Manas lu en russe. Le manaschi le plus célèbre

- Épopée folklorique kirghize, du nom du personnage principal.

Le moment de la création, ainsi que la genèse de l'épopée, n'ont pas été précisément établis. Un des initiateurs de l'étude Manas, l'écrivain kazakh M. Auezov (1897-1961), à partir de l'épisode central consacré à la campagne contre les Ouïghours, émet une hypothèse selon laquelle l'épopée aurait été créée au plus tôt en 840. Elle reflète les événements des 9e et 10e siècles, c'est-à-dire la période de « grande puissance kirghize » où les Kirghizes étaient un peuple nombreux et puissant (dans certains sources historiques il est allégué qu'à cette époque, ils avaient de 80 000 à 400 000 soldats (Gengis Khan, qui a créé un État invincible, avait 125 000 soldats).

Épisode Tchon-kazat (longue marche) raconte la lutte avec un État oriental fort (mongol-chinois ou mongol-turc), dans lequel se trouvait la ville de Pékin, séparée de l'État kirghize par quarante ou - dans une autre version - quatre-vingt-dix jours de voyage.

Partant du fait qu'en 840 les Kirghizes ont conquis le royaume ouïghour et pris sa ville centrale de Bei-Tin, M. Auezov a suggéré que le conquérant de cette ville, décédé en 847, est Manas. Les premières chansons du poème sur Manas, quelle qu'en soit l'origine, ont été créées l'année de la mort de ce héros historique, comme l'exigeait la coutume. La réserve est importante, car de cette époque pas un seul nom propre de commandants ou azho (alors le nom des khans kirghizes) n'a survécu. Par conséquent, peut-être, le nom du héros était différent et seul un surnom ultérieur est resté pour la postérité (le nom d'une divinité du panthéon chamanique ou du manichéisme, qui était alors répandu en Asie centrale).

Tout comme le poète justicier de Mots sur le régiment d'Igor ont chanté une autre campagne historique, les guerriers de Manas ont chanté les événements auxquels ils ont pris part. Le chef d'entre eux est Yrymandyn-yrchi-uul (ou Jaisan-yrchi, c'est-à-dire le prince-poète), un associé de Manas. C'est un héros-combattant, et donc le rêve obligatoire que les conteurs voient avant d'accomplir l'épopée peut être interprété symboliquement - ils participent à un festin, etc., comme s'ils étaient également classés parmi les choros, compagnons de Manas. Ainsi, "Chon-kazat" a été créé soit pendant les années de la campagne elle-même, soit immédiatement après celle-ci.

Le noyau principal de l'épopée, caractérisé par de nombreuses couches historiques, s'est formé aux XVe-XVIIIe siècles.

Auezov M. . - Dans le livre : Auezov M. Pensées de différentes années. Alma Ata, 1959
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Introduction

L'épopée héroïque kirghize "Manas" - en termes de contenu idéologique et de qualités artistiques, occupe une place particulière parmi tous les genres du peuple oral de la créativité populaire. Il y a toujours eu de l'intérêt pour l'épopée de Manas, et l'intérêt scientifique n'est apparu qu'au début du XXe siècle, mais il ne faut pas oublier que les représentants Sciences russes, qui a déjà visité le territoire de l'Asie centrale dans la seconde moitié du XIXe siècle, avait une certaine idée de l'épopée "Manas". Depuis les années 30 du XXe siècle, l'épopée de Manas est devenue le matériau principal de diverses théories, domaines scientifiques sur l'art populaire. La volonté des chercheurs de comprendre et d'expliquer l'épopée du Manas, sa genèse dans la vie du peuple kirghize et l'histoire du monde a donné lieu à des controverses, parfois englobées en termes de sens et d'intérêts académiques étroits au niveau socio-politique.

Les Kirghizes ont une quarantaine épopées folkloriques. Parmi celles-ci, la plus monumentale est l'héroïque épopée Manas. Et c'est précisément par rapport à "Manas" que toutes les autres épopées kirghizes sont conditionnellement appelées "petites" dans la science kirghize, bien qu'aucune d'entre elles ne soit inférieure tant par son contenu que par sa forme aux autres épopées des peuples du monde.

Les créateurs de l'épopée Manas sont des conteurs manaschi qui avaient une mémoire phénoménale (bien que la mémoire ne soit pas la caractéristique principale) et un don divin. Ils sont aussi les gardiens de l'épopée, qui ont transmis le texte de l'épopée de génération en génération, de bouche en bouche. Grâce aux conteurs, l'épopée de Manas s'est développée et améliorée.

Il existe deux versions de l'origine de l'épopée. La version folklorique, où Jaysan est le premier conteur manaschi, et la version scientifique, où trois hypothèses sur l'époque de l'origine de l'épopée se sont entrelacées. Commençons par la version folklorique : selon certaines légendes folkloriques données (sur les matériaux de Mariyam Mussa kyzy) et existantes, Jaisan fils d'Umet (membre de l'escouade militaire, ascète de Manas), est le premier conteur et créateur de la légende héroïque de Manas: «Jaisan de la tribu Usun est né l'année 682, il avait 12 ans de moins que Manas le Magnanime lui-même. La mère de Jaisan, fille de Karachakh, Dzhanylcha, père, Umet, était également membre de l'escouade militaire de Manas. Au cours de la grande campagne, il a été grièvement blessé et est resté inconscient pendant longtemps, se réveillant d'un bruit étrange, il a commencé à chanter les actes héroïques de Manas. Et à partir de ce moment, il commença à chanter les actes de Manas. À l'âge de 54 ans, à l'aube de son travail, Jaysan a été tué (par envie) par les mains de son propre élève Yrchy, le fils d'Yraman, qui a également servi Manas. Selon Maria Musa kyzy : « Après la mort de Jaisan, son travail a été poursuivi par Yrchy. Mais de temps en temps, de nouveaux Jaisans sont apparus dans l'histoire du peuple kirghize, qui en étaient l'incarnation et ils étaient exactement neuf. Et ce sont eux et ces conteurs dont les noms, capturés par la mémoire du peuple, étaient les porteurs et les gardiens de la grande légende de Manas.

La science connaît aujourd'hui principalement trois hypothèses sur l'époque de l'émergence de l'épopée :

1) Selon M.O. Auezov et A.N. Bernshtam, les événements clés de "Manas" sont liés à la période de l'histoire des Kirghizes, lorsqu'ils entretenaient des relations avec les Ouïghours.

2) B.M. Yunusaliyev basé sur l'analyse du contenu de l'épopée, basé sur des faits historiques, ainsi que sur des informations ethnographiques, linguistiques et géographiques, arrive à la conclusion que la base de l'épopée est liée aux événements des IXe-XIe siècles, lorsque les Kirghizes se sont battus contre les Khitans - la punition des Kitans.

3) V.M. Zhirmunsky pense que bien que le contenu de l'épopée contienne de nombreux matériaux qui reflètent les idées anciennes du peuple, la couche historique de l'épopée reflète les événements des XVe au XVIIIe siècles (selon S. Musaev).

"Le niveau actuel de recherche de Manas ne nous permet pas d'être entièrement d'accord avec l'une des hypothèses énumérées, rejetant les autres comme intenables. Une analyse approfondie du contenu de l'épopée conduit à une conclusion indiscutable : les événements qui composent le contenu de Manas représentent de nombreuses couches, indiquant que l'œuvre s'est formée sur une longue période.

La deuxième période de considération historique et éthographique de l'épopée "Manas" couvre la période 1922 - 1991.

Démarrer recherche scientifique l'épopée "Manas" à l'époque soviétique a été posée par les travaux du professeur P.A. Faleva (1888-1922) - «Comment se construit l'épopée kara-kirghize», «Sur l'épopée kara-kirghize», qui ont été publiés dans le premier numéro de la revue «Science et éducation», publiée à Tachkent en 1922. L'auteur basé sur l'enregistrement et publié par V.V. Radlov des matériaux analyse les caractéristiques artistiques de cette épopée.

B. Soltonoev (1878-1938) est considéré à juste titre comme un historien kirghize. écrivain et poète. Il pourrait aussi être appelé le premier ethnographe kirghize. Un bilan a déjà été fait de son héritage poétique et littéraire, de son activité créative en général. B. Soltonoev devrait être considéré comme le premier scientifique kirghize qui, en raison de sa préparation, a considéré l'épopée "Manas" et quelques autres œuvres, ainsi que le travail de manaschi individuels. L'essentiel de son œuvre est consacré à l'épopée "Manas". Il s'appelle "Manas". Cette étude commence par la façon dont les Kirghizes chantent depuis longtemps et n'oublie pas des poèmes épiques tels que "Manas" et "Koshoy", "Er Toshtuk". Les chercheurs identifient ces poèmes comme des œuvres distinctes, tandis que leurs héros dans les versions complètes sont les personnages d'une épopée.

