Antik davr xitoy faylasuflari. Annotatsiya: Qadimgi Xitoy falsafasi

Xitoyning butun tarixida hech kim Konfutsiyning shon-shuhratiga soya sola olmagan.

U kashfiyotchi ham, ixtirochi ham emas edi, lekin sayyoramizning har bir aholisi o'zining ajoyib falsafiy ta'limotlari tufayli uning ismini biladi.

Konfutsiyning tarjimai holidan:

Bu buyuk inson haqida kam narsa ma'lum, ammo bu Konfutsiy Xitoyning rivojlanishidagi nufuzli shaxs deb hisoblashimizga to'sqinlik qilmaydi.

Konfutsiy (haqiqiy ismi - Kong Qiu) - Xitoyning qadimgi donishmand va faylasufi. U miloddan avvalgi 551 yilda tug'ilgan. e. Uning onasi Yan Zhengzai kanizak edi va o'sha paytda atigi 17 yoshda edi. Shuliang Xening otasi o'sha paytda allaqachon 63 yoshda edi, u imperator qo'mondoni Vey-tszining avlodi edi. Tug'ilganda bolaga Kong Qiu ism qo'yilgan. Bola bir yarim yoshga to'lganda, otasi vafot etdi.

Kichkina Konfutsiyning otasi vafotidan so'ng, ikki xotin va yosh kanizak o'rtasida og'ir janjallar bo'lib, bolaning onasini uydan chiqib ketishga majbur qiladi. Qufu shahriga ko'chib o'tgach, Yan Zhengzai o'g'li bilan yolg'iz yashay boshladi. Konfutsiyning bolaligi og‘ir kechgan, yoshligidanoq mehnat qilishga majbur bo‘lgan. Yan Zhengzayning onasi uning ajdodlari va ularning buyuk faoliyati haqida gapirdi. Bu yo'qotilgan buyuk unvonni qaytarish uchun katta rag'bat bo'ldi. Onasining, otasining va olijanob oilasining hikoyalarini tinglab, Konfutsiy o'z turiga munosib bo'lish uchun o'z-o'zini tarbiyalash bilan shug'ullanish kerakligini tushundi.

Boshlash uchun u yosh aristokratlar uchun ta'lim tizimining asoslarini - oltita san'atni o'rgandi. Bunda u muvaffaqiyatga erishdi va u molxonalarning rasmiy boshqaruvchisi, so'ngra chorvachilik uchun mas'ul mansabdor lavozimiga tayinlandi. Taxminan 19 yoshida u turmushga chiqdi va ikki farzand ko'rdi.

U muvaffaqiyatli faoliyatini 20 yoshida boshlagan. + Shu bilan birga, Konfutsiy tan olindi va Xitoyning rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan butun bir ta'limot - konfutsiylikni yaratdi. U birinchi universitetning asoschisi bo'ldi va barcha sinflar uchun qoidalarni yozdi. U sinfdan va moddiy boylikdan mustaqil bo'lishni istagan har bir kishini qabul qiladigan shaxsiy maktabida 4 fandan: adabiyot, til, siyosat va axloqdan dars bergan.

Miloddan avvalgi 528 yilda onasi vafot etadi va an'anaga ko'ra, u 3 yilga davlat ishini tark etishi kerak. Bu davrda Konfutsiy ideal holatni yaratish uchun butunlay mulohazalarga botirdi.

Konfutsiy 44 yoshida Lu knyazligining o'rnini egalladi. U o'z lavozimida juda faol edi, tajribali va mohir siyosatchi edi. + Tez orada mamlakatda katta o'zgarishlar boshlandi. Sulolalarning barqaror hukumatlari poraxo'r ochko'z amaldorlar bilan almashtirildi, o'zaro nizolar boshlandi. O'zining umidsizligini anglagan Konfutsiy iste'foga chiqdi va shogirdlari bilan birga Xitoy bo'ylab sayohatga chiqdi. Bu vaqtda u o'z g'oyalarini turli viloyatlar hukumatlariga etkazishga harakat qildi. Konfutsiy oʻz izdoshlari bilan birgalikda falsafiy taʼlimotni targʻib qila boshladi. Uning g‘oyasi kambag‘allarga, shudgorlarga, qari-yoshga ilmni targ‘ib qilish edi.

Konfutsiy o'z ta'limi uchun nominal to'lov oldi, badavlat talabalar tomonidan ajratilgan mablag'lar hisobiga yashadi. U yangi talabalarga dars berish, Shi jin va I jinning qadimgi kitoblarini tizimlashtirish bilan shug'ullangan. Talabalarning o'zlari Lun Yuy kitobini tuzdilar. U o'z ustozining qisqacha bayonotlari, eslatmalari va xatti-harakatlarini o'z ichiga olgan konfutsiylikning asosiy kitobiga aylandi.

Taxminan 60 yoshida u sarguzashtlarini tugatdi, Konfutsiy o'z vataniga qaytadi, u o'limigacha tark etmaydi. Umrining qolgan qismida u o'zining "Qo'shiqlar kitoblari", "O'zgarishlar kitoblari" va boshqa ko'plab asarlari ustida ishlaydi. + Qizig'i shundaki, olimlarning ma'lumotlariga ko'ra, uning 3000 ga yaqin shogirdi bo'lgan, ammo ularning ismlari 26 ga yaqin.

Konfutsiylik din hisoblansa-da, uning ilohiyot bilan hech qanday aloqasi yo'q. Unda barkamol jamiyat yaratish tamoyillari o‘z ifodasini topgan. Konfutsiy ishlab chiqqan asosiy qoida: "O'zingizga xohlamagan narsani odamga qilmang". + Konfutsiy 73-yilda vafot etdi, bundan oldin u o'zining yaqin o'limini bashorat qilgan va bu haqda o'z shogirdlariga aytgan. U taxminan 479 yilda vafot etgan va bundan oldin u faqat 7 kun uxlagan degan fikr bor. U o'z izdoshlari dafn etilishi kerak bo'lgan qabristonga dafn etilgan. + Uning o'limidan keyin uyning o'rnida bir necha marta qayta qurilgan va uning maydonini oshirgan ma'bad qurilgan. Konfutsiy uyi 1994 yildan beri YuNESKO himoyasida. Xitoyda ta'lim sohasidagi yutuqlar uchun Konfutsiy mukofotini berish odat tusiga kirgan.

Albatta, afsonalar Konfutsiyning hayoti va tarjimai holi atrofida qisman yaratilgan, ammo uning ta'limotining kelajak avlodlarga ta'siri haqiqatini e'tiborsiz qoldirmaslik kerak.

U birinchilardan bo‘lib yuksak ma’naviyatli va barkamol jamiyat qurish g‘oyasini ilgari surgan. Uning ta’limoti xalq orasida shu qadar keng tarqaldiki, u davlat darajasida mafkuraviy norma sifatida qabul qilindi va qariyb 20 asr davomida mashhur bo‘lib qoldi. Konfutsiyning saboqlari hamma uchun tushunarli, shuning uchun ham ular odamlarni juda samarali ilhomlantiradi.

Konfutsiy oddiy odam edi, lekin uning ta'limotlari ko'pincha din deb ataladi. Garchi ilohiyot va ilohiyot masalalari konfutsiylik uchun umuman muhim emas. Barcha ta'lim axloq, axloq va insonning odamlar bilan o'zaro munosabatlarining hayotiy tamoyillariga asoslanadi.

Konfutsiy hayotidan 25 ta qiziqarli fakt:

1. Taxminan 2500 yillik tarixga ega Konfutsiyning shajarasi dunyodagi eng uzun shajara hisoblanadi. Bugungi kunga kelib, daraxt Konfutsiy urug'ining 83 avlodini qamrab oladi.

2. Konfutsiy “Buyuk donishmand”, “Eng donishmand o‘tgan muallim”, “Birinchi muallim” va “Abadiy ibratli ustoz” nomlari bilan ham mashhur.

3. Qiu ("Qiū", so'zma-so'z "Tepalik") - Konfutsiyning tug'ilishida unga berilgan haqiqiy ismi. O'qituvchining ikkinchi ismi Zhong-ni (zhongní Zhòngní), ya'ni "Loyning ikkinchisi" edi.

4. Konfutsiy tomonidan asos solingan va uning izdoshlari tomonidan ishlab chiqilgan konfutsiylik Xitoyda va butun dunyoda eng keng tarqalgan va eng qadimiy ta'limotlardan biridir.

5. Konfutsiy tomonidan chiqarilgan qonunlar uning ta'limotiga asoslangan va shu qadar muvaffaqiyatli bo'lganki, Lu podsholigida jinoyat barham topdi.

6. Konfutsiy har bir fuqaro ajdodlarni hurmat qilishi va hurmat qilishi kerak, deb hisoblagan.

7. Konfutsiy 19 yoshida Song davlatida yashagan Qi oilasidan Ki-koan-shi ismli qizga uylanadi. Bir yil o'tgach, ular Li ismli o'g'il ko'rishdi.

8. 50 yoshida (miloddan avvalgi 501 yil) Konfutsiy qozi lavozimini egalladi. Lu qirolligining butun qonuni va tartibi uning qo'lida to'plangan edi.

