Falsafiy tamoyil uvoy (harakat qilmaslik). Vu-Vey: hech narsa qilmaslik falsafasi

Daoizmdagi eng muhim tushunchalardan biri Vu Vey boʻlib, u baʼzan “harakatsizlik” yoki “harakatsizlik” deb tarjima qilinadi. Eng yaxshi yo'l bu elementning ma'nosini tushunish, uni "harakatsizlik harakati" paradoksal iborasi orqali ko'rib chiqishdir. wu wei Bizning harakatlarimiz tabiiy olamning elementar tsikllari oqimiga osongina mos keladigan holatni rivojlantirishni anglatadi. Bu "oqim bilan borish" deb ataladigan holatning bir turi bo'lib, engillik va hushyorlik bilan ajralib turadi, bunda - ko'p harakat qilmasdan ham - biz yuzaga keladigan vaziyatlarga mukammal javob bera olamiz.

"O'zaro ta'sir qilish" yoki jamiyatni "tashlash" tanlovi

Tarixiy jihatdan, Vu Vey mavjud ijtimoiy va tashqarida ham amalda bo'lgan siyosiy tuzilmalar. Daode Chingda Laozi bizga Vu Vey tamoyillarini o'zida mujassam etgan holda, mamlakatning barcha aholisiga baxt va farovonlik olib keladigan tarzda boshqarishga qodir bo'lgan "ma'rifatli rahbar" idealini ko'rsatadi. Vu Vey, shuningdek, ba'zi Taoist ustalari qilgan tanlovda o'z ifodasini topdi. Ular tog' o'tloqlari bo'ylab bemalol kezib, g'orlarda uzoq vaqt meditatsiya qilib, tabiat dunyosining energiyasidan tom ma'noda oziqlanib, zohid bo'lib yashash uchun jamiyatdan voz kechdilar.

Fazilatning eng yuqori shakli

Vu Vey amaliyoti daoizm deb hisoblagan narsaning ifodasidir eng yuqori shakli fazilatlar - hech qanday holatda qasddan bo'lishi mumkin bo'lmagan va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan narsa. Daode Chingning 38-bandida (Jonatan Star tarjimasi shu erda) Laozi bizga shunday deydi:

Eng oliy fazilat - bu o'zini his qilmasdan harakat qilishdir

Eng oliy mehr shartsiz berishdir

Oliy adolat - afzal ko'rmasdan ko'rish

Taoni yo'qotganingizda, siz fazilat qoidalarini o'rganishingiz kerak

Fazilat yo'qolsa, mehribonlik qoidalari

Yaxshilik yo'qolsa, adolat qoidalari kerak

Adolat yo'qolganda, xulq-atvor qoidalari kerak

Tao bilan - tanamiz ichidagi va tashqarisidagi elementlarning ritmlari bilan uyg'unlikni topsak, bizning harakatlarimiz tabiiy ravishda biz muloqot qiladigan barcha odamlar uchun eng yuqori yaxshilikka aylanadi. Ustida bu daqiqa biz har qanday rasmiy diniy yoki dunyoviy axloqiy qoidalarga bo'lgan ehtiyojdan tashqariga chiqdik. Biz Vu Veyni, harakatsizlik harakatlarini, shuningdek, Vu Neyni, "o'ylamaslik" fikrini va Vu Xingni, aqlsiz aqlni o'zida mujassamlashtira olamiz. Biz kosmosdagi o'z joyimizni tushunishimiz mumkin, shuningdek - barcha IS bilan aloqamizni bilish uchun - biz faqat hech kimga zarar keltirmaydigan, o'z-o'zidan va yaxshi bo'lgan fikrlar, so'zlar va harakatlarni taklif qilishimiz mumkin.

línhín harakatsizlik, [maqsadli] faoliyatning yo‘qligi. Kit atamasi. falsafa, ayniqsa daosizm. U optativ inkor rolini oʻynaydigan y (yoʻqligi/yoʻqligi; Yu – y ga qarang) ieroglifidan va maʼlum bir holatga erishish uchun maqsadli faoliyat jarayonini anglatuvchi wei (harakat, bajarish, amalga oshirish) ieroglifidan iborat. “Mo-tzu”ning bevosita taʼrifiga koʻra (40-b., def. 75), “wei – toʻliq bilim (zhi zhi) asosida istalgan (yu)ga intilishdir”. Taoistlar, o'z-o'zidan maqsad qo'yishni rad etishni va to'liq bilimga bo'lgan ishonchni masxara qilishni e'lon qilib, salbiy ifodalangan. vu vey tushunchasi tabiatga aralashmaslik tamoyilidir. narsalarning tartibi va voqealar rivoji axloqiy emas. (Konfutsiylik, moizm; qarang: Mo-chia), na pragmatik. (Mohism, Legalizm) pozitsiyalari. Vu Vey o'ziga xoslikni taklif qiladi. (organik va o'z-o'zidan) universal samaradorlikka xos bo'lgan "harakatsizlikni amalga oshirish" (wei wu wei), "noharakatsiz biznes bilan shug'ullanish" (chu wu wei zhi shi) ko'rinishidagi faoliyat, chunki bunday. "doimiy harakatsiz (wu wei), lekin barchasi Taoni amalga oshiradigan" ning mohiyatidir va bu Te ning timsolidir ("Tao Te Ching", § 2, 3, 10, 37, 51, 63; aniqlovchi ta'riflar ham berilgan. "Kuan Tzu" ning 36-bobida va "Xan Fey Tzu" ning 20-bobida). Chuang Tzuda (7-bob; Chuang Tzuga qarang) oʻz-oʻzidan “narsalarning oʻzgarishi” (vu hua)da gavdalangan vu vey tasavvufiy xususiyat kasb etgan. rang berish - bo'shliq yoki oyna kabi "mukammal shaxs" ning tabiat chegaralaridan tashqariga chiqish va nazariyaga aylangan "narsalarni zabt etish" (sheng vu) qobiliyatidir. deb atalmish uchun asos. diniy Daosizm va uning hosilasi "alkimyo". Bu tendentsiyadan farqli o'laroq, daosizmni boshqa falsafalar bilan sintez qilishda. Huainanzi risolasining ta'limotlari vu veyni "narsalarga ergashish" (yin vu) va "narsalarni printsiplarga muvofiq qilish" (xuan li er ju shi; Li ga qarang) sifatida ratsionalizatsiya qiladi. Bu pozitsiyani Van Chong mustahkamladi, u Vu veyni "samoviy (tabiiy)" (tyan) "tabiiylik" (zi ran) bilan aniqladi, buning natijasida "narsalar amalga oshadi" (vu zi vey) ("Lun heng", ch). 54). Konfutsiylik "harakat qilmaslik" tamoyilini ham tan oldi, lekin uni faqat umumiy koinotning qabul qiluvchi-passiv dirijyori bo'lishi kerak bo'lgan imperatorning shaxsiyati uchun kengaytirdi. impulslar ijtimoiy soha(“Lun Yu”, XV, 4). Konfutsiyizmga ko'ra, "kichik yo'llar (tao)" "olijanob odam" (jun zi) faoliyati doirasidan chiqarildi (o'sha erda, XIX, 4) va u ekstremal vaziyatlarda - motam yoki yo'qligida sezilarli darajada cheklangan edi. davlatda tao (o'sha yerda, XVII, 21, VIII, 13).

