Manas en russe. Ancien : mythes

L'académicien B. M. Yunusaliev. (1913-1970). EPOS HÉROÏQUE KIRGHIZ "MANAS"

Le peuple kirghize a le droit d'être fier de la richesse et de la diversité de la créativité poétique orale, dont le sommet est l'épopée Manas. Contrairement aux épopées de nombreux autres peuples, "Manas" est composé du début à la fin en vers, ce qui témoigne une fois de plus du respect particulier des Kirghizes pour l'art de la versification.

L'épopée se compose d'un demi-million de vers poétiques et dépasse en volume toutes les épopées mondiales connues : vingt fois l'Iliade et l'Odyssée, cinq fois le Shahnameh, plus de deux fois le Mahabharata.

La grandiosité de l'épopée "Manas" est l'un des traits distinctifs de la créativité épique des Kirghizes. Elle s'explique par un certain nombre de circonstances significatives et, surtout, par l'originalité de l'histoire du peuple. Les Kirghizes, étant l'un des peuples anciens L'Asie centrale, tout au long de son histoire séculaire, a été attaquée par les puissants conquérants de l'Asie : les Khitan (Kara-Kitai) à la fin du Xe siècle, les Mongols au XIIIe siècle, les Dzungars (Kalmouks) au XVIe- 18e siècles. Sous leurs coups, de nombreuses associations étatiques et unions tribales sont tombées, ils ont exterminé des peuples entiers, leurs noms ont disparu des pages de l'histoire. Seuls la force de la résistance, la persévérance et l'héroïsme pourraient sauver les Kirghizes de l'anéantissement complet. Chaque bataille regorgeait d'exploits. Le courage et l'héroïsme devinrent le sujet du culte, le thème du chant. D'où le caractère héroïque des Kirghizes poèmes épiques et l'épopée Manas.

En tant que l'une des plus anciennes épopées kirghizes, "Manas" est la représentation artistique la plus complète et la plus large de la lutte séculaire du peuple kirghize pour son indépendance, pour la justice et une vie heureuse.

En l'absence d'histoire enregistrée et de littérature écrite, l'épopée reflète la vie du peuple kirghize, sa composition ethnique, son économie, son mode de vie, ses coutumes, ses mœurs, ses goûts esthétiques, ses normes éthiques, ses jugements sur les vertus et les vices humains, ses idées sur nature, préjugés religieux, langue.

Vers l'épopée comme vers l'œuvre la plus populaire, des contes de fées indépendants, des légendes, des épopées et des poèmes de contenu idéologique similaire ont été progressivement attirés. Il y a des raisons de supposer que des épisodes de l'épopée tels que "Commémoration pour Koketei", "L'histoire d'Allambet" et d'autres ont autrefois existé en tant qu'œuvres indépendantes.

De nombreux peuples d'Asie centrale ont des épopées communes: les Ouzbeks, les Kazakhs, les Karakalpaks - "Alpamysh", les Kazakhs, les Turkmènes, les Ouzbeks, les Tadjiks - "Ker-Ogly", etc. "Manas" n'existe que chez les Kirghizes. Étant donné que la présence ou l'absence d'épopées communes est associée à la communauté ou à l'absence de conditions culturelles, historiques et géographiques pendant la période d'émergence et d'existence des épopées, on peut conclure que la formation de l'épopée chez les Kirghizes s'est déroulée dans différents conditions géographiques et historiques qu'en Asie centrale. Des événements racontant les périodes les plus anciennes de l'histoire du peuple kirghize le confirment. Donc, dans l'épopée, il y a des traits de caractère une formation sociale ancienne - la démocratie militaire (égalité des membres de l'équipe dans la distribution des trophées militaires, élection des commandants-khans, etc.).

Les noms de localités, les noms de peuples et de tribus, les noms propres de personnes sont de nature archaïque. La structure du vers épique est également archaïque. Soit dit en passant, l'antiquité de l'épopée est confirmée par les informations historiques contenues dans "Majmu at-Tavarikh" - un monument écrit du début du XVIe siècle, où l'histoire des actes héroïques du jeune Manas est considérée en relation avec les événements de la seconde moitié du XIVe siècle.

Il est possible qu'il ait été créé à l'origine et ait existé sous la forme d'un petit conte en prose sur les actes héroïques de personnes qui ont héroïquement sauvé le peuple de l'extermination. Peu à peu, des conteurs talentueux en ont fait une chanson épique qui, grâce aux efforts de chaque génération, s'est transformée en un grand poème qui comprenait de nouvelles événements historiques, de nouveaux personnages, de plus en plus compliqués dans sa construction d'intrigue.

Le développement progressif de l'épopée a conduit à sa cyclisation. Chaque génération de bogatyrs: Manas, son fils Semetey, son petit-fils Seytek - se consacrent à des poèmes liés à l'intrigue. Le premier volet de la trilogie est consacré au légendaire Manas, figure centrale de l'épopée. Il est basé sur des événements réels de l'histoire antérieure du Kirghizistan - de la période de la démocratie militaire à la société patriarcale-féodale. Les événements décrits se sont déroulés principalement sur le territoire allant du Yenisei à l'Altaï, du Khangaï à l'Asie centrale. Par conséquent, nous pouvons dire que la première partie de l'épopée couvre presque toute l'histoire pré-Tienshan séculaire du peuple.

Il faut supposer qu'au départ l'épopée existait sans cyclisation, mais avait une fin tragique - dans la finale de la "Longue Marche", presque tous les héros positifs meurent dans une bataille inégale. Le traître Konurbay blesse mortellement Manas. Mais les auditeurs ne voulaient pas supporter une telle fin. Ensuite, la deuxième partie du poème a été créée, consacrée à la description de la vie et des exploits de la deuxième génération de héros - le fils de Manas Semetey et de ses associés, qui répètent les exploits de leurs pères et remportent la victoire sur les envahisseurs étrangers.

Le contexte historique du poème "Semetey" correspond approximativement à la période de l'invasion dzungarienne (XVI-XVIII siècles). L'action se déroule en Asie centrale. Les héros préférés sont également victimes d'injustices ; cependant, les coupables de leur mort ne sont pas des envahisseurs étrangers, mais des ennemis internes - des traîtres, des usurpateurs devenus des despotes de leur peuple.

La vie exigeait la poursuite de la lutte contre les ennemis internes. C'est le sujet de la troisième partie de la trilogie - le poème "Seytek". C'est là que s'achève la restauration de la justice et de la liberté. C'est en cela, dans le noble et noble objectif - la défense de la patrie contre les envahisseurs étrangers et la délivrance du peuple du joug des despotes - que se trouve l'idée principale de la trilogie Manas.

La première partie de la trilogie - le poème "Manas" - commence par une description du terrible désastre national qui a résulté de l'attaque perfide des Chinois, dirigés par Alooke Khan, contre le pays des Kirghizes. Les gens sont dispersés différents pays léger, ruiné, pillé, subit toutes sortes d'humiliations. À un moment aussi critique, dans la famille du Dzhakip âgé et sans enfant, exilé de ses lieux d'origine dans le lointain Altaï aux Kalmouks hostiles, un enfant extraordinaire est né, qui grandit à pas de géant, se déversant avec une force surnaturelle. La nouvelle de la naissance d'un héros qui se répand rapidement horrifie à la fois les Kalmouks, qui se sont moqués des Kirghizes dans l'Altaï, et les Chinois, qui ont expulsé les Kirghizes de leur terre natale d'Ala-Too. Afin de faire face au futur ennemi redoutable, les Chinois et les Kalmouks entreprennent des attaques répétées, mais ils sont repoussés avec succès par l'escouade du jeune Manas, qui a rallié autour de lui des camarades fidèles ("kyrk choro" - quarante combattants). L'invasion des agresseurs oblige les tribus kirghizes à s'unir autour du héros Manas, élu chef des 40 tribus kirghizes.