9. Ustozning gaplari va suhbatlari asosida Konfutsiy shogirdlari “Sy Shu” yoki “Tetrabook” kitobini tuzdilar.

10. Konfutsiyning “Oltin qoidasi”da shunday deyilgan: “O‘zingga xohlamaganingni boshqalarga ham qilma”. “O‘zing tanlamaganingni boshqalarga yuklama” degan naql ham u kishidandir.

11. "Konfutsiy" nomi 16-asr oxirida evropalik missionerlarning asarlarida paydo bo'lgan bo'lib, ular shu tariqa nomi bo'lsa-da, lotin (lat. Konfutsiy) tilida Kung-fu Tzu (xitoycha chángfūzǐ, pinyin: Kǒngfūzǐ) birikmasini etkazgan. ko'proq kǒngzǐ (Kǒngzǐ) bir xil ma'noda ishlatiladi "Usta [oilasi/familiyasidan] Kun".

12. Konfutsiyning fikricha, inson axloq va insoniylik orqali shaxsiyatni tarbiyalagan holda o‘zini yengishi, o‘zida vahshiy va egoistni yo‘q qilishi kerak.

13. Gonkong va Xitoyda faoliyat yurituvchi Konfutsiylar oilasi shajara qo‘mitasi ma’lumotlariga ko‘ra, Konfutsiy avlodlari sanab o‘tilgan nasabnomalar dunyodagi eng katta hajmli kitoblar hisoblanadi: ular 43 000 sahifadan iborat bo‘lib, 2 milliondan ortiq kishining ismlarini o‘z ichiga oladi.

14. Konfutsiy besh yil sudyalik qildi, ammo g'azablangan tanqidchilarning intrigalari uning eramizdan avvalgi 496 yilda iste'foga chiqishiga olib keldi.

15. Konfutsiy yana o'qituvchilikka qaytdi va keyingi 12 yil ichida o'qituvchi sifatida umumjahon muhabbati va hurmatini qozondi.

16. U mamlakat elitasi butun xalq uchun ijobiy namuna bo'lishiga ishongan. Shunday qilib, jamiyatda tinchlik va totuvlik hukm suradi.

17. U halollik, yaxshi niyat, kamtarlik, xushmuomalalik va aql-idrokni eng muhim insoniy fazilatlarga bog'lagan. Konfutsiy mashhur rahbarlarni yaxshi xulq-atvor namunasi bo'lishga undagan.

18. Konfutsiy o‘sha davrda korrupsiya va avtokratiya botqog‘iga botgan hukumatda islohotlarga erishish uchun o‘zi o‘rgangan qadimgi Xitoy donishmandlarining g‘oyalarini talabalarga o‘rgatgan.

19. Konfutsiyning onasi u 23 yoshida vafot etdi. Oradan bir yil oʻtib (miloddan avvalgi 527 yilda) Konfutsiy kasbini oʻzgartirib, oʻqituvchilik faoliyatini boshladi.

20. Konfutsiy bir yarim yoshga to'lganda, uning otasi Shuliang Xe, harbiy ofitser vafot etdi. Bola qashshoqlikda o'sgan, ammo yaxshi ta'lim olishga muvaffaq bo'lgan.

21. 60 yoshida Konfutsiy mehnat faoliyatini tashlab, kichik vataniga qaytdi. 12 yil o'tib, miloddan avvalgi 479 yil 21 noyabr. u o'ldi.

22. Konfutsiyning eng koʻzga koʻringan shogirdlaridan biri va uning maʼnaviy merosxoʻri xitoy faylasufi Mengzidir. Mutafakkirning eng sevimli shogirdi Yan Xuy edi.

23. “Barcha xitoylar oʻqituvchisi”ning bir necha oʻn minglab avlodlari Xitoydan tashqarida Koreya (34 ming) va Tayvanda yashaydi.

24. Konfutsiy bolaligidanoq oilasini boqish uchun ko‘p mehnat qilishga majbur bo‘lgan. Oddiy ishchidan boshlab, don berish va qabul qilish uchun mas'ul mansabdor shaxs darajasiga ko'tarildi. Keyinchalik chorvachilik ham uning qo'liga o'tdi.

25. Konfutsiy (tug‘ilgan ismi Kong Qiu) miloddan avvalgi 551 yilda tug‘ilgan. Lu qirolligiga qarashli Zeu shahrida (hozirgi Shandun provinsiyasidagi Qufu shahri).

Konfutsiyning 25 ta eng dono iqtiboslari:

1. Aslida hayot oddiy, lekin biz uni qat'iyat bilan murakkablashtiramiz.

2.Uch narsa hech qachon qaytib kelmaydi - vaqt, so'z, imkoniyat. Shuning uchun: vaqtni boy bermang, so'zlarni tanlang, imkoniyatni boy bermang.

3. Qadimda odamlar o‘z-o‘zini takomillashtirish maqsadida o‘qishgan. Bugun ular boshqalarni ajablantirish uchun o'qishadi.

4. Olijanob qalb sokin. Pastki odam doimo ish bilan band.

5. Hech qachon yiqilmagan buyuk emas, balki yiqilib, ko'tarilgan buyukdir.

6. Mayda-chuyda ishda o‘zini tuta olmaslik buyuk ishni barbod qiladi.

7. Agar orqangizga tupursalar, demak siz oldindasiz.

8. Uch yo‘l ilmga yetaklaydi: tafakkur yo‘li – eng ezgu yo‘l, taqlid yo‘li – eng oson yo‘l, tajriba yo‘li – eng achchiq yo‘ldir.

9. Baxt sizni tushunganingizda, buyuk baxt sizni sevganingizda, haqiqiy baxt esa sevganingizdadir.

10. Qadimda odamlar ko'p gapirishni yoqtirmasdilar. Ular o'z so'zlariga ergashmaslikni o'zlari uchun uyat deb bilishardi.

11.Qimmatbaho toshni ishqalanishsiz silliqlash mumkin emas. Xuddi shunday, odam etarli miqdordagi qiyin urinishlarsiz muvaffaqiyatga erisha olmaydi.

12. O'zingiz yoqtirgan ishni tanlang va hayotingizda bir kun ishlashingizga to'g'ri kelmaydi.

13. Bir oz bo'lsada mehribon bo'lishga harakat qiling, shunda siz yomon ish qilolmaysiz.

14. Siz butun umringiz davomida zulmatni la'natlashingiz mumkin yoki siz kichik shamni yoqishingiz mumkin.

15. Go'zallik hamma narsada bor, lekin uni hamma ham ko'ra olmaydi.

16. Biz maslahatlarni tomchilarda qabul qilamiz, lekin biz uni chelaklarda tarqatamiz.

17. Tartib bor yurtda ham harakatda, ham nutqda dadil bo‘l. Tartib bo'lmagan mamlakatda harakatda dadil, lekin nutqda ehtiyotkor bo'l.

18. Ilm talab qiluvchilargagina o‘z nodonligini kashf etgan holda ko‘rsatma bering.

19. Olijanob odam o'ziga, past odam o'zgalarga talab qo'yadi.

20. Baxt keldi - uni bir odam tug'di, baxt keldi - uni bir kishi tarbiyaladi.

21. Odamlar meni tushunmasa, xafa emasman - agar odamlarni tushunmasam xafa bo'laman.

22. Qasos olishdan oldin ikkita qabr qazing.

23. Agar yomon ko'rsangiz, mag'lub bo'ldingiz.

24. Yomon odatlarni ertaga emas, balki bugungina engishingiz mumkin.

25. Sovuq kelgandagina, qarag'ay va sarvlarning eng so'nggida libosini yo'qotishi ma'lum bo'ladi.

Konfutsiy ibodatxonasi

Vikipediyadan, Internetdan olingan fotosurat

Kirish

1. Qadimgi Xitoy mutafakkirlari

Qadimgi Xitoyning uchta buyuk mutafakkirlari

2.1 Lao Tzu

2 Konfutsiy

Xulosa

Bibliografiya

Kirish

Xitoy qadimgi tarix, madaniyat va falsafa mamlakatidir.

Qadimgi Xitoy miloddan avvalgi 5-3 ming yilliklarda rivojlangan neolit ​​madaniyati asosida vujudga kelgan. Sariq daryoning o'rta oqimida. Sariq daryo havzasi uzoq vaqt nisbiy izolyatsiya sharoitida rivojlangan Xitoyning qadimgi tsivilizatsiyasining shakllanishi uchun asosiy hududga aylandi. Faqat miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalaridan boshlab. e. hududni kengaytirish jarayoni janubiy yo'nalishda, birinchi navbatda Yangtze havzasi hududiga, keyin esa janubga boshlanadi.

Bizning davrimiz yoqasida Qadimgi Xitoy davlati Xuan Xe havzasidan ancha uzoqda, garchi shimoliy chegara, qadimgi xitoylarning etnik hududi deyarli o'zgarmagan.

Qadimgi Xitoy sinfiy jamiyati va davlatchiligi Qadimgi G'arbiy Osiyoning qadimgi sivilizatsiyalaridan biroz kechroq shakllangan, ammo shunga qaramay, ular paydo bo'lgandan keyin ular juda tez sur'atlar bilan rivojlana boshlaydi va Qadimgi Xitoyda iqtisodiy, siyosiy va madaniy hayotning yuqori shakllari yaratiladi. , bu asl ijtimoiy-siyosiy va madaniy tizimning buklanishiga olib keladi.

