Православно семейство. Разговори с татко
И каквото поискате в молитва
приемете с вяра(Матей 21:22)
1. Семейство като основа на обществото . През март 2007 г. Синодът на Руската православна църква прие концепцията за мисионерска дейност, която гласи, че в реалностите на 21 век. мисионерът трябва да помни, че той е сътрудник на Святия Дух, вестител на Божието Слово (1 Кор. 3:9). Тези думи са много важни в условията на кризата на съвременното общество и семейството като негова основа. Семейството е сдружение на хора, основани на брак, свързани с общ живот и отговорност. Бракът е най-старата форма на човешки отношения, чрез която обществото установява своите брачни права и задължения. Понятието семейство е по-широко от брака, тъй като включва деца и други роднини.
Всяко семейство преминава през поредица от еволюционни етапи: образование, раждане на деца, брак, разпадане на семейството. Като социална институция семейството е тясно свързано с икономиката, политиката, религията и образованието. Законът урежда семейните отношения. В семейството се полагат основите на здравето на децата, родителите ги възпитават и определят професията им. В семейството детето вижда разделението на труда и започва своята икономическа дейност. Семейство с благоприятен психологически климат надеждно защитава човек. Основната функция на семейството е репродуктивна, т.е. раждането и отглеждането на деца. Семейството изпълнява икономическа функция, но днес почти липсва общо домакинство, което предизвиква отчуждаване на децата и родителите и разпадане на семейството. Семейството изпълнява и възстановителни (рекреативни), комуникативни и регулаторни функции. В условията на съвременното информационно общество всички те са опростени, семейството преминава през дълбока криза.
След грехопадението на Адам и Ева първият тип е полигамно семейство (т.е. полигамия), вкл. сред скитите и славяните (polus - много, от гръцки).
След покръстването на Русия през 988г. князете подпечатали съюзите си със сватба, а хората запазили езическите обичаи. „Обучение на деца“ от княз Владимир Мономах (1117) говори за равенство в семейството. В „Повест за миналите години“ (12 век) се казва, че древляните отвличали жените им, а ливадите ги купували за венец (заплащане на семейството на булката за загуба на работник). Лаврентийската хроника (XIV век) отбелязва многоженството сред славяните.
В Киевска Рус, с появата на собствеността и забраната на кръвосмешението, постепенно се развива моногамно семейство (monos - неженен, gamos - брак, от гръцки), тоест от двама съпрузи, образувайки териториална общност със съседи. Женят се на 12-14 години, живееха в къщи (дим, 8-16 m2), средната продължителност на живота за жените е 33,1 (до 30 години тя ражда 5-7 деца), а за мъжете 36,7 години (В. Коцюба 1историко – демографска характеристика на староруски „1 cim” i”. – Археология, 2001, No 1, с. 30).
В Украйна през 16-18 век. имало граждански брак за вяра, но със задължителна сватба. По икономически причини в руските селски семейства съпругата често е била по-възрастна от съпруга си, бракът е бил задължителен, а в средновековна Европа 20% от населението е било извън брак (Российская история, 2009, № 3, с. 219) . През 1744 г. Синодът въвежда задължителна сватба, тоест се появява православно семейство, осветено от Бога и Църквата. Екатеринославската губерния обаче се наричала популярно Невенчанская, където изобщо няма семейство (Вересаев В. Огнена земя, т. 1 ... с. 97) Но във всяка къща имаше икони на Богородица.
През 1917-1936 г. болшевиките смятат брака за частно споразумение (над 70%) с теорията за „чаша вода” (Млада гвардия 1923, № 3, стр. 122), т.е. семейството е премахнато, абортите са узаконени за за първи път в света (1920 г.), като основното внимание е отделено на класовата борба за социализъм. В сиропиталищата, където детето прекарва по-голямата част от деня, възпитателите го правят комунист.
След изпълнението на подобни задачи децата изоставиха родителите си. През 1934г в пионерския лагер "Артек" дори проведоха всесъюзен митинг на деца - наблюдатели (измамници на роднините си като "врагове на народа").
От средата на 30-те години на 20 век. бракът е признат за законен едва след регистрация от властите.През 1944-1991г. 430 хиляди жените са наградени с орден "Майка героиня" за отглеждане на 10 деца. През 70-80-те години на 20 век в СССР се извършват около 4,5 милиона аборта годишно.
Днес наред с регистрацията и сватбата се сключва т. нар. граждански брак (действителен), всяко второ младо семейство, 70% от младите хора правят секс преди 20-годишна възраст. Структурата е доминирана от двуядрено семейство, от две части, т.е. биархия (bi - две, lat, arche - власт, гръцки). От 29-годишна възраст преобладава броят на жените.
Повечето жени работят, което води до намаляване на раждаемостта и разводите (70% по инициатива на жените). В Украйна има 13,5 милиона семейства, 20% от семействата са бездетни, всяко шесто е непълно, 30% от децата са родени извън брак. Ако през 1913 г. в Украйна е имало 44 раждания на деца на 1 хил. души, увеличение с 19 души, то през 2007 г. - 10 души, т.е. 6 души спад на населението (от 1995 г.), в Русия през 1901 г. има 7 раждания на жена; 1.2 (Статистически справочник 2007, стр. 350-351), балансът със смъртността е възможен при 2.1.
В Европа Франция има най-висока раждаемост (2,0 на жена).
В СССР ръстът на раждаемостта 1935-39, 1944-61, 1970-85 и от 2001 г. в Русия (Литературная газета, 2013, № 4). В СССР има 19 деца на 1 хиляда души, в САЩ - 14 (Родителски комитет, 2008 г., 15 февруари). През 1983 г. броят на разводите в САЩ е 5,3, в СССР - 3,5 (Ние и планетата, стр. 16). В Украйна има 84 аборта на 100 раждания (Репродуктивно здрав, аз съм нация, в Европа - 10).От 1991 г. смъртността в СССР надвишава раждаемостта, броят на разводите в Русия достига 80% . (О. Маховская. Идеално руско семейство).
Като цяло в Русия, Украйна и Беларус се правят милиони аборти годишно. От 1991 г. - над 170 млн (Статистика на Русия, 2010 г. стр.172) .. Това е основната причина за нашата демографска катастрофа (В. Башлачев). Решение на проблема е надбавка за деца до навършване на пълнолетие. в Русия от 2007 г. всички семейства, които са родили 2 деца, получават безпарична помощ от 340 хиляди рубли (Град, 2010 № 28). А в Украйна от 2012 г. - 57,6 хиляди UAH, от 2013 г. три години от постановлението се зачитат в осигурителния стаж. Украйна по разводи и смъртност на 1-во място в Европа (на 1 хил. души 5,3 разводи. В Русия - 5,0. В Беларус - 3,8, Град 2010, № 16) Причината за спада на раждаемостта е финансовото положение и конфликтите в семейството. Всяко 2-ро семейство се разпада в Украйна, след понижаване на цената на ДНК тест се оказа, че всяко 3-то дете не е от баща си (Самарянка 2008, № 2 с. 21) концепция, 12.6, Религия и общество, 2010 , 6 октомври).
В САЩ още през 1990 г. повече от половината от децата са живели в семейства с един родител, следователно депресия и самоубийство (Valyansky S. Armageddon tomorrow, p56), 67% от семействата в САЩ без деца, 100 милиона американци не са женени . В същото време една четвърт от мъжете и жените живеят със сексуален партньор, има групов секс люлка.. Институцията на брака става виртуална (Д. Иванов Виртуално общество., стр. 124). (Към Emigrate.com)/
в Европа от 18 век. семейството е частно споразумение. От 1989 г. в Дания, а след това и в повечето страни от ЕС, са разрешени еднополовите съюзи и браковете с осиновяване на деца. През 1999 г. във Франция са сключени 6000 такива брака, от 2004 г. същото се случва и в САЩ. От 2009 г. лутеранските свещеници в Швеция се женят за еднополови двойки, а кубинките дори носят къдрици на работа, за да бъдат любимата им жена вечер. След като загуби икономиката, семейството се превърна в място за сън, храна, хигиена. Пазарната конкуренция и консуматорството разрушават семейството.
Една четвърт от жените в САЩ и Европа казват, че не възнамеряват да имат деца. (Giddens E. The elusive world., p.116) 8-10% от семействата са щастливи В Европа за 1 хиляда. 2.1 разводи, една трета от децата са родени извън брак, две трети от семействата са бездетни (wikinews Eurostat, 2006, 14.05).
През 1994 г. Конференцията на ООН в Кайро прие Програмата за устойчиво развитие, т.е. семейно планиране със задължително сексуално образование за подрастващи (Образование или тормоз? стр. 6).
В Германия родителите, които предотвратяват това, се преследват наказателно.
Основната задача на православното мисионерство е да промени ценностната система, тоест децата не са бедност, а Божият дар! Преди това православните в Христос отиваха на смърт, но днес се страхуват да раждат деца заради високите цени на живота, псевдонауката и телевизията. Това е нашата национална трагедия.
2. Божествена литургия на тайнството брак. В християнството бракът е съюз, в който мъжът и жената приемат задължението да живеят заедно цял живот като съпруг и съпруга, усъвършенствайки се в решаването на религиозни и морални въпроси и си помагайки в живота. Тази връзка създава благоприятни условия за отглеждане на децата. Православната църква вижда в Тайнството Брак духовна тайна, аналогична на тайната на единението на Господ Исус Христос с Църквата. Следователно бракът е специално Тайнство, свързано с действието на Божията благодат. Християнският брак е свободно споразумение на съпрузите, при което съпругът е глава на съюза, а съпругата е негов помощник в съвместния живот. Тази позиция се основава на свидетелството на Светото писание (Ефесяни 5:23). Чрез Божието благословение бракът става въпрос на чест и леглото му служи за доброто раждане и отглеждане на деца (Евр. 13:4).