Le retour des Kirghizes de l'Altaï dans leur patrie est associé à de nombreuses guerres, où le rôle principal est attribué au héros bien-aimé - Manas.

Les Kirghizes occupent à nouveau leurs terres dans le Tien Shan et l'Altaï à la suite de la victoire sur les troupes de Tekes Khan, qui ont bloqué le chemin de l'Altaï à l'Ala-Too ; Akhunbeshim Khan, qui a pris possession des vallées Chui et Issyk-Kul ; Alooke Khan, qui a expulsé les Kirghizes d'Ala-Too et d'Alay ; Shooruk Khan - originaire d'Afghanistan. La plus difficile et la plus longue fut la guerre contre les troupes chinoises menées par Konurbai ("Longue Marche"), d'où Manas revient mortellement blessé.

Toute la première partie de l'épopée est une description des petites et grandes guerres (campagnes). Bien sûr, il contient également des épisodes qui racontent la vie paisible.

Le plus paisible, semble-t-il, devrait être l'épisode "Mariage avec Kanykey", cependant, ici le style héroïque de la narration est strictement maintenu. Manas arrive à la mariée, accompagné de son équipe. Le non-respect par Manas de la coutume traditionnelle lors de sa rencontre avec la mariée provoque une froideur feinte de sa part, et la grossièreté du marié lui fait lui infliger une blessure. Le comportement de la mariée fait perdre patience à Manas. Il ordonne aux combattants d'attaquer la ville, de punir tous ses habitants, en particulier la mariée et ses parents. Les guerriers sont prêts à attaquer. Mais le sage Bakai propose aux combattants de ne créer que l'apparence d'une invasion.

Les parents de Manas - kyozkamans - ne se soucient pas des intérêts du peuple. L'envie aveugle les pousse au crime : ils conspirent, empoisonnent Manas et prennent le pouvoir à Talas. Seul le sage Kanykei a pu guérir Manas. Il rétablit l'ordre à Talas et punit les intrus.

Le style héroïque est également strictement maintenu dans l'épisode "Wake for Koketei". Ce style correspond aux scènes de l'arrivée à la commémoration des khans de différents peuples et tribus avec leurs nombreuses troupes ; lutte à la ceinture (kuresh) entre les illustres héros Koshoi et Joloy, défendant l'honneur de leur peuple. Manas est sorti victorieux du tournoi de tir de jamba (lingot d'or), qui exigeait une grande habileté d'un guerrier. Le concours entre Manas et Konurbay aux sommets était essentiellement un combat unique entre les dirigeants des deux camps hostiles. Le chagrin du vaincu Konurbay est sans limite, et il prépare secrètement son armée pour piller les Kirghizes.

À la fin de la commémoration, le sport le plus intéressant et le plus populaire est organisé - les courses de chevaux. Et ici, malgré les barrières et les obstacles disposés par Konurbay, l'Akkula de Manas arrive le premier sur la ligne d'arrivée. Incapables de supporter la honte de la défaite dans toutes les compétitions, les Chinois et les Kalmouks, menés par Konurbai, Dzholoi et Alooke, volent les Kirghizes et volent les troupeaux.

L'épisode "La Grande Marche" sur la capitale chinoise de Pékin, en comparaison avec les épisodes d'autres campagnes, est le plus important en volume et le plus précieux en termes artistiques. Voici les héros conditions diverses une longue campagne et des batailles féroces, où leur endurance, leur dévouement, leur courage sont testés, les traits de caractère positifs et négatifs sont exposés. La nature, sa faune et sa flore sont présentées de manière colorée ; l'épisode n'est pas dépourvu de fantaisie et d'éléments de mythologie. Les scènes de bataille se distinguent par le raffinement et la perfection des vers. Les personnages principaux sont à l'honneur : Manas et ses plus proches assistants - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Leurs chevaux de guerre, armes fabuleuses, ont leur rôle à jouer, mais au final, la victoire est du côté de ceux qui ont une force physique puissante. Les adversaires de Manas ne sont pas moins forts, mais ils sont insidieux et traîtres, prenant parfois le dessus en combat singulier. À la fin, ils sont vaincus. La capitale des Chinois, Pékin, a été conquise. Selon la version de S. Karalaev, les Kirghizes ont remporté une victoire complète au prix de la vie de plusieurs des meilleurs héros - Almambet, Syrgak, Chubak et Manas lui-même revient grièvement blessé à Talas, où il meurt bientôt.

Kanykei, restée veuve avec un bébé Semetey, érige un mausolée pour son mari. Ceci termine la première partie de l'épopée. Du début à la fin, le style héroïque y est strictement soutenu, ce qui correspond à l'idée principale du poème - la lutte pour l'unification des tribus kirghizes, pour leur indépendance et leur liberté.

Dans les premiers stades du développement de la société, à l'époque où l'épopée est née, les guerres étaient très destructrices, tant de peuples et de tribus, assez nombreux et forts, ont complètement disparu au fil du temps. Et si les Kirghizes ont survécu en tant que peuple pendant plus de deux mille ans, malgré les affrontements constants avec les Ouïghours, les Chinois, les hordes de Gengis Khan, les Jungars, c'est grâce à leur solidarité, leur courage et leur amour de la liberté. Le chant du courage et du courage dans la lutte pour la liberté et l'indépendance correspondait à l'esprit du peuple. C'est ce qui peut expliquer le pathétique héroïque de l'épopée, son existence séculaire, sa popularité.

La mort d'un héros bien-aimé, la fin tragique du poème ne convenait pas aux auditeurs. La légende aurait dû perdurer, d'autant plus qu'il y avait une raison à cela : le principal rival de Manas, l'insidieux instigateur de tous les affrontements sanglants, Konurbai, s'est échappé dans la "Longue Marche" par la fuite.

Le début du poème "Semetey" est tragique. Le pouvoir est usurpé par des parents envieux Abyke et Köbösh, qui détruisent tout ce qui rappelle Manas, ne se soucient que de leur bien-être et volent les gens. Le sort des héros survivants de la première partie de la trilogie fait pitié : le sage Bakai est transformé en esclave, la grand-mère de Chiyyrdy, la mère de Manas, et Kanykey, déguisés en mendiants, courent chez les parents de Kanykey, sauvant la vie de Sémetey. Son enfance se passe avec le frère de sa mère dans le royaume de Temir Khan, ignorant ses parents et sa patrie. Les années d'enfance de Semetheus sont moins riches en exploits que les années d'enfance de Manas, mais il est assez fort, il apprend l'art de se battre et de gagner. À l'âge de quatorze ans, le futur héros apprend que ses parents et son peuple indigène souffrent sous le joug des usurpateurs.

De retour à Talas, Semetey, avec l'aide du peuple, réprima ses adversaires et prit le pouvoir. Il unit à nouveau les tribus disparates et établit la paix. Il y a un léger répit.

