն. allegoria - այլաբանություն), վերացական գաղափարի (հասկացության) պատկերը պատկերի միջոցով։ Այլաբանության իմաստը, ի տարբերություն բազմարժեք խորհրդանիշի, միանշանակ է և անջատված է պատկերից. Իմաստի և կերպարի միջև կապը հաստատվում է նմանությամբ (առյուծ՝ ուժ, ուժ կամ թագավորություն): Որպես տող՝ այլաբանությունն օգտագործվում է առակների, առակների, բարոյականության մեջ; վիզուալ արվեստում այն ​​արտահայտվում է որոշակի ատրիբուտներով (արդարություն՝ կշեռք ունեցող կին)։ Առավել բնորոշ է միջնադարյան արվեստին, Վերածննդին, մաներիզմին, բարոկկոյին, կլասիցիզմին։

Օժեգովի բառարան

ԱԼԵԳ ՄԱՍԻՆՌԻԱ,Եվ, լավ.(գիրք): Այլաբանություն, ինչ-որ բանի արտահայտություն։ վերացական, ինչ. մտքերը, գաղափարները կոնկրետ ձևով. Խոսեք այլաբանություններով (Անհասկանալի է, ինչի մասին անհասկանալի ակնարկներով):

| կց. այլաբանական,օ՜, օ՜

Էֆրեմովայի բառարան

Այլաբանություն

լավ.
Այլաբանության ձևը, որը բաղկացած է վերացական հասկացության արտահայտման միջոցով
կոնկրետ պատկեր.

Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան

Այլաբանություն

Վերացական հասկացությունների գեղարվեստական ​​մեկուսացում կոնկրետ ներկայացումների միջոցով: Կրոնը, սերը, արդարությունը, կռիվը, փառքը, պատերազմը, խաղաղությունը, գարունը, ամառը, աշունը, ձմեռը, մահը և այլն, պատկերվում և ներկայացվում են որպես կենդանի էակներ։ Այս կենդանի էակներին կցված որակներն ու արտաքին տեսքը փոխառված են այն գործողություններից և հետևանքներից, ինչը համապատասխանում է, օրինակ, այս հասկացություններում պարունակվող մեկուսացմանը: ճակատամարտի և պատերազմի մեկուսացումը նշվում է ռազմական գործիքների միջոցով, եղանակները՝ դրանց համապատասխան ծաղիկներով, պտուղներով կամ զբաղմունքներով, արդարությունը՝ կշեռքի և աչքերի կապանքների միջոցով, մահը՝ կլեպսիդրայի և ցուպիկի միջոցով։ Ակնհայտ է, որ այլաբանության մեջ բացակայում է գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունների ամբողջական պլաստիկ պայծառությունն ու լրիվությունը, որոնցում հայեցակարգն ու պատկերը լիովին համընկնում են միմյանց հետ և ստեղծվում են ստեղծագործական երևակայության կողմից անքակտելիորեն, ասես բնության կողմից միաձուլված: Ա.-ն տատանվում է արտացոլումից բխող հայեցակարգի և դրա խորամանկորեն հորինված անհատական ​​պատյանների միջև և այդ կիսատության արդյունքում մնում է սառը։ Պատկերով հարուստ ներկայացնելու եղանակին համապատասխան Ա Արևելյան ժողովուրդներ, նշանավոր տեղ է գրավում Արեւելքի արվեստում։ Ընդհակառակը, դա խորթ է հույներին իրենց աստվածների հրաշալի իդեալությամբ՝ հասկացված ու պատկերացված որպես կենդանի անհատականություններ։ Այստեղ միայն Ալեքսանդրիայի ժամանակներում է հայտնվում Ա. Ավելի ուժեղ է նրա գերիշխանությունը Հռոմում: Բայց ամենից շատ այն գերակշռում էր միջնադարի պոեզիայում և արվեստում տասներեքերորդ դարի վերջից, այն խմորումների ժամանակաշրջանում, երբ ֆանտազիայի միամիտ կյանքը և սխոլաստիկ մտքի արդյունքները շոշափում են միմյանց և, որքան հնարավոր է, փորձեք ներթափանցել միմյանց; այսպես՝ աշուղների մեծ մասի հետ՝ Վոլֆրամ ֆոն Էշենբախի, Դանթեի հետ։ «Ֆեուերդանք», հունարեն բանաստեղծություն XVI դ, որը նկարագրում է Մաքսիմիլիան կայսեր կյանքը, կարող է ծառայել որպես այլաբանական-էպիկական պոեզիայի օրինակ։ Կենդանական էպոսում առանձնահատուկ կիրառություն ունի Ա. Շատ բնական է, որ տարբեր արվեստները էապես տարբեր հարաբերություններ ունեն Ա-ի հետ: Ամենադժվարը խուսափելն է ժամանակակից քանդակագործություն. Միշտ դատապարտված լինելով պատկերելու անհատին, հաճախ ստիպված է լինում որպես այլաբանական մեկուսացում տալ այն, ինչ կարող էր տալ հունական քանդակը աստծու անհատական ​​և ամբողջական ապրելակերպի տեսքով։