Първият брак е сключен в Едемската градина от Господ Бог. Самотата тежко тежеше на първия човек Адам и тогава Господ каза: „Не е добре човек да бъде сам, ще го направим помощник, съответстващ на него (Бит. 2:18), човек ще остави баща си и майка и се прилепи към жена си, и те ще бъдат една плът (Бит. 2:24).
Апостол Павел дефинира, че любовта не търси своето (1 Кор. 13:5). колко безкористна е любовта на Господа! В тези думи на Писанието се крие ключът към тайната на брака за Божието благословение на хората. И тогава човек не смее да се докосне до същността на брака според словото на Христос. „Това, което Бог е съединил, никой да не разделя” (Матей 19:6). В течение на 2 хил От години хората създават различни брачни церемонии, но същността на брака не се е променила. Бракът означава желанието да се установи в любов (Ефесяни 3:18) чрез разбирането на любовта на Христос. Християните вярват, че бракът не трябва да бъде от страст, а с мисълта за Бога. Следователно, при сключване на брак, според гражданските закони, те първо искат свещеническата благословия върху него, намерението им е обявено в Църквата преди гражданския договор. Необявените в църковната общност бракове били приравнени към блудството и осъждани.
Свети Йоан Златоуст в един от разговорите си казва: необходимо е да се призове свещениците и да се потвърди съгласието за брак с техните молитви, за да се увеличи любовта на младоженеца и да се издигне целомъдрието на булката.
В новозаветното разбиране Църквата е Тялото на Христос, където Христос е Главата. Чрез своите молитви Църквата сваля Божието благословение върху онези, които се женят. Създава се тайнство на благодатта, т. е. духовния съюз на Христос с младоженците, тяхната „домашна църква” (Кол. 4:15, Рим. 16:4). Тъй като са една плът, съпрузите имат една душа (Деяния 4:32)
По време на честването на Тайнството булката и младоженецът разкриват на Църквата обещанието да останат в съпружеска вярност. Началото на живота
младоженците се свързват с истината „където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз посред тях” (Мат. 18:20).
Тайнството брак е установено през 4 век, а в Русия се извършва от 11 век. От 16 век бракът е предшестван от „претърсване”, за да не се забавляват съпрузите нито в непотизъм, нито в ухажване (Стоглав, гл. 46, с. 219). Семейното споразумение на родителите е свързано с „издирването”. В деня на сватбата младоженецът поканил свещеника в къщата си и отишъл с него да вземе булката. В къщата на булката баща й ги посрещна и ги настани на масата. Сватове сплитаха плитките на булката, слагаха й корона и я покриваха с воал. След молитвата и благословията на родителите всички се отправиха към църквата. При годежа младоженецът получава златен пръстен, а булката – сребърен. След освещаването им в олтара те бяха разменени. Понякога са били ангажирани с подобни кръстове от 16 век. преди сватбата булката и младоженеца бяха пострижени. Когато общата чаша била споделена, съдът бил счупен.
В синодалната ера в Русия само енорийският свещеник на булката или младоженеца може да коронясва брака. Годежът е връзка пред Бога на взаимни обещания. Извършва се с благословията на родителите и духовния отец. Видимият знак на този пръстен е с молитвата на свещеника. Молитвите на родителите изграждат домовете на децата си; без тях никое семейство не може да устои.
Сгодените булка и младоженец определят сватбен ден, най-добрият ден е 1 неделя след Великден! Преди сватбата бракът се регистрира в гражданския орган (RAGS), след което се извършва тайнството. Запалените свещи на младоженците са светлината на благодатта, слизаща върху тях. Годежът е подготовка за неделим брак. Тайнството на сватбата започва с прославянето на Света Троица. Свещеникът моли Бог да спаси този брак, както някога Ной беше в ковчега. След това той благославя булката и младоженеца с корони. Тези корони са символ на съюза на Христос и Църквата и благословение на потомството, пренесено на Църквата. Заедно с думите „Господи Боже наш, увенчай ги (ги) със слава и чест” - те улавят Тайнството на Брака. Ако съпрузите изпълнят съвестно своя дълг, те ще се приближат до Бога, който превърна водата на семейния живот във вино на Царството Божие.
Животът в семейството е свързан с изпитания. Това са: лоши навици, търсене на удоволствия, гняв и др. Спасението е само в духовна близост с Бога. Короните с кръст напомнят за мъчениците, тоест за смирение и снизхождение, за Божията слава! След Господната молитва младоженците изпиват обща чаша червено вино, благословено от свещеника. След това той съединява десните им ръце, покрива ги с крадец и поставя ръката си отгоре. И произнася думите „Отец благославя, Синът увенчава, Светият Дух освещава”, т.е. съпругът приема жена си от Църквата, която ги обединява в Христос.
След това свещеникът обикаля три пъти младоженците около катедрата, т.е. за слава на Света Троица с молитви. Плодете се и се размножавайте, напълвайте земята и я владейте (Бит. 1:28). Той ще бъде спасен чрез раждане, ако продължи във вяра и любов (1 Тим. 2:15). Това е наследство от Господа: деца (Пс. 126:3).
След сватбата младоженците се връщат в дома си, където ги посрещат родителите им с икони, в продължение на 30 дни използват слабоалкохолна медовина като напитка, която е благоприятна за зачеване.
От 1775 г. в Русия църковният годеж и сватбата се извършват едновременно. Древната църква не одобрява втория брак. Допуска се изключение, ако бракът е бил прекратен по вина на другия съпруг. Бракът на вдовиците 2 беше разрешен без благословия. Според Стоглавската грамота при сключване на брак между вдовец и мома се извършва обредът на първия брак. В момента вторият брак се извършва с разрешение на митрополита.
3. Православието и съвременното семейство. „Любовта е дълготърпелива, мила; любовта не завижда (1 Кор 13:4). Който не обича, не познава Бога, защото Бог е любов (Йоан 4:8). Преди всичко, облечете се в любовта, която е връзката на съвършенството (Кол. 3:14).
Ние нямаме нищо, но имаме всичко (2 Кор. 6:10). Съпругът е образ и слава на Бога, а жената е слава на мъжа (1 Кор. 11:7)“
Православните истини в 21 век толкова актуален, колкото винаги. Духовното съживление няма да дойде без съживяването на семейството. Християнските родители трябва да обяснят на децата си, че дисциплината се основава на принципа „Да бъде Твоята воля!”.
Враговете на Православието използват информационно-психологическа агресия чрез медиите, насърчавайки насилието, секса, тютюнопушенето, алкохола, консуматорския начин на живот. Целта е очевидна: моралната корупция на населението, особено на младежта. Етнодемокрацията на „шума” заменя хуманитарната с „мозайческа” култура, идеална за манипулиране на съзнанието. Алкохолът е втората причина за разпадането на едно семейство. Следваща: престъпление и смърт.
Рекламата ни налага европейски ценности, а победител в Евровизия 1998 беше трансвеститът Дана Интернешънъл (Израел), 2006 група чудовища от Финландия "Лорди". Същността на Болонската система все още не е развитието на личността, а обучението чрез тестове за изпълнение на елементарни функции. Води се борба срещу унищожаването на бездомни животни, в същото време днес по улиците на Украйна има 2 милиона безполезни бездомни хора (включително над 100 хиляди непълнолетни).
Ново зло на правосъдието за непълнолетни набира сила: във Франция 2 милиона деца са отнети от родителите си, в Германия десетки хиляди годишно, уж заради неправилно отглеждане на деца. Подобни експерименти се провеждат от властите в Украйна и Русия. (Л. Рябиченко. Семейството вече не живее тук, Н. Захарова. Върнете ми дъщеря ми!).) Това е пътят към официалната продажба на деца., човешки органи. И е незаконно от дълго време. В Европа това е Косово. (от 1998 г.). През последните години арести на лекари в Украйна бяха извършени в Киев, Николаев и Чернигов.
От 2010г ПАСЕ въвежда замяната на понятията баща и майка (уж сексизъм) с родител в официални документи. в САЩ от 2011 г. приети дефиниции: родител №1 и №2, в полза на еднополовите семейства с множество деца. От 2001 г. редица щати отмениха Деня на майката. Опасността от хомосексуализма и гей парада в Киев (2013) не е в защитата на правата им - те се борят срещу християнското семейство! Това е пътят към намаляване на раждаемостта и самоунищожение. Имаме ли нужда от такива ценности? Ако Китай отделя 12% за образование, то Украйна само 4% от БВП.
Политологът М. Паренти (САЩ) свидетелства, че от първите дни в училище децата се учат не да работят заедно, а да се състезават, тоест придобиване и изолация (Democracy for the Few. , стр. 68). От 1999 г. работи Патриаршеският център за духовно развитие на младежта, а през 2008 г. Украинският център за оценка на качеството на образованието, съвместно с Американската агенция за международно развитие, успя да издаде бележка за ученици, т.е. децата ни се американизират. В Съединените щати от 2008 г. редица щати са легализирали проституцията, наркотиците и терапевтичното клониране; публикува Библията за хомосексуалисти.
Ако през 1991 г. в Украйна са живели 51,9 милиона души, то в средата. 2008 46,3 милиона (загуби от над 5 милиона, 330 хиляди души годишно, Статистически счетоводител на Украйна 2007., стр. 23). Пазарният фундаментализъм се оказа смъртоносен за нас. От 2001 г. само в Донецка област. Закрити са 92 училища, броят на учениците намалява със 120 хиляди души. (Град 2007, 26 януари). За Запада ние сме конкуренти в борбата за ресурси, умни и опасни.
Днес има възраждане на православието в Донбас, броят на енории в Донецка област. се увеличава от 145 (1991) на 530 (2006, Православно лице на Донбас., стр. 14).
В Донецк има: православни дневни „Светлина на Радонеж“, „Неугасима лампа“, дружество „Трезвие“, където се изявяват свещеници, учени, учители, лекари.