Semetey envieux: son parent éloigné Chinkozho et son ami Toltoy - ont décidé d'attaquer la capitale d'Akhun Khan afin de prendre possession de sa fille, la belle Aichurek, avant la naissance de laquelle, le père et Manas se sont déclarés entremetteurs. Les ennemis assiégèrent la ville, Akhun Khan fut contraint de demander un délai de deux mois pour préparer la mariée. Pendant ce temps, Aichurek, devenu cygne blanc, vole dans le monde entier à la recherche d'un digne marié qui punirait les violeurs qui ont fait souffrir les habitants de sa ville. Du haut des cieux, elle examine les héros célèbres de tous les peuples et de toutes les terres, évaluant chacun avec une observation féminine. Mais il n'y a pas de héros plus beau et plus fort que Semetey, il n'y a pas d'endroit sur terre plus pittoresque que Talas. Pour captiver son amant, elle kidnappe son bien-aimé gerfaut blanc Akshumkar.

La description de la rencontre des mariés regorge de détails ethnographiques. Les scènes de jeux de jeunesse sont pleines de blagues, d'enthousiasme et d'humour. Cependant, pour devenir époux, l'amour seul ne suffit pas : vous devez vaincre le violeur qui demande la main d'Aichurek.

Une lutte longue et acharnée avec une armée ennemie innombrable se termine par la victoire de Semetey. Encore une fois, des fêtes, des jeux, des cérémonies de mariage sont organisés devant le public.

Semetey a remporté la main du charmant Aichurek. Le calme a commencé une vie paisible. Mais les normes éthiques de l'époque exigent que la nouvelle génération de héros se venge de ceux qui sont coupables de la mort injuste de leurs pères.

La campagne de Semetey contre Pékin et la lutte contre le perfide Konurbai, qui se préparait également à attaquer les Kirghizes, ressemble à bien des égards non seulement à l'intrigue, mais aussi aux détails de la "Longue Marche" de la première partie de la trilogie. Ni la fabuleuse force physique que possédaient Semetey et son plus proche associé Kulchoro, ni la magie - rien ne pouvait vaincre l'invulnérable Konurbai. À la fin, le héros chinois a été vaincu, succombant à la ruse de Kulchoro.

Après son retour à Talas, Semetey lui-même, dans la lutte contre l'envieux Kyyaz Khan, devient victime d'une trahison de la part de Kanchoro, qui lui en veut. Les traîtres deviennent des dirigeants. Aichurek a été emmené de force par Kyyaz Khan: ils ont été enchaînés et ont partagé le sort des esclaves Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Une fin si triste du poème "Semetey" ne correspondait pas à l'esprit national et, au fil du temps, un troisième cycle généalogique est créé - un poème sur Seytek, le petit-fils de Manas. Son Thème principal est le combat des héros contre ennemis internes- des traîtres et des despotes qui ont pris le pouvoir de manière injuste et oppriment impitoyablement le peuple.

A Talas, les Kirghizes languissent sous le joug du traître Kanchoro et aspirent à la libération, et dans un autre royaume, au pays de Kyyaz Khan, Seitek est né - le futur héros du poème. Clever Aichurek parvient à sauver l'enfant en rusant contre les tentatives de Kyyaz Khan de le tuer. Seitek, qui a grandi parmi les bergers, découvre son arbre généalogique, sa patrie, le sort de ses parents et de ses vrais amis. Seiteku parvient à guérir le héros paralysé Kulchoro. Avec lui, il fait un voyage à Talas et, avec le soutien du peuple, renverse Kanchoro. Ainsi, le traître et le despote est puni, la liberté est rendue au peuple, la justice a triomphé.

Il semblerait que cela devrait être la fin de l'épopée. Cependant, il a une suite différente pour différents conteurs.

S. Karalaev, dont les trois parties de l'épopée sont enregistrées, le fils de Dzhelmoguz attaque les Kirghizes.

Le narrateur Sh. Rysmendeev, qui a également dicté les trois parties de l'épopée à Talas, n'est pas le mythologique Sary-bay, mais une figure très réelle - le fils du célèbre Konurbai nommé Kuyaly. Le schéma de parcelle de chaque cycle décrit ci-dessus est typique pour tous variantes connuesépique et constitue son intrigue principale. Cependant, en comparant les variantes enregistrées à partir des mots de différents narrateurs, il n'est pas difficile de remarquer certaines divergences thématiques et d'intrigue.

Ainsi, seul le narrateur Sagymbay Orozbakov a les voyages de Manas vers le Nord et l'Ouest, seul Sayakbay Karalayev a le pèlerinage de Chubak à La Mecque. Parfois, le motif bien connu de l'unification des tribus kirghizes est remplacé par le motif de l'unification des tribus turques.

Dans l'épopée "Manas", on peut retrouver les traces des anciennes croyances tengriennes des Kirghizes. Ainsi, les personnages principaux avant les campagnes jurent, adorant le ciel et la terre.

Qui changera le serment

Laisse le ciel clair le punir

Que la terre le punisse

Végétalisé.

Parfois, l'objet du culte est une arme militaire ou un feu :

Que la balle d'Akkelte punisse

Que la mèche de la mèche punisse.

Bien sûr, l'islam a aussi trouvé son reflet, si l'islamisation de l'épopée a, il faut le dire, un caractère superficiel, elle se remarque surtout dans les motivations des actions. Ainsi, l'une des principales raisons du départ d'Allambet de Chine était son acceptation de l'islam.

Bien sûr, des motifs islamiques ont été introduits dans l'épopée de Manas par des conteurs des siècles suivants.

Dans tous les cas, les personnages positifs: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sont dotés des caractéristiques de vrais héros - dévouement sans bornes à leur peuple, endurance, endurance, courage, ingéniosité, volonté de sacrifier la vie dans l'intérêt de la patrie. Ces qualités immortelles d'un patriote se manifestent par les héros non pas en paroles, mais en actes et en actions dans diverses situations, dans les circonstances les plus tragiques.

L'épopée héroïque "Manas" est également précieuse car les événements qui y sont décrits ont une base réelle. Ils reflètent l'histoire de la formation du peuple kirghize à partir de clans et de tribus, comme en témoignent les lignes transmises par Manas :

J'ai fait une vache avec du cerf blanc.

Des tribus mixtes, il a fait un peuple.

Les événements qui ont décidé du sort du peuple kirghize se sont clairement reflétés dans l'épopée. Les noms mystérieux de personnes, les noms de villes, de pays, de peuples qui s'y trouvent reflètent certains événements de différentes étapes de l'histoire du peuple. L'épisode central de la bataille "La Grande Marche" sur Pékin rappelle la victoire des Kirghizes au IXe siècle. sur les Ouïghours avec la prise de leurs villes, dont Beitin (ou Beizhen), ne revint qu'à la fin du Xe siècle.

Si l'on tient compte de la remise en question des événements et des noms caractéristiques de l'art populaire oral, alors les principaux ennemis du peuple kirghize nommés dans l'épopée soit par les Chinois, soit par les Kalmouks : Alooke, Joloy, Esenkhan - sont très probablement les prototypes de personnalités réelles dont les noms se retrouvent dans les annales. Par exemple, Esenkhan (Esentaiji en kalmouk) a dirigé l'armée dzungarienne (kalmouk) au XVe siècle. Alyaku a mené l'invasion Dzungarian au 17ème siècle, et Bluey (l'initiale kirghize "j" correspond à "e" dans d'autres Langues turques) était le chef des troupes Kidan (Kara-chinoises) - tribus d'origine mongole, venant du nord de la Chine et battant d'abord l'État kirghize à la fin du 10ème siècle, puis conquérant toute l'Asie centrale et centrale du Yenisei à Talas au XIIe siècle.