Ռուսաց լեզվի բառարաններ

« Ոչ, պարոն, գրքերից տարբեր գրքեր կան: Եվ եթե մեր միջև,
Ինձ նշանակեցին գրաքննիչ
Ես կհենվեի առակների վրա։ Օ՜, առակներն իմ մահն են։
Հավերժ ծաղր առյուծների, արծիվների վրա։»
Ա.Ս.Գրիբոեդով

Վիկտորինայի ներածություն

Մեր զրույցի թեման առակն է։ Առակը պատկանում է ամենահին գրական ժանրերին։ Այս կարգի գործերը բերանից բերան փոխանցվեցին, պատճենահանվեցին մաքուր կերպով, որպեսզի յուրաքանչյուր հաջորդ սերունդ չմոռանա դրանցում շարադրված պարզ ճշմարտությունների մասին։ Մանկուց մենք գիտենք Ագռավի ու Աղվեսի, Փիղի ու Մազի և այլ կերպարների մասին։ Ի՞նչ է առակը: Այսօրվա վիկտորինան նվիրված է այս հետաքրքիր ժանրին։

«Առակ» թեմայով վիկտորինան պարունակում է 15 հարց: Բոլոր հարցերին տրված են պատասխաններ։

Վիկտորինա պատրաստող Iris Revue

1. Ի՞նչ է առակը:
Պատասխան.Առակը կարճ պատմություն է, առավել հաճախ չափածո, հիմնականում երգիծական բնույթի, բաղկացած է ներածությունից, իրադարձություններից և բարոյականությունից։

2. Մարդ առակագիր, կոչվում է...
Պատասխան.առասպելական

3. Ովքե՞ր են սովորաբար առակի հերոսները:
Պատասխան.Մարդկային հատկանիշներով օժտված կենդանիներ, բույսեր, իրեր

4. Ինչ հայտնի մարդիկո՞վ է դիմել առակի ժանրին, գիտե՞ք։
Պատասխան.Եզոպոս, Ֆեդրոս, Լաֆոնտեն, Լեսինգ, Սումարոկով, Քեմնիցեր, Կանտեմիր, Տրեդիակովսկի, Իզմաիլով, Դմիտրիև, Կռիլով, Դեմյան Բեդնի, Միխալկով և ուրիշներ։

5. Ինչպիսի՞ ֆաբուլիստի մասին է խոսքը։

Ո՞վ չի լսել նրա կենդանի խոսքը:
Ո՞վ կյանքում չի հանդիպել իր սեփականին: ..

Նա ամեն ինչ գիտեր և տեսավ երգչուհու հետաքրքրասեր միտքը,
Ամենաշատը միայն մի բան եմ ուզում,
Ազատ ու երջանիկ կյանքով ապրելու համար
Իր ժողովուրդն ու հայրենիքը։

Պատասխան.Իվան Անդրեևիչ Կռիլովի մասին

6. Ո՞րն է առակի բարոյականությունը:
Պատասխան.առակի բարոյականությունը հակիրճ բարոյախոսական եզրակացություն է, ուսանելի եզրակացություն հիմնական պատմվածքից, որը տրված է առակի սկզբում կամ վերջում։

7. Ինչպիսի՞ն է առակի կառուցվածքը (կազմությունը):
Պատասխան.ամենաընդհանուր դեպքում՝ սյուժեն, գործողության զարգացումը, գագաթնակետը, ավարտը: Երբեմն որևէ տարր կարող է բացակայել:

8. Առակի մեջ միշտ բարոյականություն կա՞:
Պատասխան.սովորաբար այո: Բայց բարոյականությունը չի կարող միշտ բացահայտ ներկայացվել։ Երբեմն այն կարդում են «տողերի արանքում», ասես առակի մեջ «լուծված»։

9. Ո՞րն է առակի հիմնական նպատակը:
Պատասխան.Նպատակը ՝ առակներ - մարդկային արատների, թերությունների և թերությունների բացում և նշում հասարակական կյանքը. Հին ճշմարտությունների հիշեցում.