Une place particulière parmi les chercheurs de l'épopée "Manas" appartient à l'éminent écrivain kazakh, connaisseur du folklore, un éminent scientifique soviétique M.O. Auezov, qui a participé activement à l'épopée de la fin des années 1920 jusqu'à la fin de sa vie. Il était également amoureux de l'épopée Manas. Son œuvre bien connue - "Le poème héroïque folklorique kirghize" Manas ", qui est le résultat de nombreuses années de recherches rigoureuses, est l'une des études fondamentales sur Manas."

V.V. Bartold (1869-1930) - l'un des premiers chercheurs à avoir été étroitement impliqué dans le développement de l'histoire du peuple kirghize, tant à l'époque présoviétique qu'à L'heure soviétique. Il était familier avec divers genres d'art folklorique oral du Kirghizstan. Dans ses œuvres, "Manas" est utilisé comme source sur diverses questions de l'histoire et de la culture du peuple kirghize. V.V. Bartold critique le fait que dans l'épopée de Manas, la lutte du peuple kirghize est décrite comme une guerre de religion, bien qu'il ait cru que les Kirghizes au 19ème siècle, ainsi qu'au 16ème siècle, ignoraient presque complètement la dogmes et rituels de l'islam.

Dans l'étude de l'ethnographie du peuple kirghize, le mérite de S.M. Abramzon (1905-1977) est bien connu. Il est peut-être difficile de nommer les aspects de l'histoire et de la culture kirghizes qu'il n'a pas abordés. Mais surtout, le scientifique prête attention à l'épopée "Manas". Dans son article « Épopée héroïque kirghize « Manas » », il exprime son mécontentement quant au fait que « Manas » continue d'être un matériau extrêmement mal étudié en termes ethnographiques.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - un éminent archéologue soviétique, historien, ethnographe. Il a été l'un des premiers scientifiques à se tourner vers les origines de la culture kirghize et a commencé à puiser dans des matériaux épiques. Dans tous les ouvrages de A.N. Bernshtam sur l'épopée "Manas", et il y en a plus de dix, l'épopée est avant tout considérée comme une source historique.

Ils ont fait les constatations spécifiques suivantes :

1. Il s'agit d'une histoire historique sur la lutte pour l'indépendance des tribus kirghizes, l'étape la plus ancienne, qui remonte à 820-847 ;

2. Au cœur de l'épopée Manas se trouve une image historique concrète du chef du peuple kirghize - 820-847, dont la lutte était de nature libératrice.

L'académicien B. Dzhamgirchinov (1911-1982) est l'un des premiers scientifiques professionnels kirghizes qui a commencé à utiliser les données de l'art populaire oral des Kirghizes en développements scientifiquesà l'époque soviétique.

Parmi les scientifiques kirghizes, une place particulière dans l'étude de l'épopée de Manas appartient aux professeurs: dans le domaine de l'histoire B.M. Yunusaliyev, dans le domaine du folklore R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, dans le domaine de l'ethnographie I. Moldobaev, dans le domaine de l'histoire de l'art B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, dans le domaine de la critique littéraire K. Asanaliev et autres.

B. M. Yunusaliyev (1913-1970) - auteur de plusieurs ouvrages sérieux consacrés à divers problèmes de "Manas", il fut l'un des initiateurs actifs de la publication de l'épopée. En tant que rédacteur en chef du texte kirghize préparé pour publication dans la série "Épopées des peuples de l'URSS", B. Yunusaliev, jusqu'aux derniers jours de sa vie, a contribué à la solution de nombreux problèmes liés à la préparation de textes à publier. Un travail aussi complexe et responsable que le travail textologique a été réalisé principalement avec sa participation directe et sous sa direction.

Une analyse complète de l'épopée "Manas" a été soumise à un philologue bien connu, expert de la créativité épique des peuples du monde V.M. Jirmounsky (1891-1971). Il a également abordé la question de l'époque de la formation de l'épopée kirghize. Le scientifique fait référence à la composition et au développement de l'épopée "Manas" à une période assez large - VI-XIX siècles, divisant cette fois en trois périodes.

Le travail des conteurs de "Manas" est comparé aux anciens aeds grecs dans les travaux du scientifique anglais J. Thomson. Les faits de l'épopée kirghize sont largement utilisés par les auteurs étrangers sur les problèmes théoriques généraux de la critique littéraire. En 1966, à l'initiative de l'éminent réalisateur kirghize M. Ubukeev (1935-1996), un film expérimental ("Sayakbay") a été tourné au studio de cinéma "Kyrgyzfilm", basé sur la deuxième partie de l'épopée "Manas" , déjà sur bande audio. L'enregistrement a été organisé par l'Académie des Sciences de la RSS Kirghize.

Conclusion

À ère soviétique une soixantaine de versions de l'épopée "Manas" ont été enregistrées par différents conteurs. Je voudrais souligner les efforts déployés par les chercheurs qui ont fait cela, car jamais auparavant dans l'histoire des études sur le manas, autant de travail n'a été fait pour enregistrer des variantes de l'épopée comme cela a été fait pendant cette période, peut-être à l'avenir. Il n'y aura pas de tel cas, même s'il y a ceux qui souhaitent répéter le passé, mais il est peu probable qu'il y ait de tels narrateurs dont de nouvelles variantes pourraient être enregistrées. Bien sûr, même à cette époque, il y avait des problèmes et des lacunes. Mais encore beaucoup de travail a été fait, qui deviendra certainement une source inépuisable pour les futurs conteurs scientifiques.

Comme l'épopée la plus volumineuse du monde.

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De plus, les chercheurs reconnaissent les archives les plus importantes de la partie sur Manas faites par les conteurs Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraïm Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

Le conteur le plus célèbre du Xinjiang, Jyusyup Mamai (Kirghize.) russe(Jusup Mamai) - sa version des 8 parties de l'épopée occupe environ 200 000 lignes et a été publiée en 18 volumes à Urumqi (1984-1995).

Pour une évaluation comparative du volume des épopées, il est important de garder à l'esprit la taille poétique: fondamentalement, "Manas" est composé de vers syllabiques à 7 et 8 complexes, cependant, dans la version de Sagymbay Orozbakov, il y a 4 -, 5- et 6-complexes qui sont proches de la prose rimée, et dans la variante de Sayakbay Karalaev, il y a plus de lignes du 9-complexe au 12-complexe.

L'histoire de l'épopée

La tradition fait remonter l'émergence de l'épopée à l'époque légendaire, qualifiant le premier interprète de compagnon d'armes de Manas lui-même - Yrchi-uul, le fils d'Yraman, qui chanta les exploits du héros lors de ses funérailles ; les chants-lamentations qui existaient séparément parmi le peuple ont été réunis en une seule épopée par le légendaire chanteur Toktogul (les Kirghizes de la première moitié du XXe siècle croyaient qu'il vivait il y a 500 ans). D'autres conteurs sont également connus dans la tradition, ainsi que les noms de nombreux manaschi du XIXe siècle, dont le travail n'a pas été enregistré.

Les scientifiques modernes ne sont pas parvenus à un consensus sur l'époque de l'épopée. Des hypothèses ont été émises selon lesquelles sa base est liée aux événements de l'histoire des Kirghizes du IXe siècle. V. M. Zhirmunsky pensait que le contexte historique de l'œuvre dans son ensemble correspond aux conditions des XVe-XVIIIe siècles, bien qu'il contienne des idées plus anciennes.

La première mention de l'épopée remonte au XVIe siècle. Ils sont contenus dans l'œuvre semi-fantastique Majmu at-Tawarikh, où Manas est montré comme une personne historique agissant avec le vrai Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, etc.

L'historien anglais Arthur Thomas Hatto pense que Manas était

Après la mort du Kirghiz Khan Nogoi, les anciens ennemis des Kirghizes, les Chinois, profitant de l'indécision de ses successeurs, s'emparèrent des terres des Kirghizes et les expulsèrent d'Ala-Too. Les descendants de Nogoi sont expulsés vers des terres lointaines. Le reste tombe sous la cruelle oppression des envahisseurs. Le fils cadet de Nogoy Zhakyp est expulsé vers l'Altaï et, pendant de nombreuses années, il est contraint de servir les Kalmaks de l'Altaï. Étant engagé dans l'agriculture arable et travaillant dans les mines d'or, il a pu s'enrichir. À l'âge adulte, Zhakyp devient propriétaire d'un nombre incalculable de bétail, mais son âme ronge le fait que le destin n'a pas donné un seul héritier. Il est triste et prie le Tout-Puissant pour la miséricorde, visite des lieux saints et fait des sacrifices. Enfin, après un rêve merveilleux, sa femme aînée a conçu un enfant, neuf mois plus tard, elle a donné naissance à un garçon. Le même jour, un poulain est né dans le troupeau de Zhakyp, qu'il destine à son fils nouveau-né.