Taoistga rahmat. Vu vey tamoyilining butun tabiatga tarqalishi, Xitoyga birinchi marta Nestorian versiyasida kirib kelgan nasroniylik "harakatsizlikni targ'ib qiluvchi" deb baholangan (638 yilda imperator Taizongning Sian stelasi haqidagi farmoni).

Adabiyot:
qadimgi Xitoy falsafasi. T. 1. M., 1972; 2-v., 1973 yil, indeks; qadimgi Xitoy falsafasi. Xan davri. M., 1990 yil, indeks; Vatt A. Tao - Suv yo'li. K., 1996, b. 113 - 144; Feng Yu-lan. Qisqa hikoya Xitoy falsafasi. SPb., 1998 yil, indeks; Loy D. Wei-wu-wei: Nondual Action // PEW. 1985, jild. 35, № 1.

Art. nashr.: Xitoyning ma'naviy madaniyati: ensiklopediya: 5 jildda / Ch. ed. M.L.Titarenko; instituti Uzoq Sharq. - M .: Vost. lit., 2006. 1-jild. Falsafa / tahrir. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 b. 450-451-betlar.

Qabul qilish Tao uchun markaziy bo'lsa, unda wuwei uning yetakchi tamoyilidir. Yuqoridagi sharhda aytib o'tilganidek, wuwei daoizmning eng noto'g'ri tushunilgan tushunchalaridan biridir. Uning noto'g'ri idrok etilishi bu tamoyilning zamonaviy G'arb sivilizatsiyasiga xos bo'lgan harakat, ish, raqobat, matonat va voqealar rivojiga aralashishning maqsadga muvofiqligi haqidagi g'oyalariga mutlaqo zid ekanligi bilan bog'liq. Muxtasar qilib aytganda, zamonaviy G'arb odami o'z xohish-irodasini nafaqat boshqa odamlarga, balki tabiatning o'ziga yuklamoqchi. Ammo bu Taoning yo'li emas.

(37-bob)

Da wei harakatsizlik emas. Bu tamoyil ko'proq harakatsiz harakatda ifodalanadi. Bu majburlash, keskinlik va zo'ravonliksiz amalga oshiriladigan harakatdir. Bu boshqa odamlarning ishlariga aralashmasdan, shuningdek, o'z-o'zidan va xudbin harakatlarsiz yoki majburlashsiz amalga oshiriladigan harakatdir. wu wei bu sizning ichki tabiatingizning birligi natijasida yuzaga keladigan oson harakat ( pu va Te) atrofdagi dunyoda harakat qiluvchi tabiat qonunlari kuchlari bilan. Qisqasi, printsipga amal qiling wu wei Bu Dao bilan uyg'un bo'lishni anglatadi. Uyg'unlikda bajarilgan harakat kuch va tarangliksiz sodir bo'ladi. U inson irodasining sa'y-harakatlarini jalb qilmasdan, Daoning o'z-o'zidan oqimiga muvofiq amalga oshiriladi. Kerakli holat chunki bu insonning o'z Taosining tuyg'usidir. Agar siz Taoni his qilmasangiz yoki uning mavjudligini ichingizda yoki atrofingizda his qilmasangiz, siz bilan uyg'un bo'lolmaysiz.

Yulduzli urushlar filmlari seriyasida Kuchga ega bo'lgan qahramonlar doimo bu kuchni qanday his qilishlari va idrok etishlari haqida gapiradilar.

Yulduzli urushlarda Obi-Van Lukani o'zi bilan birga borishga taklif qiladi.

OBI-WAN: Albatta, siz faqat to'g'ri deb hisoblagan narsani qilishingiz kerak.

Keyinchalik, Luqo shamchiroqni qanday tutishni o'rganayotganda, ular o'rtasida quyidagi dialog paydo bo'ladi:

OBI-WAN: Esingizda bo'lsin, haqiqiy Jedi uning ichidagi kuch oqimini his qilishi mumkin.

LUKA: Bizning harakatlarimizni Kuch boshqaradi, deyapsizmi?

OBI-WAN: Qaysidir darajada, ha.

"Imperiyaning orqaga zarbalari" filmida Yoda Luqoga Dagoba sayyorasida ta'lim berayotganda, unga doimiy ravishda Kuchlar oqimini his qilishni eslatib turadi.

YODA: Yugur! Barakalla. Jedi ritsarining kuchi buyuk kuchdan keladi.

