Коран в превода на Валери Прах. Иман Валерия Порохова: „Коранът не търпи погрешно тълкуване

Коран (Превод на значенията на Барут)

Въведение

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

Руската философия и теология винаги са се отнасяли към всички монотеистични религии с дълбоко разбиране, вярвайки, че вярата в Единния Бог и Неговия праведен съд е една и съща във всички Откровения. Да разкриеш Истината на едни и да я скриеш от други би било противно на истината и Божията милост. Това единство на Бога логично изисква единството на човечеството, свързано с Бога, тоест единството на истинската религия като вяра за всички народи. И несъмнено всеки от големите религиозни културине е механично натрупване на разнородни елементи, а е израснало на историческа почва от живо зърно, хвърлено там от великия гений на Създателя, с чието име възниква и вътрешен смисъл„всичко, което е на земята и на небето“. Това живо зърно беше пророческата мисия на пратениците на Господ.

От древни времена религиозният мироглед се характеризира с идеята за пророк или Божий пратеник, човек, който има специална, лична връзка с Бога, получава откровения свише и става посредник между Бог и хората, които приемете свещения закон и Писанието чрез него.

При евреите такъв пратеник бил Мойсей, който предал на народа си свещения Закон – Тората; Християнството се формира с идването на Исус Христос, който донесе Евангелието; и накрая, ислямът се оформи с появата на пратеника на Мохамед и свещената книга - Корана. Името "расулу-ллах", което обикновено се дава на Мохамед както от самия него, така и от неговите последователи, означава "пратеник на Бога", "човек, получил мисия от Бог". „Ако видите вътре световна историявъпрос на случайност, резултат от външно механично свързване на малки фактори, тогава, разбира се, Мохамед нямаше мисия, но само защото от тази гледна точка никой изобщо не може да има никаква мисия. Ако обаче признаем в историята вътрешно значение и целесъобразност, тогава без съмнение такава огромна световна кауза като създаването на исляма и основата на мюсюлманската култура трябва да има провиденциално значение и мисията на Мохамед не може да бъде отнета от него; и начинът, по който го е получил, е в пълно съответствие с психологическия опит и исторически аналогии” (Моисей и Христос).

Такава е позицията по този въпрос на един от най-големите философи, професор от Петербургския университет Владимир Сергеевич Соловьов (1896). И тогава четем от В. Соловьов:

Непобедимият инат на противниците на Мохамед в отхвърлянето на истината, провъзгласена от него по Божия заповед - упоритост, слабо прикрита от очевидно безскрупулни аргументи, естествено доведе Мохамед до идеята, че тези негови противници, както и техните предшественици, които отхвърлят предишните пророци, не по невежество, а по зла воля... И когато хората неудържимо упорстват в неверието, това означава, че са осъдени на смърт от всезнаещия Бог, който, знаейки, че в дълбините на душите си те безвъзвратно предпочитал злото пред доброто, вече не се грижи за тяхното спасение, а, напротив, за Своите провиденциални цели, Той още повече закоравява сърцата им“, т. е. тази идея за предопределение се основава не на Божия произвол, а на върху Неговото всезнание и всемогъщество, които са изтъквани многократно и със специален акцент в Корана. Свободата на предпочитанията не само не се премахва, но, напротив, тя се вменява на човек, въведен в рамките на неговото чисто вътрешно, морално отношение към Бога: да бъде добър или зъл, да приеме или отхвърли Божия закон. предложени му, да останеш верен на този закон или да се отклониш от него, с една дума, да бъдеш в сърцето си с Бог или без Него - зависи от самия човек. Така Коранът сякаш връща всички религии към техния общ източник - религията на Авраам - и прави приемането му морално задължително за съвестните последователи на Мойсей, Христос и Мохамед. Концепцията за Единствения, истински Бог и необходимостта от чисто служене на Него е съществувала още преди Мохамед сред онези араби, които не са приели нито юдаизма, нито християнството и са били наричани „отделени“, или на арабски „ханифи“, което по-късно започва за означаване на последователи на древната вяра Авраам – в този смисъл Мохамед нарича себе си ханиф. Мохамед категорично отхвърля всякакви твърдения, че е основател или първи вестител на исляма. „Ислямът“, казва той, „е религията на Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Мойсей (Муса) и Исус (Иса)“. (Вижте стр. 42, т. 13 и по-нататък в Корана, вижте стр. 3, т. 84.) Това единство и древност на исляма карат Мохамед да осъди всяка религиозна изключителност и да изисква еднакво признаване на всички исторически различни проявления на истинската религия (ср. 4, стр. 150; стр. 3, стр. 64-68; стр. 2, стр. 135-136). „Мохамед никъде не излага учението на Корана като най-висша стъпка религиозно развитие, - превъзходството на това учение, признато от него, както и вярата на Авраам, с която то със сигурност е идентично, не се състои в по-голяма пълнота или по-високо развитие на религиозната истина, а само във факта, че тук тази истина остава в първоначалната си чистота: „Нашата вяра е чиста“. Всички пророци получиха чиста вяра от небето („Ние не правим разлика между тях“, казва Аллах), но след това тя беше изкривена отчасти по вина на хората (книжници, фарисеи, първосвещеници), отчасти от действието на зъл дух ”, продължава Вл. Соловьов в своя дълбок анализ на доктрината на исляма.

И така, Коранът е свещената книга на мюсюлманите, предадена им от Божия пратеник - Мохамед. В мюсюлманската теология има термин "джаз", което означава "да бъдеш безсилен да създадеш нещо подобно на това, което е създадено от Аллах", а Коранът е Каламула (Думите на Господа). Това е съвкупност от морални, религиозни, граждански, политически и правни норми, уникални по стихосложение, тържествена възхвала и ежедневна мъдрост, предавани от пророка за относително дълъг период от време; появата на първата сура (глава) под номер 96 датира от около 610 г., докато последната е съставена малко преди смъртта на Мохамед през 632 г.

Традиционно общоприето е, че структурата на неговите стихове (стихове) и тяхното семантично значение са толкова съвършени, своеобразни и многостранни, че не подлежат на превод дума по дума и е възможна само семантична интерпретация на това Писание. Ето защо английското академично издание го пусна под заглавието "Коран" и тълкуван "(" Тълкуване на Корана") и настоява за легитимността на такова заглавие, а аз, като автор на следния превод на руски език, запазвайки същата позиция, избирам за себе си заглавието " Коран. Превод на значения ".

С освобождаването на исляма извън Арабия възникна спешна нужда да се „дублира“ единственото копие на разкрития текст, записано от устните на Пророка и наредено (в смисъла на подреждането на сурите и стиховете) по време на неговото живот. След смъртта на Пророка, този екземпляр е бил грижливо съхраняван в домовете на неговите последователи: Абу Бакр, Умар ибн ал-Хатаб и накрая халиф Усман, по време на чието управление (644-656) специален съвет, оглавяван от Зайд ибн Табит (който е живял по време на управлението на Мохамед и пише под негова диктовка), вземайки това копие на Откровението на Господ като основа, одобри строго определен канон за подреждането на глави и стихове от Корана, като го фиксира в четири ръкописни копия, изпратени до четирите кардинални точки; на изток (Вавилон – Ирак и Персия), на запад (Египет и долината на Нил), на север (страни Шам – Сирия, Ливан, Йордания), на юг (Йемен и граничещите с него региони на Африка). И за хиляда и четиристотин години от своето съществуване текстът на Господното ръководство не е претърпял ни най-малка промяна.