Обобщавайки опита от личната мисионерска работа, можем да предложим няколко основни направления: местна история, поклонение, дневни в извънкласни часове, летни здравни лагери. „Който върши и поучава, велик ще се нарече в небесното царство” (Матей 5:19).
Ефектът от църквата ще бъде невероятен. Това е конкретна борба срещу изгарянето на живота от младите хора, алтернатива на нощните клубове и дискотеки. Храмът е стартова площадка в бъдещето, осветена от Бога!
Издигайки чрез молитва, прославяйки светите изповедници, разказвайки за историята на Църквата, ние съзерцаваме Божествената любов, борим се с греха. Свободата в Бога е най-добрата рецепта за грях, още една свобода от Сатана! Така ще бъде благословен човекът, който се бои от Господа (Пс. 127:1-4).
Много семейства имат Библия и икони у дома, което означава, че обществото, чрез своите основи, изисква възраждането на християнските истини. Нашите духовни ценности са традиционни: християнско семейство, съвест, съвестен труд, общностна взаимопомощ, служене на Бога и Отечеството!
„Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно (1 Кор. 6:12), Вашите тела са храм на Светия Дух (1 Кор. 6:19), Носете си тежестите (Гал. 6:2) . Целта на християнския брак е любовта – превръщането на водата във вино (А. Умински. Не се разделяйте с близките си).
През 2004 г. в Украйна е възстановено почетното звание Майка героиня (за отглеждане на 5 деца). Жени. А в семействата на Луцик, Манзик и Шуляк отглеждат 17 деца, в семейство Неманя - 21 деца. Епископ Лонгин (Жар) е удостоен със званието Герой на Украйна (2008 г.). Имайки 3 от децата си, той открива сиропиталище за 220 души. Подвигът на майката-героин не е забравен. Е. Лисенко, който отгледа 16 деца, 10 от които се биеха на фронта, Е. Степанова, 9 сина и 2 дъщери от които загинаха в битки с врага. Няма по-голяма любов от човек, който дава живота си за приятелите си (Йоан 15:13).
От 2007 г. с благословията на Донецкия и Мариуполски митрополит Иларион функционира семейният център „Радост“ (ръководител Й. Пинчук). Целта му е да подпомогне укрепването на семейството като домашна църква. Седмицата на жените мироносици, служили на Христос, чествана в третата седмица след Великден, е символ на уважение към съпругата, майката и сестрата. Дни на свята любов и верен брак на 8 юли и 15 септември. Тези дни православните съпрузи си говорят мили думи, затоплят децата си с ласка и си спомнят безкористната любов на Петър и Феврония, муромските светци от 13-ти век, която укрепва семействата ни и днес.
От 2008г Ежегодно се провежда Всеруският ден на семейството, любовта и вярността, учреден е Орденът за родителска слава на базата на Знака на Света Олга (1915 г.) от 8 юли 2012 г. В Украйна е установен Ден на семейството. В 2010 е създаден Международният съюз на православните жени (сайт Аз съм майка), а през 2011г. За първи път 12 жени бяха удостоени с Патриаршеската значка на майчинството - за отглеждане на 5 и повече деца в православната традиция.
Архиерейският събор на Руската православна църква (юни 2008 г.), проведен в чест на 1020-годишнината от Кръщението на Русия, определи, че Православието е начин на живот в Христос. „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6)
Със страх Божий, изучавайки и осмисляйки трудовете на св. епископ Теофан Затворник и св. епископ Игнатий Брянчанинов, може да се направят следните обобщения, изводи и да се дадат практически препоръки относно възпитателните методи.
В основата на всяка образователна дейност, включително и педагогическа, е християнската любов.
Човешкият живот се състои от три компонента в тясно единство: тяло, душа и дух.
Духът е проявление на силата на душата и се развива от църковността.
Тялото трябва да се укрепва, тъй като то е инструмент на духа.
Необходимо е да се обърне внимание на възпитанието на паметта, въображението, волята и сърцето.
Основната задача на възпитанието и образованието е развитието на сърцето, християнския морал като основа на човешкото същество.
Иначе човек е като студена статуя с голяма глава и чупливи крака.
Учителят трябва да бъде съвършен християнин. Познайте възрастовата психология, умеете да действате върху учениците с търпение, силно, плодотворно, с помощта на молитвата и църковните тайнства.
Плод на доброто възпитание е запазването на благодатта на Светото Кръщение, добродетел за цял живот. (Св. епископ Теофан Затворник. Основи на православното образование.-К., 2002).
Излишните знания им отнемат качеството. Впечатлителността на младостта трябва да се използва внимателно, без гняв - търсене на покаяние. (Св. епископ Игнатий Брянчанинов. Търсете духа във всичко, а не в буквите. М., 2008)
Православните истини са актуални днес повече от всякога.Всеки, който остане в нея, не греши (Йоан 3:6) Социалната концепция на Руската православна църква казва, че е необходимо смело да се противопоставяме на злото, училище без християнска етика разрушава обществото.
Думите на основоположника на руската педагогика К. Ушински сега придобиват особен социален оттенък. Истинската наука не само ще намери възможност да изгради народната просвета на основата на нашата народна религия, но и ще цени тази историческа основа като най-голямо съкровище (Пед. соч., т. 2. с. 57).
Прилагайки навсякъде Болонската система, Министерството на образованието на Украйна взе компромисно решение за въвеждане на курса по християнска етика като избираем по региони (от 2006 г. в Киев и др.).
Всеки ден медиите ни дават поредната доза информация по темата за младежта: престъпност, наркомания, алкохолизъм, СПИН. Популяризират се насилие, секс, алкохол, тютюн.
Основен източник на информация са телевизионните канали, а те са на олигарсите.Въвеждането на либерален стандарт на вседозволеност деформира развитието на личността.Наложеното изоставяне на деца и семейства води до смърт.
Следователно, днес Православната църква е предизвикана от силите на злото.
Духовното възраждане на обществото няма да дойде без възраждането на семейството според принципа „Да бъде волята Ти!” Християнските родители трябва да обяснят това на децата си.
Радващо е, че в Донбас има възраждане на православието. Броят на енориите се е увеличил значително, а към много църкви са създадени неделни училища. В същото време протестантско-католическата пропаганда се засили значително.
Подкрепям мнението на Майката Църква за активизиране на православното мисионерство, особено сред младите хора.
Обобщавайки личния опит от мисионерската работа, можем да предложим няколко основни направления:
местна история;
Училищни олимпиади;
Студентски конференции;
Поклоннически пътувания;
Всекидневни в извънкласно време с лекции и презентации на книги;
Летни здравни лагери;
Църковна археология;
Православна журналистика.
Който твори и поучава, велик ще се нарече в Царството Небесно! (Матей 5:19).
Ефектът от църковния ще е невероятен.Това е конкретна борба срещу изгарянето на живота от младите хора, алтернатива на дискотеките и нощните клубове.
Храмът е стартова площадка в бъдещето, осветена от Бога!
Възпитавайки се върху примерите на Свещеното писание, чрез молитва, прославяйки светите изповедници, разказвайки за положителните примери от руската история, ние съзерцаваме божествената любов, борим се с греха.
Бог Словото ни даде свобода на избор, свободата в Бога е най-добрата рецепта за грях, друга свобода от Сатана!
Индивидуалното образование включва единството на тялото и духа, формирането на волева, цялостна личност.
Много семейства имат Библия и икони у дома, което означава, че обществото, чрез своите основи, изисква възраждането на християнските истини.
Чуването на това изискване е съвременният подход към православното мисионерство и основната иновация в педагогиката. Известен е само един универсален метод на обучение: бизнес, личен пример за ментор! Това е основата на доверието на учениците, тяхната добра воля.
С такива мисли се изразявам пред моите колеги - православни учители на Украйна: да запаля неугасими лампи в сърцата на младите хора. Най-малките дела по този път са голяма благословия за бъдещия живот на младите хора, а оттам и на цялото общество!
Нашите духовни ценности са традиционни: християнско семейство, съвест, съвестен труд, общностна взаимопомощ, служене на Бога и Отечеството!
За да ги реализирам, предлагам да се активизира дейността на Всеукраинското педагогическо дружество.
Целта на християнското възпитание е личен подход към всеки ученик и енориаш в неделните църковни училища, тяхното духовно и нравствено израстване.
Развитието на добро начало, осъзнаването на Благодатта на Църквата като жив общ организъм, превръщането й в мироглед, православен начин на живот. Това е бъдещето на нас и нашите деца
Помогни ни, Господи, като образоваш другите, да израстваме духовно самите!
Сергей Ковалев , магистър по теология
литература
1. Аверинцев С. Брак и семейство / София-Логос.-К., 2001г.
3. Андреева А. Семейна психология.- Санкт Петербург, 2004г
4. Анисимов Е. Смърт и живот на Бородино поле (за М. Тучкова). - Спасо-Бородински манастир, 2002г
5. Антоний, Сурожски митрополит - Човек пред Бога. (Бракът - чудо на земята) - М., 2006
6. Арсениев Н. За духовната и религиозна традиция на руското семейство, Душа на Православието.-М.2009.
8. Архиепископ Димитрий (Самбикин) Свети апостол Акила.-православен събеседник, 1906, т.3, с.570
9. Архимандрит Георгий (Тертишников) Житие на схимонах Кирил и схимонун Мария, родители на св. Сергий Радонежски. - Сергиев Посад, 1992г
10. Архимандрит Тихон (Шевкунов) Несвяти светии и други истории.-М., 2011
11. Асадов Е. Какво е щастието? - М., 2008
12. Балашов Н., протойерей.И Бог създаде мъж и жена.- М., 2001г.
13. Башлачев В. Демография: руски пробив.- М., 2004
14. Белановски Ю., Боженов А. Две в една плът.-М.2011
15. Библия.-М., 1988
16. Библия за деца / Комп. А.Соколов.- М., 2002г
17. Богданович Л. Защо хората се опияняват.-М., 1988 г., Брачен живот.-М., 1991 г.