Agar siz Taoni bilsangiz va uning mavjudligini his qilsangiz, u bilan bir oqimda birlasha olasiz. Bunday holda, to'g'ri qaror va to'g'ri ish o'z-o'zidan, o'z-o'zidan keladi. Bu tamoyilning mohiyati wu wei.

Loyqa suv cho‘kganda kim tiniq qila oladi? Kim tinchlanayotgan narsani harakatga keltira oladi?
Ushbu Tao-yo'liga rioya qilgan kishi to'liqlik va ortiqchalikka intilmaydi. U to'liqlik va ortiqchalikka intilmagani uchun u doimo kambag'al bo'lib qoladi va yangilanish va tugatishga muhtoj emas.

(15-bob)

Yuqoridagi havolalar wu wei sabr tushunchasi bilan. Siz kutasiz ... his qilasiz ... uyg'unlik holatiga kirasiz va yagona to'g'ri harakatni bajarasiz. Bu shunday wu wei. Sabr-toqatning bu turini kutish bilan birga hushyorlik deb ta'riflash mumkin. Bunday holat ko'pincha hayvonot dunyosida kuzatilishi mumkin. Zo‘riqishda muzlab qolgan, sakrashga tayyor yo‘lbars... bir oyog‘ida turgan va unga yaqinroq baliq suzishini kutayotgan cho‘pon... o‘t yoki daraxt ustida qimirlamay yotgan, ehtimoliy o‘ljaning beixtiyor yaqinlashishini kutayotgan piton . Ularning barchasida qanday umumiylik bor? Albatta, hushyor kutish holati - bu yashin tezligida va aniq harakat qilish kerak bo'lgan o'sha daqiqani kutish. Hushyorlik nafaqat ichkarida qolishni anglatmaydi to'g'ri joy ichida to'g'ri vaqt shuningdek, harakatga tayyorlik - Dao bilan uyg'un harakat qilish.

Taoni his qilish, yuqorida aytib o'tilganidek, uning mavjudligini his qilish, shuningdek, uni bilish, tushunishni anglatadi. Sensatsiya, tushunish va e'tibor Sharq falsafiy tizimlarining ko'pchiligi, ayniqsa buddizm, zen-buddizm va daoizmning rivojlanishi uchun zarur bo'lgan asosiy tushunchalardir.

Luqo Dagobada, Yoda har doim uni o'zida his qilish uchun Kuchni jamlash va amalga oshirishni talab qiladi.

YODA: Sezing. (Luqo robot Artooning g'azablangan chiyillashi va qichqirig'idan chalg'ib, Luqo muvozanatini yo'qotdi.)

YODA: Diqqat!

Luqo o'rnidan turib, yana mashq qila boshlaydi. Bu safar, uning yuzida sezilarli darajada kamroq taranglik va avvalgidan ko'ra ko'proq konsentratsiya bor. Yoda uning yonida turibdi.

YODA: Diqqat. (Luqo o'zining kuch ko'nikmalarini mashq qilayotgan kosmik kema asta-sekin havoga ko'tariladi.)

YODA: Quvvat oqimini his eting, his eting. Mana, yaxshi.

“Xayoliy tahdid” filmining birinchi sahnasida Qui-Gon Obi-Vanga “hayot beruvchi kuchni doim eslab qolishni” aytadi. Shunday qilib, siz doimo Daoni eslab, uning mavjudligini his qilishingiz kerak. Taodan sizning kuchingiz, o'z-o'zidan uyg'un harakatlar kuchi keladi ... wu wei.

Kuchsiz harakat voqealar rivojini kuch bilan o'zgartirish uchun xudbinlik istagidan kelib chiqmaydi. U bilim bilan birga kelmaydi, chunki bilim ham atrofdagi dunyoni o'ziga xos tarzda tartibga solishga harakat qiladi. Bilim ongni rivojlantirishga olib keladi, u esa o'z navbatida doimo dunyoni yaxshilashga, unda sodir bo'layotgan narsalarni tartibga solishga harakat qiladi.

Agar kimdir Osmon imperiyasini egallashni istasa, men bilamanki, u uni egallamaydi.
Osmon ilohiy idish bo'lib, siz unga ta'sir qila olmaysiz.
Kim unga ta'sir qilsa, muvaffaqiyatsiz bo'ladi va kim uni tutsa, uni yo'qotadi.

(29-bob)

wu wei o'ylamaydi va aks ettirmaydi. Betakror jang san'ati ustasi Bryus Li "Ajdahoga kirish" filmida o'z shogirdlaridan biriga aytganidek, "O'ylamang ... his qiling".

Ko'rinib turibdiki, kuchsiz harakat hech qanday kuch qo'llashni talab qilmaydi. Ego harakatga majbur qiladi. Ego o'z irodasini yuklaydi. Odamlar harakat qilmoqda. Quyidagi suhbat Dagobada bo'lib o'tadi:

LUKA: Menga urinib ko'ring... urinib ko'ring.

YODA: Yo'q! Sinab ko'rmang. Buni qiling. Yoki qilmang. Hech qanday urinishlar yo'q.

Tabiat hech qachon harakat qilmaydi. Yer quyosh atrofida aylanishga harakat qilmaydi. Urug'lar unib, daraxtga aylanishga harakat qilmaydi. Tabiat osonlikcha, hech qanday qiyinchiliksiz ishlaydi, eng kam qarshilik yo'lini aniq tanlaydi. Prinsipni tushunadigan kishi Wuwei, harakat qilish emas, balki qilish. Va bu harakat amalga oshirilganda, natijalar barcha kutishlardan oshadi. Qayta-qayta uringanlar ko'pincha muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

Tushunish va amalda qo'llash Vu Vey, siz dam olishingiz va fikringizni ozod qilishingiz kerak. Obi-Van Luqo "Yulduzli urushlar" asarida, "O'lim yulduzi"ning qorniga lazer torpedalarini uloqtirmoqchi bo'lganida shunday deydi. Luqo nishonni topish uchun qiruvchi samolyotiga o'rnatilgan aniq uskunadan foydalanishini kutgan. Undan torpedalarni qat'iy belgilangan joyda uchirish talab qilingan.