Zhakyp organise une grande fête pour célébrer et appelle le garçon Manas. Dès l'enfance, des qualités insolites apparaissent en lui, il se distingue de tous ses pairs par une extraordinaire force physique, malice et générosité. Sa renommée s'étend bien au-delà de l'Altaï. Les Kalmaks vivant dans l'Altaï sont pressés d'annoncer au chinois Khan Esenkan la nouvelle que les Kirghiz récalcitrants ont un batyr qui, s'il n'est pas encore mûr, devrait être capturé et détruit. Esenkan envoie ses éclaireurs déguisés en marchands chez les Kirghizes et lui confie la tâche de capturer Manas. Ils trouvent le jeune héros en jouant à l'ordo et tentent de le capturer. Manas, avec ses pairs, capture des éclaireurs, distribue tous les biens de la caravane aux gens ordinaires.

Des milliers de soldats du héros kalmak Neskara sont envoyés contre les Kirghizes. Ayant uni tous les peuples et tribus voisins, Manas s'oppose à Neskara, et remporte une brillante victoire sur son armée. Ayant apprécié les mérites du jeune héros, le voyant comme leur intercesseur, de nombreux clans kirghizes, ainsi que des tribus voisines des Mandchous et des Kalmaks, décident de s'unir sous son commandement. Manas est élu khan.

Manas entre dans une bataille inégale avec les Ouïghours et gagne. Dans cette bataille, Batyr Koshoy, le khan de la tribu kirghize des Katagans, lui apporte une aide précieuse. L'un des dirigeants ouïghours vaincus, Kaiypdan, donne à Manas sa fille Karaberyk, qui exprime elle-même son désir de devenir l'épouse d'un batyr.

À la suggestion de Koshoy, Manas décide de rendre au peuple les terres natales d'Ala-Too, capturées par les opposants aux Kirghizes. Ayant rassemblé une armée, il entre dans la bataille et gagne. Les Kirghizes décident de migrer de l'Altaï vers leurs terres ancestrales. Manas avec son clan est situé près des montagnes noires sacrées d'Aziret.

Le vieil ennemi des Kirghiz - le chinois Khan Alooke, décide d'arrêter l'expansion des Kirghiz et commence à préparer la campagne. En apprenant cela, Manas part de toute urgence en campagne avec ses quarante guerriers. Il disperse facilement l'armée d'ennemis et capture le quartier général de Khan Alooke. Voyant la détermination et le courage du héros Manas, Alooke décide de faire la paix avec les Kirghiz et, en reconnaissance de son humilité, donne à Manas son fils Booke.

A cette époque, sur les frontières sud, l'affrontement entre les clans kirghizes et les Afghans Khan Shoruk s'intensifie. Rassemblant une armée, Manas entre dans la bataille. Le dirigeant afghan vaincu conclut une alliance diplomatique avec les Kirghiz, donnant sa fille Akylai à Manas et lui envoyant quarante serviteurs avec elle.

Une branche distincte de l'intrigue de l'épopée raconte l'histoire du héros Almambet. Il couvre les événements depuis le moment de sa naissance jusqu'à sa venue à Manas. Le père d'Allambet, Sooronduk, était l'un des principaux commandants chinois. Longtemps il était sans enfant, et, ayant atteint l'âge adulte, il acquiert finalement un fils. Almambet comprend la science depuis l'enfance, maîtrise l'art de la magie et de la sorcellerie, étudie à l'école "Enseignement du dragon" (en langue kirghize "Azhydaardyn okuusu"), des enfants de familles nobles étudient avec lui, mais il s'avère que c'est le le meilleur d'entre eux dans l'apprentissage, et grandit plus tard en un brave guerrier. La raisonnabilité, l'honnêteté, le courage le rendent célèbre. Très jeune, Almambet devient le successeur de son père, à la tête de toutes les troupes de l'armée chinoise. Un jour, alors qu'il chassait, il rencontre Khan Kekcho, qui l'appelle à la lumière et quitte la sorcellerie. De retour chez lui, Almambet appelle ses proches à contacter nouvelle foi. Ni les parents ni les proches ne veulent même écouter Almambet. Sooronduk ordonne l'arrestation de son fils, qui a renoncé à la « foi de ses ancêtres ». Ayant échappé aux Chinois, Almambet se réfugie à Kekcho. La générosité, la raison et la justice d'Allambet contribuent à renforcer sa notoriété. Mais les cavaliers de Khan Kokcho sont jaloux du nouveau proche associé de leur souverain. Ils lancent une fausse rumeur sur la proximité d'Allambet et de la femme de Khan Kekche Akerchek. Incapable de supporter la calomnie, Almambet quitte Kokcho.

C'est ainsi que le héros rencontre par hasard Manas, parti à la chasse avec ses quarante cavaliers. Manas a longtemps entendu parler d'Allambet et le rencontre donc avec les honneurs, organise une fête en son honneur. Manas et Almambet deviennent frères.

Et puisque Manas a épousé Akylai et Karaberyk pour faire la paix, le héros demande à son père Zhakyp de lui trouver une femme. Après une longue recherche, Zhakyp arrive à Khan Atemir à Boukhara, où il aimait la fille de Khan Sanirabig. Zhakyp l'a courtisée, a payé une riche rançon-kalym, et Manas, selon toutes les règles, a pris Sanirabigu comme épouse. Les Kirghizes appellent l'épouse de Manas le nom de Kanykey, qui signifie « mariée au khan ». Quarante zhigits de Manas épousent quarante filles venues avec Kanykey. Almambet épouse la fille du saint patron des animaux sauvages des montagnes, Aruuke.

Ayant appris l'existence de Manas, des parents exilés loin au nord décident de revenir vers lui. Ce sont les enfants du frère aîné de Zhakyp - Usen, qui a vécu de longues années parmi un peuple étranger, qui a pris des femmes des Kalmaks et a oublié les us et coutumes de leurs ancêtres. Chez les Kalmaks, on les appelait Kezkamans.

A ce moment, Manas est contraint d'aller au secours du batyr Koshoy. L'Afghan Khan Tulkyu, profitant de l'absence de Koshoy, attaque la tribu Katagan et tue le fils du héros kirghiz. Mais le frère cadet de Tulkyu, Akun, décide d'éviter l'effusion de sang et règle la querelle entre les Kirghizes et les Afghans. Tulkyu plaide coupable, paie une rançon pour le meurtre de son fils Koshoy et cède son trône à Akun. Manas et Akun concluent un accord d'amitié et conviennent que leurs enfants, s'ils ont un garçon et une fille, seront fiancés. De plus, le fils du Kirghiz Khan Kyokotey (qui s'est installé à Tachkent après l'expulsion de Panus), Bokmurun exprime le désir d'épouser la fille de Tulkyu nommée Kanyshay. Sur les conseils de Manas, Bakai accompagne le jumelage à Tulkyu et accomplit tous les rites prescrits.

Pendant l'absence de Manas, les Kyozkamans arrivent. Kanykei salue volontiers les proches de son mari, leur présente, comme d'habitude, tout le nécessaire pour le ménage. De retour de campagne, Manas organise une fête en l'honneur de ses proches. Il leur donne des terres, du bétail et divers ustensiles. Malgré un accueil si chaleureux, les envieux Kezkamans complotent contre Manas. Ils décident d'empoisonner le batyr, de monter sur le trône et de prendre possession de tous les biens de Manas. Les Kyozkamans trouvent un moment opportun pour attirer le batyr et sa suite à visiter. De retour après la campagne suivante, Manas accepta volontiers l'invitation. Le poison est mélangé à la nourriture du batyr et de ses guerriers. Le Manas survivant a soudé tous ses combattants et est retourné au quartier général. Les Kezkamans recherchent les responsables de l'échec, une querelle éclate entre eux, ils utilisent tous des couteaux et meurent.

Le glorieux Kirghiz Khan Kyokotey, ayant atteint la vieillesse, quitte lumière blanche. Laissant à son fils Bokmurun un testament avec des instructions sur la façon d'effectuer un enterrement et d'organiser tous les rites posthumes, il a également légué pour demander conseil à Manas. Après avoir enterré Kyokotey, Bokmurun se prépare depuis trois ans à organiser un festin. Manas prend en charge l'entière gestion de la fête de Kyokotey. De nombreux invités des pays les plus lointains arrivent pour la fête. Bokmurun offre de riches prix aux gagnants de divers concours. Un certain nombre d'anciens kirghizes et de khans de clans individuels expriment leur mécontentement face au fait que Manas gère à lui seul la fête. Ils réunissent un conseil et décident d'exprimer ouvertement leurs revendications. Mais les conspirateurs sont pacifiés par l'ancien Koshoi. Il les persuade de ne pas engager de querelles devant de nombreux convives, parmi lesquels se trouvent d'anciens ennemis des Kirghizes, et promet aux conspirateurs de pacifier Manas après la fête.