10. Առակում, որպես կանոն, մարդու արարքներն ու սոցիալական հարաբերություններ. Ի՞նչ է այլաբանությունը:
Պատասխան.Առարկայի կամ երևույթի այլաբանական պատկերում՝ դրա էական հատկանիշները առավել հստակ ցույց տալու համար։ Այլաբանություն - այլաբանություն - վերացական հայեցակարգի պատկերը կոնկրետ պատկերի միջոցով:

Ես մի առակ գրեցի այդ մարդկանց որպես նախազգուշացում.
Որ անվերջ պտտվում է իշխանությունների շուրջը,
Պատրաստ է ձեր պատվերին
Հաշվեք սովորական փռշտոցը
վերադաս անձ.

Պատասխան.Ս.Միխալկով

12. Ի.Ա.Կռիլովի ո՞ր առակներից են այս արտահայտությունները:

«Իսկ դուք, ընկերներ, ինչքան էլ նստեք, միեւնույն է, լավ չեք երաժիշտներից»;
Պատասխան.«Քառյակ»

«Պանիրն ընկավ, դրա հետ նման խաբեություն կար»;
Պատասխան.«Ագռավ և աղվես»

«Այո, ամառը աշխատե՞լ եք, ուրեմն գնացեք պարեք»;
Պատասխան.«Ճպուռ և մրջյուն»

«Այդ ժամանակվանից Դեմյանին ոչ մի ոտք».
Պատասխան.«Դեմյանովի ականջը».

«Եվ Վասկան լսում և ուտում է»;
Պատասխան.«Կատուն և խոհարարը»

«Կուկը գովաբանում է աքլորին Կուկուն գովաբանելու համար»;
Պատասխան.«Կուկուն և աքլորը»

«Երբ դու կարողանայիր դունչդ վեր բարձրացնել, կտեսնեիր դա»:
Պատասխան.«Խոզ կաղնու տակ».

13. Ի՞նչ է անձնավորումը:
Պատասխան.Անհատականացում - կենդանիներին օժտել ​​մարդկային հատկանիշներով, վերակենդանացնել առարկաներ, բնական երեւույթներ:

14. Ի՞նչ է «Եզոպոսերենը»։
Պատասխան.Եզոպյան լեզու (հունական առասպելական Եզոպոսի անունով) - հիմնական գաղափարը քողարկելու ունակություն:

15. Ինչու՞ մեզ՝ 21-րդ դարի բնակիչներիս, պետք է առակներ ուսումնասիրել։
Պատասխան.հասարակության մեջ արատները չեն վերացել. Առակներն իրենց արդիականությունը չեն կորցրել մեր օրերում։

Առակը փոքր չափի այլաբանական կոմպոզիցիա է, որն իր բնույթով ուսանելի է։ Սրանք են առակի՝ որպես առանձին գրական ժանրի հիմնական հատկանիշները։

Առակը որպես գրական ժանր

Դրանցից բացի, առակին բնորոշ է հերոսի կյանքից միայն մեկ իրադարձության պատկերը և նրանց գործողության կարճ տեւողությունը, ընդամենը երկու-երեք կերպարը և մատուցման պատմողական ձևը։ Հիմնականում առակը բանաստեղծական է, բայց կան այլ տեսակի առակներ։

Առակը անպայման ուսուցողական մաս ունի, ուստի դրա կառուցումը արվեստի գործերառանձնահատուկ և տարբերվող մյուսներից: Առակը հայտնի է որպես գրական ժանրի հնագույն տեսակներից մեկը, քանի որ ամենահայտնի առակները գրել է Եզոպոսը 5-6-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Հին Հունաստանում։

Այլաբանություն

Այլաբանությունը կանչեց պայմանական պատկերորոշ վերացական հասկացություններ, և պատկերն առաջանում է գեղարվեստական ​​պատկերի կամ երկխոսության միջոցով: Սկզբում այլաբանությունը օգտագործվել է ժողովրդական արվեստում, առակներում և առակներում։ Ուստի այն համարվում է առակի պատկերման հիմնական միջոցներից մեկը։ Այլաբանությունը բնութագրվում է բույսերի, կենդանիների, դիցաբանական կերպարների և այլ անշունչ առարկաների պատկերների միջոցով որոշակի հասկացությունների ներկայացմամբ։