18. Бондар Г. Да победим рака заедно.- Донецк, 2007г
19. Валянски С. Армагедон утре.- М., 2006
20. Василиева Л. Съпруги на руската корона.- М..1999; съпруги на Кремъл. - М. 1992
21. Вересаев В. Невенчанская провинция Страна на огъня, т. 1, Донецк, 1979 г.
22. Висарион, епископ.
23. Владимир, отец Нека жената да не учи църквата.- Елементи, 1995, № 6
24. Гаврюшкина Руски жени.-stihi.ru
25. Гидънс Е. Неуловим свят.-М.-2004
26. Гезалов А. Солено детство.-М., 2005г
27. Гладков Ф. Цимент. - М.1965
28. Глад С. Семейство и брак.- М., 1998
29. Гордеева Л. Приказката за Петър и Феврония от Муром.-М., 2008 г.
30. Горичева Т. Дъщери на Йов.-СПб., 1992г
31. Гребенников Г. Младоженци за внуци от науката на дядовците.- М., 2003 г.
32. Гогол Н. Какво може да бъде съпруга за съпруга си. Духовна проза - М., 1992, с. 180-185
33. Гумеров П., свещеник Малка църква - М. 2008 г.; Семейни конфликти. - М., 2010 г.
34. Гусев В. Сестра.Избрано.-М..1952г
35. Девятова С. Православни подвижници на ХХ век. - М. 2009г
36. Державин Г Руски момичета.-rvb.ru
37. Дякон Григорий (Григориев) Изграждам мост между медицината и църквата.- Трезвост, 2013, 1 септ.
38. Дневници на императрица Мария Фьодоровна.- М. 2006
39. Дорохина О. След 18-годишна възраст всяко момиче се обявява за държавна собственост.- Родина., 2011 № 1
40. Евдокимов П. Жената и спасението на света - М., 2007, Тайнство на любовта. - М., 2011
41. Елизарова Т. Ето едно такова християнско семейство.- Наука и религия., 1992, бр.3
42. Елисавета Федоровна, велик княз. За службата на жена в Руската православна църква. - Нижни Новгород., 1996 г.
43. Ермакова З. Велика княгиня Елена Павловна. - списание Москва 2007 № 5
44. Животът на Галактион и Епистимия. - Речник на книжниците на Древна Русия - Л. 1987, с. 143-144.
45. Жигунова М. Руско семейство.-Омск., 1998г
46. Зайцева Е. Изпращайки синовете си на фронта. (относно Т. Н. Алексеева). - Съветска Чувашия 2011, 29 януари.
47. Бележки и мемоари на руски жени от 18-19 век. - М., 1990 г
48. Захарова Върни дъщеря ми.-М., 2007г
49. Зорин К. Време за прегръдки и време за избягване на прегръдките.- М., 2009
50. Иванов Д. Виртуално общество. - Санкт Петербург, 2002г
51. Игумен Анатолий (Берестов) Правна наркоагресия в Русия.-М., 2008 г.
52. Игумен Евмений Аномалии на родителската любов.- Иваново, 2007г.
53. Йеромонах Нектарий (Головкин) Помнете смъртния час; Наука за девството-Телегония.-, Санкт Петербург, 2012, 20 ян.
54. Йеромонах Роман. Слушане на Божията заповед. - Минск 1998г
55. Икони на Пресвета Богородица.-М., 1997г
56. Илинская А. Майките на Руската земя.-М., 1994
57. Йоан Златоуст За брака и семейството - Сергиев Посад, 1998 г
58. Йоан Кронщадски Моят живот в Христос.-М., 1998г
59. Йофе Я. Ние и планетата. - М. 1985
60. Исаковски М. Руска жена Три века руска поезия.-М., 1968
61. Искра Божия / Комп. Г. Дяченко-М., 2010
62. Как да защитим детето си.- М., 2003
63. Каледа Г. Домашна църква.- М., 2001
64. Катасонов В. Ходене по водите. - Калуга 1999г
65. Kniper A. Не мрази, а обичай.- Кисловодск, 2000
66. Коваленко О. Посветен на съветската патриотична майка.- Изкуство, 1976, № 3 (А.Ф. Куприянова).
67. Козловская Г. Мъж и женски организми, организирани по различни начини - Интернет вестник на Сретенския манастир, 2001, 11 дек.
68. Козирев Ф. Бракът и семейството в православната традиция.-М., 2008 г.
69. Колонтай А. Голяма любов.- Санкт Петербург, 2008., Семейство и комунистическа държава.- К., 1919
70. Коморовски Е. Справочник на здрави родители.-М., 2010 Кондаков Н.К.Конография на Богородица.-СПб., 1914г.
71. Конов В. Епистиня Степанова. - М., 2005 г.
72. Кочетков А. Не се разделяйте с любимите си хора.-М.1985
73. Кравцова М. Женска самота.-М., 2011г.
74. Куломзина С. Семейство-малка църква.-М..1997 г. Нашата църква и нашите деца.-М., 1994г.
75. Крупин В. Обичай ме, както аз те обичам.- Римски вестник, .2006, № 10
76. Курганов И. Жената и комунизма.- Ню Йорк, 1968г
77. LebinaN Любовта на хората от 60-те години - Родина., 2012, № 5.
78. Лещенко В. Руско семейство. - Санкт Петербург, 2004.
79. LibanovaE Simya ta simeyni се вижда синя в Украйна.-К.2009
80. Лихачов D. Жената в Русия не беше унижена!.-Наука и религия.-1991, № 3
81. Лопухин А. Обяснителна Библия.-SPb.1911
83. Лученко К. Матушки.-М., 2012г
84. Макарий (Невски) Образование Права и задължения на жената - Санкт Петербург 1994
85. Мартишина Н. Преображенски разкази на Древна Русия. Легендата за Петър и Феврония. - Сергиев Посад, 2008 г
86. Матусовски М. Добри момичета Люляк мъгла.- Санкт Петербург, 2006г.
87. Маховская О. С. Изкушение на емиграцията. - М., 2003, Идеално руско семейство. - psyfactor.org
88. Медведева И., Шишова Т. Наследниците на цар Ирод.- М., 2003., Родители и деца.-М., 2009 г.
89. Meyendorff I. Бракът в православието.- М., 1995
90. Мечев А. Съвети за християнско момиче.-М.1996
91. MizinV.KhrabrovDRПътища на победи.(за P.E.Morevoy).-Ярославл.1975г.
92. Митрополит Владимир (Богоявленски) Слово в деня на Всеруския ден на трезвостта.- Санкт Петербург, 1913 г., 29 август.
93. Лимасолски митрополит Атанасий Глад за Бога Три изкушения в брака.-М., 2011г.
94. Мордовцев-Руски жени от Новото време.-Санкт Петербург, 1874г.
95. Морозова Л. Велики и неизвестни жени на Древна Русия.-М.2009
96. Муретов М. Християнски брак и църква - Сергиев Посад. 1916 г
97. Надеждин А. Християнка.- М., 2000
98. Некрасов Н. В руските села има жени. Мраз, червен нос. - Санкт Петербург, 1864 г. Жена е велика дума. - aforizmy.com.ua
99. Нефедов Г., прот. Тайнства и обреди на Православната църква. - М., 2004
100. Никитин Б. И. Л. Ние и нашите деца.-М., 1980 г.
101. Николаева О. Православие и свобода.-М., 2002г
102. Ничипоров Б. Въведение в християнската психология.- М.. 1994г.
103. Носкова А. Семейството в Русия.-М., 2004
104. Оптина цветна градина.-М., 2009г
105. Осипов А. Православното разбиране за смисъла на живота.- К., 2001г.
106. Острогорски А. По въпроса за морала Избрани педагогически трудове - М. 1985 г.
107. Отец Владимир Отт Сага за нашето семейство.- Стари Оскол.1993г
108. Отрада - вестник на Семеен център "Отрада" (2008г.)
109. Павел и Клавдия.-Тула., 2012г
110. Паисий Святогорец на словото, т. 4, Семеен живот - Полтава, 2005 г.
111. Паренти М. Демокрация за малцината.- М., 1990г
112.Пахмутова А.Надежда.Песни от А.Пахмутова.-М.,1976г.
113. Пестов Н. Съвременната практика на православното благочестие.- М., 2004
114. Петрунек В. ТаранЛ Трудна стъпка към младостта.-М.1984
115. Победоносцев К. Правата на жените в училище и общество.-СПб., 1901 г.
116. Под стъклената шапка на самотата.-М., 2012г
117. Позицията на Руската православна църква относно реформата на семейното право и проблемите на правосъдието за непълнолетни.-Харковски епархийски вестник.-2013 г., февруари
118. Покровски А. Граждански и църковен брак сред древните християни.-Сергиев Посад, 1915 г.
119. Полонски Г. Ще доживеем до понеделник.-М.1970
120. Пономарев А. Развитие на семейството в Украйна.- К., 1989
121. Пономарева Г. Син кашмирен шал.- Донецк 2009г.
122. Селска Богородица.Описание на НЕЙНИЯ земен живот и чудотворни икони.-М., 2002г.
123
124. Православен брак / Съст. Е.Малишева.- М., 2004
125. Православно лице на Донбас / изд. Г.Гуляева.- Донецк, 2006г
126. Преодоляване на развода / Съст. Д. Семеник. - М., 2009 г
128. Просвещение или корупция? .- Харков, 2009
129. Негово Преосвещенство Филарет (Гумилевски) Жития на светите подвижници на Източната църква. М., 1994 г.
130. Протойерей Андрей Ткачев Първото чудо.-М., 2012г.
131. Протойерей Артемий (Владимиров) За брака и семейния живот.-М., 2007 г.
132. Протойерей Владимир Воробьов Православно учение за брака.- Православен разговор, 1996, № 5
133. Протойерей Валериан КречетовЗа най-важното.-М., 2010
Протойерей Димитрий Смирнов За греха и покаянието.-М., 2005
134. Протойерей Димитрий Соколов Назначаване на жена.- Петербург, 1898г.