В тази връзка може да възникне (и възниква): руският език на моя превод не е ли твърде модерен? Може би новите форми ще изглеждат чужди на речника на Писанието, с който читателите са свикнали. Но словесната семантика на Корана е толкова широка, че се поддава лесно на асимилация с нови преобладаващи единици. съвременен език. И това напълно съответства на разпоредбата на исляма, че Коранът е Свещената книга на всички времена и народи, т.е. всички езици в постоянното им актуализиране.

Преводът на Светото писание не се вписва в рамките на традиционната практика на превод, но налага тежка „юзда“ на преводача: да предаде не толкова речниковото значение на определена езикова единица, колкото нейното, така да се каже, религиозно значение тафсир (за значението на „тафсир“, вижте по-долу). Следователно традиционните преводи не само лишават Корана от неговата духовна и поетична окраска (а Коранът е представен под формата на високозвучен стих), но и водят до изразено обедняване на предаването на значението на Писанието. Така например изключително високочестотното „такуа“ и съответно неговото производно „мутакин“ традиционно се превеждат като „да се страхувам от Бога“ и съответно „тези, които се боят от Бога“, където означава „да бъда благочестив“ и съответно "тези, които спазват благочестието", въпреки че в повечето случаи на текста на Корана това е именно призивът към благочестие като атрибут на вярата в Господа, а не призивът да се страхуваме от Него - такъв Всемилостив и Милостив! Същото срещаме и при пренасянето на значението на еднакво често срещаното „сабър“ и производното от него „сабирин“, където във всички преводи звучи „търпение“, а значението на (търпелив) „крепост“ (дух) има беше изгубен. Думите на Господа, предадени на един език, нямат абсолютно адекватен аналог на друг. Въз основа на тази предпоставка, основната грижа на преводача на Свещеното писание трябва да бъде най-точното предаване на значението (което всъщност е настройка на целтасвеждане на Писанието като ръководство за живот). Следователно за основа на превода е взет не само буквалният текст на Корана, но и един от най-добрите и пълни тафсири към него, не само арабски, но и европейски издания. За информация на читателите: тафсир е подробно тълкуване на стиховете (стиховете) от Корана, изпълнявано по правило от най-просветените духовници, теолози и теофилософи на исляма в тази област. В това отношение трябва да се има предвид един изключително важен, според мен, момент. За арабските теолози и самите философи съдържанието на тафсирите е обусловено от индивидуално възприятие, преценка и изводи и един или друг политически режим на арабските страни приема едни и отхвърля други. Тоест всеки тафсир е социален във времето и индивидуален в стилистична умереност, радикализъм и дори, ако желаете, словесна войнственост. Затова ми се струва, че понякога преводи на чужденци, направени от единствената обективна гледна точка на изследовател, стоящ отвън религиозен възглед, и съответно прикрепените към тях тафсири могат да претендират за по-голяма обективност, лоялност към изходния текст и логическо отчуждение от специфичните условия и време на превода. Въпреки че оригиналните арабски тафсири на теолозите ал-Табари, Ибн Катир, Саид Кутб бяха изходните референтни материали за мен, все пак, за по-пълно разбиране на текста на Писанието, аз също използвах тафсира на най-големия ислямски учен Абдула Юсеф Али, представено в американското издание на Корана на английски език, преведено от същия автор ("The Holy Qur "an", Amana Corp., Brentwood, Мериленд, САЩ, 1983 г.).

Предложеното издание включва и материали от Комисията по научни знаци в Корана и Суната към Световната лига на мюсюлманските страни в Мека. Интересни материали ми предоставиха участниците в Международния симпозиум за научния аспект в Корана и Суната, проведен в Москва през 1993 г. от д-р Маршал Джонсън, Филаделфия, САЩ, и д-р Кийт Мур, Торонто, Канада, който станаха мои истински приятели и лоялни съветници по научното тълкуване на Корана във връзка с съвременни откритиянаука, за да мога по-пълно да задоволя законната взискателност на един образован рускоезичен читател, който не е свикнал да вярва на думата си.

„И от необичайно дълбокото си съдържание, и от най-богатото езикови средстваКоранът със сигурност може да претендира за позицията на един от най-големите литературни шедьоври на човечеството“ – такава е оценката на Корана от един от най-добрите английски преводачи на тази книга – Артър Дж. Арбъри в неговия предговор към Оксфорд издание на Корана на английски през 1969 г. И мисля, че тази оценка на един от най-големите арабисти на Великобритания не е нито субективна, нито случайна. Коранът беше онзи набор от конституционни и морални кодекси, които пораждаха, формираха и даваха безгранично дълъг животдържавност без прецедент в историята. Държавата Халифат, възникнала в Арабия през 7 век. в резултат на религиозната и реформаторска дейност на Мохамед, не само надмина по размери всички велики империи на хуните, готите и турците, които бяха преди него, но се оказа и издръжлив обществено образованиес неизмеримо голямо влияние върху световната история, наука и култура. В Халифата, който обхвана повече от една четвърт от цивилизования свят по време на своя разцвет, в процеса на взаимодействие различни културиформира се нова високоразвита цивилизация, чийто език е арабският, а идеологическата основа е ислямът, монотеистична религия с цялостна система от етични и правни норми и религиозни и политически институции. Тази арабо-мюсюлманска култура определя пътищата на развитие на народите, практикуващи исляма за много векове напред.

По този начин появата на исляма и създадената от него държавност, привличането на редица изключително значими политически региони към златния век на ранния ислям, като идеал за социален ред, предизвиква непрекъснато нарастващ интерес на учените към изследването на този най-важният компонент от историята на цялото човечество, без който е невъзможно да се разберат неговите модели. В тази връзка трябва да се вземе предвид спецификата на появата на исляма, тъй като всички документални източници научно изследванесе издигат преди всичко до личността на един човек, основателят на тази вяра, който прилага на практика откровенията, изпратени в Свещеното писание – Корана.

„В продължение на век и половина европейската наука измина дълъг път от гледането на Мохамед като на фалшив учител, подбуден от дявола, през опити да дискредитира учението му като второстепенно, еклектично в сравнение с юдаизма и християнството, до признаването на исляма като религия, равна на християнството и юдаизма”

(Watt, 1970, стр. 183-184).Артър Леонард:

„Ислямът се превърна в онзи крайъгълен камък на страниците на световната история, пълното значение на което нашият свят може да разбере само, след като се издигна на нужната височина.

Бертран Ръсел (философ):

„Превъзходството на Изтока беше не само военно. Науката, философията, поезията и всички видове изкуство процъфтяват в света на Мохамед, докато Европа е потопена във варварство. Европейците, с тяхната непростима теснота на възгледите, наричат този период " тъмни години“, но само в Европа беше „тъмно”, всъщност само в християнска Европа, тъй като Испания, която беше мохамедана (ислямска. - В.П.), имаше брилянтна култура.

Робърт Блифолт (историк):

„Ако не бяха арабите, съвременната европейска цивилизация никога нямаше да придобие характера, който й позволи да преодолее всички фази на еволюцията; и въпреки че няма нито една сфера човешка дейност, в който не би се усетило решаващото влияние на ислямската култура, никъде не е изразено така ясно, както в естествени наукиах и научен дух. Този дух е въведен в европейския свят от арабите.”

Станууд Коб (основател на Световната асоциация за прогресивно просвещение):

"Ислямът всъщност е прародителят на Ренесанса в Европа."