Un an plus tard, les conspirateurs exigent de Koshoy qu'il dirige leur ambassade à Manas et les aide à éliminer le dirigeant capricieux. Koshoy, invoquant son âge, refuse d'être dirigé par les conspirateurs. Ils décident alors d'envoyer des messagers à Manas pour l'informer que tous les chefs nobles des clans kirghizes vont lui rendre visite en tant qu'invités. Leur plan était de venir à Manas en grand groupe, de le forcer à commettre une erreur dans le rituel de l'hospitalité, de commencer une querelle et ensuite de demander qu'il renonce au titre de khan. Manas accepte de recevoir de nobles invités avec toute leur nombreuse suite. Les invités qui arrivent sont accueillis par une quarantaine de guerriers et tous les arrivants sont logés dans leur yourte et leurs villages. Voyant une telle unité des combattants et s'assurant de la constance du pouvoir de Manas, les khans kirghizes comprennent qu'ils sont dans une situation délicate. Interrogé par Manas sur le but de leur arrivée, personne n'ose répondre quoi que ce soit d'intelligible. Alors Manas les informe que la nouvelle d'une campagne en préparation contre les Kirghizes lui est parvenue. Le khan chinois Konurbai, rancunier des défaites précédentes, rassemble une armée de plusieurs milliers de personnes afin de soumettre à nouveau les Kirghiz. Manas appelle les khans kirghizes à anticiper l'ennemi et à mener eux-mêmes une campagne, avec les forces combinées pour vaincre l'ennemi sur son territoire et arrêter toutes les tentatives de conquête des Kirghiz. Les khans sont contraints d'accepter la proposition de Manas. Bakai est élu Khan de tous les Kirghizes pour la période de la grande campagne, et Almambet devient le commandant en chef de l'armée kirghize. Il les conduit dans la capitale des Chinois, Pékin.

Après un voyage long et difficile, l'armée kirghize atteint les frontières de l'Etat chinois. Laissant l'armée en halte, Almambet, Syrgak, Chubak et Manas partent en reconnaissance. Ayant pénétré profondément dans le territoire de l'ennemi, ils volent de nombreux troupeaux. Des détachements chinois se précipitent à la poursuite des pirates de l'air. Une bataille s'ensuit, les Kirghizes parviennent à écraser et disperser les milliers de soldats ennemis. Selon l'épopée, Manas avec son armée (Tioumen) capture Pékin ("Beezhin" est traduit de la langue kirghize par "mauvaise jument") et règne pendant six mois. Les Chinois leur rendent hommage et déclarent leur désir de faire la paix. Manas décide généreusement d'épargner Konurbay et le reste des nobles chinois. Mais Konurbay ne peut accepter la défaite et tue un à un les meilleurs batyrs kirghizes. Almambet, Chubak et Syrgak périssent. Après avoir secrètement pénétré dans le quartier général de bataille de Manas, Konurbai inflige une blessure mortelle au héros, le frappant dans le dos avec une lance, lorsque le batyr non armé a commis prière du matin Prière de Bagimdat. De retour dans son pays natal, Manas ne peut pas se remettre de sa blessure et meurt. Kanykei enterre le héros dans un kumbez. La fin tragique de la première partie de la trilogie atteint une authenticité réaliste. Le testament mourant de Manas parle de conflits tribaux, l'affaiblissement du pouvoir du peuple kirghize uni par Manas. La naissance du fils de Manas - Semetey prédétermine déjà la vengeance de la défaite de son père dans le futur. Ainsi est né le deuxième poème, idéologiquement et intriguement lié à la première partie, consacré à la biographie et aux exploits du fils de Manas Semetey et de ses associés, qui répètent l'héroïsme de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Moins de quarante jours après la mort de Manas, Zhakyp commence à exiger que Kanykey soit donnée comme épouse à l'un des demi-frères de Manas. Manas est remplacé par son demi-frère Kobesh, qui opprime Kanykei et cherche à détruire le bébé Semetey. Kanykei est obligée de fuir avec le bébé vers ses proches. Semetey grandit sans connaître son origine. Ayant atteint l'âge de seize ans, il apprend qu'il est le fils de Manas et exprime le désir de retourner auprès de son peuple. Il retourne à Talas, où se trouvait le quartier général de son père. Les ennemis de Manas, parmi lesquels se trouvaient les demi-frères Abyke et Kobesh, ainsi que les guerriers qui l'ont trahi, meurent aux mains de Semetey. Batyr épouse Aichurek, avec qui il était fiancé avant sa naissance, selon la promesse de Manas. Il attaque le territoire chinois et tue Konurbai en combat singulier, le vengeant de la mort de son père. Semetey est trahi par Kanchoro, qui a conclu un accord avec l'ennemi Kyyas. Blessé mortellement par Kyyas, Semetey disparaît soudainement. Son dévoué compagnon d'armes Kyulchoro est capturé et Aichurek devient la proie des ennemis. Le traître Kanchoro devient Khan. Aichurek attend l'enfant de Semetey, mais personne ne le sait.

Le poème héroïque "Semetey" est le cycle le plus joué de la trilogie. Les héros courageux du poème deviennent également victimes d'injustices, mais les auteurs de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis internes.

Une épopée de lutte contre ennemis internes la troisième partie de "Manas" - "Seytek" est consacrée. Il parle du bogatyr Seitek, le petit-fils de Manas, et est une suite logique des parties précédentes. Dans cette partie, on retrouve la même base idéologique associée au désir de préserver l'unité du peuple, de se débarrasser des ennemis extérieurs et intérieurs et de parvenir à une vie paisible. La base de l'intrigue de l'épopée Seitek est constituée des événements suivants : l'éducation de Seitek dans le camp des ennemis de son père, qui ne connaît pas son origine, la maturation de Seitek et la divulgation du secret de son origine, l'expulsion d'ennemis et le retour de Semetey à son peuple, l'unification du peuple et le début d'une vie paisible. Les images de Semetey et Seitek reflètent le désir du peuple de préserver les légendes sur Manas dans la vie héroïque de ses descendants.

Manasologie

1000e anniversaire de l'épopée

En 1994, l'Assemblée générale des Nations Unies a adopté une résolution sur la célébration mondiale du 1000e anniversaire de l'épopée de Manas. La célébration a eu lieu en 1995. Les principales célébrations ont eu lieu à Talas. A l'occasion de cet anniversaire, un ordre commémoratif d'or "Manas-1000 " et une médaille mémorable d'or ont été établis.

Influence

En philatélie

Timbres

Le peuple kirghize a le droit d'être fier de la richesse et de la diversité de l'oral créativité poétique, dont le sommet est l'épopée "Manas". Contrairement aux épopées de nombreuses autres nations, "Manas" est composé du début à la fin en vers, ce qui témoigne une fois de plus du respect particulier des Kirghizes pour l'art de la versification. manas ethnique kirghize

L'épopée se compose d'un demi-million de vers poétiques et dépasse en volume toutes les épopées mondiales connues : vingt fois l'Iliade et l'Odyssée, cinq fois le Shahnameh, plus de deux fois le Mahabharata.

La grandiosité de l'épopée de Manas est l'une des caractéristiques distinctives créativité épique des Kirghizes. Elle s'explique par un certain nombre de circonstances significatives et, surtout, par la singularité de l'histoire du peuple. Les Kirghizes, étant l'un des peuples anciens L'Asie centrale, tout au long de son histoire séculaire, a été attaquée par les puissants conquérants de l'Asie : les Khitans (Kara-Kitais) à la fin du Xe siècle, les Mongols au XIIIe siècle, les Dzungars (Kalmouks) au XVIe- 18e siècles. Sous leurs coups, de nombreuses associations étatiques et unions tribales sont tombées, ils ont exterminé des peuples entiers, leurs noms ont disparu des pages de l'histoire. Seuls la force de la résistance, la persévérance et l'héroïsme pourraient sauver les Kirghizes de l'anéantissement complet. Chaque bataille regorgeait d'exploits. Le courage et l'héroïsme devinrent le sujet du culte, le thème du chant. D'où le caractère héroïque des poèmes épiques kirghizes et de l'épopée du Manas.

comme l'un des plus anciens Épopées kirghizes"Manas" est la représentation artistique la plus complète et la plus large de la lutte séculaire du peuple kirghize pour son indépendance, pour la justice et une vie heureuse.