Xitoy falsafasi Sharq falsafasining bir qismidir. Uning Xitoy, Yaponiya, Koreya, Vetnam va Tayvan madaniyatlariga ta’siri qadimgi yunon falsafasining Yevropaga ta’siri bilan tengdir. Shunday qilib, mavzuning dolzarbligi shundan iboratki, Qadimgi Xitoy mutafakkirlari tarixda o'z izlarini qoldirgan, ularning tajribasi hozirda qo'llanilmoqda.

Ushbu ishning maqsadi: Qadimgi Xitoyning eng buyuk mutafakkirlarini o'rganish va ularning ta'limotining asosiy qoidalarini tavsiflash.

. Qadimgi Xitoy mutafakkirlari

Xitoy dinlari hech qachon qat'iy markazlashgan "cherkov" shaklida mavjud bo'lmagan. Qadimgi Xitoyning an'anaviy dini mahalliy e'tiqodlar va marosimlarning aralashmasi bo'lib, mutaxassislarning universal nazariy konstruktsiyalari bilan yagona bir butunlikka birlashgan.

Biroq, ma'lumotli tabaqalar va dehqonlar orasida ko'pincha Xitoyning uchta dini deb ataladigan uchta buyuk falsafiy maktab eng katta mashhurlikka erishdi: konfutsiylik, daoizm va buddizm. Bu ta'limotlarning barchasi diniy an'analar bilan doimo chambarchas bog'liq bo'lgan qadimgi hind falsafasidan farqli o'laroq, diniy emas, balki falsafiyroqdir.

Qadimgi Xitoy falsafasi miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida vujudga kelgan. Falsafaga asos boʻlgan gʻoyalar qadimgi Xitoy adabiy anʼanasi yodgorliklari “Shu Jing” (“Hujjatli yozuvlar kitobi”, “Shi Jing” (“Sheʼrlar kitobi”, “I Ching)” (“Oʻzgarishlar kitobi”) kabi yodgorliklarda shakllangan.

Qadimgi Xitoy falsafasi boshqa Sharq falsafiy anʼanalariga xos boʻlmagan xususiyatlar bilan ajralib turadi. Aytish kerakki, qadimgi xitoyliklar transsendental xudo haqida, dunyoni xudo tomonidan yo'qdan yaratish haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar, ular dunyoning ideal va moddiy tamoyillarining dualizmi haqida tasavvurga ega emas edilar. Qadimgi Xitoyda G'arb, Hindiston va Yaqin Sharq mamlakatlarida o'limdan keyin tanadan ajralib chiqadigan qandaydir nomoddiy substansiya sifatida ruh haqida an'anaviy g'oyalar mavjud emas edi. Garchi ajdodlar ruhlari haqidagi g'oyalar mavjud bo'lsa ham.

Xitoy dunyoqarashining markazida qi haqidagi g'oyalar yotadi. Qi dunyoda mutlaqo hamma narsaga kirib boradigan hayotiy energiya turi sifatida tushuniladi. Dunyodagi hamma narsa Qi o'zgarishlaridir.

Qi - faqat moddiy yoki ma'naviy deb ta'riflab bo'lmaydigan bir xil moddiy moddadir.

Materiya va ruh bir-biridan ajralmas, ular konsubstansial va o'zaro qisqaruvchidir, ya'ni ruh va materiya doimo o'zaro o'tish holatidadir.

Mavjudlikning markazida ikki qismga - yang (ijobiy) va yin (salbiy) qutblangan dastlabki Qi (chegarasiz, tartibsizlik, bir) joylashgan. Yang va Yin bir-birini almashtiradi. Ularning o'tishlari buyuk Tao-yo'lni tashkil qiladi.

Salbiy potentsial ijobiyni o'z ichiga oladi va aksincha. Shunday qilib, Yangning kuchi o'z chegarasiga etib boradi va Yinga o'tadi va aksincha. Bu pozitsiya Buyuk chegara deb ataladi va grafik jihatdan "Monad" sifatida tasvirlangan.

Mavjud hamma narsani qarama-qarshi tamoyillar birligi deb hisoblagan xitoy mutafakkirlari harakatning cheksiz jarayonini ularning dialektik o'zaro ta'siri bilan izohladilar. Koinotni to'ldirish, hayotni yaratish va saqlash, bu asosiy moddalar yoki kuchlar Besh elementning mohiyatini aniqlaydi: Metall, Yog'och, Suv, Olov va Yer.

Aslida, bu g'oyalar qadimgi Xitoy falsafasi asosida yotadi va barcha xitoy mutafakkirlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, talqin qilishda ba'zi farqlar mavjud.

Xitoy va G'arb falsafasi o'rtasidagi farqlar: analitik va tsiklik jarayonlar o'rniga ularning statik, chiziqliligi o'rniga integral (holik) idrok. Qadimgi Xitoyning uchta eng buyuk mutafakkirlari, biz keyingi bobda ularga e'tibor qaratamiz:

Lao Tzu- sirli halo bilan qoplangan;

Konfutsiy- hamma hurmat qiladi;

Mo Tzu- Masih tug'ilishidan to'rt asrdan ko'proq vaqt oldin umumbashariy sevgi tushunchasini shakllantirgan kim bo'lsa-da, hozir kam ma'lum.

Bu mutafakkirlarning qarashlari bilan tanishishga ularning nomlari bilan bevosita bog‘liq bo‘lgan uchta matnning mavjudligi yordam beradi.

2. Qadimgi Xitoyning uchta buyuk mutafakkirlari

.1 Lao Tzu

Lao Tzu - taxallus "keksa o'qituvchi" degan ma'noni anglatadi - Taoizm asoslarini qo'ygan Qadimgi Xitoyning buyuk donishmandlari - Xitoy tafakkurining bizning kunlarimizgacha etib kelgan yo'nalishi. Taxminan Lao Tszining hayoti miloddan avvalgi 7—6-asrlarga toʻgʻri keladi.U Gʻarbda qadimgi Xitoy falsafasining eng mashhur sinoviga aylangan daoizmning asosiy risolasi — “Tao Te Ching”ning muallifi hisoblanadi.

Bu donishmandning hayoti haqida juda kam narsa ma'lum va mavjud ma'lumotlarning haqiqiyligi ko'pincha olimlar tomonidan tanqid qilinadi. Ammo ma'lumki, u Chjou saroyining imperator arxivining saqlovchisi - Qadimgi Xitoyning eng katta kitob ombori edi. Shu sababli, Lao Tzu turli xil qadimiy va zamonaviy matnlardan erkin foydalanish imkoniyatiga ega edi, bu esa unga o'z ta'limotini rivojlantirish imkonini berdi.

Bu donishmandning shon-shuhrati butun Osmon imperiyasiga tarqaldi, shuning uchun u Chjou shohligini tark etishga qaror qilganida, u postda to'xtatildi va shohligi uchun o'z ta'limotini yozma ravishda qoldirishni so'radi. Lao Tzu "Tao Te Ching" risolasini tuzdi, bu "Yo'l va inoyat qonuni" deb tarjima qilinadi. Butun risola Tao toifasi haqida gapiradi.

Tao xitoychada "yo'l" degan ma'noni anglatadi. Lao Tszining fikricha, Tao dunyoning asosida yotadi va dunyo Taoni amalga oshiradi. Dunyodagi hamma narsa Tao. Tao ifodalab bo'lmaydi, uni tushunish mumkin, lekin og'zaki emas. Lao Tszi shunday yozgan edi: "So'z bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan dao doimiy Dao emas". Dao ta'limoti qarama-qarshiliklarning o'zaro o'tishi haqidagi ta'limot bilan chambarchas bog'liq.

Boshqa ikki buyuk xitoy mutafakkirlaridan (miloddan avvalgi VI-V asrlar) ilgari yashagan Lao Tszining “tao” haqidagi asosiy tushunchasi juda noaniq bo‘lgani uchun ham tushunish oson emas: bu ham “ko‘p narsada asosiy narsa”. ” va “ona zamin va osmon”, “dunyoning asosiy tamoyili” va “ildiz”, “yo‘l”; balki bu kontseptsiyani tushunishda (masalan, qadimgi hind va boshqa madaniyatlarda bo'lgani kabi) assimilyatsiyani osonlashtiradigan har qanday mifologik tasvirlarga tayanish imkoniga ega emasligimiz uchun ham. Tao Lao Tzuda butun Xitoy madaniyatidagi Jannat tushunchasi kabi noaniqdir.

Dao hamma narsaning manbai va borliq faoliyatining asosidir. Tao ta'riflaridan biri bu "ildiz". Ildiz er ostida, u ko'rinmaydi, lekin undan paydo bo'lgan o'simlikdan oldin mavjud. Xuddi asosiy narsa ko'rinmas Tao bo'lib, undan butun dunyo hosil bo'ladi.

Dao tabiat rivojlanishining tabiiy qonuni sifatida ham tushuniladi. “Tao” ieroglifining asosiy maʼnosi “odamlar yuradigan yoʻl”dir. Tao - bu odamlar bu hayotda yuradigan yo'l, bu nafaqat undan tashqarida. Yo'lni bilmagan odam adashishga mahkum, adashgan.