135. Протойерей Максим Козлов Последната крепост.-М., 2008г.
136. Протойерей Сергий Филимонов Сурогатното майчинство е бунт срещу Бога.-Catechism.ru
137. Православието и светът (2007-2013)
138. Пушкин А. Дъщерята на капитана.- М., 1963 г., Евгений Онегин.-М., 1982 г.
139. Рогозянски Къде изчезва истинският мъж.-Фома, 2013, № 11
140. Родителски комитет. Вестник за родители.- Харков, 2008г
142. Рюриков Ю. Любовта в края на 20 век.- М., 1998
143. Руденко И. Улицата, по която вървиш всеки ден.-М.1986
144. Руски деца.-СПб.2006
145. Распутин В. Дъщерята на Иван, майката на Иван. - М., 2008 г.
146. Рюриков Ю. Любовта в края на 20 век.-М..1998г.
147. Рябиченко Л. Семейството вече не живее тук.- Литературен вестник 2012, No 46
149. Самарянка. Всеукраински православен женски вестник.-Днепропетровск, (2008-2009)
151. Ръкописни бележки на княгиня Наталия Борисовна Долгоруки.-СПб.1992г.
125. Св. Игнатий Брянчанинов Аскетическа проповед. - Петербург - 1886 г.; Търсете духа във всичко, а не в буквите. - М., 2008
126. Свети Николай Сръбски Символи и сигнали.-М., 2012г.
127. Св. Теофан Затворник Основи на православното образование.-К., 2002 г.;Пътят към спасението.-М., 1994г.
128. Свещеник А. Лазебников Божият закон за децата - Донецк, 2006 г.
129. Свещеник А. Рождественски Семейство на православен християнин.- Петербург, 1902г.
130. Семеен кодекс на Украйна.- К., 2002г
Семеник Д. Истинска любов.-Минск, 2009
131. Семенов Ю. Произходът на брака и семейството.- М., 1974
132. Семейство-малка църква.-Издателство на Сретенския манастир.-2002г.
133. Симонов К. Чакай ме.-М., 1941г
134. Слободской С. Закон Божий - Нижни Новгород, 2004
Соколова Н. Под покрова на Всевишния.-М., 2001
136. Социализация на жената.-Петроград., 1918, с.4-5
137. Социология на семейството / А. Антонов и др. - М., 2005 г.
Спаси и спаси.-М., 1997
Старикова Е. Това, което родителите не знаят.-М., 2012
138. Стоюнин В. Нашето семейство и неговите исторически съдби Избрано пед. есе. М. 1991г.
139. Статистическа книга на Украйна 2007.- К., 2008г
140.СтраховН.Християнско учение за брака.-Харков.,1895г.
141. Сухинина Н. Къде живеят щастливите.-М.2006
142. Схима-архимандрит Зосима (Сокур) Слово за Света Русия.- М-, 2008 г.
143. Сисоева Ю. Бележки на свещеника.-М., 2009г
Съчева Л. Колония на духа.- Литературен вестник.- 2013, бр.49.
144. Титаренко В. Семейство и формиране на личността.-М., 1987
Толкунова В. Всичко започва с любов.-Православието и светът, 2010 г., 23 март (Сребърни сватби, не мога да помогна, Спаси и спаси).
145. Торик А. Църковство. Димон. Флавиан.-М.2011
Трезв живот (2012-2013).
146. Трофимов А. Светите съпруги на Русия.-М.1993
147. Тургенев И. Ася. Първа любов.-М., 1962г
TushnovaV Не се отказвайте от любовта.-М., 1999
148. Умински А., протойерей. Как да говорим с дете по темите за пола, пола и раждането на деца. - Православието и светът, 2011 г., 21 май, Не се разделяйте с близките си, 2011 г., 15 март
149Харчев А. Мацковски М. Съвременното семейство и неговите проблеми.-М., 1993
150. Черкашин Н. Последната любов на Колчак.-М.2008
151. Какво трябва да знае всяко момиче / Изд. А. Грачева.- М., 2008
152. Какво се крие под името валеология//Живот.-М., 1999г.
153. Шангина И. Руски момичета.-СПб.-2003
154. Шевченко М. Спътници.-М., 1976
155. Шестун Г. Православно семейство.- М., 2005
156. Шимански Г. Християнска добродетел на целомъдрие и чистота.- М., 1997
157. Шмелев И. Лято Господне.-М., 1990, Любовна история.-М., 1995
Шубин П. Рускиня.Альонушка..-bard.ru
158. Щербакова Г. Не си мечтал.-М.2004
159. Щипахина Л. Дъхът на века.-М.1985
160. Троицки С. Християнска философия на брака.- М., 1998
161. Углов Ф. От плен на илюзиите. - М., 1988
162. Флоренски П. Имена.- Харков, 2000г
163. Халтурина Д. Руски кръст.-М., 2006
164.Ходаков.Н.Младо семейство.-Л..1991г
165. Християнско семейство и брак / Съст. А. Зеленцов.- М., 1992
166. Църквата и светът Социална концепция на РПЦ.-М., 2000г
167. Чарская Л. Записки на института.-М.2006
Шмид към рускини, Мъж и жена, Руски момичета.-clubochek.ru
169. Шулгин В. За статута на жените в Русия преди Петър Велики.- К., 1850 г.
170. Тайнството на сватбата.- Изд. Почаевска лавра Свето Успение.- 2005г
Реформа за непълнолетни в Украйна и арабската пролет (И. Комаров, В. Гамаюн) - Родителски комитет на Украйна 2013 г., 8 ноември.
171. Юнда Л. Социално-психологически основи на семейния живот.-К., 1990г.
172. Честно огледало на младостта.- Петербург, 1717г
Православието за семейството говори съвсем недвусмислено: човек е създаден „незавършен“ и той може да намери своята цялост, пълнота или в брака, или в монашеството.
В същото време Бог не е предопределил само една жена за всеки мъж, повечето свещеници вярват, че митът за „половините“ не е нищо повече от нежелание да се работи върху себе си и отношенията. Бракът учи хората на смирение, в семейството съпругът и съпругата се учат да се грижат един за друг, да се вслушват в желанията на партньора, да поставят интересите на семейството над своите.
Гражданският брак, казват някои духовници, не е грях или нарушение на морала, защото браковете се сключват на небето, а не в стените на деловодството. Ако Бог събра тези хора, даде им възможност да живеят заедно, да споделят легло, да водят общо домакинство и живот - те вече са влезли в брак в сърцата си и пред Всемогъщия те са същите съпруг и съпруга като женени съпрузи .
Лошо е, че днешната младеж често възприема подобни взаимоотношения като „нелюбезни“ – играчка, опитна връзка. Като, сега ще поживеем малко, ако има нещо, ще се разпръснем. Нерегистрираното „съжителство“ трябва да се счита за същия пълноправен брак като всяка друга форма на съжителство, третиран със същата грижа и внимание.
Погрешно е да се смята, че бракът в Православието се разглежда единствено от гледна точка на размножаването. Бог дава на всеки според силата му: има и бездетни двойки, но стават ли от това „фалшиво“ семейство? Основното е съпругът и съпругата да станат едно цяло, една плът. Този съюз започва на Земята, но продължава в Царството Небесно, истинският християнски брак е вечен.
Сватбата на млада двойка в храма на Козма и Домиан в Шубин (ул. Столешников), в Москва
Духовните водачи единодушно казват, че бракът се основава на смирение. Не можете да изисквате от човек това, което той няма. Това означава ли, че вашият съпруг не е подходящ за вас, трябва да разрушите съществуващия и да построите нов? В никакъв случай. В допълнение към много екстремни примери (например, когато съпругът бие жена си, единият от партньорите е открито антисоциален, животът с него е опасен за живота и психиката), винаги можете да намерите компромис, ако поддържате любов, уважение и разбиране .
Основният въпрос, който трябва да си зададете, когато се ожените, е: „Какво мога да дам на този човек?“, докато мнозина питат: „Какво може да ми даде той?“ С такъв егоистичен подход е много трудно да се създаде един наистина силен съюз и да се доведе с времето до състоянието на солидна институция, малка Църква, осветена от Господ.
Православно семейство. Каква трябва да бъде тя
Семейството в живота на Църквата, както и в живота на гражданското общество, заема важно, основно място. Семейството в Православието се нарича „Малката църква”. Апостол Павел сравнява отношенията в семейството с отношенията между Христос и Неговата Църква: „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата, и Той е Спасителят на тялото. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и жените се подчиняват на мъжете си във всичко.
Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея... Така и съпрузите трябва да обичат жените си като телата си: който обича жена си, обича себе си... Затова човек ще остави баща си и майка и се прилепи към жена си, и те двама ще бъдат една плът...” (Ефесяни 5:22-33).
„Безграничната жертва, безграничното себеотрицание от Христос – това е идеалната връзка в брака. И именно тази любов, която според думите на апостол Павел „търпи дълго, милостива, не завижда, не е високомерна, не се гордее, не се държи насилствено, не търси своето, не се дразни, не се радва на беззаконието, а се радва на истината, покрива всичко, вярва на всичко, на всичко се надява, търпи всичко и никога не престава” (1 Кор. 13:4-8), е основата на християнския брак” (5:368) .
Св. Йоан Златоуст пише: „Нека ценим единомислието в семейството преди всичко и ще направим всичко по такъв начин и ще го насочим така, че мирът и тишината да се съхраняват постоянно в брака... Тогава децата ще подражават на добродетелите на своите родители и ще има благополучие в цялата къща.
Искаш ли жена ти да ти се подчинява, както Църквата се подчинява на Христос? Погрижете се сами за това, както Христос се грижи за Църквата. Там, където съпругът, съпругата и децата са обединени от връзки на добродетел, хармония и любов, сред тях има Христос.