И от тази позиция, отваряйки Корана, читателят трябва без предразсъдъци да разбере и да бъде пропит с духа на Писанието, който завладя умовете на цели народи, събуди у тях убеждението в истинността на низпосланото и обърнато. ги превръщат в мощна активна сила на историята.

Много бих искал да се надявам, че руският превод на Корана, представен по-долу под формата на стихове, може да донесе малко по-голяма емоционална и стилистична близост до оригинала, отколкото традиционното академично издание. Моите скромни усилия не могат да претендират за значителен дял от предаването на Божествената красота на стиховете от Корана, небесната музика на неговата стихосложение, но това са поне опити поне до известна степен да потопят рускоезичния читател в атмосферата от стиха на Господното ръководство. Убеден съм, че всеки интелигентен и сериозен читател неочаквано ще открие вътрешно удовлетворение и своеобразно просветление от съприкосновението със Словото Господне, което няма да го остави безразличен и чийто дълбок смисъл, необичайно тържествен стих ще вълнува дълго въображението му.

ОТКРИВАНЕ

Ал Фатиха

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

Всемилостив и милостив (Той е Един),

Ден на Страшния съд Един Той е владетелят.

И само към Теб за помощ ние викаме:

„Насочи ни по прав път,

пътят на тези

Който е надарен с Твоята милост,

А не пътят на онези, върху които е гневът ти,

И не следвай пътищата на изгубените."

Валерия Порохова е първата жена в света, която изненада мюсюлманския свят, която смята Валерия-иман за Избрания на Бога, ангел на земята, който успя да направи това, което рядко някой от преводачите успя да направи - да предаде самия дух на Корана, който е най-ценен в Коранизма.

Валерия Михайловна, че вие, които сте родени в Православно семейство, привлечени от исляма?

Коран. На първо място, Коранът. Прочетох Корана на английски за първи път и бях възхитен от него. Невероятно е! Точно както Лев Толстой каза: „Моля ви да ме смятате за православен мохамеданин“, така мога да кажа: „Моля ви да ме смятате за православен мохамеданин“. Знаете ли, че след като сте отлъчени, голям писателе погребан по мюсюлмански начин. Лев Толстой не е просто човек, той е съвестта на руския човек.

Когато изучавате Корана, ще бъдете поразени от неговата невероятна дълбочина. Някъде след четиричасова лекция в руска академиянауки в залата, 70-годишен уважаван академик се изправи и каза: „Ако това е Коранът, значи съм мюсюлманин“.

Коранът е вечен и фактът, че през седми век не е могло да има такова знание, е недвусмислен. И ако беше, значи е Господен. Това е важно да се разбере.

Разбрах, че цял живот съм бил мюсюлманин. Не знаех това, докато не прочетох Корана. Откровено ви казвам, ако човек чете Корана, тогава, обръщайки последната страница, той ще каже „Слава на Всемогъщия Аллах“. Единственото нещо е, че не трябва да бърза, когато чете. Завръщането ми към исляма се случи в Сирия, когато прочетох Корана с разбиране, тоест с тафсир (коментари). В крайна сметка дори и най-образованите араби четат Корана само с тафсир.

Какво ви подтикна към идеята да преведете Корана на руски език? И защо се нарича превод на значения?

- Когато започнах проучването си, открих, че има 106 превода на Корана английски език, малко по-малко от 100 - на френски и немски. А на руски има само 7 (!) превода. И това е с 22-милионната мюсюлманска диаспора в Русия и 60-милионната рускоговоряща мюсюлманска общност в страните от ОНД! Исках да преведа Корана на руски, за да могат хората да четат този стих. Съществуващите преводи са направени от немюсюлмани и носят нюанси на християнската традиция. Дори най-добрите.

Но не може да има абсолютен превод. Това е един от невероятните факти от човешката история. Коранът е единственото Свещено писание, което е достигнало до нас след четиринадесет века без промяна. Никой от многото преводачи на Вечната книга никога не е претендирал за точността на текста. По принцип всеки превод по дефиниция не може да бъде точен. В крайна сметка Коранът е написан на староарабски, който се различава значително от съвременния арабски, което понякога води до неволно изкривяване на значението на думите, текста.

И още един от важните фактори: преписвачите на Корана просто са правили паус, без да променят нито един знак от староарабската писменост, тъй като първоначално теолозите са знаели, че преводачът на Корана трябва да е специалист по десетки науки. Дори според мен в обществото се е утвърдило особено мнение, че преводът на Корана не е по силите на никой от хората. Може би затова най-известните учени не посмяха да докажат идентичността на оригинала и техния превод. Известният преводач на Корана на английски език, арабският учен Мармадук Техтал, нарече превода си „почти буквален“; И. Крачковски напълно забранява публикуването на своя труд, наречен „Коран“. Затова нарекох работата си „превод на значения”.

Това, което направих, е само скромно усилие, което не може да има значителен дял в предаването на божествената красота на стиховете на Корана, небесната музика на неговата стихосложение. Когато преведох Корана, кожата ми се сви от благоговение пред Великата книга.

Валерия-иман, каква е разликата между исляма в Русия и страните от ОНД арабски ислям? И как реагирахте Православна църквана това, че руснак, православен по рождение, е превел Корана?

- Знаете ли какво означава думата "иман"? вярващ. Днес можем да кажем, че за съжаление последователите на исляма в Русия и ОНД са невежи. Това е най-големият проблем. Ние свързваме исляма с тези концепции, наложени от училищното и висшето образование - образователна система, който приписва на исляма всички недостатъци, които се срещат в света. Цялото това познание обаче никога не е било базирано на научен фактор, а тенденциозно насочено.

Точно както църквата беше обявена за опиат на народа, ислямът беше обявен за агресор във войната. Това е основната разлика. Но знаете ли какво ме шокира най-много? Когато ни беше дадена свобода на религиозното изразяване, започна такова масово, изключително емоционално завръщане към религията на нашите бащи и дядовци! Имам много близки връзки с млади хора, чиито родители са етнически мюсюлмани. Казвам "етнически", защото не им е било позволено да изповядват вярата си - не са виновни. Но гледам как децата им се втурват към исляма. Пътувах из Поволжието: бях във Волгоград, Саратов, Казан, Уляновск - навсякъде младите се стремят към исляма, както жадният се стреми към вода. Между другото, аз наблюдавах същата тенденция в Турция, където всички джамии са препълнени с хора от 18 до 40 години.

Сега има много мощен интелектуалец, а именно интелектуалната експанзия на исляма. В никакъв случай не е военна, не властова и дори пропагандна и мисионерска. Хората идват в исляма, след като са изучавали и разбраха какво е, а желанието да се изучават религия по целия свят сега е много силно. Всички са уморени от тази безкрайна неморалност, от това лудо печелене на пари, уморени от развлекателната страна на живота ни. Хората искат морал, чистота - и това е ислямът.

Ако погледнем парламента на Англия, ще видим как етническите англичани – членове на парламента, между другото, наследствени лордове, приемат исляма. Това е много голям показател. В никакъв случай не призовавам хората да приемат исляма, призовавам хората да разберат какво е това, да разберат, че има нещо, което обобщава всичко и всичко - Кораничното писание, което третира вярващите от други религии - евреи и християни, с най-дълбоко уважение, наричайки ги с уважение "ахлул китаб" ("Хората на книгата"). Ето защо за всички нас е много важно да проявим най-високо внимание към всички религии, особено към християнството и исляма. В крайна сметка, ние нямаме извънземни мюсюлмани и извънземни християни. Ние имаме етнически, свои християни и мюсюлмани. Имаме и други религии, които са дошли.