En lien direct avec les noms d'individus, il faut aussi considérer les noms des peuples qui apparaissent dans l'épopée comme des envahisseurs (Chine, Kalmak, Mandchou). Des affrontements sanglants avec eux sont à jamais conservés dans la mémoire des Kirghizes.

D'autre part, de nombreux peuples et tribus ont été nommés avec lesquels les Kirghizes étaient en relations amicales et s'opposaient conjointement aux envahisseurs et aux oppresseurs. L'épopée mentionne les Oirots, les bretelles, les Noiguts, les Katagans, les Kipchaks, les Argyns, les Dzhedigers et d'autres comme alliés, plus tard inclus dans les groupes ethniques des Kazakhs, des Ouzbeks, des Mongols, des Tadjiks.

Il faut supposer que les personnages positifs de l'épopée ont aussi leurs prototypes, dont les noms de personnes ont été soigneusement conservés dans l'épopée, qui ont remplacé la littérature écrite et les annales pendant de nombreux siècles. Il y a beaucoup de personnages fantastiques dans "Manas": le géant Madykan "déplaçant les montagnes" ; semblable au Cyclope de l'Odyssée d'Homère, le Mulgun borgne, qui n'a qu'un seul point faible - l'élève; animaux sentinelles; chevaux tulpar ailés parlant humains. De nombreux miracles s'y produisent : la transformation d'Aichurek en cygne, le changement de temps à la demande d'Allambet, etc., l'hyperbolisme est entretenu : une myriade de troupes peut se déplacer sans s'arrêter pendant 40 jours ; des centaines de milliers de têtes de bétail peuvent être chassées comme prix de la mariée, et en plus d'eux, d'innombrables animaux sauvages ; un héros peut faire face à des centaines voire des milliers de soldats ennemis, etc. Cependant, la fantaisie et l'hyperbolisme servent médium artistique créer des images immortelles de personnes réelles qui ont donné leur vie pour la liberté et l'indépendance de leur peuple. Les auditeurs de l'épopée trouvent le vrai plaisir non pas dans sa fantaisie, mais dans la vitalité et le réalisme des idées et des aspirations des héros.

Manas dans la première partie de la trilogie est une image collective. Il est doté de toutes les caractéristiques d'un héros idéal, le chef des troupes de l'escouade populaire. Tous les éléments de composition de l'épopée sont subordonnés au contour de son image: la situation, les motifs, les intrigues, etc. Les noms des animaux les plus puissants et les plus terribles lui servent d'épithètes: arstan (lion), cablan (léopard), syrttan (hyène), kyokdzhal (loup à crinière grise). Malgré le désir ultérieur des narrateurs de donner à l'image de Manas certaines caractéristiques du dirigeant féodal - Khan, dans les principaux épisodes thématiques et liés à l'intrigue, il reste vraiment héros populaire mériter l'amour et la gloire pour le courage et le courage dans la lutte contre les ennemis de la patrie. Dans tous les affrontements avec l'armée ennemie, la victoire est assurée par la participation personnelle de Manas en tant que guerrier-héros ordinaire. Le véritable Manas n'est pas jaloux du pouvoir, c'est pourquoi, dans la grande campagne contre Pékin, il passe le relais du commandant en chef au sage Bakai, puis au héros Almambet.

Les personnages secondaires de l'épopée servent comme pour rehausser l'image du personnage principal. La grandeur de Manas est soutenue par ses compagnons légendaires - quarante guerriers ("kyrk choro"). Les plus célèbres d'entre eux sont les anciens sages-bogatyrs Koshoi et Bakai, les jeunes : Almambet, Chubak, Syrgak, etc. Ils se distinguent également par leur force physique puissante et leur courage, soudés ensemble par l'amitié et l'entraide au combat. Pour chacun d'eux, Manas est un idéal, un honneur et une gloire, son nom leur sert de cri de guerre.

Chacun des héros est doté certaines qualités. Manas est le propriétaire de l'incomparable force physique, sang-froid, grand stratège; Bakai est un sage et un héros, le meilleur conseiller de Manas. Almambet est un Chinois d'origine, un héros extraordinaire, détenteur des secrets de la nature. Syrgak est égal en force à Almambet, courageux, robuste, adroit. L'escouade Manasov "kyrk choro" est capable de frapper n'importe quel ennemi numériquement supérieur.

La caractérisation des personnages négatifs sert également à exalter le protagoniste. L'image de Manas s'oppose à l'image de son principal adversaire - Konurbay, fort, mais traître et envieux. Joloy n'est pas sophistiqué, mais a un pouvoir inépuisable.

Il y a aussi des images inoubliables de femmes dans l'épopée. La femme du personnage principal, Kanykei, est particulièrement charmante. Elle n'est pas seulement une mère qui évoque chez son fils l'honnêteté et l'amour sans bornes pour la patrie, mais aussi une femme altruiste prête à faire des sacrifices au nom des intérêts du peuple. C'est une travailleuse acharnée, une artisane qualifiée, sous la direction de laquelle les femmes ont cousu des équipements impénétrables pour leurs guerriers. Elle guérit Manas d'une blessure mortelle, le sauve quand lui, blessé par un traître, est resté seul sur le champ de bataille. Elle est la sage conseillère de Manas.

Il y a beaucoup de points communs entre les personnages de la première et de la deuxième génération. L'image de Semetey en héros par rapport à l'image de Manas est moins colorée, mais son amour pour la Patrie, le patriotisme sont recréés de manière très colorée. Voici les expériences d'un jeune homme séparé de son peuple, et sa lutte avec des envahisseurs étrangers, et des batailles mortelles avec des traîtres à la patrie. Dans "Semetey", l'image de la grand-mère Chiyyrda - la mère de Manas, l'image du vieux sage Bakai continue de se développer. Dans le même temps, de nouveaux types de héros apparaissent. Aichurek, avec son romantisme et son patriotisme, s'oppose à Chachikey, un traître ambitieux. L'image de Kulchoro ressemble à bien des égards à l'image de son père Almambet. Kulchoro s'oppose au Kanchoro susceptible et égoïste, qui devient un traître et un traître. À la fin du deuxième et au début du troisième poème, il apparaît comme un usurpateur, un despote, un oppresseur impitoyable du peuple. Dans le poème Seitek, l'image de Kulchoro ressemble à l'image familière du sage Bakai : il est à la fois un héros puissant et un sage conseiller de Seitek.

Le protagoniste de la troisième partie de la trilogie - Seitek agit en tant que défenseur du peuple contre les oppresseurs et les despotes, un combattant pour la justice. Il cherche l'unification des tribus kirghizes, avec son aide une vie paisible commence.