Ако управляваме домовете си по този начин, тогава ще можем да управляваме Църквата, защото къщата е малка Църква. Така че, ако съпрузите и съпругите са добри, всичко ще бъде отлично...
Това е силата на живота на всички нас, жена да бъде единодушна със съпруга; поддържа всичко на света.”
„Основа на здравословния морален живот на обществото и неговата жизненост е семейството. „Ако в рамките на тази социална единица основните принципи на живота са изкривени, ако това зърно на общественото развитие и ред бъде развалено, тогава колкото и да създаваме изкуствени форми, те няма да донесат със себе си здравословен живот за обществото. „Разстройството на семейството разстройва, според забележката на великия светец Йоан Златоуст, „цялата вселена”. И обратно, „ако брачните отношения са в ред, тогава децата са отгледани добре, а слугите са прилични, и съседите, и приятелите, и роднините се радват и всички са доволни от съгласието на съпрузите“.
Св. Григорий Богослов пише: „Вижте какво свещеният брак носи на човек. Кой е учил на мъдрост, изпитал всичко, което е под небето, на земята и в морето? Кой даде закони на градовете и дори преди законите да изпълнят форума, дадоха къщи, палестри, празнични трапези? Кой събра хоровете на пеещите в храмовете, които ни изведоха от първоначалния животински живот и обработиха земята, прекосиха моретата? Кой се обедини в едно това, което беше разделено, ако не бракът? Но това не е всичко. Ние сме ръцете, ушите, краката един на друг чрез благодеянието на брака, който удвоява силите ни и радва приятелите ни. Споделената грижа смекчава трудностите, споделената радост става по-сладка. Бракът е печат на любовта, който не може да бъде счупен. Тези, които са съединени по плът, са една душа, във взаимна любов изострят жилото на вярата, защото бракът не се отдалечава от Бога, а го приближава до Него, доколкото Бог го е утвърдил за нас.
Според Св. Амфилохий Иконийски: „Ние не внасяме вражда между девствеността и брака – напротив, уважаваме и двете като взаимноизгодни. Славно е девствеността, но истинската девственост, защото и в девствеността има различия: някои девици задрямаха и заспаха, а други бяха будни (Матей 25:1-13). Бракът също е достоен за похвала, но бракът е верен и честен, тъй като мнозина са запазили, а много не са запазили неговата чистота.
Протойерей Григорий Дяченко казва: „Значи виждате, братя, колко важен и свят е християнският брак по самия си произход от Бога! - важно и свято е и според предназначението си да служи като благословено огнище на човешкия род, естествен източник на семейно щастие и предпазно лекарство срещу греховната поквара на нашата природа. Неговото високо значение се разкрива още повече от факта, че апостолът показва в него образа на тайнственото съединение на Христос с Църквата и затова го нарича голяма тайна.
„Сурожският митрополит Антоний отбелязва, че „Бракът е чудо на земята. В свят, в който всичко и всички са в безпорядък, бракът е място, където двама души, благодарение на това, че са се влюбили един в друг, стават едно, място, където свършва раздора, където започва реализацията на един живот. И това е най-голямото чудо на човешките отношения: двама души изведнъж стават един човек, две лица внезапно, защото се влюбиха един в друг и приеха докрай, напълно, се оказват нещо повече от две, отколкото само две хора, те се оказват единство.
Всеки трябва да мисли за това, защото да живееш отделно е болезнено, трудно, но в същото време е лесно и обичайно. Психичните и материалните интереси, вкусовете се разминават и затова е много лесно да си кажете: Искам да живея в това, което ме интересува. Който живее за печалба, който живее за култура, който живее, за да се бори за някакъв идеал, но аз съм самодостатъчна единица, имам достатъчно от себе си, но всъщност това води до разпръскване на обществото, до разпръскване на човечеството. В крайна сметка нищо не остава от онова чудно, прекрасно единство, което може да съществува между хората. А бракът, както казах, е чудото на възстановяването на единството, където то може да бъде възстановено с човешка сила...
В Свещеното писание бракът се явява като израз на върховна радост, крайна пълнота. Това не е пълнотата на спокойствието, а триумфът на радостта и любовта. Най-съвършеният му образ ни се дава в т.нар брак на Агнето(Откр. 19:7, 9), тоест в единение, в радостта от срещата с Бог, който стана човек, който отдаде целия си живот, цялото си същество на света, — със създанието: когато всичко вече е завършен, когато вече няма противопоставяне, когато Бог и хората са обединени от общ живот. И това не се ограничава само до човека, а го надраства и обхваща цялото творение, за да може апостол Павел да каже: Бог ще бъде всичко във всичко(1 Коринтяни 15:28).
На друго място Сурожският митрополит Антоний сравнява семейството, в което се е родило детето, със Светата Троица: такива състояния, когато Божественото се слива в сътвореното, когато сътвореното надраства себе си, когато Божественото, сливайки се в сътвореното, присъединява сътвореното към сътвореното. вечно и Божествено. И казва, че единственото тайнство на нашия свят е бракът; бракът, разбиран като съюз на две същества, които се гледат, обичат се по такъв начин, че вече не се виждат един друг като нещо друго, непознат, не за да виждат другия като голота, а да виждат другия като красота. Бракът, по думите на този светец, е единственото тайнство, което целият свят пази от момента на неговото създаване и дори от момента на падането му. Бракът не е формалност, не е обред, а някак си чудо, което позволява на двама души да се погледнат и да кажат: ние вече не сме двама, а двама, ние сме едно, ние сме двама, точно както Бог е Троица. И когато се появи дете, ние сме икона на Светата Троица” (136: 789, 790).
Според протойерей Николай Погребняк: „В традиционната система от ценности на православния човек семейството винаги е заемало видно място; Православният възглед за семейството като малка църква предполага не само установените от Бога брачни отношения, но и тяхното спасение. Но трябва да се добави, че за това малката семейна лодка в бурното море на живота трябва да върви по същия курс като големия кораб на Църквата Христова. Този образ се среща в светоотечески писания: „Бракът не само не пречи на благотворителния живот, но също така допринася значително за укротяването на огнената природа, като не позволява на морето да се вълни, но постоянно насочва лодката към кея“, казва св. Йоан Златоуст.
Като се има предвид основното значение на семейството, много пасажи както в Стария, така и в Новия завет дават насоки на съпрузите в техните семейни отношения, както и значението на добродетелната съпруга за семейството, например:
„И вие, съпруги, покорявайте се на мъжете си, за да могат онези от тях, които не се подчиняват на словото, да бъдат спечелени от живота на жените си без дума, когато видят вашия чист, богобоязлив живот. Нека външното сплитане на коси да не бъде вашето украшение, не златно облекло или украса в дрехите, а най-вътрешният човек на сърцето в нетленно красотакротък и мълчалив дух, който е скъпоценен пред Бога. Така някога светите жени, които се уповаваха на Бога, се украсяваха, покорявайки се на мъжете си. Така Сара се подчини на Авраам, като го нарече господар. Вие сте нейни деца, ако правите добро и не се смущавате от никакъв страх. Също и вие, съпрузи, постъпвайте благоразумно с жените си, като с най-слабия съд, като им отдавате почит, като сънаследници на благодатта на живота, за да не бъдат възпрепятствани молитвите ви. И накрая, бъдете всички единомислени, състрадателни, братолюбиви, милостиви, приятелски настроени, смирени...” (1 Петрово 3:1-8);
„Кой може да намери добродетелна съпруга? Цената му е по-висока от перлите; сърцето на съпруга й е уверено в нея и той няма да остане без печалба; тя му отплаща с добро, а не със зло през всичките дни на живота си. Той добива вълна и лен и охотно работи със собствените си ръце. Тя, като търговски кораби, получава хляба си отдалеч. Тя става все още през нощта и раздава храна в къщата си и прислужниците си. Тя мисли за полето и го придобива; от плода на ръцете си той насажда лозе. Препасва слабините си със сила и укрепва мускулите си. Чувства, че професията й е добра, а лампата й не угасва дори през нощта. Тя протяга ръце към въртящото се колело и пръстите й хващат вретеното. Тя отваря ръката си на бедните и дава ръката си на нуждаещите се. Тя не се страхува от студа за семейството си, защото цялото й семейство е облечено в двойни дрехи. Тя сама прави килими; лен и пурпур са нейните дрехи. Съпругът й е известен на портата, когато седи със старейшините на земята. Тя прави воали и ги продава, и доставя колани на финикийски търговци. Крепостта и красотата са нейните дрехи и тя весело гледа към бъдещето. Той отваря устата си с мъдрост и нежни инструкции са на езика й. Тя бди над домакинството в къщата си и не яде хляба на безделието. Децата се изправят и я умилостивяват, - съпругът и я хвали: „Имаше много добродетелни съпруги, но ти надмина всички. Хубавостта е измамна и красотата е суетна; но жена, която се бои от Господа, е достойна за похвала. Дайте й от плода на ръцете й и нека се прославят делата й при портата!” (Притчи 31:10-31).
В същото време Свещеното писание изобразява и пороците на една небрежна съпруга. Затова апостол Павел осъжда сладострастните млади вдовици, които прекарват времето си бездейно (1 Тим. 5:5, 6, 11-13). В книгата Притчи се казва: „Като златен пръстен в носа на прасе, жената е красива и безразсъдна” (Притчи 11:22); „Добродетелната жена е венец за съпруга си; но срам е като гнилост в костите му” (Притчи 12:4); „По-добре е да живееш в пустиня, отколкото със свадлива и ядосана жена” (Притчи 21:19); „По-добре е да живееш в ъгъла на покрива, отколкото със свадлива жена в просторна къща” (Притчи 25:24); „Непрестанните капки в дъждовен ден и свадлива жена са равни...” (Притчи 27:15). Древногръцкият поет Хезиод пише: „Няма нищо по-добро на света от добра съпруга. И няма нищо по-лошо от лоша съпруга.