Tao bir xil qonunlarga bo'ysunish orqali tabiat bilan birlik sifatida ham talqin qilinishi mumkin. "Olijanob insonning yo'li erkaklar va ayollardan boshlanadi, lekin uning chuqur tamoyillari tabiatda mavjud." Ushbu umuminsoniy qonun mavjud bo'lishi bilanoq, hech qanday axloqiy qonunga ehtiyoj qolmaydi - karmaning tabiiy qonunida ham, insoniyat jamiyatining sun'iy qonunida ham.

Daoizmning paydo bo'layotgan yangi tabiat tushunchasiga yaqinligi ekologlar tomonidan ta'kidlangan. Laozi tabiiy tsikllarga moslashishni maslahat beradi, tabiatda o'z-o'zidan harakatlanish va muvozanatning ahamiyatiga ishora qiladi va ehtimol "tao" tushunchasi kosmik axborot kamarlari haqidagi zamonaviy g'oyalar prototipidir.

Tao insonning o'zida izlanadi. "Kimki o'zini bilsa, u [narsaning mohiyatini] bilib oladi va kim odamlarni bilsa, u narsaga qodirdir". Taoni bilish uchun inson o'z ehtiroslaridan xalos bo'lishi kerak. Daoni bilgan kishi "tabiiy muvozanat" ga erishadi, chunki barcha qarama-qarshiliklar uyg'unlashadi va o'zini qondirishga erishadi.

Dao hech narsani xohlamaydi va hech narsaga intiladi. Odamlar ham shunday qilishlari kerak. Tabiiyki, hamma narsa o'z-o'zidan sodir bo'ladi, odamning ko'p harakatlarisiz. Tabiat yo`nalishi o`zining xudbin, g`arazli maqsadlarini ko`zlagan shaxsning sun`iy faoliyatiga qarshi. Bunday faoliyat qoralanadi, shuning uchun Lao Tszining asosiy printsipi harakat (wuwei) emas - "aralashmaslik", "qarshilik qilmaslik". Wuwei - bu passivlik emas, balki hodisalarning tabiiy yo'nalishiga va unga muvofiq faoliyatga qarshilik ko'rsatmaslikdir. Bu tamoyilga ko'ra, inson o'z butunligini saqlaydi, shu bilan birga borliq bilan birlikka erishadi. Bu universal Taodan farq qilishi mumkin bo'lmagan o'z Tao-ni amalga oshirish yo'lidir. O'z Tao-ga ega bo'lish har bir daoistning maqsadi va har bir insonning maqsadi bo'lishi kerak, ammo bunga erishish qiyin va ko'p harakatlarni talab qiladi, garchi u bir vaqtning o'zida har qanday mashaqqatni olib tashlasa ham.

Lao Tszining ta'limotini yaxshiroq tushunish uchun uning risolasini o'qishga kirishish va uni bizning g'arbiy ongimiz doimo murojaat qiladigan mantiqiy-diskursiv fikrlash darajasida emas, balki ichki intuitiv darajada tushunishga harakat qilish kerak. .

.2 Konfutsiy

daosizm mutafakkiri Konfutsiy falsafiy

Lao Tszi Konfutsiy yoki Kung Tszining yosh zamondoshi "Usta Kun" (miloddan avvalgi 551 - miloddan avvalgi 479 yillar) hamma narsaning yaratuvchisi sifatida Xitoy madaniyati uchun an'anaviy jannatga hurmat bajo keltiradi va taqdirga shubhasiz ergashishga chaqiradi, lekin asosiy to'lovni to'laydi. jamiyatning normal faoliyati uchun zarur bo'lgan ongli qurilish ijtimoiy aloqalarga e'tibor. Konfutsiy ta'limotning asoschisi bo'lib, u nomi bilan mashhur Konfutsiylik.

“Kun domla” kambag‘al oilada tug‘ilgan, erta yetim qolgan va ehtiyojni bilgan, garchi, rivoyatlarga ko‘ra, uning oilasi zodagon bo‘lgan. Bu oilaning erkaklari amaldor yoki harbiy xizmatchilar edi. Uning otasi qarilik chog'ida (70 yoshda) yosh qizga (16 yosh) uylangan edi, shuning uchun Konfutsiy yoki uni oilada shunday deb atashganida, Qiu 3 yoshda bo'lganligi ajablanarli emas. ota vafot etdi.

Yoshligidan Qiu ehtiyotkorlik va o'rganish istagi bilan ajralib turardi. U etti yoshida onasi uni davlat maktabiga berdi, u erda u allaqachon o'z aqli va donoligi bilan o'qituvchilarni hayratda qoldirdi. Treningdan so'ng Qiu davlat xizmatiga kirdi. Dastlab u savdogar sud ijrochisi bo'lib, bozor mahsulotlarining yangiligini nazorat qilgan. Uning keyingi ishi ekin maydonlari, o'rmonlar va podalar bo'yicha inspektor xizmati edi. Ayni paytda bo‘lajak o‘qituvchi Kun ham ilm-fan bilan shug‘ullanib, qadimiy testlarni o‘qish va sharhlash qobiliyatini oshirmoqda. Shuningdek, 19 yoshida Qiu zodagon oiladan bo'lgan qizga uylanadi. Uning bir o'g'li va bir qizi bor, lekin oilaviy hayot Konfutsiyga baxt keltirmadi. Ushbu xizmat Konfutsiyga amaldorlar orasida mashhurlik keltira boshladi va ular u haqida juda qobiliyatli yigit sifatida gapira boshladilar va uni yangi lavozim kutayotganga o'xshaydi, ammo onasi to'satdan vafot etdi. Konfutsiy an'analarni sodiqlik bilan bajarib, xizmatni tark etishga va uch yillik motam tutishga majbur bo'ldi.

U xizmatchining ishiga qaytganidan so'ng, lekin u allaqachon buyuk an'analar, Konfutsiyning donoligi va bilimini o'rgangan talabalarga ega. 44 yoshida u Chjung-du shahri gubernatori lavozimini egalladi. Talabalar soni ortdi. U ko'p sayohat qildi va hamma joyda uning donoligiga qo'shilishni xohlaydiganlarni topdi. Uzoq safardan keyin Konfutsiy o‘z vataniga qaytadi va u umrining so‘nggi yillarini uyda, ko‘plab talabalar qurshovida o‘tkazadi.

Konfutsiyning asosiy asari Lun Yu (Munozaralar va maqollar) uning shogirdlari tomonidan yozib olingan va Xitoyning keyingi tarixi davomida shu qadar mashhur bo'lganki, u hatto uni maktablarda yod olishga majbur bo'lgan. U deyarli so'zma-so'z bizga ma'lum bo'lgan ibora bilan boshlanadi: "O'rganing va vaqti-vaqti bilan o'rganganingizni takrorlang".

Konfutsiy faoliyati Xitoy jamiyati uchun qiyin davrga to'g'ri keladi, bir shakllanishdan - quldorlikdan ikkinchisiga - feodallikka o'tish davriga to'g'ri keladi va bu davrda ijtimoiy asoslarning yemirilishining oldini olish ayniqsa muhim edi. Konfutsiy va Lao Tszi bu maqsad sari turli yo'llardan borishgan.

Konfutsiy tomonidan targ'ib qilingan axloqning ustuvorligi Xitoy ruhining barqarorlik, osoyishtalik va tinchlikka intilishi bilan belgilanadi. Konfutsiy ta’limoti, avvalo, jamiyatning yuqori qatlamlarini, keyin esa quyi qatlamlarni axloq-odobni yuksaltirish orqali davlatni baxtli qilish masalalariga bag‘ishlangan. “Agar siz xalqni qonunlar orqali boshqarsangiz va jazolar orqali tartibni saqlasangiz, odamlar jazodan qochishga intiladi va uyat his qilmaydi. Agar sen xalqni ezgulik bilan yetaklasang, urf-odatlar bilan tartibni saqlasang, xalq uyatni bilib, tuzatadi. Konfutsiy uchun axloqiy namuna - olijanob er: sadoqatli, samimiy, sodiq, adolatli. Olijanob erning qarama-qarshisi past odamdir.

Realizmga intilish Konfutsiyni qoidaga rioya qilishga olib keldi " oltin o'rtacha» - faoliyat va xulq-atvorda haddan tashqari holatlardan qochish. «Oltin o‘rtacha» kabi tamoyil eng oliy tamoyildir». O'rta tushunchasi garmoniya tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. Olijanob er “... o'rtaga qat'iy rioya qiladi va bir tomonga suyanmaydi. Haqiqiy kuch shu yerda! Davlatda tartib hukmron bo‘lsa, u ilgari bo‘lgan xulq-atvoridan voz kechmaydi... Davlatda tartib bo‘lmasa, o‘limigacha o‘z tamoyillarini o‘zgartirmaydi. Yunon faylasuflari ham shunday qilishgan. Ammo olijanob odam beparvo emas. Davlatda tartib hukmron bo'lsa, uning so'zlari farovonlikka hissa qo'shadi; davlatda tartib bo'lmasa, uning sukunati o'zini saqlashga yordam beradi.