Руските царе и императори имаха достатъчно мъдрост, политическа зрялост и социална справедливост, за да разберат, че Русия е земя на две първични религии. Освен това, честно казано, ислямът се появява в Русия 150 години преди християнството. Освен това той дойде на „собствените си крака“ по водните пътища през Каспийско море и Кавказ, изкачи се по Волга, докато християнството беше постановено у нас и за една нощ Русия стана християнска просто с указа на Владимир Червеното слънце, който изгони всички в Днепър и каза: „Отсега нататък ние сме християни“. Освен това хората смятаха, че това е хранителен продукт и питаха: „С какво го ядат?“ Това беше интересен исторически прецедент. Но въпреки това и двете религии са наши етнически, генетично, национално.

Какво е ислямът за човек?

На първо място, това е начин на живот. И това го отличава от другите религии. Сутрин се събуждаш като мюсюлманин, изживяваш деня като мюсюлманин и си лягаш като мюсюлманин. Нещо повече, пророкът Мохамед (мир на него) каза едно прекрасно нещо, от което трябва да се ръководим: „Всяка сутрин човек поставя душата си като заложник, а вечер я получава обременена с грехове, или олекотена и украсена с добри дела."

Какво не ми харесва в структурите, така да се каже, базирани на вяра? Там априори знаеш, че в неделя ще дойдеш в храма Господен, ще се изповядаш, ще се причастиш и ще си тръгнеш „безгрешен“. И цяла седмица живееш за личен интерес, някъде на нивото на подкората, осъзнавайки, че в неделя ще дойдеш и ще се очистиш от греховете. Струва ми се, че това е много обезсърчаващ елемент, позволяващ извършването на грях.

В исляма човек не може да дойде в джамията в петък, за да се изповяда, да се причасти и да излезе безгрешен. В исляма вие ще носите отговорност за всеки свой грях. Освен това ислямът настоява не само за извършване на тауба (покаяние), той също така настоява злото да бъде покрито с добро в полза на жертвата. Никой смъртен човек на земята не може да прости греха ви. Това е много важен момент.

Днес термини като "ислямски фундаментализъм", "ислямски радикализъм" здраво влязоха в лексикона на лаика. Ислямът се свързва предимно с тероризма и всички учители, които призовават за връщане към исляма, са обвинени в подчинение на екстремисти. Според вас защо се случва това?

- Знаете ли, хареса ми, когато една от програмите на Владимир Познер, ако не се лъжа, започна да говори за фундаментализъм. И там Владимир Лукин, когото е много трудно да се упрекне за тенденциозност към исляма - той е немюсюлманин - каза чудесно нещо, че фундаментализмът е връщане към основата на основите. Следователно в този смисъл фундаментализмът е прекрасен! И не само в исляма. Би било хубаво християнството да се върне към основата на основите, тоест към това, което Исус заповяда, защото това е най-великият пратеник на Господа и в Корана Всемогъщият казва за него: „Това е моето слово и го укрепих с духа от Себе Си."

Много погрешно сме присъдили думата "фундаментализъм" отрицателен знакзащото връщането към изворите на морала винаги е положително.

Не е тайна, че много терористи се крият зад знамето на исляма, за да постигнат своите политически идеи, темата за джихад се популяризира, а броят на мъчениците се увеличава. Какво казва Коранът за тези явления?

- Първо, нека веднага подчертаем, че няма такова нещо като "ислямски тероризъм". Престъпниците нямат националност и религия. А според Корана такива хора са престъпници. И единственото им възмездие е смъртта. Всеки убиец трябва да бъде убит. Веднага щом направим преглед и стигнем до общ знаменател, който присъства във всички писания: и не убивай душата си, не пожелавай на друг това, което не желаеш за себе си, не кради и т.н. Това са заповеди и забрани от основен вид. Затова хората, които извършват престъпления, трябва незабавно да бъдат лишени от признателния фактор. Нямаме право да кажем, че този терорист е бил мюсюлманин, евреин или християнин. Той престава да бъде такъв, защото е престъпник, той е извън религията. Трябва да се съди по граждански кодекс. И тогава терминът "ислямска заплаха"... Сам по себе си е абсурден. Думата "ислям" означава "мир". Това, което имаме, е "мирна заплаха".

Ако е възможно, Валерия-иман, продължете отговора. Как да се справим с терористи и мъченици? Говорят и за исляма.

- И Суната, и Коранът пишат, че извън своите граници нямате право да убивате никого. Още не са те нападнали... Има един много красив хадис на Пророка, който гласи следното: ако двама мюсюлмани кръстосат мечовете си, тогава и убитият, и убиецът отиват в ада. Когато Пророкът бил попитан: „Е, този, който убива, отива в ада, а този, който е убит – защо?” „И той също имаше намерение да убие”, отговорил Пророкът.

Коранът не толерира погрешно тълкуване. За смъртта на невинен гориш в ада, само по този начин и не по друг начин. И няма разлика каква религия е този човек. Вярващите не са само мюсюлмани. Хората от християнската и еврейската деноминация в Корана са третирани като високо почитани, това са хората на Книгата. Хора, които са избрани от Господ Бог. Следователно, подобно на старозаветното торично писание и новозаветното евангелско писание, и кораничното писание, и, разбира се, ведическите писания и зороастрийската Авеста, всички, разбира се, бяха изпратени от една ръка. Тоест, авторство, извинете, може би това е малко вулгарен термин, всички писания принадлежат на един и същ Създател. Затова не правим разлика между християни, евреи, мюсюлмани... Правим разлика между езичници, атеисти и вярващи. Следователно, ако убиете християнин или евреин, вие убивате човек, който вярва в Бог. Не можете да го убиете, докато той не води война срещу вас.

Коранът казва много ясно: "И не убивайте душата, която е била осветена от вашия Господ. Борете се за каузата на Господа само с онези, които се бият с вас, и ако врагът спре войната, тогава дайте оръжията си." Следователно тези конфликти, които сега се разрешават чрез военни действия, не могат да се нарекат религиозни или конфесионални. Всички те са геополитически.

Има мнение, че жената в исляма няма почти никакви права. Тя може да бъде взета в харем, принудена е да носи хиджаб, а при развод може да вземе само бижутата, които са върху нея.

- Това мнение е просто общ стереотип, породен от чисто невежество. Никъде жената няма повече права, отколкото в исляма. Една жена трябва да бъде преди всичко много елегантно и красиво облечена. Когато една жена се облича в черни дрехи, тогава знайте, че този цвят няма нищо общо с Корана, единственото писание на Господ в света, където вниманието на читателя е привлечено към цвета, към цветовата схема; където Всемогъщият Аллах казва: "Дадох ти пълна гама от цветове, които трябва да използваш. И още нещо: Кой е наложил завет върху онези прекрасни дарове, на които ти дадох да служиш?"

Аскетизмът напълно отсъства в Корана. Човек трябва да живее удобно и красиво. И Коранът не изисква жените да носят воал. Без воал, без черни дрехи. Неграмотно е да се каже, че черният цвят на воала или абая е диктат на исляма. И ако в Корана някои се позовават на написаното там: „О, пратенико, кажи на жените си да вържат одеялото около себе си по-здраво, за да бъдат разпознати“, това се дължи на периода от време, защото в В района, където е живял Пророкът, живеели страстни хора и можели да правят неприлични предложения на жените си. За да не се случи това, беше дадена такава команда. А това, че сега носят воал, е традиция, предпочитание: географско, ментално. Това предпочитание е това, което поставя, да кажем, съпругът в частност или държавата като цяло. Вече не е Коран.