OBI-WAN: Kuchdan foydalaning, Luqo.

Luqo yulduzli osmonga qaradi, so'ng yana ko'lamga qaradi. U uchish nuqtasiga etib borish va nishonni nishonga olish jarayonini aqlan hisoblab chiqadi.

OBI-WAN: O'zingizga ishoning, Luka.

Shunday qilib, agar biz Taoga ishonsak, o'zimizga ishonishimiz kerak. Bu o'z harakatlaringizni uyg'unlashtirishning yo'lidir. Siz o'zingizga ishonishingiz va voqealar taqdiri taqdiri kabi rivojlanishiga imkon berishingiz kerak.

Kim ilmga ergashsa, kundan-kunga o'sib boradi.
Kim Tao-yo'liga ergashsa, u kundan-kunga kamayib boradi: shu bilan u harakatsizlikka erishadi. U harakatsizlikda qoladi, lekin u qilmagan hech narsa yo'q.

(48-bob)

Boshqasi bor muhim element tamoyiliga muvofiq o'z-o'zini ozod qilish Vu Vey: inson o'zini nafslardan ozod qila bilishi kerak. Ko'rib turganingizdek, bu ham qabul qilish tushunchasini aniqlashning bir usuli. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki daosizmning markaziy pozitsiyasi - qabul qilish - muqarrar ravishda burchak toshi pozitsiyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi - wu wei. Dunyoni shunday qabul qilmaslik istak deb ataladi. Har qanday harakat, ish jarayoniga aralashish va asossiz da'volar zamirida istaklar yotadi.

Tao yo'li doimiydir, u harakatsiz qoladi, lekin u tomonidan bajarilmagan hech narsa yo'q.
Va agar shahzodalar va podshohlar buni qanday kuzatishni bilishsa, mavjud bo'lgan hamma narsa o'z-o'zidan o'zgaradi.
Ammo agar u o'zgarib, o'z-o'zidan yaratmoqchi bo'lsa, men unga ibtidoiylikning soddaligi bilan bosim o'tkazaman. Men unga ibtidoiy soddaligi bilan bosim o'tkazganimdan so'ng, u xohishni to'xtatadi.
Nafs bo'lmasa, u tinchlik topadi va keyin Osmon imperiyasi o'zini tuzatadi.

(37-bob)

Qabul qilish tamoyilini tushunib, Tao bilan uyg'unlikda harakat qilsak, hozirgi zamon bizdan talab qiladigan narsani bajarish uchun shaxsiy manfaatlarni chetga surib qo'yishimiz mumkin. Bu Vu Veyga muvofiq harakat bo'ladi - dunyoni uyg'unlashtiradigan harakat. ga muvofiq harakatlar wu wei katta mahorat talab qiladi. Buni tushunish va qo'llash kerak ... imkon qadar tez-tez qo'llash.

Eslatmalar:

"Tao Te Ching" yoki "Yo'l qonuni va uning yaxshi kuchi".

Chorshanba ch tarjimasi bilan. 15 Yang Xing-shun: “Ular vodiydek ulkan edi; ular loyqa suvdek o'tib bo'lmas edi. Bular xotirjamlikni saqlab, iflosni qanday tozalashni bilganlar edi. Bular barqaror harakatni xotirjam qilish qobiliyati bilan hayotga hissa qo'shganlar edi. Ular Taoni kuzatdilar va ko'p narsani xohlamadilar. Ular ko'p narsani xohlamay, bor narsa bilan chegaralanib, yangi hech narsa yaratmaganlar.

Daosizm asoslari, Lao Tszi falsafasi «Tao Te Ching» (miloddan avvalgi 4—3-asrlar) risolasida bayon etilgan. Ta’limot markazida buyuk Dao, umuminsoniy Qonun va Absolyut haqidagi ta’limot turadi. Tao noaniq, bu cheksiz harakat. Tao - borliqning o'ziga xos qonuni, makon, dunyoning universal birligi. Tao hamma joyda va hamma narsada, har doim va cheksiz hukmronlik qiladi. Uni hech kim yaratmagan, lekin hamma narsa undan kelib chiqadi, shunda sxemani tugatib, yana unga qayting. Ko‘rinmas va eshitilmas, tuyg‘uga yetib bo‘lmaydigan, doimiy va bitmas-tuganmas, nomsiz va shaklsiz bo‘lib, u dunyoda hamma narsaga turtki, nom va shakl beradi. Hatto buyuk Osmon ham Taoga ergashadi.

Har bir inson baxtli bo'lish uchun bu yo'lga kirishi, Taoni bilishga va u bilan birlashishga harakat qilishi kerak. Daosizm ta'limotiga ko'ra, inson mikrokosmosi xuddi olam-makrokosmos kabi abadiydir. Jismoniy o'lim faqat ruhning insondan ajralib, makrokosmosga eriganligini anglatadi. Insonning hayotidagi vazifasi uning ruhi Taoning dunyo tartibi bilan birlashishini ta'minlashdir. Bunday birlashishga qanday erishish mumkin? Bu savolga javob Tao ta'limotida mavjud.