Xitoy tarixida ham, Konfutsiy ta'limotida ham bir marta va abadiy o'rnatilgan muayyan qoidalar va marosimlarga rioya qilish katta ahamiyatga ega. “Marosimlardan foydalanish qimmatlidir, chunki u odamlarni kelishuvga olib keladi. Marosim faqat muqaddas qilingan va an'ana bilan tasdiqlangan amallarni tan oladi. Marosimsiz ehtirom shov-shuvga olib keladi; marosimsiz ehtiyotkorlik qo'rqoqlikka olib keladi; marosimsiz jasorat tartibsizliklarga olib keladi; marosimsiz to‘g‘rilik qo‘pollikka olib keladi”. Marosimning maqsadi nafaqat ichki ijtimoiy uyg'unlikka, balki tabiat bilan hamjihatlikka erishishdir. Marosim osmon harakatining barqarorligiga, yerdagi hodisalarning tartibiga va odamlarning xatti-harakatlariga asoslanadi. Samoviy va yerdagi hodisalar muntazam ravishda sodir bo'lganligi sababli, odamlar samoviy hodisalarning ravshanligiga taqlid qilib, ularni namuna qilib oladilar va erdagi hodisalarning tabiatiga rozi bo'lishadi ... Ammo bu suiiste'mol qilinsa, hamma narsa aralashib ketadi va odamlar tabiiy fazilatlarini yo'qotadi. Shuning uchun, bu tabiiy fazilatlarni qo'llab-quvvatlash uchun marosim yaratilgan.

Ritual, go'zal iborada, "burchning rang-barangligi". Insonning burchi nima? Ota ota-ona his-tuyg'ularini, o'g'li esa hurmatni namoyon qilishi kerak; katta birodar - mehribonlik, kichik - do'stlik, er - adolat va xotin - itoatkorlik, kattalar - rahm-shafqat, kichik - kamtarlik, suveren - xayriya, va sub'ektlar - sadoqat. Ana shu o‘nta xislat insoniy burch deyiladi.

Konfutsiy butun axloq tarixida qizil ipdek o'tib ketadigan printsipni e'lon qildi: "O'zing uchun xohlamagan narsani odamlarga qilma". U keyinchalik “axloqning oltin qoidasi” deb nomlangan ushbu axloqiy maksimni birinchi bo‘lib shakllantirgani yo‘q. U ko'plab qadimgi madaniyatlarda, so'ngra zamonaviy davr faylasuflari orasida ham mavjud. Ammo bu maqol Konfutsiyning asosiy tushunchalari - xayriya, insonparvarlik mohiyatini ifodalaydi.

Biz Konfutsiyda va yotoqxona qoidalariga oid ko'plab boshqa fikrlarda uchrashamiz. Odamlar sizni tanimasligidan xafa bo'lmang, lekin siz odamlarni tanimasligingizdan xafa bo'ling." "O'zing o'rnida bo'lmaganingdan keyin birovning ishiga aralashma". – Odamlarning gapiga quloq tutaman, qilmishlariga qarayman.

Bilimning ma'nosini tushunib, Konfutsiy o'z bilimi haqidagi bo'rttirilgan fikrdan ogohlantirdi: "Biror narsani bilgan holda, bilaman deb hisoblang; bilmaslik, bilmayman deb hisoblang - bu bilimga to'g'ri munosabatdir. U o‘rganishni fikrlash bilan uyg‘unlashtirish muhimligini ta’kidlagan: “O‘ylamasdan o‘rganish behuda, o‘rganmasdan o‘ylash xavflidir”.

Lao Tszi va Konfutsiy o'rtasidagi o'xshashlik shundaki, ularning ikkalasi ham xitoy tafakkurining arxetipiga ko'ra, doimiylikni qidirgan, lekin Lao Tszi buni amalda emas, balki Konfutsiy uni faoliyatning doimiyligi - marosimda topgan. Ehtiyojlarni cheklash uchun umumiy chaqiriq ham bor edi.

Ularning orasidagi farq ular muhimroq deb hisoblagan narsadadir. Ammo Lao Tzu xayriya haqida ham yozgan va Konfutsiy: "Agar to'g'ri yo'lni ertalab o'rgansang, kechqurun o'lishing mumkin" degan.

.3 Mo Tzu

Mo-tzu (Mo Di) - moistlarning ta'limoti va maktabining asoschisi, donolik va fazilatni aniqladi va sevgi va'zgo'yligi bilan Masihga yaqin edi.

Mo-tszining umri taxminan 479-381 yilni tashkil etadi. Miloddan avvalgi. U Lu qirolligida tug'ilgan va "xia", ya'ni sarson-sargardon jangchilar yoki ritsarlarga tegishli edi. "Xia" ko'pincha nafaqat zodagonlarning qashshoq uylaridan, balki aholining quyi qatlamlaridan ham yollangan. Mo-tszi dastlab konfutsiychilikning muxlisi bo'lgan, ammo keyin undan ajralib, birinchi muxolif ta'limotni yaratgan. Konfutsiylikka tanqidiy munosabat o'rnatilgan an'anaviy va ancha og'ir xulq-atvor va marosim qoidalari tizimidan norozilik bilan bog'liq edi. Marosimning barcha qoidalariga rioya qilish ko'pincha nafaqat ichki harakatlarni, balki tashqi kuchlarni ham talab qiladi. Marosim juda ko'p vaqtni oldi va ba'zida unga aniq rioya qilish uchun ko'p pul sarflashga majbur bo'ldi. Natijada, Mo-tszi marosim va musiqa quyi qatlamlar yoki qashshoq zodagonlar uchun yetib bo'lmaydigan hashamatdir, shuning uchun uni bekor qilishni talab qiladi, degan xulosaga keladi.

Mo Tszu va uning izdoshlari hatto urush olib borishga qodir bo'lgan yuqori intizomli tashkilot tuzdilar. Mo Tzu shogirdlari nazarida “mukammal dono” edi.

Mo Di umuminsoniy sevgi tamoyilini va o'zaro manfaat tamoyilini targ'ib qilgan. Mo-tszi umumbashariy sevgi tamoyilini aniq shaklda shakllantirdi, "farqlarni emas, balki qarindoshlik darajasini biladigan", alohida, xudbin sevgiga qarshi, har bir inson bir-birini eng yaqin, masalan, o'zi kabi sevishi kerak. ota yoki ona. E'tibor bering, sevgi (Mo-tszi tushunchasida) nasroniylikdagi kabi Xudoga emas, balki odamlar o'rtasidagi munosabatlarga tegishli.

O'zaro manfaat tamoyili har kim o'z qayg'usini va quvonchini, shuningdek, qashshoqlik va boylikni hamma bilan baham ko'rishi kerak, shunda hamma odamlar teng bo'ladi deb faraz qilingan. Bu tamoyillar Mo Di tomonidan yaratilgan tashkilot doirasida amaliyotga tatbiq etildi.

Lao Tzu va Konfutsiy samoviy irodaning eng oliy kuch sifatida muhimligini ta'kidladilar. Mo Tszining fikricha, hayotimizdagi voqealar Osmonning nolga bog'liq emas, balki inson tomonidan qilingan sa'y-harakatlarga bog'liq. Biroq, Jannatning fikrlari va istaklari bor. “Osmon haqidagi fikrlarga ergashish - bu umuminsoniy o'zaro sevgiga, odamlarning o'zaro manfaatiga ergashish demakdir va bu albatta mukofotlanadi. Osmon haqidagi fikrlarga qarshi gapirish o'zaro nafratni sochadi, bir-birlariga zarar etkazishga undaydilar va bu albatta jazoga olib keladi. “Xitoy falsafasi tarixi” mualliflari Mo Tszi o‘z qarashlarining haqiqatini asoslash uchun Osmon hokimiyatidan mafkuraviy qurol sifatida foydalangan, deb to‘g‘ri yozishgan. Keyinchalik Marks ijtimoiy taraqqiyotning obyektiv qonuniyatlari tushunchasidan ham foydalangan.

Barcha buyuk utopiklar singari, Mo Tzu ham o'zining ideal davlat kontseptsiyasini va hatto ijtimoiy rivojlanishning uchta ketma-ket bosqichi g'oyasini yaratdi: "tartibsizlik va notinchlik" davridan tortib, jamiyatning "buyuk farovonlik" davrigacha. "buyuk birlik". Biroq, hamma odamlar tartibsizlik va tartibsizliklardan farovonlik va birlikka o'tishni xohlamaydilar.

IV-III asrlarda Mo Tszining qarashlari juda mashhur edi asrlar Miloddan avvalgi, ammo keyin Konfutsiyning realizmi hali ham xitoyliklarning amaliy qalbida g'alaba qozondi. Mo Di vafotidan keyin miloddan avvalgi IV asr oxirida. Mo Di maktabi ikki yoki uchta tashkilotga bo'linishni boshdan kechirmoqda. Miloddan avvalgi III asrning ikkinchi yarmida. Mo Di tashkiloti va ta'limotining amaliy va nazariy qulashi yuz berdi, shundan keyin u endi tiklana olmadi va kelajakda bu ta'lim faqat Qadimgi Xitoyning ma'naviy merosi sifatida mavjud edi.

Konfutsiy ta'limoti ham idealga intiladi, lekin o'zini axloqiy takomillashtirish idealidir. Mo Tzu ijtimoiy utopik edi va umuminsoniy tenglikni ta'minlashni xohladi. Konfutsiy o'zining harakatsizligi bilan Lao Tzu va Mo Tzu o'rtasida o'z o'rnini egalladi uning zo'ravonligi; va uning kontseptsiyasi passivlik va ekstremizm o'rtasidagi "oltin o'rta" bo'lib chiqdi.