Що се отнася до полигамията, Коранът също говори за това. Полигамията вече е много изчезнала в арабския свят. Арабите все повече се придържат към четвъртата сура на Корана: „Ако чувствате, че няма да им отдадете справедливост, оженете се само за една“. Но има изключения. Ако една жена е недееспособна, не може да даде наследник, а мъжът със сигурност има право на наследник, той не напуска жена си, както се прави в Европа, където жената често остава без препитание по време на разводите или поне тя е дискриминирана; той продължава семейния си живот с бездетна съпруга и взема втора. Освен това съпругът се отнася с уважение и справедливост към двамата еднакво. Много е важно. Ако сте купили 100 грама злато за една жена, трябва да купите 100 грама злато и втората. И нито грам по-малко, иначе справедливостта ще бъде нарушена.

Процентът на такива бракове в страните от Изтока е изключително нисък. А в страни, където жените са по-еманципирани, като Сирия, Ливан, Йордания, Ирак, с редки изключения, полигамията на практика липсва.

Относно развода. Брачният подарък, който младоженецът дава, остава при булката за цял живот. Освен това винаги се декларира от закона, в който случай тя го губи: ако е изневерила или, да речем, е била инициатор на несправедлив развод и т.н. Ако една жена спазва брачните си задължения, целомъдрена е, спазва в чистота това, което й е заповядано да спазва, мъжът й никога не може да вземе нищо от нея. Всичко остава за нея: покрив над главата, и бижута, и подаръци и той си тръгва без нищо.

Друг интересен момент. Ако жена от арабско семейство дойде на работа, тогава цялата й заплата отива в джоба й, заобикаляйки семеен бюджет. Тоест мюсюлманката е много по-пълноценна от християнката. Идваш в магазина, има една жена, цялата е в злато. Вие сте зашеметени от количеството злато! Най-високо уважение към жената в къщата, нямате представа как мъжът трепери пред нея! Говоря за това съвсем откровено. Живях в Сирия 9 години, живях в Емирствата, в др арабски странии видя всичко. Не е като у нас, когато жена влачи торби с по 10 килограма товар във всяка. Една арабска жена, ако носи нещо, е само ретикул. Тя само показва с пръст колко килограма от това, което да купя!

Относно хиджаба. Много преди Корана християните покриваха главите си, а в Русия имаше такъв красив глагол „забъркал се“ – влязъл в бъркотия. Объркана - това означава, че е отворила главата си. Много е интересно, че всички руски императрициносеше шапки. Познаваме руската класическа живопис, където всички руски християнски момичета носят кокошници, с плътно затворени глави. В исляма това се нарича хиджаб.

Всяка религия диктува покриване на главата. Що се отнася до Корана, там се казва следното: „Хвърлете шал върху главата и гърдите си, за да затворите разреза на гърдите“. По-конкретно, как трябва да изглежда хиджабът или как трябва да изглежда воалът - нищо не се казва за това. Но това, че трябва да покриете главата си, е задължително. Това е фундаменталният диктат, който идва от християнството, а преди християнството – от юдаизма. Всички евреи, които вярват във Всевишния, покриват главите си, всички християни, които вярват във Всевишния, покриват главите си и всички мюсюлмани, които вярват във Всевишния, покриват главите си.

Тук е необходимо хората да се разделят не на религиозни структури, а на вярващи и невярващи. Това, което се случва в Европа е да биеш комар с оръдие. Кой може да забрани на една жена да носи шапката, която иска? Това е нейната мода. Жак Ширак забранява излизането с хиджаб. Какво значение има за него какво носи тази жена? Не мога да разбера кога на една жена е забранено да носи това, което иска. Ако тя носи мини-пола, това се счита в реда на нещата, въпреки че това е порнография. Но хиджабът, оказва се, не е нормален. Всичките ни проблеми са от невежество.

Какъв според вас е коренът на проблема с неразбирането на исляма? И как да се реши този проблем? Кой е най-благоприятният фактор за връщане към исляма днес и коя е най-голямата пречка за това?

„Образованието ще помогне най-много. Руснакът, а и всеки друг човек е бил и остава изключително чувствителен към религиозната истина. Това е написано от Владимир Соловьов много преди революцията. Те са чисти, изтънчени, фини. Говоря за всички народи, формирани върху една и съща култура - руснаци, татари, чуваши, калмици и др.

Има много структури, изградени върху вярата в Бога – структурата на църквата, структурата на синагогата и т.н., и те си остават само конструкции, но това не е самата вяра. Следователно, ние трябва да носим знанието на вярата. „Обадете се на Бог с мъдростта и красотата на излъчването и ако не ви разберат, кажете на света и си тръгвайте“, казва Коранът. Ето я - коранската структура на проповедта. И изобщо не е необходимо да призоваваме към исляма чрез насилие.

Порохова Валерия Михайловна- Преводач на Корана на руски език, известен общественик, педагог. Роден през 1949г. Принадлежи към известно руско благородно семейство.

През 1975 г. Валерия се омъжва за сирийски гражданин Мохамед Саид Ал-Рошд, възпитаник на Шариатския факултет на Дамаския университет, който по това време е студент, а след това и аспирант в Московския институт за стратегически изследвания. През 1985 г. той се премества от Москва в Дамаск, където приема исляма и започва да превежда Свещената книга на Корана като вярата на исляма.

През 1991 г. преводът на значенията на Корана е завършен и прехвърлен в Ислямската изследователска академия Ал-Азхар ал-Шариф (Египет, Кайро). Нейният превод е признат от улемите и мюфтиите на исляма за най-добрия. Този най-авторитетен научен център след няколко години старателно проучване канонизира руския превод за първи път. Университетът в Кайро удостои Валерия Порохова със званието почетен академик, като определи нейния превод на значенията на Корана на руски език като примерен. Сирийският мюфтия Ахмед Кефтару я обяви за своя дъщеря.

От 1991 г. Порохова е ръководител на Съвета на Ислямския образователен център Ал-Фуркан. През 1997 г. Главният отдел на Академията решава да одобри преместването. През същата година тя защитава докторска дисертация върху превода на Корана.

Създаден през 2000г религиозна организацияРуски мюсюлмани "Прав път", с председател д-р Али Вячеслав Полосин и съпредседател от акад. Иман Валери Порохова. Тя е редовен член на Хуманитарната академия, член на борда на Евразийската международна академия за култура, нейният превод на Корана е номиниран за наградата "Книга на годината 1998", пълноправен член на Международната академия на Информатизация в ООН, редовен член на Руската академия на естествените науки (секция геополитика и сигурност).

Валерия Порохова е наградена с медал "За духовно единство" от Духовната администрация на мюсюлманите от Централноевропейския регион на Русия, RANS - почетния знак на Академията "За заслуги в развитието на науката", Международния междуакадемичен съюз при ООН - най-високото отличие - Орденът на звездата Вернадски, първа степен. Награден в Техеран с най-високата награда на ислямския свят „Пазител на Свещения Коран“.