Tao yo'li De kuchiga xosdir. Vu Veyning kuchi orqali Tao har bir insonda o'zini namoyon qiladi. Bu kuchni sa'y-harakatlar sifatida talqin qilish mumkin emas, aksincha, har qanday harakatdan qochish istagi. "Vu vey" "harakat qilmaslik", tabiiy tartibga zid bo'lgan maqsadli faoliyatni inkor etishni anglatadi. Hayot jarayonida harakat qilmaslik tamoyiliga - wui tamoyiliga rioya qilish kerak. Bu harakatsizlik emas. Bu dunyo tartibining tabiiy yo'nalishiga mos keladigan inson faoliyati. Taoga zid bo'lgan har qanday harakat energiyani behuda sarflashni anglatadi va muvaffaqiyatsizlikka va o'limga olib keladi. Shunday qilib, daosizm hayotga tafakkurli munosabatni o'rgatadi. Baxtga ezgu ishlar bilan Dao iltifotini qozonishga intilayotgan odam emas, balki meditatsiya jarayonida o‘zining ichki dunyosiga sho‘ng‘ib, o‘zini tinglashga, o‘zi orqali esa tinglab, anglab olishga intiladigan kishi erishadi. koinotning ritmi. Shunday qilib, daosizmda hayotning maqsadi abadiylikka qaytish, o'z ildizlariga qaytish sifatida tushunilgan.

Taoizmning axloqiy ideali diniy meditatsiya, nafas olish va nafas olish orqali zohiddir gimnastika mashqlari barcha ehtiros va istaklarni yengish, ilohiy Tao bilan muloqotga kirishish imkonini beruvchi yuksak ruhiy holatga erishadi.

Buddizm Xitoyga eramizdan avvalgi davrlarda kirib kela boshladi. e. Miloddan avvalgi 3-asrda buddist voizlarining paydo bo'lishi haqida afsonalar mavjud edi. e., lekin ularni ishonchli deb hisoblash mumkin emas.

Buddizmning birinchi tarqatuvchilari Oʻrta Osiyo davlatlaridan Buyuk Ipak yoʻli boʻylab Xitoyga kelgan savdogarlar edi. 2—3-asrlarga qadar Xitoyda dastlab Oʻrta Osiyodan, keyinroq Hindistondan missioner rohiblar paydo boʻlgan.

2-asrning oʻrtalariga kelib imperator saroyi buddizm bilan tanisha boshladi, buni 165-yilda imperator Xuandi tomonidan bajarilgan Laozi (daosizm asoschisi) va Buddaga qurbonliklar keltirish koʻrsatib turibdi. Afsonaga koʻra, birinchi buddist sutralari. oq otda kechki imperiyaning poytaxti Luoyangga keltirildi.Xan, imperator Min-di davrida (58-76); Bu erda keyinchalik Xitoyda birinchi Buddist monastiri - Baymasy paydo bo'ldi.

1-asrning oxirida buddistlarning faoliyati kech Xan imperiyasining yana bir shahri - Pengchenda qayd etilgan. Boshida. 2-asrda "42 ta maqoladan iborat sutra" tuzilgan - uni xitoy tilida taqdim etishga birinchi urinish. Buddist ta'limotlarining tili.

Birinchi tarjima qilingan buddistdan xulosa chiqarish mumkin. matnlar, dastlab Xitoyda, Hinayanadan Mahayanaga o'tish davri buddizmi va'z qilingan va Maxsus e'tibor meditatsiya amaliyotiga bag'ishlangan. Keyinchalik Xitoyda mahayana ko'rinishidagi buddizm o'rnatildi.

Hindiston falsafasida uchta asosiy bosqich mavjud:

1) Veda davri (miloddan avvalgi 1500-500 yillar),

2) klassik yoki brahmin-buddaviy (miloddan avvalgi 500 - miloddan avvalgi 1000 yillar) va

3) klassik yoki hinduizmdan keyingi davr (1000 yildan).

Dharma - bu ta'limot, ta'limot, bizning tushunchamizda, falsafa. Sharqda dxarma falsafa va din birgalikda (ajralmas), dxarma har bir taqvodor kishining axloqiy burchi va yo'lidir.

Vedalar qadimgi (miloddan avvalgi 1500 yilgacha), hinduizmning muqaddas matnlari bo'lib, sanskrit (vedik sanskrit) tilida yozilgan. Vedalar va Vedalarga sharhlar hind falsafasining markazida turadi.

Vedalar ikki toifaga bo'linadi: shruti va smriti. Shruti toifasi - muallifsiz, abadiy transsendental bilimga ega bo'lmagan, haqiqat tovushlarining yozuvi bo'lmagan ilohiy vahiy qilingan oyatlar hisoblanadi. Haqiqat koinot paydo bo'lganidan beri og'zaki tarzda aytilgan.

Taxminan 5000 yil muqaddam hind olimi Vyasadeva Vedalarni odamlar uchun yozgan. U Vedalarni qurbonlik turlariga ko'ra to'rt qismga ajratdi: Rig, Sama, Yajur, Atharva.

1) Rig Veda - madhiya Vedasi, she'riy shakldagi 1017 madhiyadan iborat bo'lib, ko'pgina misralarda olov xudosi Agni va yomg'ir xudosi Indra va samoviy sayyoralar ulug'lanadi.

2) Samo-Veda - qo'shiqlar Vedasi, qurbonliklar paytida ibodatning tavsifi

3) Yajur Veda - qurbonlik vedasi, qurbonlik qilish marosimining tavsifi.

4) Atharva Veda - afsunlar Vedasi, afsunlarning tavsifi, turli qo'shiqlar va marosimlarni o'z ichiga oladi, ularning aksariyati kasalliklarni davolash uchun mo'ljallangan.

Shundan so'ng, past aqlli odamlar - ayollar, ishchilar va yuqori kastalarning noloyiq avlodlari uchun Vyasadeva smriti toifasiga kiruvchi 18 ta Puranalar va "Mahabharata" dostonini tuzdi. Mantralar (tovushlarni aniq takrorlashni talab qiluvchi hindlarning muqaddas madhiyalari), Brahmanalar (ruhoniylar uchun matnlar), Aranyakalar (cheklangan foydalanish uchun qurbonlik qilish marosimlarini tasvirlaydigan hinduizmning muqaddas yozuvlari), 108 Upanishad (o'qituvchidan eshitilgan) va boshqa ba'zi Vedalar. - Vedik adabiyotini tashkil qiladi.