Xulosa

Qadimgi Xitoyning eng ko'zga ko'ringan faylasuflari, uning muammolari va rivojlanishini ko'p asrlar davomida belgilab berganlar: Lao Tzu (miloddan avvalgi VI asrning ikkinchi yarmi - 5-asrning birinchi yarmi) va Konfutsiy (Kung Fu Tzu, miloddan avvalgi 551-479). eramizdan avvalgi), shuningdek, boshqa mutafakkirlar va birinchi navbatda Mo-tszining falsafiy merosi. Ushbu ta'limotlar qadimgi Xitoy mutafakkirlarining falsafiy izlanishlari haqida ob'ektiv tasavvur beradi.

Lao Tszi - miloddan avvalgi 6-4-asrlarda yashagan qadimgi xitoy faylasufi, daosizm taʼlimotining asoschilaridan biri, “Tao Te Ching” (“Yoʻl va inoyat kanoni”) risolasining muallifi. Lao Tszi falsafasining markaziy g'oyasi ikkita tamoyil - Tao va Te g'oyasi edi. "Tao" so'zi tom ma'noda "yo'l" degan ma'noni anglatadi; bu falsafiy tizimda u ancha kengroq metafizik mazmun oldi. Tao narsalarning mohiyatini va olamning umumiy borligini ham anglatadi. "Tao" tushunchasining o'zi materialistik tarzda talqin qilinishi mumkin: Tao - tabiat, ob'ektiv dunyo.

Konfutsiy - Xitoyning qadimgi mutafakkiri va faylasufi. Uning ta'limoti Xitoy va Sharqiy Osiyo hayotiga katta ta'sir ko'rsatib, konfutsiylik deb atalgan falsafiy tizimning asosiga aylandi. Konfutsiylik ko'pincha din deb atalsa-da, u cherkov institutiga ega emas va ilohiyot masalalari bilan shug'ullanmaydi. Konfutsiy etikasi diniy emas. Konfutsiy taʼlimoti asosan ijtimoiy va axloqiy muammolarga bagʻishlangan. Konfutsiylik ideali - har bir inson o'z funktsiyasiga ega bo'lgan antik modelga muvofiq uyg'un jamiyatni yaratishdir. Barkamol jamiyat sadoqat g'oyasi asosida qurilgan bo'lib, uyg'unlikni va shu jamiyatning o'zini saqlashga qaratilgan. Konfutsiy axloqning oltin qoidasini shakllantirdi: "O'zing uchun istamagan narsani odamga qilma".

Mo Tzu - qadimiy xitoy faylasufi, umuminsoniy sevgi haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Ushbu ta'limotning diniy shakli - moizm - bir necha asrlar davomida konfutsiylik bilan mashhurlik uchun raqobatlashdi.

Demak, to‘liq asosli aytish mumkinki, Laozi, Konfutsiy, Mo-tszi o‘zlarining falsafiy ijodi bilan Xitoy falsafasining keyingi ko‘p asrlar rivojlanishiga mustahkam poydevor yaratdilar.

Bibliografiya

1.Gorelov A.A. Falsafa asoslari: darslik. nafaqa. - M.: Akademiya, 2008. - 256 b.

2.Xitoy falsafasi tarixi / Ed. M.L.Titarenko. - M.: Taraqqiyot, 1989. - 552 b.

3.Lukyanov A.E. Lao Tzu va Konfutsiy: Tao falsafasi. - M.: Sharq adabiyoti, 2001. - 384 b.

.Rykov S. Yu. Marhum mohistlar orasida bilim ta'limoti // Xitoyda jamiyat va davlat: XXXIX ilmiy konferentsiya / RAS Sharqshunoslik instituti. - M. - 2009. - S.237-255.

.Shevchuk D.A. Falsafa: ma'ruza matnlari. - M.: Eksmo, 2008. - 344 b.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Arizani yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Qi tushunchasi va yin-yang tamoyili bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir asosiy taoizm tushunchasi bu kontseptsiyadir. besh asosiy elementlar, ular ahamiyatiga ko'ra quyidagicha tartiblangan: suv, olov, yog'och, tuproq va metall. Ushbu asosiy elementlarga barcha an'anaviy xitoy falsafasi, ilmi, astrologiyasi va tibbiyotida katta ahamiyat beriladi; ularga havolalar ko'pincha xitoy matnlarida uchraydi; ularsiz xitoy folklorini tasavvur qilib bo'lmaydi va u yoki bu darajada xitoyliklarning kundalik ishlariga ta'sir qiladi.

Besh elementni o'rganish

Beshta asosiy elementning Taoist postulatini jiddiy o'rganishga harakat qilgan har qanday odam muqarrar ravishda sir, xurofot va aqlga to'la mantiqiy tuzilmalarning g'ayrioddiy aralashmasiga duch keladi. Ushbu tushunchalar to'plami G'arbdagi ko'plab eng zo'r aql-idroklarni va chindan ham Xitoyning o'zida ba'zi mutafakkirlarni hayratda qoldirganini anglash etarli darajada tasalli berishi qiyin. Zamonaviy xitoylarning beshta elementga bo'lgan munosabati G'arbiy evropaliklarning Eski Ahd matnlariga bo'lgan munosabatiga o'xshaydi: ko'pchilik u erda yozilganlarga so'zsiz ishonishadi, boshqalari ularni tanqidiy talqin qilishga moyil. Garchi xitoyliklar an'analarning ashaddiy tarafdorlari bo'lishsa-da, shu bilan birga ular fikrlash pragmatizmi bilan ham ajralib turadi; ularning ko'pchiligi o'zlarining an'anaviy ta'limotining barcha qoidalarini ma'lum bir shubhasiz qabul qilishlari dargumon.

BESH ASOSIY Element nima?

Beshta asosiy elementning kontseptual mohiyatini belgilashda, bu toifalar ostida yashiringan narsadan ko'ra, ular nima emasligini aniqlash osonroq. Ular, albatta, qadimgi yunonlarning to'rt elementi - butun moddiy olamning asosiy tarkibiy qismlari hisoblangan havo, yer, olov va suvga mos kelmaydi. Ularni kislorod, vodorod, uglerod, oltingugurt, temir va boshqalar kabi zamonaviy kimyo faoliyat ko'rsatadigan va o'zlarining turli kombinatsiyalarida juda ko'p murakkab birikmalar hosil qilishga qodir bo'lgan yuzlab elementlar bilan hech qanday bog'lab bo'lmaydi. Xitoyliklarning beshta asosiy elementi moddiy bo'lmagan va real ob'ektlar bilan yomon bog'liqdir. Boshqacha qilib aytganda, olov olov emas, suv suv emas va hokazo.

Ushbu elementlarni qisqacha va to'liq ma'lum xususiyatlar va ta'sirlar sifatida taqdim etishdan uzoqda bo'lishi mumkin. Masalan, issiqlik chiqarish, isitish xususiyatiga ega bo'lgan narsalar, xoh u isitmali issiqlik yoki quyosh nuri bo'lsin, olov elementi bilan bog'liq yoki uni keltirib chiqaradigan narsalar hisoblanadi. Va bu yondashuv bilan qadimgi xitoy faylasuflari quyoshni nima uchun "olovli kuch" deb ta'riflaganliklari to'liq tushunarli, ammo nima uchun ular yurakni "olovli organ" deb atashganini tushuntirish ancha qiyin - garchi inson tanasining issiqligi. yurakning pulsatsiyasi bilan ta'minlangan qon aylanishi bilan ta'minlanadi. Xuddi shu tarzda, buyraklar va ta'm sezgilari suv elementi bilan bog'liq, chunki siydik (buyraklar tomonidan ishlab chiqariladi) va dengiz suvi bir xil darajada sho'r bo'ladi. Metalllar ko'pincha yorqinlikka ega va shuning uchun boshqa narsalar, masalan, shisha yoki sayqallangan sirt metall bilan bog'langan yoki bu ob'ektlarning yorqinligi ushbu elementning ta'siri bilan bog'liq.

Qadimgi xitoy faylasuflari ham ushbu besh elementdan foydalanib, ularni toʻliq anglamagan boʻlsalar ham, haqiqatda mavjud boʻlgan hodisalarni – fasllarning oʻzgarishi, sayyoralar harakati, baʼzi tana funktsiyalari, shuningdek, zamonaviy Gʻarbda mavjud boʻlgan tushunchalarni tushuntirish uchun foydalanganlar. fan yunon alifbosidagi harflar (masalan, ps) yoki astronomiya, kimyo, fizika, biologiya va hokazolarda tabiat qonunlari ifodalangan maxsus atamalar bilan belgilanadi.

TILNING MOHIYATI

Garchi beshta asosiy elementning kelib chiqishi sir pardasi bilan yashiringan bo'lsa-da, ularning rivojlanishi ming yillar avval elementar g'oya bo'lgan til taraqqiyoti bilan vaqtga to'g'ri kelgan deb taxmin qilish oqilona. Ko'pchilik odamlar har qanday ta'limdan juda uzoqda bo'lgan davrda toshbaqa qobig'ida yin-yang belgilari yozilganligi haqida dalillar mavjud. Ma'nosi istisnosiz hamma uchun tushunarli bo'lgan oddiy "olov" so'zi issiqlik, issiqlik, harorat, quruqlik, hayajon, ehtiros, energiya va boshqalar kabi tushunchalarni ifodalash uchun ishlatilgan, ular orasidagi nozik semantik farqlar shunchaki edi. odamlarning tushunishi mumkin emas. Xuddi shu tarzda, "suv" so'zi o'z-o'zidan tushunchalarni jamlagan: sovuqlik, namlik, namlik, shudring, oqim va boshqalar.