Превод на значения

В. Порохова

Въведение

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

Руската философия и теология винаги са се отнасяли към всички монотеистични религии с дълбоко разбиране, вярвайки, че вярата в Единния Бог и Неговия праведен съд е една и съща във всички Откровения. Да разкриеш Истината на едни и да я скриеш от други би било противно на истината и Божията милост. Това единство на Бога логично изисква единството на човечеството, свързано с Бога, тоест единството на истинската религия като вяра за всички народи. И несъмнено всяка една от големите религиозни култури не е механично струпване на разнородни елементи, а е израснала на историческа почва от живо зърно, хвърлено там от великия гений на Създателя, с чието име „всичко, което е на земята и на небето ” придоби битие и вътрешен смисъл. Това живо зърно беше пророческата мисия на пратениците на Господ.

При евреите такъв пратеник бил Мойсей, който предал на народа си свещения Закон – Тората; Християнството се формира с идването на Исус Христос, който донесе Евангелието; и накрая, ислямът се оформи с появата на пратеника на Мохамед и свещената книга - Корана. Името "расулу-ллах", което обикновено се дава на Мохамед както от самия него, така и от неговите последователи, означава "пратеник на Бога", "човек, получил мисия от Бог". „Ако видим в световната история въпрос на случайност, резултат от външна механична връзка на малки фактори, тогава, разбира се, Мохамед не е имал никаква мисия, но само защото от тази гледна точка никой не може да има никаква мисия изобщо. Ако обаче признаем в историята вътрешно значение и целесъобразност, тогава без съмнение такава огромна световна кауза като създаването на исляма и основата на мюсюлманската култура трябва да има провиденциално значение и мисията на Мохамед не може да бъде отнета от него; и начинът, по който го е получил, е в пълно съответствие с психологическия опит и исторически аналогии” (Моисей и Христос).

Непобедимият инат на противниците на Мохамед в отхвърлянето на истината, провъзгласена от него по Божия заповед - упоритост, слабо прикрита от очевидно безскрупулни аргументи, естествено доведе Мохамед до идеята, че тези негови противници, както и техните предшественици, които отхвърлят предишните пророци, не по невежество, а по зла воля... И когато хората неудържимо упорстват в неверието, това означава, че са осъдени на смърт от всезнаещия Бог, който, знаейки, че в дълбините на душите си те безвъзвратно предпочитал злото пред доброто, вече не се грижи за тяхното спасение, а, напротив, за Своите провиденциални цели, Той още повече закоравява сърцата им“, т. е. тази идея за предопределение се основава не на Божия произвол, а на върху Неговото всезнание и всемогъщество, които са изтъквани многократно и със специален акцент в Корана. Свободата на предпочитанията не само не се премахва, но, напротив, тя се вменява на човек, въведен в рамките на неговото чисто вътрешно, морално отношение към Бога: да бъде добър или зъл, да приеме или отхвърли Божия закон. предложени му, да останеш верен на този закон или да се отклониш от него, с една дума, да бъдеш в сърцето си с Бог или без Него - зависи от самия човек. Така Коранът сякаш връща всички религии към техния общ източник - религията на Авраам - и прави приемането му морално задължително за съвестните последователи на Мойсей, Христос и Мохамед. Концепцията за Единствения, истински Бог и необходимостта от чисто служене на Него е съществувала още преди Мохамед сред онези араби, които не са приели нито юдаизма, нито християнството и са били наричани „отделени“, или на арабски „ханифи“, което по-късно започва за означаване на последователи на древната вяра Авраам – в този смисъл Мохамед нарича себе си ханиф. Мохамед категорично отхвърля всякакви твърдения, че е основател или първи вестител на исляма. „Ислямът“, казва той, „е религията на Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Мойсей (Муса) и Исус (Иса)“. (Вижте стр. 42, т. 13 и по-нататък в Корана, вижте стр. 3, т. 84.) Това единство и древност на исляма карат Мохамед да осъди всяка религиозна изключителност и да изисква еднакво признаване на всички исторически различни проявления на истинската религия (ср. 4, стр. 150; стр. 3, стр. 64-68; стр. 2, стр. 135-136). „Мохамед никъде не излага учението на Корана като най-висша степен на религиозно развитие – превъзходството на това учение, признато от него, както и вярата на Авраам, с която то със сигурност е идентично, не се състои в по-голяма пълнота или по-високо развитие на религиозната истина, но само в това, че тук тази истина остава в своята изначална чистота: „Нашата вяра е чиста”. Всички пророци получиха чиста вяра от небето („Ние не правим разлика между тях“, казва Аллах), но след това тя беше изкривена отчасти по вина на хората (книжници, фарисеи, първосвещеници), отчасти от действието на зъл дух ”, продължава Вл. Соловьов в своя дълбок анализ на доктрината на исляма.

Традиционно общоприето е, че структурата на неговите стихове (стихове) и тяхното семантично значение са толкова съвършени, своеобразни и многостранни, че не подлежат на превод дума по дума и е възможна само семантична интерпретация на това Писание. Следователно английска академична публикация го публикува под заглавието " Тълкуването на Корана " ("Тълкуване на Корана") и настоява за легитимността на такова заглавие, а аз, като автор на следния превод на руски език, запазвайки същата позиция, избирам за себе си заглавието " Коран. Превод на значения ".

От Уикипедия, свободната енциклопедия

Кор а n (араб.

Коран) е религиозна книга, свещена за привържениците на всички ислямски деноминации. Тя служи като основа на мюсюлманското законодателство, както религиозно, така и гражданско.

Етимология

Според традиционните мюсюлмански вярвания, думата "Коран" е обичайното арабско отглаголно съществително от глагола "кара'" - "той чете". Според съвременните изследователи думата „Коран“ произлиза от сирийското „Keryan“, което означава „четене, урок на Писанието“. Мюсюлманите вярват, че Коранът е предаден на Мохамед на части в Мека и Медина между 610 и 632 г. Нова ера чрез архангел Джабраил

Компилация на Корана

Коранът, като единна книга, е съставен след смъртта на Мохамед, преди това е съществувал под формата на разпръснати писмени списъци и в паметта на сподвижниците.

След смъртта на Мохамед, когато 70 читатели на Корана, които знаеха целия Коран наизуст, загинаха в една от битките, имаше заплаха от загуба на Корана. По решение на първия халиф Абу Бакр са събрани всички записи, всички стихове от Корана, но под формата на отделни записи. Източници от този период казват, че дванадесет години след смъртта на Мохамед, когато Осман става халиф, се използват различни записи на Корана, направени от известни другари на пророка, по-специално Абдала ибн Масуд и Убайя ибн Кааб. Седем години след като Усман става халиф, той нарежда Коранът да бъде систематизиран, разчитайки предимно на писанията на Зайд, спътника на Мохамед. Седемте начина за четене на каноничния текст на Корана са установени от Абу Бакр.

Коранът се състои от 114 сури - глави, подредени основно в ред от най-големи към най-малки. На свой ред всяка сура е разделена на отделни твърдения - стихове.

Всички сури на Корана, с изключение на деветата, започват с думите: „В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния...“ (на арабски: „Bismi-Llahi-R-rahmani-R-rahim ...").

Седмата сура от най-стария ръкопис на Корана (средата на 7 век).

В Корана има 77 934 думи. Най-дългата сура, 2-ра, има 286 стиха, най-късата - 103, 108 и 110-та - 3 стиха. Ая от 1 до 68 думи. Най-дългият стих е 282 стиха, 2 сури. Аят за дълга. Най-важният стих е 255 стиха, 2 сури, наречени Аятул-Курси (Аят на Трона).

Коранът преразказва историите на много герои и събития от християнски и еврейски религиозни книги (Библия, Тора), въпреки че детайлите често се различават. Такива добре познати библейски фигури като Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Исус се споменават в Корана като пророците на исляма (монотеизъм).