Rita - dunyo ritmi, narsalar tartibi, dunyo borliq qonuni, universal kosmik qonun, haqiqat keng ma'no sozlar. Rita tushunchasi dxarma tushunchasining falsafiy asosidir. Xudolar - Ritaga itoat qiling.

Anrita - bu dunyo ritmining buzilishi. Karma sabab va ta'sir qonunidir, hatto xudolar ham karmaga ega va unga bog'liq. Mayya - falsafiy kategoriya, bu odamni o'rab turgan hamma narsa shunchaki xayoldir, degan fikrni tasdiqlaydi. Inson o'zining nodonligi tufayli dunyo haqida xayoliy g'oyani yaratadi va bu g'oya mayadir. Buddistning maqsadi dunyoni ko'ringandek emas, balki mavjud bo'lganidek anglashdir. Atman - brahman bilan birlashtirilgan va abadiy o'zgarmas ruhiy shaxsdir. Hindiston falsafasi Upanishadlar davrida shakllana boshlaydi. Bu davr varnalardan ketish bilan tavsiflanadi. Ma'lumki, inson hayoti davomida bir varnadan ikkinchisiga o'tish mumkin emas, bu odamlarning noroziligiga sabab bo'ldi va natijada rivojlanish - norozi odamlarning o'rmonga ketishi, aynan shu erda edi. o'rmon, ular mutlaq erishish haqida o'ylagan, deb.

Mutlaq Xudo yoki butun dunyo mavjudligining asosiy sababidir.

Demak, dunyo elementlarning uyg'un butunligi bo'lib, ularning muvozanati Dxarma tomonidan saqlanadi. Insonning xulq-atvori va xatti-harakatlari Dxarmaga muvofiqligi nuqtai nazaridan baholanadi, harakatlar karmaga ta'sir qiladi, karma insonning qayta tug'ilishining abadiy yo'nalishi - samsara doirasiga ta'sir qiladi. Reenkarnasyon harakatlari har bir hinduning maqsadi - mokshaga erishilgunga qadar amalga oshiriladi. Moksha dunyoviy mavjudotdan xalos bo'lish va Xudoda bo'lishning boshlanishini anglatadi.

Buddizm. Buddaning to'rtta olijanob haqiqati:

a) Hayot azob-uqubatlardan iborat

b) azob-uqubatlar sababi - istak va ehtiroslar

v) istaklardan voz kechish bilan azob-uqubatlarni bartaraf etish mumkin

d) hamma narsaning toji - samsara rishtalaridan xalos bo'lish.

qadimgi yunon falsafasi- inson dahosining eng katta gullashi. Qadimgi yunonlar falsafani tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan sifatida yaratishga ustuvor ahamiyat berganlar; insonning dunyoga kognitiv, qadriyat, axloqiy va estetik munosabatini o'rganuvchi g'oyalar tizimi sifatida. Sokrat, Aristotel va Platon kabi faylasuflar falsafaning asoschilaridir. yilda paydo bo'lgan Qadimgi Gretsiya, falsafa hayotning deyarli barcha sohalarida qo'llanilishi mumkin bo'lgan usulni shakllantirdi. Qadimgi yunon estetikasi tabaqalanmagan bilimlarning bir qismi edi. Ilmni amaliy jihatdan rivojlantirgan qadimgi misrliklardan farqli o'laroq, qadimgi yunonlar nazariyani afzal ko'rganlar.

Dunyo go'zalligi g'oyasi keng tarqalgan antiqa estetika. Qadimgi yunon tabiat faylasuflarining dunyoqarashida dunyoning ob'ektiv mavjudligi va uning go'zalligining haqiqatiga shubha soyasi yo'q. Birinchi tabiat faylasuflari uchun go‘zallik olamning umuminsoniy uyg‘unligi va go‘zalligidir. Ularning ta'limotida estetik va kosmologik birlashgan. Qadimgi yunon tabiat faylasuflari uchun koinot fazodir.

Suqrot haqiqatni izlash va bilish usuli sifatida dialektikaning asoschilaridan biridir. Asosiy tamoyil - "O'zingni bil, shunda butun dunyoni bilib olasan", ya'ni o'z-o'zini bilish haqiqiy yaxshilikni anglash yo'li ekanligiga ishonch. Axloqda ezgulik ilm bilan barobar, shuning uchun ham aql insonni ezgu ishlarga undaydi. Bilgan odam yomonlik qilmaydi. Suqrot oʻz taʼlimotini ogʻzaki bayon qilgan, bilimlarni dialog shaklida oʻz shogirdlariga yetkazgan, ularning yozganlaridan biz Sokrat haqida bilib oldik.

Platon ta'limoti - birinchi klassik shakl ob'ektiv idealizm. G'oyalar (ular orasida eng yuqori - yaxshilik g'oyasi) - narsalarning abadiy va o'zgarmas prototiplari, barcha vaqtinchalik va o'zgaruvchan mavjudotlar. Narsalar g'oyalarning o'xshashligi va aksidir. Bu qoidalar Platonning "Bayram", "Fedr", "Davlat" va hokazo asarlarida bayon etilgan. Platonning dialoglarida biz go'zallikning ko'p qirrali tavsifini topamiz. Savolga javob berayotganda: "Nima go'zal?" go‘zallikning asl mohiyatini tavsiflashga harakat qildi. Oxir oqibat, Platon uchun go'zallik estetik jihatdan noyob g'oyadir. Inson buni o'ziga xos ilhom holatida bo'lgandagina bilishi mumkin. Platonning go‘zallik tushunchasi idealistikdir. Uning ta'limotida estetik tajribaning o'ziga xosligi g'oyasi oqilona.