„Писанията на мъдрите на Израел (на първо място, Песента на песните, както и Еклисиаст, Притчите на Соломон и Мъдростта на Исус, сина на Сирах) говорят за любовта на мъжа и жената в брака като най-красивото нещо, което може да бъде в земния живот на човека. Еклисиаст, който смята всичко за суета и не намира радост в нищо, по същество прави изключение само за брака; той говори за брака почти сякаш е единственото светло петно в мрака на суетния живот. Сирах също високо оценява важността на брака, като обръща повече внимание на това как животът е отровен от нахлуването на злото в брачния живот...
Посланията на апостолите, сравнявайки отношенията в брака с отношенията между Христос и Църквата, изискват духовно единство от съпрузите и говорят за водещата роля на мъжа, който отговаря за цялото семейство пред Бога. Освен това Новият Завет многократно споменава необходимостта от съпружеска вярност.
Според М. Григоревски: „Обобщавайки данните в светоотеческите писания относно брачния съюз, виждаме, че Църквата, придържайки се към учението за брака, завещано от Божественото слово, е вярвала, че същността на брачния съюз е в умственото природата на човека, в чувството на любов и искрено сърдечно разположение, възникващо тук. Изразено от един от първите представители на християнската литература Св. Игнатий Богоносец, този възглед за същността на брачния съюз минава като забележима нишка през творбите на по-нататъшния Св. отци и църковни учители - Теофил Антиохийски, Климент Александрийски, Ориген, Григорий Богослов, Астерий Амасийски, Киприан Картагенски, Иларий Амасийски, Св. Амрозий Милански и апостолските наредби” (6: 80).
Нека да отбележим отношението на Руската православна църква към семейството и брака:
„Оценявайки високо подвига на доброволното целомъдрие безбрачие, прието заради Христос и Евангелието, и признавайки специалната роля на монашеството в неговата история и съвременния живот, Църквата никога не се е отнасяла с презрение към брака и е осъждала онези, които от лъжливо разбрано желание за чистота, презряни брачните отношения.
Апостол Павел, който лично избра девствеността за себе си и призовава да й подражава в това (1 Кор. 7:8), въпреки това осъжда „лицемерието на лъжеговорителите, изгорели в съвестта си, забраняващи брака” (1 Тим. 4:2). , 3). 51-ви канон на апостолите казва: „Ако някой... се отдалечи от брака... не заради борбата за въздържание, а поради отвращение, забравяне... че Бог, създавайки човека, създал човека, съпруг и жена, и по този начин богохулно клевети създанието, или то ще бъде поправено, или ще бъде изключено от свещения сан и отхвърлено от Църквата. Разработено е от 1-ви, 9-ти и 10-ти канони на Ганграския събор: „Ако някой осъжда брака и се отвращава от вярна и благочестива съпруга, която се съвкупява със съпруга си, или я осъди като неспособна да влезе в Царството (Божието), нека бъде под клетва. Ако някой е девствен или се въздържа, отдалечавайки се от брака, като онзи, който се отвращава от него, а не заради самата красота и святост на девството, нека бъде под клетва. Ако някой от девиците заради Господа се издигне над женените, нека бъде под клетва.” Светият синод на Руската православна църква в решението си от 28 декември 1998 г., позовавайки се на тези правила, посочи „недопустимостта на негативно или арогантно отношение към брака“ ...
За християните бракът се е превърнал не просто в правен договор, в средство за раждане и задоволяване на временни естествени нужди, а по думите на св. Йоан Златоуст „тайнството на любовта“, вечното единство на съпрузите един с друг в Христос. Първоначално християните запечатват брака с църковна благословия и съвместно участие в Евхаристията, която е най-старата форма на тайнството на брака...
Семейството като домашна църква е единен организъм, чиито членове живеят и изграждат взаимоотношенията си на основата на закона на любовта. Опитът от семейното общуване учи човек да преодолява греховния егоизъм и полага основите на здравословното гражданство. Именно в семейството, като в училище за благочестие, се формира и засилва правилното отношение към ближните, а следователно и към своя народ, към обществото като цяло. Живата приемственост на поколенията, започваща в семейството, намира своето продължение в любовта към предците и отечеството, в чувството за принадлежност към историята. Следователно е толкова опасно да се разрушат традиционните връзки между родители и деца, което, за съжаление, до голяма степен се улеснява от начина на живот на съвременното общество. Принизяването на общественото значение на майчинството и бащинството в сравнение с успеха на мъжете и жените в професионалната сфера води до това, че децата се възприемат като ненужно бреме; допринася и за отчуждението и ролята на семейството във формирането на личността е изключителна, не може да бъде заменена от други социални институции. Разрушаването на семейните връзки неизбежно е свързано с нарушаване на нормалното развитие на децата и оставя дълъг, до известна степен, незаличим отпечатък върху целия им следващ живот, развитието на антагонизъм между поколенията. Човешкото тяло е чудесно Божие творение и е предназначено да стане храм на Светия Дух (1 Кор. 6:19, 20). Осъждайки порнографията и блудството, Църквата в никакъв случай не призовава да се отвращаваме от тялото или сексуалната интимност като такива, тъй като телесните отношения на мъжа и жената са благословени от Бог в брак, където стават източник на продължение на човешкия род и изразяват целомъдрена любов, пълна общност, „единодушие на душите и телата” на съпрузите, за които Църквата се моли в обреда на брака. Напротив, превръщането на тези чисти и достойни, според Божия план, отношения, както и на самото човешко тяло, в обект на унизителна експлоатация и търговия, предназначени за извличане на егоистично, безлично, безлюбовно и перверзно удовлетворение, заслужава осъждане ... ”(„Основи на социалната концепция на Руската православна църква”, приети от Архиерейския събор на Руската православна църква през 2000 г.).
„Началото на общия живот е семейството. Не случайно св. апостол Павел говори за участието на семейството в тайнството на Църквата (вж. Еф. 5:23-33). В семейството човек придобива опит за любов към Бога и ближния. Религиозните традиции, социалната структура и националната култура на обществото се предават чрез семейството. Съвременното право трябва да разглежда семейството като правен съюз на мъж и жена, в който се създават естествени условия за нормалното отглеждане на децата. Законът също така е призван да уважава семейството като цялостен организъм и да го предпазва от унищожение, провокирано от упадъка на морала. Защитавайки правата на детето, правната система не трябва да отрича специалната роля на родителите в неговото възпитание, която е неделима от светогледа и религиозния опит“ („Основи на учението на Руската православна църква за достойнството, свободата и правата на човека“ , приет от Архиерейския събор на Руската православна църква през 2008 г.).
Нека сега цитираме въпроса за съпоставянето на брака с други начини на живот: В православното „Поучение на свещеника към младоженците“ се казва: Първата част от трудно извоюваното поле е девството, тези, които го обичат и го пазят нетленно до края на живота си, а това носи стократни плодове от добродетели в житницата на Господа. Втората част е въздържанието от вдовството и дава плод шестдесет пъти. Третият, женените, които живеят благочестиво в страх Божи, дават плод тридесет пъти” (126:34).
Св. Йоан Златоуст пише: „Ето три начина на живот: девственост, брак, блуд. Бракът е по средата, блудството е отдолу, девствеността е отгоре. Девствеността е увенчана, бракът е пропорционално възхваляван, блудството се осъжда и наказва."
Според св. Амвросий Милански: „Има три форми на добродетелта на целомъдрието: целомъдрието на съпрузите, целомъдрието на вдовството и целомъдрието на девството. Ние не възхваляваме един от тях, като изключваме други.
Сурожският митрополит Антоний отбелязва, че: „В един древен ръкопис на Евангелието има място, където питат Христос: „Кога ще дойде Царството Божие?“ И Христос отговаря: „Царството Божие вечепремина там, където две вече не са две, а едно.
Тогава може да се зададе въпросът: ако Божието Царство действително дойде в брак, тогава какво е отношението на това Царство към човек, който избере самотен живот? В Църквата има две институции, които изглежда са противоположни една на друга: бракът и монашеството. В същото време за всеки човек, който принадлежи към Църквата, членува в нея, живее нейния живот, е съвсем ясно, че не може да има противоречия в нейното битие, нейната същност. И всъщност, ако се замислим върху въпроса за брака и монашеството в тяхната същност, става ясно, че бракът и монашеството са като че ли две лица на една и съща Църква. В брака единството е поразително: двама обединяват съдбата си, за да могат да преминат през целия си земен път заедно. В монашеството човек се отдалечава от онази лична човешка близост, която съставлява радостта и пълнотата на брака, сякаш в очакване на времето, когато Бог ще победи, когато ще победи всичко най-добро в човека. Да, монахът отказва това, но той не отказва любов: първо, от любов към Бога, и второ, от любов към човек. Само такъв човек може да стане монах, който е осъзнал и възприел достатъчно дълбоко трагедията на света, за когото страданието на света е толкова значимо, че е готов да забрави напълно за себе си, за да си спомни света, който е в страдание. , в изолация от Бога, в борба и за да си спомним за самия Бог, разпнат за любовта на света. И така отиването в монашество не означава бягство от света. Спомням си послушника на Валаамския манастир, за когото ми разказа моят духовник. Той прекара петдесет години в манастира, но така и не се съгласи да бъде постриган. Той премина през целия живот на аскетизъм, но не се смяташе за готов за монашество. Моят духовен баща, тогава все още мирянин, който търсеше своя път, го попита: „Какво е монашество, какво е монах, че не можеш да станеш такъв, въпреки че водиш монашески живот?“ И той отговори: „Монахът е човек, който скърби и плаче с цялото си сърце за мъката на света, а аз още не съм стигнал до това.”
Както виждате, и в монашеството, и в брака коренът на всичко е в любовта, освен това личната, жива, конкретна любов към света, в който живеем, в съзнанието за неговата трагедия, и в същото време (и това се отразява може би по-ясно, по-видимо в брака) - в радостта, че в този трагичен свят има любов, има единство, има приятелство, има такива човешки взаимоотношения, които го правят не ад, а възможен рай .