В ислямската традиция тези откровения се възприемат като реч на самия Аллах, който избра Мохамед за пророческата мисия. Събрани заедно, обобщени в един списък, по време на управлението на халиф Осман (644-656), тези откровения съставляват каноничния текст на Корана, който е оцелял непроменен и до днес. Първият пълен такъв списък датира от 651 г. Много опити за период от хиляда и половина години да се направят поне някои промени в свещения текст на Корана за несъответствия и последваща критика към последователите на исляма се провалиха.

За повече от милиард и половина мюсюлмани Коранът е свещена книга.

Изключителните художествени достойнства на Корана несъмнено са признати от всички познавачи на арабската литература. Много от тях обаче се губят в буквален превод.

В допълнение към Корана, мюсюлманите признават и други свещени книги, но вярват, че останалите Писания са загубили ролята си след началото на откровението на Корана, което е последното от Писанията и ще бъде последното Писание до Ден на Страшния съд.

Задължения на мюсюлманина към Корана

Според шериата мюсюлманинът има следните задължения към Корана:

Да вярвате, че Благородният Коран е Словото на Всемогъщия Аллах и да се научите да го четете в съответствие с правилата за произношение (tajwid).

Вземете Корана в ръцете си само в състояние на абдест и преди да прочетете кажете: A'uzu bi-l-Lahi min ash-shaytani-r-radim! (Прибягвам до защитата на Аллах от злото, идващо от Сатана прогонен от камъни) -Рахмани р-Рахим! (В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния. (Който ще се смили само над вярващите)) Когато четете Корана, човек трябва, ако е възможно, да се обърне към Кааба и показва изключително уважение както когато четете, така и когато слушате неговите текстове.

Дръжте Корана на високи (рафтове) и чисти места. Коранът не трябва да се държи на ниски рафтове и не трябва да се поставя на пода.

Спазвайте стриктно (доколкото можете) всички предписания, посочени в Корана. Изградете целия си живот в съответствие с моралните принципи на Свещения Коран.

А. МЕКАНСКИ СУРИ

Сури от 1-ви период (поетични)

96, 74, 111, 106, 108, 104, 107, 102, 105, 92, 90, 94,

93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95, 103, 85, 73, 101, 99,

82, 81, 53, 84, 100, 79, 77, 78, 88, 89, 75, 83, 69,

51, 52, 56, 70, 55, 112, 109, 113, 114, 1.

Сури от 2-ри период (Рахман)

54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38, 36, 43,

72, 67, 23, 21, 25, 17, 27, 18.

Сура 3 периода (пророчески)

32, 41, 45, 16, 30, 11, 14, 12, 40, 28, 39, 29, 31,

42, 10, 34, 35, 7, 46, 6, 13.

Б. МЕДИНСКИ СУРИ

2, 98, 64, 62, 8, 47, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63, 24,

58, 22, 48, 66, 60, 110, 49, 9, 5.

Хадис Кудси

„Задоволете се с малко – и няма да имате нужда; отървете се от завистта – и ще бъдете спокойни; отдалечете се от забраненото – и вашата вяра ще стане искрена. Който говори малко, има съвършен ум, който се задоволява с малко, той разчита на Всемогъщия Аллах.Ти работиш за този свят, сякаш няма да умреш утре, и събираш богатство, сякаш ще живееш вечно.

„Не бъди този, който допуска пропуски в покаянието, който желае вечен живот в Рая, но не върши добри дела. нетърпелив Той заповядва доброто, когато сам не го изпълнява, забранява лошото, когато самият той не се пази от него. добри хорадокато самият той не е от тях, мрази лицемерите, когато самият той е един от тях. Той казва това, което не прави сам, и прави това, което не му е заповядано, той изисква да изпълни [обещанието], но самият той не го изпълнява.

Ал Фатиха

1. В името на Аллах, Всемилостивия и Милосърдния!

2. Слава на Аллах, Господ на световете;

3. Всемилостивият и Милосърдният само Той,

4. Само в деня на Страшния съд Той е Господ.

5. Ние коленичим само пред Теб

И само към Теб за помощ ние викаме:

7. Какво сте избрали за тях

Който е надарен с Твоята милост,

Но не и за онези, върху които е гневът Ти

И който се лута в неверие.

крава

Ал Бакара

В името на Аллах, Всемилостивия и Милосърдния!

1. Алеф-Лам – Мим.

2. Тази книга несъмнено е инструкция за тези

Който се страхува от Божия гняв

3. И сигурен в невидимото,

Молитва по час

И (щедро) раздава (от дяла,)

които Ние му дадохме.

4. Кой (в откровение) ви увери, че това, което ви е изпратено

И в това, което е изпратено на другите преди вас,

И който (с цялата душа) осигури друг живот.

5. Те вървят по правия път на Бога,

И само те ще триумфират.

6. Но за невярващите е все едно,

Увещавахте ли ги или не -

(В Аллах) те няма да повярват.

7. Бог запечата сърцата и ушите им

И покриха очите си с воал, -

Тяхното възмездие ще бъде тежко!

8. Но има такива хора сред хората,

Който казва: "Вярваме в Господа и в деня на Страшния съд!"

Но (в дълбините на душите си) те не вярват.

9. Опитват се да лъжат

И Господ и вярващите.

Но те лъжат себе си

И те не го разбират.

10. Сърцата им са обзети от болест,

И Бог само ще влоши тази болест.

За тази лъжа

Тяхното възмездие ще бъде болезнено.

11. Когато им се каже:

„Вие не сеете нечестие на земята“,

Отговарят: „Напротив!

Тук сеем само добри неща.”

12. Уви! Всички те са тези, които сеят нечестие,

Но те самите не го разбират.

13. Когато им се каже:

„Доверете се на Бог

Как са го направили другите,

Те отговарят:

„Ще вярваме ли

Както вярват всички невежи и глупаци.

Но не! Наистина, те са глупаци!

Дори и да не искат да го разберат.

14. Когато срещнат вярващите,

„Вярваме“, казват те.

Но да си сам с шайтаните си

Казват: „Ние сме с вас с цялото си сърце,

И там просто се смяхме."

15. Но Господ ще обърне подигравката срещу тях

И той ще ги въведе в такова беззаконие,

В които се скитат на сляпо.

16. И това са онези, които са в грешка

Купен с цената на истината.

Но колко неизгодна е тази сделка!

Те загубиха (по него) правилния път.

17. Те са като човек, който запали огън,

Когато светлината му освети всичко наоколо,

Аллах отне огъня им,

И ги остави в пълен мрак,

Правейки ги невъзможно да видят.

18. (И сега) глух, ням и сляп -

Няма да се върнат при Бога.

19. Il (ето още едно сравнение)

Като дъждовен облак в небето

Тъмно е и гърми, и светкавици блестят

Забиват пръсти в ушите си,

Страхувайки се от смъртта от удар от мълния, -

Но Бог прегръща всички невярващи.

20. Светкавицата им почти заслепява,

Но винаги, когато тя блести за тях,

Те вървят напред с нея;

Когато мракът падне върху тях

Те замръзват неподвижно.

Но било заповедта на Аллах,

Щеше да им отнеме и слуха, и зрението,

В крайна сметка Аллах е Всемогъщ над всичко!

21. О хора! Покланяйте се на своя Господ,

Кой е създал теб и онези, които са дошли преди теб,

За да получите праведност.