En l'absence d'histoire enregistrée et de littérature écrite, l'épopée reflète la vie du peuple kirghize, sa composition ethnique, son économie, son mode de vie, ses coutumes, ses mœurs, ses goûts esthétiques, ses normes éthiques, ses jugements sur les vertus et les vices humains, ses idées sur nature, préjugés religieux, langage.

Vers l'épopée comme vers l'œuvre la plus populaire, des contes de fées indépendants, des légendes, des épopées et des poèmes de contenu idéologique similaire ont été progressivement attirés. Il y a des raisons de supposer que des épisodes de l'épopée tels que "Commémoration de Koketey", "L'histoire d'Allambet" et d'autres existaient autrefois en tant qu'œuvres indépendantes.

De nombreux peuples d'Asie centrale ont des épopées communes: Ouzbeks, Kazakhs, Karakalpaks - "Alpamysh", Kazakhs, Turkmènes, Ouzbeks, Tadjiks - "Ker-Ogly", etc. "Manas" n'existe que chez les Kirghizes. Étant donné que la présence ou l'absence d'épopées communes est associée à la communauté ou à l'absence de conditions culturelles, historiques et géographiques pendant la période d'émergence et d'existence des épopées, on peut conclure que la formation de l'épopée chez les Kirghizes a eu lieu dans d'autres conditions géographiques et historiques qu'en Asie centrale. Les événements qui racontent les périodes les plus anciennes de l'histoire du peuple kirghize le confirment. Donc, dans l'épopée, il y a des traits de caractère une formation sociale ancienne - la démocratie militaire (égalité des membres de l'équipe dans la distribution des trophées militaires, élection des commandants-khans, etc.).

Les noms de localités, les noms de peuples et de tribus, sont de nature archaïque. noms propres de personnes. La structure du vers épique est également archaïque. Soit dit en passant, l'antiquité de l'épopée est confirmée par les informations historiques contenues dans "Majmu at-Tavarikh" - un monument écrit du début du XVIe siècle, où l'histoire des actes héroïques du jeune Manas est considérée en relation avec les événements de la seconde moitié du XIVe siècle.

Il est possible qu'il ait été créé à l'origine et ait existé sous la forme d'un petit conte en prose sur les actes héroïques de personnes qui ont héroïquement sauvé le peuple de l'extermination. Peu à peu, des conteurs talentueux en ont fait une chanson épique qui, grâce aux efforts de chaque génération, s'est transformée en un grand poème qui comprenait de nouvelles événements historiques, de nouveaux personnages, de plus en plus compliqués dans sa construction d'intrigue.

Le développement progressif de l'épopée a conduit à sa cyclisation. Chaque génération de bogatyrs: Manas, son fils Semetey, son petit-fils Seytek - se consacrent à des poèmes liés à l'intrigue. Le premier volet de la trilogie est consacré au légendaire Manas, figure centrale de l'épopée. Il est basé sur des événements réels de l'histoire antérieure du Kirghizistan - de la période de la démocratie militaire à la société patriarcale-féodale. Les événements décrits se sont déroulés principalement sur le territoire allant du Yenisei à l'Altaï, du Khangaï à l'Asie centrale. Par conséquent, nous pouvons dire que la première partie de l'épopée couvre presque toute l'histoire pré-Tienshan séculaire du peuple.

Il faut supposer qu'au départ l'épopée existait sans cyclisation, mais avait une fin tragique - dans la finale de la "Longue Marche", presque tous les héros positifs meurent dans une bataille inégale. Le traître Konurbay blesse mortellement Manas. Mais les auditeurs ne voulaient pas supporter une telle fin. Ensuite, la deuxième partie du poème a été créée, consacrée à la description de la vie et des exploits de la deuxième génération de héros - le fils de Manas Semetey et de ses associés, qui répètent les exploits de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Le contexte historique du poème "Semetey" correspond approximativement à la période de l'invasion dzungarienne (XVI-XVIII siècles). L'action se déroule en Asie centrale. Les héros préférés sont également victimes d'injustices ; cependant, les coupables de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis internes - des traîtres, des usurpateurs devenus des despotes de leur peuple.

La vie exigeait la poursuite de la lutte contre les ennemis internes. C'est le sujet de la troisième partie de la trilogie - le poème "Seytek". C'est là que s'achève la restauration de la justice et de la liberté. C'est en cela, dans le noble et noble objectif - la défense de la patrie contre les envahisseurs étrangers et la délivrance du peuple du joug des despotes - que se trouve l'idée principale de la trilogie Manas.

La première partie de la trilogie - le poème "Manas" - commence par une description du terrible désastre national qui a résulté de l'attaque perfide des Chinois, dirigés par Alooke Khan, contre le pays des Kirghizes. Les gens sont dispersés différents pays léger, ruiné, pillé, subit toutes sortes d'humiliations. À un moment aussi critique, dans la famille du Dzhakip âgé et sans enfant, exilé de ses lieux d'origine dans le lointain Altaï aux Kalmouks hostiles, un enfant extraordinaire est né, qui grandit à pas de géant, se déversant avec une force surnaturelle. La nouvelle de la naissance d'un héros qui se répand rapidement horrifie à la fois les Kalmouks, qui se sont moqués des Kirghizes dans l'Altaï, et les Chinois, qui ont expulsé les Kirghizes de leur terre natale d'Ala-Too. Afin de faire face au futur ennemi redoutable, les Chinois et les Kalmouks entreprennent des attaques répétées, mais ils sont repoussés avec succès par l'escouade du jeune Manas, qui a rallié autour de lui des camarades fidèles ("kyrk choro" - quarante combattants). L'invasion des agresseurs oblige les tribus kirghizes à s'unir autour du héros Manas, élu chef des 40 tribus kirghizes.

Le retour des Kirghizes de l'Altaï dans leur patrie est associé à de nombreuses guerres, où le rôle principal attribué au héros bien-aimé - Manas. Les Kirghizes occupent à nouveau leurs terres dans le Tien Shan et l'Alaï à la suite de la victoire sur les troupes de Tekes Khan, qui ont barré le chemin de l'Altaï à l'Ala-Too ; Akhunbeshim Khan, qui a pris possession des vallées Chui et Issyk-Kul ; Alooke Khan, qui a expulsé les Kirghizes d'Ala-Too et d'Alay ; Shooruk Khan - originaire d'Afghanistan. La plus difficile et la plus longue fut la guerre contre les troupes chinoises menées par Konurbai ("Longue Marche"), d'où Manas revient mortellement blessé.

Toute la première partie de l'épopée est une description des petites et grandes guerres (campagnes). Bien sûr, il contient également des épisodes qui racontent la vie paisible.

Le plus paisible, semble-t-il, devrait être l'épisode "Mariage avec Kanykey", cependant, ici le style héroïque de la narration est strictement maintenu. Manas arrive à la mariée, accompagné de son équipe. Le non-respect par Manas de la coutume traditionnelle lors de sa rencontre avec la mariée provoque une froideur feinte de sa part, et la grossièreté du marié lui fait lui infliger une blessure. Le comportement de la mariée fait perdre patience à Manas. Il ordonne aux combattants d'attaquer la ville, de punir tous ses habitants, en particulier la mariée et ses parents. Les guerriers sont prêts à attaquer. Mais le sage Bakai propose aux combattants de ne créer que l'apparence d'une invasion.

Les parents de Manas - kyozkamans - ne se soucient pas des intérêts du peuple. L'envie aveugle les pousse au crime : ils conspirent, empoisonnent Manas et prennent le pouvoir à Talas. Seul le sage Kanykei a pu guérir Manas. Il rétablit l'ordre à Talas et punit les intrus.

Le style héroïque est également strictement maintenu dans l'épisode "Wake for Koketei". Ce style correspond aux scènes d'arrivée à la suite des khans différents peuples et des tribus avec leurs nombreuses armées ; lutte à la ceinture (kuresh) entre les illustres héros Koshoi et Joloy, défendant l'honneur de leur peuple. Manas est sorti victorieux du tournoi de tir de jamba (lingot d'or), qui exigeait une grande habileté d'un guerrier. Le concours entre Manas et Konurbay aux sommets était essentiellement un combat unique entre les dirigeants des deux camps hostiles. Le chagrin du vaincu Konurbay est sans bornes et il prépare secrètement son armée pour piller les Kirghizes.

À la fin de la commémoration, le sport le plus intéressant et le plus populaire est organisé - les courses de chevaux. Et ici, malgré les barrières et les obstacles disposés par Konurbay, l'Akkula de Manas arrive le premier sur la ligne d'arrivée. Incapables de supporter la honte de la défaite dans toutes les compétitions, les Chinois et les Kalmouks, menés par Konurbai, Dzholoi et Alooke, volent les Kirghizes et volent les troupeaux.