À la fin du poème, les héros préférés de l'épopée : Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek et Kulchoro - disent au revoir aux gens et deviennent invisibles. Avec eux, le faucon gerfaut blanc Akshumkar, le chien Kumayik, le cheval infatigable de Semetey - Titoru disparaissent, aimés de Manas. À cet égard, il existe une légende parmi le peuple selon laquelle ils vivent tous encore, parcourent la terre, apparaissent parfois aux élus, rappelant les exploits des fabuleux héros Manas et Semetey. Cette légende est une incarnation poétique de la croyance populaire en l'immortalité des personnages bien-aimés de l'épopée de Manas.

Les dispositifs poétiques de l'épopée correspondent au contenu héroïque et à l'échelle de son volume. Chaque épisode, qui est le plus souvent un poème thématique et indépendant de l'intrigue, est divisé en chansons-chapitres. Au début du chapitre, nous avons affaire à une sorte d'introduction, un prélude de forme semi-prosaïque et récitative (zhorgo sez), où l'on observe l'allitération ou la rime finale, mais sans la métrique du vers. Progressivement, zhorgo sez se transforme en un vers rythmique dont le nombre de syllabes varie de sept à neuf, correspondant au rythme et à la musique mélodique caractéristique de l'épopée. Chaque ligne, quelle que soit la fluctuation du nombre de couplets, est divisée en deux groupes rythmiques, chacun ayant son propre accent musical, qui ne coïncide pas avec l'accent expiratoire. La première accentuation musicale tombe sur la deuxième syllabe à partir de la fin du premier groupe rythmique, et la seconde - sur la première syllabe du deuxième groupe rythmique. Cet arrangement donne une symétrie poétique stricte à l'ensemble du poème. Le rythme du couplet est soutenu par la rime finale, qui peut parfois être remplacée par l'euphonie initiale - allitération ou assonance. Souvent, les rimes sont accompagnées d'allitérations ou d'assonances. Parfois, nous avons une combinaison de tous les types d'euphonie, rarement observés dans la versification, avec la rime finale, l'allitération externe et interne :

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

La strophe a un nombre différent de vers, le plus souvent elle se présente sous la forme d'une longue tirade de la même rime, ce qui donne au narrateur d'une œuvre grandiose le rythme d'exécution nécessaire. D'autres formes d'organisation de la structure des vers (redif, anaphore, épiphore, etc.) sont également utilisées dans l'épopée. Lors de la création d'images, divers techniques artistiques. Les héros sont dessinés dynamiquement dans des actions directes, dans la lutte, dans des affrontements avec des ennemis.

Les images de nature, de rencontres, de batailles, l'état psychologique des personnages sont transmis principalement par la narration et servent de moyen supplémentaire au portrait.

Une technique préférée pour créer des portraits est l'antithèse avec l'utilisation généralisée d'épithètes, y compris permanentes. Par exemple: "kan zhyttangan" - sentant le sang (Konurbay), "dan zhyttangan" - sentant le grain (pour Joloy, un soupçon de sa gourmandise); "capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan" (à Bakai) - qui voit dans le noir, trouve une issue dans une situation désespérée.

Quant au style, avec le ton héroïque dominant de la présentation, il y a une description lyrique de la nature, et dans le poème "Semetey" - romance amoureuse.

Selon le contenu, des formes de genre folkloriques courantes sont également utilisées dans l'épopée: kereez (testament) au début de l'épisode "Commémoration pour Koketei", armand (chanson-plainte sur le destin) d'Allambet lors d'une querelle avec Chubak dans le " Grande campagne », sanat - une chanson de contenu philosophique et etc.

L'hyperbole prévaut comme moyen de représenter les personnages et leurs actions. Les dimensions hyperboliques surpassent toutes les astuces épiques connues. Il s'agit là d'une exagération extrêmement fabuleuse.

L'utilisation large et toujours appropriée d'épithètes, de comparaisons, de métaphores, d'aphorismes et d'autres moyens d'influence expressifs captive encore plus l'auditeur de Manas.

Le langage du poème est accessible à la génération moderne, puisque l'épopée a vécu sur les lèvres de chaque génération. Ses interprètes, étant des représentants d'un certain dialecte, parlaient au peuple dans un dialecte compréhensible.

Malgré cela, il y a beaucoup d'archaïque dans le vocabulaire, qui peut servir de matériau pour la restauration de la toponymie, de l'ethnonymie et de l'onomastique antiques du peuple kirghize. Le vocabulaire de l'épopée reflète divers changements dans les relations culturelles, économiques et politiques des Kirghizes avec les autres peuples. Il contient de nombreux mots d'origine iranienne et arabe, mots communs aux langues des peuples d'Asie centrale. L'influence de la langue du livre est également perceptible, en particulier dans la version de Sagymbay Orozbakov, qui était alphabétisé et montrait un intérêt particulier pour l'information sur les livres. Le vocabulaire de "Manas" n'est pas exempt de néologismes et de russismes. Par exemple : mammouth du russe « mammouth », ileker du russe « guérisseur », zumrut du russe « émeraude », etc. En même temps, chaque conteur conserve les traits de son dialecte.

Les traits syntaxiques de la langue de l'épopée sont associés à la grandiosité de son volume. Pour améliorer le rythme de présentation du matériel poétique, en tant que dispositif stylistique, de longs tours avec des phrases participatives, participatives et introductives à cordes sont largement utilisés, parfois dans une combinaison inhabituelle. Une telle phrase peut consister en trois douzaines de lignes ou plus. Dans le texte de l'épopée, il y a des violations individuelles de la connexion grammaticale (anacoluf), caractéristique des grandes œuvres orales, causées par la nécessité de préserver la taille du vers ou de la rime.

En général, le langage de l'épopée est expressif et figuratif, riche en nuances, car les meilleurs talents de la littérature populaire des époques précédentes ont travaillé à son polissage. L'épopée "Manas", en tant que plus grand monument, qui a absorbé tout le meilleur et le plus précieux de la culture verbale et verbale du peuple, a joué et joue un rôle inestimable dans la formation de la langue nationale, dans la convergence de ses dialectes, en polissage règles de grammaire, en enrichissant le vocabulaire et la phraséologie de la langue littéraire nationale kirghize.

L'importance historique et culturelle de l'épopée de Manas réside dans le fait qu'au fil des siècles, elle a eu un impact significatif sur la formation des goûts esthétiques et le caractère national du peuple kirghize. L'épopée inculque aux auditeurs (lecteurs) l'amour de tout ce qui est beau, sublime, le goût de l'art, de la poésie, de la musique, la beauté de l'esprit humain, la diligence, l'héroïsme, le courage, le patriotisme, la fidélité à un ami, l'amour pour vrai vie, la beauté de la nature. Ce n'est donc pas un hasard si l'épopée de Manas sert de source d'inspiration aux maîtres de l'art soviétique kirghize pour la création d'œuvres d'art.

Images préférées: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek et d'autres sont immortels principalement parce qu'ils ont des qualités morales aussi élevées que l'amour sans bornes pour la patrie, l'honnêteté, le courage, la haine des envahisseurs, des traîtres. L'épopée héroïque "Manas", en raison de son grand talent artistique, occupe à juste titre une place digne sur l'étagère des chefs-d'œuvre mondiaux de l'art populaire oral.

1958

(Traduit du kirghize)

L'épopée "Manas" est un récit héroïque basé sur les légendes du peuple kirghize, qui se sont transmises de génération en génération.

Brève description de l'épopée

Le scénario principal de l'épopée est la lutte des Kirghizes pour l'indépendance des envahisseurs extérieurs. Manas décrit des événements semi-réels qui ont eu lieu dans l'histoire du peuple kirghize.