22. Кой положи килим за теб на земята,

Издигна небето като прикритие,

И от небето изля (обилно) вода,

За да донесе плод за вашата храна,

Следователно, когато (истината) вече ви е известна,

Ти си Негов равен

Не измисляйте други божества.

23. И ако се съмнявате в

Това, което изпратихме на нашия слуга,

Направете поне една такава глава

И се обадете (на когото искате)

Като свидетели за себе си, освен Бог,

Ако си (по думите си) правдив.

24. Но ако не го направиш,

И наистина не можете да направите това.

Страх Огън, за което разпалване

Камъни и хора ще бъдат

Какво е приготвено за невярващите.

25. И прогласете добрата новина

На всички, които са уверили и вършат добро,

Градините ги чакат, мият се с реки,

И когато им дадат плод от там,

Те ще възкликнат:

"Това ни хранеха преди"

Въпреки че тази прилика е само на външен вид.

За тях има чисти съпрузи,

И да остане там завинаги.

26. Бог не се колебае да даде в притча -

Независимо дали е най-незначителният комар

Или най-благородното от Неговите творения.

Но тези, които вярват, те знаят -

Това е (истината) от техния Господ.

А онези, които отхвърлят вярата, казват:

„Какво има предвид Господ с тази притча?“

Той заблуждава мнозина

И насочва мнозина по праведен начин,

Отвеждайки (отстрани) само нечестивите,

27. Който нарушава

Споразумение с Бог

Разделя това, което Той е заповядал да бъде едно,

И сее неприятности на земята,

Те са всички, които са били измамени.

28. Как не вярваш в Аллах?

Вие (първоначално) сте били лишени от живот.

Тогава Той ти го даде.

След време Той ще ти каже да умреш

За да те върна към живот отново

И тогава отново ще се върнете при Него.

29. Той е този, който е създал за вашите нужди

Всичко на тази земя.

Тогава Той продължи към (създаването) на небесата,

И в тях той построи седем небесни свода.

Аллах наистина е Знаещ за всичко!

30. И ето, вашият Господ каза на ангелите:

— Ще назнача свой вицекрал на земята.

Те отговориха: „Ще сложиш ли онзи, който

Кой ще посее зло там и ще пролее кръв върху него?

Ние ви хвалим

И ние възхваляваме Ваше Светейшество."

Той им каза: „Знам това

Това, което не знаете."

31. И Той научи Адам

Имената на всичко, което съществува,

Тогава Той представи всичко пред ангелите

И той каза: „Сега ти Ми кажи всичко това,

Ако си правдив (в думите си).“

32. И те казаха: „Хвала на Тебе (Господи)!

Ние знаем само това, което Ти ни научи

Наистина, ти сам

Изпълнен с мъдрост и знание!”

33. Той каза: „О, Адаме!

Кажете им всички имена (на нещата)."

И тогава той им каза това,

Бог каза: „Не ти ли казах

Че знам тайните на небето и земята.

Знам какво погребахте (в сърцата)

Или (говорете) открито."

34. И така, Ние казахме на ангелите:

"Поклони се на Адам"

И те му се поклониха,

С изключение на арогантния Иблис,

Който гордо отказа

И той стана един от нечестивите.

35. Тогава казахме: „О, Адаме!

Живей със съпругата си в райската градина,

И където и да сте,

Яжте изобилни плодове за вашата наслада,

Но не се приближавайте до това дърво,

В противен случай ще изпаднете в зло и беззаконие.”

36. Но Сатана ги въведе в грях

И изведен (от блаженство),

в който са били там.

И ние казахме: „Хвърлете и вас, и вашите (деца)

И враждувайте един с друг;

Отсега нататък ще останеш на земята,

Какво ще ви даде прехраната

До времето, определено от Мен.

37. Тогава Адам се научи от своя Бог и получи

Думи (за покаянието му).

И Бог отново обърна милостта Си към него,

(Приемане) угризения на съвестта за стореното.

В крайна сметка нашият Господ е помагащ и милостив!

38. Казахме: „Хвърлете заедно оттук!

И ако напътствието дойде при вас от Мен,

Тези, които го следват, няма да се страхуват,

И тъгата им няма да се влоши.

39. Но на тези, които (истината) отхвърлят,

Считайки нашите знаци за фалшиви,

Да бъдат жители на Ада

И останете там завинаги."

40. Синове на Израил! Помниш ли тази благодат

което ти дадох,

И пазете своята страна на Завета,

Тогава ще запазя моето.

Страхувай се само от мен.

41. И вярвай в това, което изпратих (сега),

За да потвърдите истинността на това (Светото писание), което е с вас;

Не бъдете първият, който го отхвърля

И на най-ниска цена

Не търгувайте с Моите знаци,

И само пред Мен чувствам страх;

42. Не обличайте истината с лъжи

И не се опитвайте да го скриете

Когато вие (същността на) тя вече е разбрана;

43. Спазвайте молитвата стриктно,

Правете милостиня (за очистване).

И наведете глави с тях

който се поклони пред мен.

44. Вие ли сте праведност и добродетел

Предписвайте само на други

И ти сам забрави за това,

Въпреки че почитате Писанията (на Господа)?

Не разбираш ли това?

45. Вие викате за помощ за себе си

Търпение, постоянство и молитва, -

Това е голямо бреме,

Но не за тези, които са кротки по дух и смирени,

46. И твърдо вярва, че ще срещне своя Господ

И се върнете (завинаги) при Него.

47. Синове на Израил! Помниш ли тази благодат

което ти дадох,

И че те издигнах над останалите хора.

48. И се страхувайте от Деня, в който няма нито една душа

Няма да понесе греховете на друга душа -

Ходатайството за нея (Господ) няма да приеме,

И компенсация (в заплащане за грехове) Той няма да вземе,

И нито един (от грешни души)

Няма да бъде предоставена никаква помощ.

49. И запомнете:

Избавихме те от фараона и народа му,

Което мъчително страдание

Толкова дълго те подлагаше -

Те отнеха живота на вашите синове,

Оставяйки живи само жените.

Това беше за вас голямо изпитание от Бога.

50. И запомнете:

Спасявайки те, ние изрязваме морето,

И пред очите ти

И фараона и народа му удавихме.

51. И запомнете:

Назначихме на Муса период от четиридесет нощи.

Вие сте в негово отсъствие

Те взеха телето за поклонение,

Правенето на това е тежък грях.

52. Тогава ние ти простихме,

И бихте могли да сте благодарни.

53. И запомнете:

Дадохме на Муса както дискриминацията, така и книгата,

И вие бихте могли да следвате праведния път.

54. И спомнете си как Муса каза на народа си:

„О, народе мой!

Вие, като сте взели телето за себе си (за благоговение),

Те навредиха само на себе си;

И затова сега (в надлежно покаяние)

Обръщаш се към своя Създател,

(И за този грях) вие сами трябва да се убиете един друг,

Ще бъде по-добре за вас в очите на Създателя.”

И той отново се обърна към теб (с прошка) -

В крайна сметка нашият Господ е обръщащ и милостив!

55. И помни

Както казахте на Муса:

„О, Муса! Няма да ви повярваме

Докато не видим открито лицето на Господа.”

Но гръм и мълния те удариха -

В крайна сметка вие самите сте били свидетели на това.

56. Тогава ние след твоята смърт

Ние също препоръчваме

Зареждане...

У дома > електроцентрали

Коран в превода на Валери Прах. Иман Валерия Порохова: „Коранът не търпи погрешно тълкуване

крава

Ние също препоръчваме