FALSAFA MOHIYATI

Qadimgi shahzodalardan biri uchun yozilgan va 21 jilddan iborat “Huay Nan Zu” yoki “Xuay Nan kitobi”da osmon va yer qanday qilib yin va yangga aylangani, to‘rt fasl yin va yangdan qanday paydo bo‘lganligi va Yang qanday qilib berganligini tushuntiradi. olovning tug'ilishi, uning kvintessensiyasi Quyoshda mujassamlangan.

Konfutsiy donishmand Chjou Duny(1017-73) yin va yang haqida shunday yozgan:

Yin harakatsizlikdan, yang esa harakatdan kelib chiqadi. Harakatsizlik avjiga chiqqanda harakat tug'iladi va harakat maksimal darajaga yetganda yana harakatsizlik boshlanadi. Yin va yangning bu almashinuvi beshta asosiy elementni keltirib chiqaradi: suv, olov, yog'och, metall va tuproq; va ular bir-biri bilan uyg'un bo'lsa, fasllar bir-birining o'rnini bosadi.

Risolada Shujing suvning maqsadi shimib tushish, deyishadi; olovning maqsadi - isinish va ko'tarilish; daraxtning maqsadi - egilish yoki tekis bo'lish; metallning maqsadi - itoat qilish yoki o'zgartirish; yerning maqsadi - ekinlar va ekinlarga ta'sir qilish. Shunga ko'ra, beshta asosiy element xitoylar tomonidan tan olingan beshta ta'm sifati bilan bog'liq - sho'r, achchiq, nordon, quruq va shirin.

Bunday tushuntirishlar uzoqdan tuyulishi mumkin, ammo ular ma'lum bir mantiqni ham o'z ichiga oladi. Va shuni esda tutish kerakki, qadimgi donishmandlar o'z tushunchalarini zamonaviy inson uchun mavjud bo'lgan bilimlarga ega bo'lmasdan qurishgan.

MUNOSABATLAR

Quyidagi jadvalda besh elementning turli tushunchalar bilan qanday bog'liqligi ko'rsatilgan. Ammo olov, Mars, qizil va achchiq o'rtasidagi parallellik aniq bo'lsa, boshqa ba'zi assotsiativ zanjirlarni mantiqiy tushuntirish oson emas.

Suv	Yong'in	Yog'och	Metall	Yer
Merkuriy	Mars	Yupiter	Venera	Saturn
qora	Qizil	yashil	Oq	sariq
sho'r	achchiq	nordon	quruq	shirin
qo'rquv	zavq	g'azab	tashvish	ehtiros
chirigan	kaustik	xiralashgan	jirkanch	xushbo'y
sovuq	issiq	shamolli	quruq	nam
olti	Yetti	sakkiz	to'qqiz	besh
cho'chqa	ot	xo'roz	it	buqa
buyraklar	yurak	jigar	o'pka	taloq

TIBBIYOTNING MOHIYATI

An'anaviy xitoy tabobatida beshta element, besh rang bilan bir qatorda, davolanish usullari va turli organlar o'rtasidagi munosabatni ifodalash uchun ishlatiladi, chunki hayotiy organlar ma'lum his-tuyg'ular bilan bog'liq, o'simlik preparatlari turli xil ta'mga ega va ba'zi kasallik holatlari bilan birga bo'lishi mumkin. inson tanasidan chiqadigan xarakterli hid. Bunday ramziy aloqalar, albatta, shifokorlar cheklangan ilmiy bilimga ega bo'lgan davrda foydali bo'lgan.

Xitoyda birinchi tabiblar shamanlar, yoki tabib-sehrgarlar bo'lganligi aniq. Ularni davolash tovush terapiyasi va turli sehrli harakatlar kombinatsiyasiga qisqartirildi. Va tabiiyki, kasallar, agar ular shaman bo'lmasalar, elementlarning foydali ta'siri borligiga ishonishlari kerak edi.

MUNAJJIMLAR FANINING MOHIYATI

Xitoy munajjimligida beshta asosiy elementga katta ahamiyat beriladi, u 60 yillik tsiklga asoslangan bo'lib, u o'z navbatida ikkita qisqaroq tsikldan, o'nta samoviy poya va o'n ikki yer shoxlaridan iborat. O'nta samoviy ildizning har biri yin va yang tabiatining beshta elementidan biri bilan belgilanadi. Va o'n ikki yer shoxlari o'n ikkita hayvonning nomini oladi, ularning har biri 12 yillik "hayvon" tsiklining bir yiliga to'g'ri keladi. Shu bilan birga, har bir "hayvon" yili ham beshta asosiy elementlardan biriga to'g'ri keladi va yin va yang tabiatiga ega bo'lishi mumkin. Masalan, ot, olov va yang belgisi bilan ajralib turadigan 1966 yil issiq temperamentli otning mohiyatini ramziy qildi. 1959 yil cho'chqa, yer va yin yili bo'lib, adolatli va xolis cho'chqaning mohiyatini o'zida mujassam etgan. 60 yillik tsiklda 60 xil kombinatsiyalar mumkin. Bundan tashqari, har bir kombinatsiya oltmish yilda bir marta takrorlanadi. Shunday qilib, 1930 yil ot, metall va yang yili bo'ldi. 1990 yil ham xuddi shunday belgilar ostida o'tdi.

"Hayvon" yillarining xususiyatlari bo'limda batafsilroq berilgan.

Salom aziz o'quvchilar! Blogga xush kelibsiz!

Qadimgi Xitoy falsafasi - qisqacha eng muhimi. Qisqacha konfutsiylik va daosizm. Bu falsafaga oid maqolalar turkumidagi yana bir mavzu. Oldingi postda biz birgalikda ko'rib chiqdik. Endi qadimgi Xitoy falsafasiga murojaat qilaylik.

Qadimgi Xitoy falsafasi

Xitoyda falsafa miloddan avvalgi V asrda, jamiyat iqtisodiy yo'nalishlar bo'yicha tabaqalana boshlagan va boy shahar aholisi va o'ta kambag'al qishloq aholisi sinfi paydo bo'lgan paytda rivojlana boshladi. Shuningdek, nafaqat pulga, balki yerga ham egalik qiluvchi amaldorlar toifasi.

Qadimgi Xitoy falsafasi Yer, Osmon va Inson tomonidan ifodalangan koinotning uchligi tamoyiliga asoslanadi. Olam - bu ayol va erkak - yin va yangga bo'lingan energiya ("Ci".

Qadimgi Xitoy falsafasi xuddi qadimgi Hindiston falsafasi kabi mifologik-diniy kelib chiqishga ega. Uning asosiy qahramonlari ruhlar va xudolar edi. Dunyo 2 tamoyil - erkak va ayolning o'zaro ta'siri sifatida tushunilgan.

Yaratilish vaqtida koinot tartibsizlik bo'lib, Yer va Osmonga bo'linish yo'qligiga ishonishgan. Xaos ikki tug'ilgan ruh - yin (Yerning homiysi) va yang (Osmon homiysi) tomonidan Er va Osmonga buyurilgan va bo'lingan.

Xitoy falsafiy tafakkurining 4 ta tushunchasi

• Holizm- insonning dunyo bilan uyg'unligida ifodalanadi.
• Intuitivlik- yerning mohiyatini faqat intuitiv tushuncha orqali bilish mumkin.
• Simvolizm- tasvirlardan fikrlash quroli sifatida foydalanish.
• Tiyan- makrokosmosning to'liqligini faqat hissiy tajriba, axloqiy ong, irodali impulslar bilan tushunish mumkin.

Konfutsiylik

Konfutsiylik - qisqacha asosiy g'oyalar. Bu falsafiy maktabni miloddan avvalgi 6-5-asrlarda yashagan Konfutsiy yaratgan. Bu davrda Xitoy g'alayon va yuqori martabali amaldorlar va imperator o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash tufayli parchalanib ketdi. Mamlakat betartiblik va fuqarolar nizosiga aylandi.

Ushbu falsafiy yo'nalish tartibsizlikni o'zgartirish va jamiyatda tartib va ​​farovonlikni ta'minlash g'oyasini aks ettirdi. Konfutsiy insonning hayotdagi asosiy mashg'uloti uyg'unlikka intilish va axloqiy qoidalarga rioya qilish bo'lishi kerak deb hisoblagan.

Konfutsiylik falsafasining asosiy qismi inson hayoti hisoblanadi. Insonni tarbiyalash kerak va shundan keyingina qolgan hamma narsani qilish kerak. Insonlar ruhiga ko‘p vaqt ajratish zarur, bunday tarbiya natijasida butun jamiyat va siyosiy hayot bir-biri bilan uyg‘un munosabatda bo‘ladi, na tartibsizlik, na urushlar bo‘lmaydi.