L'épisode "La Grande Marche" sur la capitale chinoise de Pékin, en comparaison avec les épisodes d'autres campagnes, est le plus important en volume et le plus précieux en termes artistiques. Ici, les héros se retrouvent dans diverses conditions d'une longue campagne et de batailles féroces, où leur endurance, leur dévouement, leur courage sont testés, les traits de caractère positifs et négatifs sont exposés. La nature, sa faune et sa flore sont présentées de manière colorée ; l'épisode n'est pas dépourvu de fantaisie et d'éléments de mythologie. Les scènes de bataille se distinguent par le raffinement et la perfection des vers. Les personnages principaux sont à l'honneur : Manas et ses plus proches assistants - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Leurs chevaux de guerre, armes fabuleuses, ont leur rôle à jouer, mais au final, la victoire est du côté de ceux qui ont une force physique puissante. Les adversaires de Manas ne sont pas moins forts, mais ils sont insidieux et traîtres, prenant parfois le dessus en combat singulier. À la fin, ils sont vaincus. La capitale des Chinois, Pékin, a été conquise. Selon la version de S. Karalaev, les Kirghizes ont remporté une victoire complète au prix de la vie de plusieurs des meilleurs héros - Almambet, Syrgak, Chubak et Manas lui-même revient grièvement blessé à Talas, où il meurt bientôt.

Kanykei, restée veuve avec un bébé Semetey, érige un mausolée pour son mari. Ceci termine la première partie de l'épopée. Du début à la fin, le style héroïque y est strictement soutenu, ce qui correspond à l'idée principale du poème - la lutte pour l'unification des tribus kirghizes, pour leur indépendance et leur liberté.

Dans les premiers stades du développement de la société, à l'époque où l'épopée est née, les guerres étaient très destructrices, tant de peuples et de tribus, assez nombreux et forts, ont complètement disparu au fil du temps. Et, si les Kirghizes ont survécu en tant que peuple pendant plus de deux mille ans, malgré les affrontements constants avec les Ouïghours, les Chinois, les hordes de Gengis Khan, les Jungars, c'est grâce à leur solidarité, leur courage et leur amour de la liberté. Le chant du courage et du courage dans la lutte pour la liberté et l'indépendance correspondait à l'esprit du peuple. C'est ce qui peut expliquer le pathétique héroïque de l'épopée, son existence séculaire, sa popularité.

La mort d'un héros bien-aimé, la fin tragique du poème ne convenait pas aux auditeurs. La légende aurait dû perdurer, d'autant plus qu'il y avait une raison à cela : le principal rival de Manas, l'insidieux instigateur de tous les affrontements sanglants, Konurbay, s'est échappé dans la "Longue Marche" par la fuite.

Le début du poème "Semetey" est tragique. Le pouvoir est usurpé par des parents envieux Abyke et Köbösh, qui détruisent tout ce qui rappelle Manas, ne se soucient que de leur bien-être et volent les gens. Le sort des héros survivants de la première partie de la trilogie est pitoyable: le sage Bakai est transformé en esclave, la grand-mère de Chiyyrdy - la mère de Manas et Kanykey, déguisée en mendiants, court chez les parents de Kanykey, sauvant la vie de Semetey. Son enfance se passe avec le frère de sa mère dans le royaume de Temir Khan, ignorant ses parents et sa patrie. Les années d'enfance de Semetheus sont moins riches en exploits que les années d'enfance de Manas, mais il est assez fort, il apprend l'art de se battre et de gagner. À l'âge de quatorze ans, le futur héros apprend que ses parents et son peuple indigène souffrent sous le joug des usurpateurs.

De retour à Talas, Semetey, avec l'aide du peuple, réprima ses adversaires et prit le pouvoir. Il unit à nouveau les tribus disparates et établit la paix. Il y a un léger répit.

Semetey envieux: son parent éloigné Chinkozho et son ami Toltoy - ont décidé d'attaquer la capitale d'Akhun Khan afin de prendre possession de sa fille, la belle Aichurek, avant la naissance de laquelle, le père et Manas se sont déclarés entremetteurs. Les ennemis assiégèrent la ville, Akhun Khan fut contraint de demander un délai de deux mois pour préparer la mariée. Pendant ce temps, Aichurek, devenu cygne blanc, vole dans le monde entier à la recherche d'un digne marié qui punirait les violeurs qui ont fait souffrir les habitants de sa ville. Du haut des cieux, elle examine les héros célèbres de tous les peuples et de toutes les terres, évaluant chacun avec une observation féminine. Mais il n'y a pas de héros plus beau et plus fort que Semetey, il n'y a pas d'endroit sur terre plus pittoresque que Talas. Pour captiver son amant, elle kidnappe son bien-aimé gerfaut blanc Akshumkar.

La description de la rencontre des mariés regorge de détails ethnographiques. Les scènes de jeux de jeunesse sont pleines de blagues, d'enthousiasme et d'humour. Cependant, pour devenir époux, l'amour seul ne suffit pas : vous devez vaincre le violeur qui demande la main d'Aichurek.

Une lutte longue et acharnée avec une armée ennemie innombrable se termine par la victoire de Semetey. Encore une fois, des fêtes, des jeux, des cérémonies de mariage sont organisés devant le public.

Semetey a remporté la main du charmant Aichurek. Le calme a commencé une vie paisible. Mais les normes éthiques de l'époque exigent que la nouvelle génération de héros se venge de ceux qui sont coupables de la mort injuste de leurs pères.

La campagne de Semetey contre Pékin et la lutte contre le perfide Konurbay, qui se préparait également à attaquer les Kirghizes, ressemble à bien des égards non seulement à l'intrigue, mais aussi aux détails de la "Longue Marche" de la première partie de la trilogie. Ni la fabuleuse force physique que possédaient Semetey et son plus proche associé Kulchoro, ni la magie - rien ne pouvait vaincre l'invulnérable Konurbai. À la fin, le héros chinois a été vaincu, succombant à la ruse de Kulchoro.

Après son retour à Talas, Semetey lui-même, dans la lutte contre l'envieux Kyyaz Khan, devient victime de trahison de la part de Kanchoro, qui était en colère contre lui. Les traîtres deviennent des dirigeants. Aichurek a été emmené de force par Kyyaz Khan: ils ont été enchaînés et ont partagé le sort des esclaves Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Une fin si triste du poème "Semetey" ne correspondait pas à l'esprit national et, au fil du temps, un troisième cycle généalogique est créé - un poème sur Seytek, le petit-fils de Manas. Son thème principal est la lutte des héros contre des ennemis internes - des traîtres et des despotes, qui ont pris le pouvoir de manière malhonnête et oppriment impitoyablement le peuple.

A Talas, les Kirghizes languissent sous le joug du traître Kanchoro et aspirent à la libération, et dans un autre royaume, au pays de Kyyaz Khan, Seitek est né - le futur héros du poème. Clever Aichurek parvient à sauver l'enfant en rusant contre les tentatives de Kyyaz Khan de le tuer. Seitek, qui a grandi parmi les bergers, découvre son arbre généalogique, sa patrie, le sort de ses parents et de ses vrais amis. Seiteku parvient à guérir le héros paralysé Kulchoro. Avec lui, il fait un voyage à Talas et, avec le soutien du peuple, renverse Kanchoro. Ainsi, le traître et le despote est puni, la liberté est rendue au peuple, la justice a triomphé.

Il semblerait que cela devrait être la fin de l'épopée. Cependant, il a une suite différente pour différents conteurs.

S. Karalaev, dont les trois parties de l'épopée sont enregistrées, le fils de Dzhelmoguz attaque les Kirghizes.

Selon le narrateur Sh. Rysmendeev, qui a également dicté les trois parties de l'épopée, ce n'est pas le mythologique Sarybai qui fait un voyage à Talas, mais une figure très réelle - le fils du célèbre Konurbai nommé Kuyaly. Le schéma d'intrigue de chaque cycle décrit ci-dessus est typique de toutes les variantes connues de l'épopée et constitue son intrigue principale. Cependant, en comparant les variantes enregistrées à partir des mots de différents narrateurs, il n'est pas difficile de remarquer certaines divergences thématiques et d'intrigue.

Ainsi, seul le narrateur Sagymbay Orozbakov a les voyages de Manas au nord et à l'ouest, le pèlerinage de Chubak à La Mecque - seulement Sayakbay Karalayev. Parfois, le motif bien connu de l'unification des tribus kirghizes est remplacé par le motif de l'unification des tribus turques. Dans l'épopée "Manas", on peut retrouver les traces des anciennes croyances tengriennes des Kirghizes. Ainsi, les personnages principaux avant les campagnes jurent, adorant le ciel et la terre.