И тук голяма роля играе както в монашеството, така и в брака. надежда, разбирана не просто като сън, а като акт на ликуваща вяра, увереност. Светото писание ни казва, че надеждата вече е предвкусване на бъдещето (Рим. 8:24). Надеждата не е мечта, че може би бъдещето ще се подобри. Въз основа на днешния опит (въпреки мрачността и понякога ужаса), виждайки, че в разгара на този ден, пълен с ужас, светлината блести, любовта гори, тази светлина наистина свети в тъмнината и тъмнината не може да я победи с никаква сила (Йоан 1 : 5), ние, чрез надежда, сме изпълнени с увереността, че в крайна сметка светлината ще триумфира. Това е нашата надежда и това е нашата вяра и победата на любовта може да расте върху тях, както в монашеството, така и в брака.
IV Епархийски коледни просветни четения
„Княз Владимир. Цивилизован избор на Русия"
Общинска бюджетна образователна институция средно
средно училище №1
Християнски ценности във формирането
семейните традиции в съвременна Русия
Курс: "Православието и семейството"
Учител MBOU СОУ №1
Нов Уренгой
Руски Вера Леонидовна
Трудов стаж 33 години
Без Бог една нация е тълпа,
Обединени от порок
Или сляп, или глупав
Иле, което е още по-лошо, е жестоко.
И нека всеки се качи на трона,
Говорейки с висок глас.
Тълпата ще си остане тълпата
Докато не се обърнеш към Бога!
Русия от незапомнени времена е била страна на православното християнство. Неговото творчески водещо национално-езиково ядро винаги е изповядвало Православната вяра. Русия получи цялото основно съдържание на християнското откровение от Православния Изток и под формата на Православие, на гръцки и славянски. „Големият духовен и политически катаклизъм на нашата планета е християнството. В тази свещена стихия светът изчезна и се обнови“ (Пушкин)
С приемането на християнството руският народ получава истинската вяра , Православно-християнски мироглед, писменост, литература, училища, държавност, право. Това обяснява изобилието от християнски качества в руския народ, които често се забелязват от наблюдателни чужденци, които са имали дълги контакти с руснаци. Може свободно да се каже, че православната вяра е люлката на руската култура и възпитател на руския характер.
Малко хора харесват, когато им се налага нещо ново, но в същото време уважават и приемат традициите. Ако искате да поддържате ред в семейството. Всеки знае, че в Русия всички семейства са имали свои собствени традиции, които ги обединяват, правейки ги силни и силни. В съвременна Русия настъпиха промени. Те засегнаха оригиналните роли на мъжете и жените. Жените искаха равенство: получаване на същото образование като мъжете, възможност да решава за кого би искала да гласува, дори доходите станаха приблизително равни. Жената е престанала да бъде пазач, а мъжът - главният печеливш и защитник. Древната съдба на жената, пазителка на семейните традиции, се е оттеглила във второстепенни роли. Промениха се и възгледите за понятието „семейство“, за вярността в семейството и за възпитанието на децата. Много от традициите, които превръщаха семейството в семейство, са загубени. Много семейства до ден днешен приличат повече на хора, които живеят под един покрив, като същевременно нямат нищо общо, дори понякога не се познават. Но именно семейството дава усещане за стабилност и закрила от ранно детство, което пренасяме през целия си съзнателен живот и предаваме на децата си. Следователно традициите са в основата на семейния начин на живот, семейство, което е приятелско и силно, което има бъдеще. Ето защо е необходимо да се възродят традициите, семейните традиции. Добре е те да се харесат на всички членове на семейството, защото могат да събират, укрепват любовта, да внушават взаимно уважение и разбирателство в душите, нещо, което толкова липсва на повечето съвременни семейства. Традицията се превежда като форми на дейност и поведение, които са се развили исторически и се предават от поколение на поколение, и съответните им обичаи, правила и ценности. Именно традициите действат като фактор в регулирането на живота на хората, това е основата за отглеждането на децата. Възпитанието на детето започва с отношенията, които царят в семейството между родителите. В съзнанието на децата навици, подобни на възрастните, вкусове, зависимости, предпочитания се отлагат много преди да започне процесът на разбиране на случващото се. В крайна сметка изграждането на детското поведение следва примера на копирането. Децата се възпитават не само от родителите като такива, но и от семейния живот, който се развива. Можете да се привържете към семейните традиции чрез личния пример на самите родители. Запознаването с културата и религията започва със семейството, детето овладява основите на материалната и духовната култура. В условията на семейството се формират и човешките форми на поведение: мислене и реч, ориентация в света на предметите и отношенията, нравствени качества, идеали. Семейството е това, което поражда усещане за приемственост на поколенията, а чрез това и участие в историята на един вид и развитие на идеалите на патриотизма. Семейството, осигурявайки стабилност, разкрива способностите, силните страни на член на семейството. Добра традиция е да се обсъждат въпроси от семейния живот. Например, когато на вечерен чай всички членове на семейството говорят за интересните неща, които са им се случили днес, освен това обсъждат плановете за следващия уикенд, основното е децата също да изразят мнението си. Полезен обичай е да анализирате собствените си грешки на глас, това дава възможност да се извърши безпристрастен анализ на действията и да се направят правилните заключения за бъдещето. Семейните традиции са духовната атмосфера на къщата, която се състои от: ежедневието, начина на живот, обичаите и навиците на обитателите. Колкото по-щастливи са били традициите и колкото по-интересно е познаването на света в родителското семейство, толкова повече радост ще има бебето в по-късния живот. Добра традиция е да се празнуват рождени дни и празнуването трябва не само да се хапне нещо вкусно, но и да се направи нещо специално и забавно. За децата всички празници са необичайни и приказни, така че задачата на възрастните е да се уверят, че детето си спомня детството си възможно най-често по-късно, когато порасне и отгледа бебето си. В семейството ми стана традиция да празнувам Нова година с цялото семейство (роднините ми идват от всички градове).
Семейните отношения са предимно духовни отношения. Възпитанието на момчетата и момичетата се основаваше на разбирането, че сексуалните отношения са възможни само в семейството и трябва да бъдат осветени от благословен съюз в тайнството на брака. Момчетата и момичетата бяха свикнали със скромност от целия начин на живот на семейството. Духовната основа на семейните отношения обаче постепенно изчезва със затварянето на църквите и въздействието на атеистичната идеология. Загубата на духовната основа на семейството, страхът от Бога, постепенно доведе до по-свободни, по-точно разпуснати отношения, за които все още не беше обичайно да се говори, на социално ниво подобни взаимоотношения дори бяха осъдени. Междувременно външните прояви на живота, като увеличаване на броя на разводите, увеличаване на броя на абортите, свидетелстваха за наличието на проблеми в семейните отношения. В едно православно семейство целият начин на живот е свързан с църковния календар.В съвременния свят проявете благородство, гостоприемство, доброта и способност да схващате и подчинявате дори ежедневните грижи и лични проблеми на най-висшите духовни идеали.
Целта на тези форми е да насърчат възраждането на най-добрите домашни традиции на семейното образование. Съдействие на семейството за разбиране и оформяне на тяхната система от житейски ценности, подпомагане на родители, баби и дядовци и други членове на семейството при овладяване на уменията по творческа семейна педагогика. При отглеждането на децата семейството не може да бъде заменено от друга социална институция, то има изключителна роля за насърчаване на формирането на личността на детето. В семейното общуване човек се научава да преодолява егоизма си, в семейството научава „кое е добро и кое е лошо”. В семейството детето усвоява основите на материалната и духовната култура. В общуването с близките възрастни детето развива действително човешки форми на поведение: умения за мислене и реч, ориентация и активност в света на предметите и човешките отношения, нравствени качества, жизнени ценности, стремежи, идеали. В семейството се ражда чувство за жива приемственост на поколенията, чувство за съпричастност към историята на своя народ, миналото, настоящето и бъдещето на родината.
Видимото проявление на семейния живот е домът. Домът е мястото, където се развива физическият, духовният и духовният живот на семейството. Семейството и домът са духовна крепост за нашите деца, която ги пази от изкушенията на този свят. Какво могат да направят родителите, за да помогнат на децата си да устоят на тези изкушения? Всеки ден трябва да сме готови да преодолеем влиянието на света със здравословно християнско възпитание. Трябва да сме достатъчно разумни, за да използваме всичко положително в него за нашите образователни цели. На първо място, семейството се превръща в източник на любов към децата. Атмосферата на семейството силно влияе върху формирането на духовния образ на детето, определя развитието на детските чувства, детското мислене. Тази обща атмосфера може да се нарече "семеен манталитет". Децата, израснали в атмосфера на любов, го носят в себе си по-нататък, създавайки семействата си, изпълвайки земята с тази любов. Любовта е единствената творческа сила. И така, семейството е създадено като източник на любов и творческа сила за цялото човечество. Няма любов – и всяка методика на учебния процес е обречена на провал.
Библиография
Бородина А.В., Основи на православната култура. М.: Покров, 2003
Викторович В.А., Русия и славянският свят. История, език, култура. М.: Три квадрата, 2008 г
Печников Б.А., Рицари на църквата. Москва: Политиздат, 1991
Рогов А, руски народ. Православието. М.: Олма-Прес, 2008
Гараджа В.И. „Религиознание” М. „Аспект Прес”, 1994г
Кривелев I.A. „История на религиите” М. „Мисъл”, 1975 г
Мчедлов М.П. „Религия и модерност” М. Издателство за политическа литература, 1982г
Радугин А.А., Радугин К.А. “Социология” М. “Център”, 1997г
Токарев С.А. Религията в историята на народите по света. М., 1986
Елиаде М. Космос и история. М., 1987
Яблокова I.N. "Основи на религиознанието", 1994г.
Ние също препоръчваме
Зареждане...