Aflotunning shogirdi - Aristotel Makedoniyalik Iskandarning tarbiyachisi edi. U ilmiy falsafaning asoschisi, tovoqlar, borliqning asosiy tamoyillari (imkoniyat va amalga oshirish, shakl va materiya, sabab va maqsad) haqidagi ta'limotdir. Uning asosiy qiziqishlari inson, axloq, siyosat va san'atdir. Arastu “Metafizika”, “Fizika”, “Ruh haqida”, “Poetika” kitoblarining muallifi. Aflotundan farqli o'laroq, Aristotel uchun go'zallik ob'ektiv g'oya emas, balki narsalarning ob'ektiv sifatidir. O'lcham, nisbat, tartib, simmetriya go'zallik xususiyatlari. Aristotelning so'zlariga ko'ra, go'zallik narsalarning matematik nisbatlarida yotadi "shuning uchun uni tushunish uchun matematikani o'rganish kerak. Aristotel inson va go'zal narsa o'rtasidagi mutanosiblik tamoyilini ilgari surdi.

Matematikada ko'paytirish jadvalini va uning nomi bilan atalgan teoremani yaratgan, butun sonlar va nisbatlarning xususiyatlarini o'rgangan Pifagor figurasi ajralib turadi. Pifagorchilar "sferalar uyg'unligi" haqidagi ta'limotni ishlab chiqdilar. Ular uchun dunyo nozik kosmosdir. Ular go'zallik tushunchasini nafaqat dunyoning umumiy manzarasi, balki o'z falsafasining axloqiy va diniy yo'nalishiga muvofiq, yaxshilik tushunchasi bilan ham bog'laydi. Musiqiy akustika masalalarini ishlab chiqishda pifagorchilar ohanglar nisbati muammosini qo'ydilar va uning matematik ifodasini berishga harakat qildilar: oktavaning asosiy ohangga nisbati 1:2, beshinchi - 2:3, to'rtinchisi - 3:4. , va boshqalar. Bundan go'zallik uyg'un degan xulosa kelib chiqadi.

Atomlarning mavjudligini kashf etgan Demokrit ham “Go'zallik nima?” degan savolga javob izlashga e'tibor bergan. U go‘zallik estetikasini o‘zining axloqiy qarashlari va utilitarizm tamoyili bilan uyg‘unlashtirgan. U inson baxt va xotirjamlikka intilishi kerak deb hisoblardi. Uning fikriga ko'ra, "biron-bir zavq uchun emas, balki faqat go'zal bilan bog'liq bo'lgan narsaga intilish kerak". Demokrit go'zallik ta'rifida o'lchov, mutanosiblik kabi xususiyatni ta'kidlaydi. Ularni buzgan kishi uchun "eng yoqimli narsa yoqimsiz bo'lishi mumkin".

Geraklitda go'zallik tushunchasi dialektika bilan singib ketgan. Uning uchun uyg'unlik, Pifagorchilar uchun bo'lgani kabi, statik muvozanat emas, balki harakatlanuvchi, dinamik holatdir. Qarama-qarshilik uyg'unlikning yaratuvchisi va go'zallikning mavjudligi shartidir: divergent nima birlashadi va eng go'zal uyg'unlik qarama-qarshilikdan kelib chiqadi va hamma narsa kelishmovchilik tufayli sodir bo'ladi. Bu kurashuvchi qarama-qarshiliklarning birligida Geraklit uyg'unlik namunasini va go'zallik mohiyatini ko'radi. Geraklit birinchi marta go'zallikni idrok etishning tabiati haqidagi savolni ko'tardi: uni hisoblash yoki mavhum fikrlash yordamida tushunib bo'lmaydi, u intuitiv ravishda, tafakkur orqali ma'lum bo'ladi.

Gippokratning tibbiyot va axloq sohasidagi mashhur asarlari. U asoschisi ilmiy tibbiyot, inson tanasining yaxlitligi haqidagi ta'limot muallifi, nazariya individual yondashuv bemorga, kasallik tarixini yuritish an'anasi, tibbiy etika bo'yicha ishlaydi, unda u shifokorning yuksak axloqiy fazilatlariga, tibbiy diplom olgan har bir kishi tomonidan beriladigan mashhur kasbiy qasamyod muallifiga alohida e'tibor bergan. . Uning shifokorlar uchun o'lmas qoidasi bugungi kungacha saqlanib qolgan: bemorga hech qanday zarar etkazmang.

Falsafa qadimgi Rim yunon an'analari kuchli ta'sir ko'rsatdi. Darhaqiqat, qadimgi falsafa g'oyalari keyinchalik evropaliklar tomonidan aynan Rim transkripsiyasida qabul qilingan.

Rim imperiyasi tarixini “hammaning hammaga qarshi kurashi” deb talqin qilish mumkin: qullar va quldorlar, patritsiylar va plebeylar, imperatorlar va respublikachilar. Bularning barchasi doimiy tashqi harbiy-siyosiy kengayish va vahshiy bosqinlarga qarshi kurash fonida sodir bo'ldi. Bu erda umumiy falsafiy muammolar (boshqa Xitoyning falsafiy tafakkuriga o'xshash) orqada qoladi. Rim jamiyatini birlashtirish vazifalari muhim ahamiyatga ega.

Rim falsafasi, xuddi ellinizm falsafasi kabi, asosan axloqiy xususiyatga ega bo'lib, unga bevosita ta'sir ko'rsatdi. siyosiy hayot jamiyat. Turli guruhlar manfaatlarini murosaga keltirish muammolari, oliy ezgulikka erishish masalalari, hayot qoidalarini ishlab chiqish va hokazolar doimiy ravishda uning diqqat markazida bo'lgan.Bu sharoitda stoiklar falsafasi (sh. -yosh suruv deb ataladi) eng katta tarqalish va ta'sirni oldi. Shaxsning huquq va burchlari, shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarning tabiati, huquqiy va axloqiy me'yorlar to'g'risidagi savollarni ishlab chiqishda Rim suruvi intizomli jangchi va fuqaroni tarbiyalashga hissa qo'shishga harakat qildi. Stoik maktabining eng yirik vakili Seneka (miloddan avvalgi 5 - miloddan avvalgi 65 yillar) - mutafakkir, davlat arbobi, imperator Neronning ustozi (hatto u uchun "Mehr to'g'risida" risola ham yozilgan). Imperatorga o'z hukmronligi davrida mo''tadillik va respublika ruhiga rioya qilishni tavsiya qilgan Seneka faqatgina "o'limga buyurilgan"ligiga erishdi. Faylasuf o‘zining falsafiy tamoyillariga amal qilib, tomirlarini ochdi va muxlislar qurshovida vafot etdi.