L'épopée "Manas" est devenue une symbiose harmonieuse de faits historiques et de croyances mythologiques des habitants du Kirghizistan. Grâce à cette œuvre folklorique monumentale, nous avons une idée de la vie, du mode de vie, des traditions et des coutumes des Kirghizes dans l'Antiquité.

Par exemple, Manas décrit très clairement que dans un moment de danger aigu de la part des envahisseurs, les femmes ont abandonné leurs tâches ménagères et, avec les hommes, ont héroïquement défendu leur patrie.

L'histoire de l'épopée

Pendant de nombreux siècles, l'épopée s'est transmise de bouche en bouche par des conteurs, des gens qui l'ont peu à peu recueillie et complétée. Il est à noter qu'en raison des volumes colossaux, l'épopée n'a été transmise que dans certains blocs.

Cela a conduit au fait qu'à notre époque, l'épopée existe dans plus de 35 variantes, chacune ayant des différences. Le héros central, en l'honneur duquel l'épopée a été nommée, est le héros Manas, à l'image duquel toutes les idées du peuple sur l'héroïsme et le courage sont combinées.

L'épopée commence par une histoire sur la naissance de la vie du héros Manas. Même dans sa jeunesse, Manas, avec son père, a participé à une confrontation héroïque avec les Chinois et les Kalmouks, pour laquelle il a reçu le respect et l'amour de son peuple.

Après que le saint Khyzr soit apparu au héros, il a décidé de se convertir à l'islam et, avec sa famille, a déménagé pour vivre dans les étendues de l'Asie centrale. Dans la deuxième partie de l'épopée, les événements qui sont arrivés au peuple kirghize sont décrits à l'époque où Manas vivait dans d'autres pays.

Les cruels chinois ont envahi leurs terres et ont placé dans les cachots les amis du protagoniste, les mêmes héros et guerriers courageux. Manas apprend les événements qui se déroulent dans son pays natal et revient pour protéger son peuple. Après une guerre héroïque avec les Chinois, puis avec l'Afghan Khan, Manas part avec un ermite qui l'aide à apprendre la plus haute sagesse de la vie.

Cette partie décrit le mariage de Manas, la naissance de ses enfants. Dans la troisième partie, Manas meurt, le lecteur apprendra les détails de ses funérailles : le peuple kirghize, en remerciement, a construit un tombeau pour Manas, décoré de pierres précieuses et les métaux.

Cependant, parallèlement à la mort du héros, son héroïsme se reflète dans les actes courageux de ses enfants et petits-enfants, qui sont devenus les dignes successeurs de Manas.

– Kirghize épopée folklorique nommé d'après le personnage principal.

Le moment de la création, ainsi que la genèse de l'épopée, n'ont pas été précisément établis. Un des initiateurs de l'étude Manas, l'écrivain kazakh M. Auezov (1897-1961), à partir de l'épisode central consacré à la campagne contre les Ouïghours, émet une hypothèse selon laquelle l'épopée aurait été créée au plus tôt en 840. Elle reflète les événements des 9e et 10e siècles, c'est-à-dire la période de « grande puissance kirghize » où les Kirghizes étaient un peuple nombreux et puissant (dans certains sources historiques il est allégué qu'à cette époque, ils avaient de 80 000 à 400 000 soldats (Gengis Khan, qui a créé un État invincible, avait 125 000 soldats).

Épisode Tchon-kazat (longue marche) raconte la lutte avec un État oriental fort (mongol-chinois ou mongol-turc), dans lequel se trouvait la ville de Pékin, séparée de l'État kirghize par quarante ou - dans une autre version - quatre-vingt-dix jours de voyage.

Partant du fait qu'en 840 les Kirghizes ont conquis le royaume ouïghour et pris sa ville centrale de Bei-Tin, M. Auezov a suggéré que le conquérant de cette ville, décédé en 847, est Manas. Les premières chansons du poème sur Manas, quelle qu'en soit l'origine, ont été créées l'année de la mort de ce héros historique, comme l'exigeait la coutume. La réserve est importante, car de cette époque pas un seul nom propre de commandants ou d'azho (alors le nom des khans kirghizes) n'a survécu. Par conséquent, peut-être, le nom du héros était différent et seul un surnom ultérieur est resté pour la postérité (le nom d'une divinité du panthéon chamanique ou du manichéisme, qui était alors répandu en Asie centrale).

Tout comme le poète justicier de Mots sur le régiment d'Igor ont chanté une autre campagne historique, les guerriers de Manas ont chanté les événements auxquels ils ont pris part. Le chef d'entre eux est Yrymandyn-yrchi-uul (ou Jaisan-yrchi, c'est-à-dire le prince-poète), un associé de Manas. C'est un héros-combattant, et donc le rêve obligatoire que les conteurs voient avant d'accomplir l'épopée peut être interprété symboliquement - ils participent à un festin, etc., comme s'ils étaient également classés parmi les choros, compagnons de Manas. Ainsi, "Chon-kazat" a été créé soit pendant les années de la campagne elle-même, soit immédiatement après celle-ci.

Le noyau principal de l'épopée, qui se caractérise par de nombreuses couches historiques, s'est formé aux XVe-XVIIIe siècles.

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Bernshtam A.N. L'ère de l'émergence de l'épopée kirghize "Manas" // Phénomène encyclopédique de l'épopée "Manas", Bichkek, 1995

Trouver " MANAS" sur

Le devoir légué par Dieu a été accompli...

A. S. Pouchkine "Boris Godunov"

Un siècle et demi s'est écoulé depuis que les scientifiques russes Chokan Valikhanov et V.V. Radlov ont informé le monde que la «pierre sauvage» kirghize, parcourant les contreforts du Tien Shan, possède le plus grand chef-d'œuvre poétique oral - l'épopée héroïque Manas. Les épisodes de la légende kirghize ont été enregistrés, publiés, traduits en russe et en allemand.

De nombreux ouvrages scientifiques ont été écrits sur la trilogie "Manas", "Semetey", "Seitek", des conférences scientifiques ont eu lieu, en 1993, le 1000e anniversaire de l'épopée a été célébré au niveau mondial.

Les années ont passé, mais notre vaillant batyr n'a jamais atteint les larges masses populaires, peu de gens connaissent le contenu de l'épopée elle-même, non seulement à l'étranger, mais aussi dans la patrie de Manas. Et la raison, apparemment, est que le texte de "Manas" est très volumineux, multi-variant. Il est insupportable de le traduire en vers, et dans l'arrangement en prose "Manas" perd la moitié de ses mérites artistiques. Imaginez un rubis sans coupe ! C'est une chose de "zhanbashtap zhatyp sonunda", c'est-à-dire allongé sur le côté et admirant la nature, écoutant le conteur-manaschi, une autre chose est de lire tout cela vous-même. Mais raison principale, peut-être, dans le fait que jusqu'à présent, que ce soit en prose ou en poésie, ce n'était pas le contenu artistique de l'épopée qui était traduit, mais sa performance dans l'interprétation de tel ou tel conteur. C'est la même chose que de traduire non pas un drame de V. Shakespeare, mais sa performance scénique, ou, disons, pas un roman de A. S. Pouchkine, mais un opéra de P. I. Tchaïkovski "Eugene Onegin".