Այս դեպքում այդ իրերն են փոխաբերական իմաստ, որում ներդրված է առակի հիմնական գաղափարը։ Օրինակ, այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են սերը, պատերազմը, արդարությունը, խաղաղությունը, հոգին, պատիվը, ագահությունը և առատաձեռնությունը, պատկերված են որպես կենդանի էակներ: Դրանք բացահայտվում են կենդանի էակների որակներով, նրանց վարքի ու արարքների հատկանիշներով, երբեմն՝ արտաքին տեսքով։

Եզոպյան լեզու

«Եզոպոսերեն լեզու» արտահայտությունն առաջացել է ամենահայտնի առասպելագետի՝ Եզոպոսի անունից։ Ուստի ընդունված է ցանկացած տեսակի այլաբանություն անվանել։ Այս աշխատանքը միտումնավոր քողարկում է Գլխավոր միտքհեղինակ, քանի որ նա օգտագործում է այլաբանություն՝ առակի բարոյականությունն ընթերցողներին փոխանցելու համար։ Բացի այլաբանությունից, Եզոպեերենին բնորոշ է հեգնանքը, ակնարկը և պարաֆրազը։

Բարոյականություն և բարոյականություն

Այլաբանությունների միջոցով ցուցադրվում են մարդկանց բարոյական հատկանիշները և նրանց որակները առակում։ Բայց կարեւոր է հասկանալ, թե որն է հեղինակի գլխավոր մտադրությունը, ի՞նչ էր ուզում ասել այս փոքրիկ այլաբանությամբ, ի՞նչ էր ուզում սովորեցնել։ Զարմանալի չէ, որ առակները պետք է ուսումնասիրվեն դպրոցում և հատկապես փոքր երեխաների համար:

Առակի մեջ միշտ բարոյականություն կա, որը հեղինակը սահմանում է առակի վերջում, երբ պարզ է դառնում, թե ինչպես է լուծվել առակում բարձրացված խնդիրը։ Առակի բարոյականացումը դրա հիմքն է, և սա է նրա հիմնական նպատակը։ Բարոյականացման միջոցով երեխաները ստանում են օգտակար կյանքի դաս, որն օգնում է նրանց ճիշտ և ժամանակին մեծանալ: Բայց առակի մեջ բարոյականացնելը օգտակար է ոչ միայն երեխաների համար, մեծահասակները նույնպես սովորելու բան ունեն։

անձնավորում

Անհատականացում նշանակում է կենդանի առարկաների որոշակի հատկությունների և բնութագրերի վերագրում անշունչ առարկաներին: Իսկ ամենից հաճախ անձնավորումը վերագրվում է բնության կերպարին, որը հատուկ օժտված է մարդկային հատկանիշներով։ Անհատականացումը բնորոշ է ոչ միայն առակներին և այլաբանություններին, այն հանդիպում է նաև գրական այլ ժանրերում։

Հումոր և երգիծանք

Հումորը սահմանվում է որպես տարբեր երևույթների մեջ նրանց զավեշտական ​​կողմը նկատելու ունակություն, և հաճախ դա տեղի է ունենում շրջակա աշխարհի հակասությունների միջոցով: Հումորը, որպես հեղինակի վերաբերմունքն արտահայտելու միջոց և որպես գեղարվեստական ​​միջոց, վերաբերում է ոչ միայն առակներին ու առակներին, այլև գրական շատ այլ ձևերի։

Օրինակ, երգիծանքի մեջ հումորը հաճախ օգտագործվում է ստեղծագործության անկեղծ քննադատությունը թուլացնելու համար, և որպեսզի երգիծանքը բացառապես բարոյականության և քարոզչության նման չլինի: Իսկ երգիծանքը տարբեր զավեշտական ​​միջոցների օգնությամբ երեւույթների նվաստացուցիչ պախարակումն է։ Դա կարող է լինել սարկազմ, գրոտեսկ, հեգնանք, հիպերբոլիա, պարոդիա, այլաբանություն:

Ուսման հետ կապված օգնության կարիք ունե՞ք:

Նախորդ թեմա՝ Ջերոմ «Երեք տղամարդ նավակի մեջ՝ չհաշված շանը». սյուժեն և վերլուծություն.
Հաջորդ թեման՝   Բանաստեղծություններ Եսենինի, Ախմատովայի, Ցվետաևայի, Բունինի, Պաստեռնակի.