Uzoq vaqt Qadimgi Rim faylasuflari o'z-o'zini ta'minlashga qodir emas, eklektik emas, ularning ellin peshvolari kabi keng ko'lamli emas, degan fikr mavjud edi. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Lukretsiy Karaning (miloddan avvalgi 99-55 yillar) “Narsalar tabiati haqida” she’rini va boshqa bir qancha yorqin mutafakkirlarning she’rini eslash kifoya, bu yerda ular haqida gapirishning iloji yo‘q. Keling, notiq va siyosatchi sifatida tanilgan Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) g'oyalariga to'xtalib o'tamiz. Agar Tsitseron eklektist bo'lsa, bu umuman ijodiy nochorlikdan emas, balki chuqur ishonch tufayli edi. U turli falsafiy tizimlarning o'z nuqtai nazaridan alohida, eng to'g'ri xususiyatlarini birlashtirishni juda qonuniy deb hisobladi. Buni uning “Xudolar tabiati to‘g‘risida”, “Ogohlik to‘g‘risida” va boshqa risolalari ham tasdiqlaydi.Bundan tashqari, Tsitseron o‘z asarlarida eng buyuk antik faylasuflarning g‘oyalari bilan doimo bahs yuritadi. Demak, u Aflotun g‘oyalariga hamdard bo‘ladi, biroq shu bilan birga, u o‘zining “hayoviy” holatiga keskin qarshi chiqadi. Stoitsizm va epikurizmni masxara qilgan Tsitseron yangi Akademiya haqida ijobiy gapiradi. U o'z vatandoshlari "o'z ta'limini kengaytirish" yo'nalishida ishlashni o'z vazifasi deb biladi (shunga o'xshash g'oyani Platon izdoshlari - yangi Akademiya olib borishadi).

Vu-vey xitoy tilidan “qilmaslik” yoki “harakatsiz harakat” deb tarjima qilingan. Xitoy faylasuflari maqsadlarga faol erishish yoki hodisalarni majburlashdan farqli o'laroq, uni tabiiy hayot tarzi deb hisoblagan.

Biroq, vu-veyni bekorchilik bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Bu o'tirib, boshqalarni tanqid qilish uchun bahona emas. Ushbu ta'limotga ko'ra, inson kuchini behuda sarf qilmasligi, faqat kerakli vaqt kelganda harakat qilishi kerak.

2. Koinot bizga qarshi emas

Vu Vey tamoyillari asosida yashash uchun, avvalo, tabiatdagi hamma narsa bilan bog'liqligini anglab etish kerak. Park devori tashqarisida yugurib o'ynaydigan bolalar kabi aniq chegaralarga ega bo'lishimiz kerak bo'lsa-da, biz ochiq qolishimiz va zaiflikdan qo'rqmasligimiz kerak. Shunda biz tabiat haqida fikr yurita olamiz va dunyo energiyasi oqimini his qilamiz, keyin esa unga muvofiq harakat qilishni o'rganamiz.

Olamga qarshilik ko'rsatishimiz shart emasligini, u bizga qarshi qo'yilmaganligini anglash erkinlik tuyg'usini keltirib chiqaradi.

3. Tinchlanadigan ongni tinchlantirish kerak

Hech qanday chora ko'rmasak ham, miyamiz ko'pincha bezovtalanishda davom etadi. Vu-veyning fikricha, nafaqat tanani, balki aqlni ham bo'ysundirish kerak. Aks holda, biz dunyo energiyasiga muvofiq harakat qilyapmizmi yoki shunchaki o'z egomizga berilyapmizmi, tushuna olmaymiz.

Lao Tzuning aytishicha, biz o'z ichki ovozimizni va atrofimizdagi ovozlarni kuzatish va tinglashni o'rganishimiz kerak.

4. O'zgarish muqarrar va siz buni qabul qilishingiz kerak.

Tabiatda hamma narsa doimo o'zgarib turadi. Ushbu o'zgarishlar biz o'zgartira olmaydigan va ko'pincha hatto tushuna olmaydigan qonunlar bilan tartibga solinadi. Shuning uchun o'zgarishlarga qarshi kurashish befoyda. Bu fasllarning almashinishini yoki quyosh botishini to'xtatishga urinish kabi. tabiatda siz o'zingizdagi o'zgarishlarga osonroq munosabatda bo'lasiz.

Biz hammamiz muqarrar ravishda o'zgaramiz. Bunga qarshilik ko'rsatmaslikka, balki ijobiy tomonlarini ko'rishga harakat qiling.

5. Maqsadsiz harakat

Bizning davrimizda maqsad yo'qligi yashashga qodir emaslik deb hisoblanadi. Biroq zamonaviy hayot uyg'un deb atash qiyin.

Xitoy faylasufi Chuang Tzu maqsadsiz harakat deb atagan turmush tarzini maslahat bergan. Tushuntirish uchun u rassom yoki hunarmandning faoliyati bilan o'xshashlik qildi. Iste'dodli yog'och o'ymakor yoki mohir suzuvchi o'z harakatlarining ketma-ketligini o'ylamaydi va tortmaydi. Uning mahorati shu qadar o'ziga xos bo'lganki, u sabablarni o'ylamasdan, instinktiv, o'z-o'zidan harakat qiladi. Aynan shu holatga faylasuflar Vu-Vey yordamida erishmoqchi bo'lgan.