Alors moi, comme les conteurs de "Manas", j'ai rêvé ...

Je suis allé vérifier mon Manas et je vois : il est sorti d'une yourte en feutre et dans toute sa gloire de combat caracolant sur son cheval blanc autour d'un cercle vicieux d'un enclos. Les gens se tiennent là, admirant la grandeur du héros kirghize. Et le guide parle avec enthousiasme de sa gloire et de ses exploits passés. Et Manas lui-même a déjà les cheveux gris et Ak-Kula a des taches sombres autour des yeux. J'ai essayé d'ouvrir les portes du corral, mais, hélas, ma force n'a pas suffi. Et j'ai, comme toujours, appelé à l'aide mon ami fidèle et puissant - Grande langue russe et s'assit pour la traduction, ou plutôt pour la traduction poétique de "Manas".

Les historiens ont prouvé que les événements de la légende se sont déroulés au Moyen Âge de notre ère, ils ont donc dû abandonner la fantaisie et l'hyperbole fabuleuse, des couches religieuses et autres du pan-turquisme et du pan-islamisme, introduites par les conteurs après les événements tragiques. de 1916, lorsque le peuple kirghize, se trouvant entre deux grandes puissances : la Russie et la Chine, subit un génocide brutal.

En 1856, Ch. Valikhanov appela l'épopée "Manas" la steppe "Iliade". Je considère l'épopée de Manas comme la Bible des montagnes et des steppes, et j'ai donc essayé de préserver les motifs bibliques, de clarifier et de généraliser les pensées paraboliques de la Grande Légende. Au mieux de ses capacités, il a cherché à préserver l'intrigue canonique de l'épopée, à construire la logique du comportement des personnages et du déroulement des événements, à transmettre la saveur figurative de la langue kirghize.

La première, pourrait-on dire, édition d'essai de mon "Conte de Manas" a été publiée en 2009 dans une petite édition et est immédiatement allée au peuple. Le ministère de la Science et de l'Éducation a recommandé le livre comme manuel supplémentaire sur l'épopée de Manas. Au théâtre académique russe. Ch. Aitmatov a mis en scène une production littéraire et dramatique du même nom interprétée par des acteurs kirghizes en russe.

La deuxième édition du Conte est complétée par une préface rétrospective de l'académicien B. Yu. Yunusaliev, à la fin du livre se trouve un résumé scientifique du professeur G. N. Khlypenko. Sans aucun doute, les travaux de célèbres scientifiques kirghizes compléteront les connaissances des lecteurs sur le chef-d'œuvre exceptionnel du peuple kirghize.

J'espère que le texte russe du «Conte de Manas» deviendra la base de la traduction de l'épopée kirghize dans d'autres langues et que notre légendaire batyr se précipitera le long de l'équateur du globe.

Bonne chance à toi, mon vaillant Manas !

Mar Bayjiev.

Académicien BM Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS HÉROÏQUE KIRGHIZ "MANAS"

Le peuple kirghize a le droit d'être fier de la richesse et de la diversité de la créativité poétique orale, dont le sommet est l'épopée Manas. Contrairement aux épopées de nombreux autres peuples, "Manas" est composé du début à la fin en vers, ce qui témoigne une fois de plus du respect particulier des Kirghizes pour l'art de la versification.

L'épopée se compose d'un demi-million de vers poétiques et dépasse en volume toutes les épopées mondiales connues : vingt fois l'Iliade et l'Odyssée, cinq fois le Shahnameh, plus de deux fois le Mahabharata.

La grandiosité de l'épopée "Manas" est l'un des traits distinctifs de la créativité épique des Kirghizes. Elle s'explique par un certain nombre de circonstances significatives et, surtout, par l'originalité de l'histoire du peuple. Les Kirghizes, étant l'un des peuples les plus anciens d'Asie centrale, tout au long de leur histoire séculaire ont été attaqués par les puissants conquérants de l'Asie : les Khitan (Kara-Kitai) à la fin du Xe siècle, les Mongols au XIIIe siècle. , les Dzungars (Kalmouks) aux XVIe-XVIIIe siècles. Sous leurs coups, de nombreuses associations étatiques et unions tribales sont tombées, ils ont exterminé des peuples entiers, leurs noms ont disparu des pages de l'histoire. Seuls la force de la résistance, la persévérance et l'héroïsme pourraient sauver les Kirghizes de l'anéantissement complet. Chaque bataille regorgeait d'exploits. Le courage et l'héroïsme devinrent le sujet du culte, le thème du chant. D'où le caractère héroïque des poèmes épiques kirghizes et de l'épopée du Manas.

En tant que l'une des plus anciennes épopées kirghizes, "Manas" est la représentation artistique la plus complète et la plus large de la lutte séculaire du peuple kirghize pour son indépendance, pour la justice et une vie heureuse.

En l'absence d'histoire enregistrée et de littérature écrite, l'épopée reflète la vie du peuple kirghize, sa composition ethnique, son économie, son mode de vie, ses coutumes, ses mœurs, ses goûts esthétiques, ses normes éthiques, ses jugements sur les vertus et les vices humains, ses idées sur nature, préjugés religieux, langue.

Vers l'épopée comme vers l'œuvre la plus populaire, des contes de fées indépendants, des légendes, des épopées et des poèmes de contenu idéologique similaire ont été progressivement attirés. Il y a des raisons de supposer que des épisodes de l'épopée tels que "Commémoration pour Koketei", "L'histoire d'Allambet" et d'autres ont autrefois existé en tant qu'œuvres indépendantes.

De nombreux peuples d'Asie centrale ont des épopées communes: les Ouzbeks, les Kazakhs, les Karakalpaks - "Alpamysh", les Kazakhs, les Turkmènes, les Ouzbeks, les Tadjiks - "Ker-Ogly", etc. "Manas" n'existe que chez les Kirghizes. Étant donné que la présence ou l'absence d'épopées communes est associée à la communauté ou à l'absence de conditions culturelles, historiques et géographiques pendant la période d'émergence et d'existence des épopées, on peut conclure que la formation de l'épopée chez les Kirghizes s'est déroulée dans différents conditions géographiques et historiques qu'en Asie centrale. Des événements racontant les périodes les plus anciennes de l'histoire du peuple kirghize le confirment. Ainsi, dans l'épopée, on peut retrouver certains traits caractéristiques de l'ancienne formation sociale - la démocratie militaire (égalité des membres de l'équipe dans la distribution des trophées militaires, élection des commandants-khans, etc.).

Les noms de localités, les noms de peuples et de tribus, les noms propres de personnes sont de nature archaïque. La structure du vers épique est également archaïque. Soit dit en passant, l'antiquité de l'épopée est confirmée par les informations historiques contenues dans "Majmu at-Tavarikh" - un monument écrit du début du XVIe siècle, où l'histoire des actes héroïques du jeune Manas est considérée en relation avec les événements de la seconde moitié du XIVe siècle.

Il est possible qu'il ait été créé à l'origine et ait existé sous la forme d'un petit conte en prose sur les actes héroïques de personnes qui ont héroïquement sauvé le peuple de l'extermination. Peu à peu, des conteurs talentueux en ont fait une chanson épique, qui, grâce aux efforts de chaque génération, est devenue un grand poème qui comprenait de nouveaux événements historiques, de nouveaux personnages, devenant de plus en plus compliqué dans sa construction d'intrigue.