Qui changera le serment, Que le ciel clair le punisse, Que la terre, Couverte de végétation, le punisse.

Parfois l'objet du culte est une arme militaire ou un feu :

Que la balle d'Akkelte punisse, Que la mèche de la mèche punisse.

Bien sûr, l'islam a aussi trouvé son reflet, si l'islamisation de l'épopée a, il faut le dire, un caractère superficiel, elle se remarque surtout dans les motivations des actions. Ainsi, l'une des principales raisons du départ d'Allambet de Chine était son acceptation de l'islam.

Bien sûr, des motifs islamiques ont été introduits dans l'épopée de Manas par des conteurs des siècles suivants.

Dans tous les cas, les personnages positifs: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sont dotés des caractéristiques de vrais héros - dévouement sans bornes à leur peuple, endurance, endurance, courage. ingéniosité, volonté de sacrifier la vie dans l'intérêt de la patrie. Ces qualités immortelles d'un patriote se manifestent par les héros non pas en paroles, mais en actes et en actions dans diverses situations, dans les circonstances les plus tragiques.

L'épopée héroïque "Manas" est également précieuse car les événements qui y sont décrits ont une base réelle. Ils reflètent l'histoire de la formation du peuple kirghize à partir de clans et de tribus, comme en témoignent les lignes transmises par Manas :

J'ai fait une vache avec du cerf blanc. Des tribus mixtes, il a fait un peuple.

Les événements qui ont décidé du sort du peuple kirghize se sont clairement reflétés dans l'épopée. Les noms mystérieux de personnes, les noms de villes, de pays, de peuples qui s'y trouvent reflètent certains événements de différentes étapes de l'histoire du peuple. L'épisode central de la bataille "La Grande Marche" sur Pékin rappelle la victoire des Kirghizes au IXe siècle. sur les Ouïghours avec la prise de leurs villes, dont Beitin (ou Bei-zhen), ne revint qu'à la fin du Xe siècle.

Si l'on tient compte de la remise en question des événements et des noms caractéristiques de l'art populaire oral, alors les principaux ennemis du peuple kirghize nommés dans l'épopée par les Chinois, puis par les Kalmouks : Alooke,

Joloy, Esenkhan - sont très probablement des prototypes de personnalités réelles dont les noms se retrouvent dans les annales. Par exemple, Esenkhan (Esentaiji en kalmouk) a dirigé l'armée dzungarienne (kalmouk) au XVe siècle. Alyaku a mené l'invasion Dzungarian au 17ème siècle, et Bluey (l'initiale kirghize "j" correspond à "e" dans d'autres Langues turques) était le chef des troupes Kidan (Kara-chinoises) - tribus d'origine mongole, venant du nord de la Chine et battant l'État kirghize à la fin du Xe siècle, puis conquérant tout le centre et Asie centrale du Yenisei à Talas au XIIe siècle.

En lien direct avec les noms d'individus, il faut aussi considérer les noms des peuples qui apparaissent dans l'épopée comme des envahisseurs (Chine, Kalmak, Mandchou). Des affrontements sanglants avec eux sont à jamais conservés dans la mémoire des Kirghizes.

D'autre part, de nombreux peuples et tribus ont été nommés avec lesquels les Kirghizes étaient en relations amicales et s'opposaient conjointement aux envahisseurs et aux oppresseurs. L'épopée mentionne les Oirots, les bretelles, les Noiguts, les Katagans, les Kipchaks, les Argyns, les Dzhedigers et d'autres comme alliés, plus tard inclus dans les groupes ethniques des Kazakhs, des Ouzbeks, des Mongols, des Tadjiks.

Il faut supposer que les personnages positifs de l'épopée ont aussi leurs prototypes, dont les noms de personnes ont été soigneusement conservés dans l'épopée, qui ont remplacé la littérature écrite et les annales pendant de nombreux siècles. Il y a beaucoup de personnages fantastiques dans "Manas": le géant Madykan "déplaçant les montagnes" ; semblable au Cyclope de l'Odyssée d'Homère, le Mulgun borgne, qui n'a qu'un seul point faible - l'élève; animaux sentinelles; chevaux tulpar ailés parlant humains. De nombreux miracles s'y produisent : la transformation d'Aichurek en cygne, le changement de temps à la demande d'Allambet, etc., l'hyperbolisme est entretenu : une myriade de troupes peut se déplacer sans s'arrêter pendant 40 jours ; des centaines de milliers de têtes de bétail peuvent être chassées comme prix de la mariée, et en plus d'eux, d'innombrables animaux sauvages ; un héros peut faire face à des centaines voire des milliers de soldats ennemis, etc. Cependant, la fantaisie et l'hyperbolisme servent médium artistique pour créer des images immortelles Vrais gens qui ont donné leur vie pour la liberté et l'indépendance de leur peuple. Les auditeurs de l'épopée trouvent le vrai plaisir non pas dans sa fantaisie, mais dans la vitalité et le réalisme des idées et des aspirations des héros.

Manas dans la première partie de la trilogie est une image collective. Il est doté de toutes les caractéristiques d'un héros idéal, le chef des troupes de l'escouade populaire. Tous les éléments de composition de l'épopée sont subordonnés au contour de son image : la situation, les motifs, les intrigues, etc. Les noms des animaux les plus puissants et les plus terribles lui servent d'épithètes: arstan (lion), sanglier (léopard), syrttan (hyène), kyokdzhal (loup à crinière grise). Malgré le désir ultérieur des narrateurs de donner à l'image de Manas certaines caractéristiques du dirigeant féodal - Khan, dans les principaux épisodes thématiques et liés à l'intrigue, il reste vraiment héros populaire mériter l'amour et la gloire pour le courage et le courage dans la lutte contre les ennemis de la patrie. Dans tous les affrontements avec l'armée ennemie, la victoire est assurée par la participation personnelle de Manas en tant que guerrier-héros ordinaire. Le véritable Manas n'est pas jaloux du pouvoir, c'est pourquoi, dans la grande campagne contre Pékin, il passe le relais du commandant en chef au sage Bakai, puis au héros Almambet.

Les personnages secondaires de l'épopée servent comme pour rehausser l'image du personnage principal. La grandeur de Manas est soutenue par ses compagnons légendaires - quarante guerriers ("kyrk choro"). Les plus célèbres d'entre eux sont les anciens sages-bogatyrs Koshoi et Bakai, les jeunes : Almambet, Chubak, Syrgak, etc. Ils se distinguent également par leur force physique puissante et leur courage, soudés ensemble par l'amitié et l'entraide au combat. Pour chacun d'eux, Manas est un idéal, un honneur et une gloire, son nom leur sert de cri de guerre.

Chacun des personnages est doté de certaines qualités. Manas est le propriétaire d'une force physique incomparable, de sang-froid, d'un grand stratège; Bakai est un sage et un héros, le meilleur conseiller de Manas. Almambet est un Chinois d'origine, un héros extraordinaire, détenteur des secrets de la nature. Syrgak est égal en force à Almambet, courageux, robuste, adroit. L'escouade Manasov "kyrk choro" est capable de frapper n'importe quel ennemi numériquement supérieur. La caractérisation des personnages négatifs sert également à exalter le protagoniste. L'image de Manas s'oppose à l'image de son principal adversaire - Konurbay, fort, mais traître et envieux. Joloy n'est pas sophistiqué, mais a un pouvoir inépuisable.

Il y a aussi des images inoubliables de femmes dans l'épopée. La femme du personnage principal, Kanykei, est particulièrement charmante. Elle n'est pas seulement une mère qui évoque chez son fils l'honnêteté et l'amour sans bornes pour la patrie, mais aussi une femme altruiste prête à faire des sacrifices au nom des intérêts du peuple. C'est une travailleuse acharnée, une artisane qualifiée, sous la direction de laquelle les femmes ont cousu des équipements impénétrables pour leurs guerriers. Elle guérit Manas d'une blessure mortelle, le sauve quand lui, blessé par un traître, est resté seul sur le champ de bataille. Elle est la sage conseillère de Manas.

Il y a beaucoup de points communs entre les personnages de la première et de la deuxième génération. L'image de Semetey en héros par rapport à l'image de Manas est moins colorée, mais son amour pour la Patrie, le patriotisme sont recréés de manière très colorée. Voici les expériences d'un jeune homme séparé de son peuple, et sa lutte avec des envahisseurs étrangers, et des batailles mortelles avec des traîtres à la patrie. Dans "Semetey", l'image de la grand-mère Chiyyrda - la mère de Manas, l'image du vieux sage Bakai continue de se développer. Dans le même temps, de nouveaux types de héros apparaissent. Aichurek, avec son romantisme et son patriotisme, s'oppose à Chachikey, un traître ambitieux. L'image de Kulchoro ressemble à bien des égards à l'image de son père Almambet. Kulchoro s'oppose au Kanchoro susceptible et égoïste, qui devient un traître et un traître. À la fin du deuxième et au début du troisième poème, il apparaît comme un usurpateur, un despote, un oppresseur impitoyable du peuple. Dans le poème Seitek, l'image de Kulchoro ressemble à l'image familière du sage Bakai : il est à la fois un héros puissant et un sage conseiller de Seitek.