II EPOS "MANAS"

Le peuple kirghize a parcouru un chemin long et difficile de développement et de formation historiques. L'ethnie kirghize à un moment donné a eu la chance de créer sa propre langue écrite, où l'esprit national s'est manifesté, le sommet de l'association nationale de l'État s'est reflété sous la forme de la grande puissance kirghize. Mais l'histoire a été impitoyable envers de tels haute réussite notre peuple. Les événements historiques ultérieurs, qui ont conduit à la défaite du Kaganat kirghize et à la destruction de la majeure partie de la population, ont causé la perte de l'écriture originale du peuple kirghize dans l'Antiquité.

Il semblait qu'un tel peuple devait quitter l'arène historique, tomber dans l'oubli, devenir l'un des nombreux groupes ethniques qui ont cessé d'exister, ont perdu leur mémoire historique et génétique.

Mais contrairement à un tel cours traditionnel des choses, le peuple kirghize était doté d'un don unique : transmettre exclusivement oralement l'expérience accumulée par les générations précédentes. La transmission de bouche à oreille s'est avérée non seulement viable et durable, mais aussi étonnamment fructueuse et efficace. C'est l'art populaire oral du Kirghizstan qui a montré au trésor mondial du patrimoine culturel immatériel l'exemple le plus brillant d'œuvres folkloriques uniques représentées par une grande variété de genres. L'épopée monumentale "Manas" est devenue à juste titre le summum de cette créativité.

L'épopée "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") a une histoire millénaire, est une trilogie. l'indépendance, l'établissement de leur statut d'État, les particularités de la vision du monde, l'existence, la culture, l'éducation et tous les autres aspects de la vie .

Dans l'histoire de la littérature mondiale, les épopées n'ont été achevées que dans les conditions de l'État politique, économique et idéologique établi, que l'ethnie kirghize avait dans les temps anciens. La preuve en est que les épopées des autres peuples sibériens, avec lesquels les Kirghizes vivaient en interaction directe, n'ont pas atteint le niveau de généralisation épique, précisément en raison de leur absence de structure étatique établie. Les épopées de ces peuples sont restées au stade de légendes distinctes, non reliées par un seul scénario et le personnage principal.

En ce sens, l'épopée de Manas est un produit unique de l'activité spirituelle du peuple kirghize. Sa particularité réside dans sa viabilité, dans la manière de transmettre l'ensemble des éléments, de l'intrigue et du système figuratif des personnages aux détails. Et aussi dans la capacité, jusqu'à nos jours, de reproduire en permanence la reproduction de connaissances et de traditions précieuses inscrites dans la légende.

La narration de l'épopée comprend tous les aspects de la vie du peuple kirghize, sa vision du monde, ses idées sur le monde qui l'entoure. Il reflète l'histoire héroïque et tragique du peuple, définissant les étapes de son développement. Dessins précis fournis. composition ethniqueà la fois le peuple kirghize et d'autres groupes ethniques qui vivaient avec eux en contact étroit. L'épopée nous donne l'idée la plus riche de l'économie, de la vie, des coutumes, des relations avec environnement. De là, nous obtenons l'idée de l'ancien Kirghizistan sur la géographie, la religion, la médecine, la philosophie, l'éthique et l'esthétique. L'épopée "Manas", selon la définition exacte de Ch.Valikhanov, est en effet une encyclopédie de tous les aspects de la vie du peuple kirghize.

De plus, "Manas" nous montre un niveau artistique inégalé de maîtrise du mot, qui a été créé par le peuple sur une longue période, transmis de siècle en siècle, de génération en génération, absorbant des histoires toujours nouvelles, se superposant à de nouvelles idéologiques couches, mais, avec cela, préservant miraculeusement le contenu inchangé et impérissable de l'épopée. L'idée principale de l'épopée de Manas, qui l'unit en un tout, est la lutte du peuple pour son indépendance. Cet objectif a été préservé et mené à travers tous les troubles, les épreuves, en préservant l'esprit même du peuple, sa foi dans le meilleur, en préservant le génotype même du Kirghizistan. Ce fait nous donne le droit de croire que l'épopée contient la composante idéologique la plus importante de l'auto-identification du peuple kirghize.

L'épopée Manas, en raison de sa portée épique, a atteint un volume qui dépasse toutes les épopées connues du monde. Transmis par des vers épiques archaïques (court vers syllabique, sept ou huit syllabes, avec emphase sur la dernière syllabe) et, contrairement à la plupart des vers turcs, entièrement poétiques.

L'existence orale de l'épopée pendant de nombreux siècles était menacée d'extinction avec l'avènement de la civilisation, qui a violé le mode de vie traditionnel du peuple nomade kirghize. La fixation écrite de l'épopée s'est avérée vitale et extrêmement nécessaire pour transférer le conte oral sur papier et lui donner une seconde vie, déjà sous la forme d'un livre. Au milieu du XIXe siècle, cette étape importante a été franchie par deux scientifiques - Ch. Valikhanov et V. Radlov. Ils ont enregistré des épisodes de l'épopée pour la première fois. A partir de ce moment, une nouvelle page dans l'existence de l'épopée du Manas commence, qui marque le début de la période de ses recherches scientifiques approfondies.

L'étude de l'épopée peut être conditionnellement divisée en trois étapes. Le premier est pré-révolutionnaire, qui a jeté les bases de l'enregistrement et de l'étude de l'épopée. La seconde est post-révolutionnaire, qui a jeté les bases fondamentales des études de Manas. Cette période s'est avérée être la plus tragique - presque tous ceux qui étaient impliqués d'une manière ou d'une autre dans la recherche et la promotion de Manas ont été soumis à la répression pendant la période du totalitarisme soviétique. Parmi ces figures marquantes de la science figuraient K. Tynystanov et E. Polivanov. La contribution la plus importante à la science de l'épopée a été apportée par T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Dans la formation de la science de "Manas", un grand mérite appartient aux plus grands scientifiques V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristes - M. Bogdanova, A. Petrosyan et plein d'autres.

À L'heure soviétique a commencé un travail actif sur l'enregistrement de l'épopée. Le début de ce travail a été posé par le professeur Kayum Miftakov, qui en 1922 a commencé à écrire la version de Sagymbay Orozbakov. Ce travail a été poursuivi par Ybraim Abdrakhmanov, qui a réalisé un travail grandiose dans sa portée sur l'enregistrement écrit de "Manas" de divers conteurs. Ses efforts pour classer et stocker ces manuscrits sont inestimables.

Actuellement, il existe 35 versions enregistrées de l'épopée "Manas", elles diffèrent par leur degré d'exhaustivité. Les versions complètes incluent les textes écrits par les conteurs S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Malgré les nombreuses variantes, "Manas" est une œuvre unique, qui tient ensemble par une orientation idéologique commune, l'intégrité scénario, thèmes et images héroïques.

Dans les conditions modernes, l'épopée prend de plus en plus d'importance, étant un facteur idéologique unificateur de l'identité et de l'indépendance kirghize à l'ère post-soviétique, dans un monde de plus en plus globalisé. L'ouverture du monument à Manas sur la place centrale d'Ala-Too et l'adoption de la loi sur l'épopée « Manas » le 28 juin 2011 témoignent de l'unité idéologique du peuple en vue de son développement et de sa prospérité.