Le protagoniste de la troisième partie de la trilogie - Seitek agit en tant que défenseur du peuple contre les oppresseurs et les despotes, un combattant pour la justice. Il cherche l'unification des tribus kirghizes, avec son aide une vie paisible commence.

À la fin du poème, les héros préférés de l'épopée : Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek et Kulchoro - disent au revoir aux gens et deviennent invisibles. Avec eux, le faucon gerfaut blanc Akshumkar, le chien Kumayik, le cheval infatigable de Semetey - Titoru disparaissent, aimés de Manas. À cet égard, il existe une légende parmi le peuple selon laquelle ils vivent tous encore, parcourent la terre, apparaissent parfois aux élus, rappelant les exploits des fabuleux héros Manas et Semetey. Cette légende est une incarnation poétique de la croyance populaire en l'immortalité des personnages bien-aimés de l'épopée de Manas.

II EPOS "MANAS"

Le peuple kirghize a parcouru un chemin long et difficile de développement et de formation historiques. L'ethnie kirghize à un moment donné a eu la chance de créer sa propre langue écrite, où l'esprit national s'est manifesté, le sommet de l'association nationale de l'État s'est reflété sous la forme de la grande puissance kirghize. Mais l'histoire a été impitoyable envers de tels hautes réalisations notre peuple. Les événements historiques ultérieurs, qui ont conduit à la défaite du Kaganat kirghize et à la destruction de la majeure partie de la population, ont causé la perte de l'écriture originale du peuple kirghize dans l'Antiquité.

Il semblait qu'un tel peuple devait quitter l'arène historique, tomber dans l'oubli, devenir l'un des nombreux groupes ethniques qui ont cessé d'exister, ont perdu leur mémoire historique et génétique.

Mais contrairement à un tel cours traditionnel des choses, le peuple kirghize était doté d'un don unique : transmettre exclusivement oralement l'expérience accumulée par les générations précédentes. La transmission de bouche à oreille s'est avérée non seulement viable et durable, mais aussi étonnamment fructueuse et efficace. C'est l'art populaire oral du Kirghizistan qui a montré au trésor mondial du patrimoine culturel immatériel l'exemple le plus brillant d'œuvres folkloriques uniques représentées par une grande variété de genres. L'épopée monumentale "Manas" est devenue à juste titre le summum de cette créativité.

L'épopée "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") a une histoire millénaire, est une trilogie. l'indépendance, l'établissement de leur statut d'État, les particularités de la vision du monde, l'existence, la culture, l'éducation et tous les autres aspects de la vie .

Dans l'histoire de la littérature mondiale, les épopées n'ont été achevées que dans les conditions de l'État politique, économique et idéologique établi, que l'ethnie kirghize avait dans les temps anciens. La preuve en est que les épopées des autres peuples sibériens, avec lesquels les Kirghizes vivaient en interaction directe, n'ont pas atteint le niveau de généralisation épique, précisément à cause de leur absence d'une base établie. structure de l'état. Les épopées de ces peuples sont restées au stade de légendes distinctes, non reliées par un seul scénario et le personnage principal.

En ce sens, l'épopée de Manas est un produit unique de l'activité spirituelle du peuple kirghize. Sa particularité réside dans sa viabilité, dans la manière de transmettre l'ensemble des éléments, de l'intrigue et du système figuratif des personnages aux détails. Et aussi dans la capacité, jusqu'à nos jours, de reproduire en permanence la reproduction de connaissances et de traditions précieuses inscrites dans la légende.

La narration de l'épopée comprend tous les aspects de la vie du peuple kirghize, sa vision du monde, ses idées sur le monde qui l'entoure. Il reflète l'histoire héroïque et tragique du peuple, définissant les étapes de son développement. Dessins précis fournis. composition ethniqueà la fois le peuple kirghize et d'autres groupes ethniques qui vivaient avec eux en contact étroit. L'épopée nous donne l'idée la plus riche de l'économie, de la vie, des coutumes, des relations avec environnement. De là, nous obtenons l'idée de l'ancien Kirghizistan sur la géographie, la religion, la médecine, la philosophie, l'éthique et l'esthétique. L'épopée "Manas", selon la définition exacte de Ch.Valikhanov, est en effet une encyclopédie de tous les aspects de la vie du peuple kirghize.

De plus, "Manas" nous montre un niveau artistique inégalé de maîtrise du mot, qui a été créé par le peuple sur une longue période, transmis de siècle en siècle, de génération en génération, absorbant des histoires toujours nouvelles, se superposant à de nouvelles idéologiques couches, mais, avec cela, préservant miraculeusement le contenu inchangé et impérissable de l'épopée. L'idée principale de l'épopée de Manas, qui l'unit en un tout, est la lutte du peuple pour son indépendance. Cet objectif a été préservé et mené à travers tous les troubles, les épreuves, en préservant l'esprit même du peuple, sa foi dans le meilleur, en préservant le génotype même du Kirghizistan. Ce fait nous donne le droit de croire que l'épopée contient la composante idéologique la plus importante de l'auto-identification du peuple kirghize.

L'épopée Manas, en raison de sa portée épique, a atteint un volume qui dépasse toutes les épopées connues du monde. Transmis par des vers épiques archaïques (court vers syllabique, sept ou huit syllabes, avec emphase sur la dernière syllabe) et, contrairement à la plupart des vers turcs, entièrement poétiques.

L'existence orale de l'épopée pendant de nombreux siècles était menacée d'extinction avec l'avènement de la civilisation, qui a violé le mode de vie traditionnel du peuple nomade kirghize. La fixation écrite de l'épopée s'est avérée vitale et extrêmement nécessaire pour transférer le conte oral sur papier et lui donner une seconde vie, déjà sous la forme d'un livre. Au milieu du XIXe siècle, cette étape importante a été franchie par deux scientifiques - Ch. Valikhanov et V. Radlov. Ils ont enregistré des épisodes de l'épopée pour la première fois. A partir de ce moment, une nouvelle page dans l'existence de l'épopée de Manas commence, qui marque le début de la période de ses recherches scientifiques approfondies.

L'étude de l'épopée peut être conditionnellement divisée en trois étapes. Le premier est pré-révolutionnaire, qui a jeté les bases de l'enregistrement et de l'étude de l'épopée. La seconde est post-révolutionnaire, qui a jeté les bases fondamentales des études de Manas. Cette période s'est avérée être la plus tragique - presque tous ceux qui étaient impliqués d'une manière ou d'une autre dans la recherche et la promotion de Manas ont été soumis à la répression pendant la période du totalitarisme soviétique. Parmi ces figures marquantes de la science figuraient K. Tynystanov et E. Polivanov. La contribution la plus importante à la science de l'épopée a été apportée par T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Dans la formation de la science de "Manas", un grand mérite appartient aux plus grands scientifiques V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristes - M. Bogdanova, A. Petrosyan et plein d'autres.

À l'époque soviétique, un travail actif a commencé sur l'enregistrement de l'épopée. Le début de ce travail a été posé par le professeur Kayum Miftakov, qui en 1922 a commencé à écrire la version de Sagymbay Orozbakov. Ce travail a été poursuivi par Ybraim Abdrakhmanov, qui a réalisé un travail grandiose dans sa portée sur la fixation écrite de "Manas" de divers conteurs. Ses efforts pour classer et stocker ces manuscrits sont inestimables.

Actuellement, il existe 35 versions enregistrées de l'épopée "Manas", elles diffèrent par leur degré d'exhaustivité. Pour options complètes comprennent les textes enregistrés des conteurs S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Malgré les nombreuses variantes, "Manas" est une œuvre unique, qui est maintenue par une orientation idéologique commune, l'intégrité du scénario, des thèmes et des images héroïques.

À conditions modernes L'épopée prend de plus en plus d'importance, étant un facteur idéologique unificateur de l'identité et de l'indépendance kirghize à l'ère post-soviétique, dans un monde de plus en plus globalisé. L'ouverture du monument à Manas sur la place centrale d'Ala-Too et l'adoption de la loi sur l'épopée « Manas » le 28 juin 2011 témoignent de l'unité idéologique du peuple en vue de son développement et de sa prospérité.