Taoizm

Daoizm Xitoyda eng muhim falsafalardan biri hisoblanadi. Uning asoschisi Lao Tzu hisoblanadi. Daoizm falsafasiga ko'ra, Dao tabiat qonuni bo'lib, u hamma narsani va hamma narsani, bir kishidan tortib hamma narsani boshqaradi. Inson, agar baxtli bo'lishni istasa, bu yo'ldan borishi va butun Koinot bilan uyg'un bo'lishi kerak. Har bir inson Dao tamoyiliga rioya qilsa, bu erkinlik va farovonlikka olib keladi.

Taoizmning asosiy g'oyasi (asosiy kategoriya) - bu harakatsizlik. Agar biror kishi Taoni kuzatsa, u harakatsizlikka to'liq amal qilishi mumkin. Lao bir shaxs va jamiyatning tabiatga nisbatan sa'y-harakatlarini rad etdi, chunki bu faqat xaos va dunyoda keskinlikning kuchayishiga olib keladi.

Agar kimdir dunyoni boshqarmoqchi bo'lsa, u muqarrar ravishda mag'lub bo'ladi va o'zini mag'lubiyatga va unutishga mahkum qiladi. Shuning uchun ham harakat qilmaslik insonga erkinlik va baxt-saodat bera olishi bilanoq, hayotning eng muhim tamoyili bo'lib xizmat qilishi kerak.

Qonunchilik

Xun Tzu uning asoschisi hisoblanadi. Uning g'oyalariga ko'ra, axloq inson mohiyatidagi barcha yomon narsalarni nazorat ostida ushlab turish uchun kerak. Uning izdoshi Xan-Fey bundan ham uzoqroqqa bordi va hamma narsaning asosi totalitar siyosiy falsafa bo'lishi kerak, bu asosiy tamoyilga asoslanadi - odam yovuz mavjudotdir va hamma joyda manfaat ko'rishga va qonun oldida jazodan qochishga intiladi. Qonunchilikda eng muhim g'oya ijtimoiy tartibni belgilashi kerak bo'lgan tartib g'oyasi edi. Yuqorida hech narsa yo'q.

Moizm

Uning asoschisi Mozi (miloddan avvalgi 470-390). U eng asosiy narsa sevgi va barcha tirik mavjudotlarning tengligi g'oyasi bo'lishi kerak deb hisoblardi. Uning e'tiqodiga ko'ra, odamlarga qaysi an'analar eng yaxshi ekanligini aytib berish kerak. Har bir insonning manfaati uchun harakat qilish kerak va kuch buning uchun vosita bo'lib, imkon qadar ko'proq odamlarga foyda keltiradigan xatti-harakatlarni rag'batlantirishi kerak.

Qadimgi Xitoy falsafasi - qisqacha eng muhimi. VIDEO

Konfutsiylik g'oyalari qisqacha. VIDEO

Taoizm. 1 daqiqada asosiy g'oyalar va tamoyillar. VIDEO.

Xulosa

Menimcha, “Qadimgi Xitoy falsafasi” maqolasi eng muhimi. Konfutsiylik va daosizm qisqacha” kitobi siz uchun foydali boʻldi. Bilasizmi:

• qadimgi Xitoy falsafasining asosiy maktablari haqida;
• Qadimgi Xitoy falsafasining 4 ta asosiy tushunchasi haqida;
• konfutsiylik va daosizmning asosiy g'oyalari va tamoyillari haqida.

Barchangizga barcha loyihalaringiz va rejalaringizga doimo ijobiy munosabat tilayman!

Xitoy an'analari, hindlardan farqli o'laroq, din bilan bog'liq. Xitoyliklarning sa'y-harakatlari, ularning qobiliyatlari va ishi yerdagi hayotga, bu dunyoda o'zini anglash istagiga qaratilgan. Xitoy madaniyatining hushyorlik, ratsionalizm, barqarorlik, hayotni yuksak qadrlash, aniq tashkilot va tartibni sevish kabi xususiyatlari qadimgi Xitoy falsafasining o'ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi.

Qadimgi Xitoy falsafasi, eng avvalo, amaliy falsafa. U boshqa dunyo hayotiga emas, balki bugungi kun amaliyotiga, dunyoviy hayotga qaratilgan. Hindlardan farqli o'laroq, xitoyliklar ijtimoiy-siyosiy muammolar bilan jiddiy qiziqdilar. Qadimgi Xitoy faylasuflarining fikr-mulohazalari markazida davlat va axloq masalalari turgan.

Qadimgi Xitoy falsafasi naturalistik falsafa. Naturalizm, eng avvalo, an'anaviy xitoy tafakkurining narsalarning tabiiy yo'nalishiga yo'naltirilganligida namoyon bo'ldi. Unda sof ruhiy shaxslar g'oyalari yo'q edi. Bu holat qadimgi Xitoyda rasmiy mantiqning rivojlanmaganligi bilan ham bog'liq edi.

Qadimgi Xitoy falsafasining boshlanishi Qadimgi Xitoyning eng qadimgi adabiy yodgorliklaridan biriga sharhlar bilan qo'yilgan - O'zgarishlar kitobi (I Ching).

Qadimgi xitoylar xolis yuqori tartibga soluvchi kuchga ishonishgan - tian Osmonning kosmik tartibiga muvofiq muqaddas ijtimoiy tartibni o'rnatadi. Jannatning xohishini, kelajakda odamni nima kutayotganini bilish uchun xitoyliklar folbinlarga murojaat qilishdi. Ularning bashoratlarida ham xuddi shunday yo'l-yo'riq berilgan trigrammalar Ular kosmik kuchlarning ikkitomonlamaligini anglatuvchi ikkita chiziq (qattiq va singan) yordamida qurilgan. Trigrammalar "O'zgarishlar kitobi" ning asosini tashkil etdi. Biroq, bu kitob nafaqat bashorat qilish uchun amaliy qo'llanma sifatida ishlatilgan. U qadimgi Xitoy faylasuflari tomonidan qabul qilingan ta'limotning asoslarini yaratdi.

Ikkita kosmik kuchlar "O'zgarishlar kitobi" yang va yinni chaqiradi: yang qattiq chiziq (-), yin esa singan chiziq (- -) bilan ko'rsatilgan. Ushbu tushunchalar koinot kuchlarining osmon va yer, quyosh va oy va boshqalar kabi qadimiy belgilarini almashtirdi.

Yanvar - ijobiy, erkak, faol, yorqin, mustahkam boshlanish. yin - salbiy, ayollik, passiv, qorong'u, yumshoq boshlanish. O'zgarishlar kitobi yang va yinni cheksiz o'zgarishlar zanjiri orqali koinotni abadiylashtiruvchi kuchlar sifatida tasvirlaydi. Yang va yinning o'zaro ta'siri Tao tomonidan belgilanadi. Dao (Yuqori yo'l) tabiiy tartibni, tabiatning eng yuqori tashkiliy darajasini va shu bilan birga inson o'z hayotida bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni ifodalaydi.

O'z hayotini yin-yang Tao ritmlari bilan uyg'unlashtirganlar abadiy baxtli yashaydilar. Bundan qochganlar o'zlarini baxtsizlik va bevaqt o'limga mahkum qildilar. Tabiat bilan uyg'unlikda yashaganlar katta miqdorda to'plangan qi - koinotni vaqti-vaqti bilan to'ldiradigan hayot kuchi. Bu kuchning to'planishi o'sishga olib keladi de - De-ga nafaqat odam, qushlar va hayvonlar, o'simliklar va toshlar ham ega bo'lishi mumkin edi. Misol uchun, toshbaqa ko'p miqdorda de-ga ega va uzoq vaqt yashaydi, va qarag'ay daraxti de-ning ombori bo'lib, so'nmaydi, deb ishonilgan.

Bundan tashqari, de o'liklar va tiriklar o'rtasidagi aloqani tashkil qiladi, deb ta'kidlangan. Hukmron tabaqa vakillari ajdodlaridan meros bo‘lib qolgan va o‘z avlodlariga o‘tkazadigan katta de-da zaxirasiga ega. Biror kishi vafot etgandan so'ng, uning ruhidan biri - yoqilgan- parchalanmaguncha tanada qoladi, ikkinchisi - hun- osmonga ko'tariladi va ajdodlar deni kamaymasligi uchun avlodlar tomonidan qilingan qurbonliklar bilan oziqlanadi. Shu bilan birga, avlodlar ham hidoyat qiladilar xoh (marosimlar, marosimlar), ya'ni o'rnatilgan xulq-atvor qoidalari.

Oddiy odamlarda ajdodlarga sig'inish bo'lmagan, shuning uchun ularda oz miqdorda de mavjud edi. Ularning xatti-harakati boshqariladi su (Bojxona). Ular uchun eng muhimi, tabiiy tartib odatlarini buzmaslik, tabiat kuchlari bilan doimiy aloqada bo'lishdir. Su o'z ifodasini mavsumiy bayramlarda oldi, ularda erning ruhlari, tog'lar, daryolar tinchlandi.

O'zgarishlar kitobidagi ko'plab tushunchalar an'anaviy xitoy falsafasining barcha sohalari uchun umumiy bo'lib qoldi.

Qadimgi Xitoy falsafasi o'zining gullagan davrida, VI-III asrlarda. BC, bir-biri bilan raqobatlashadigan ko'plab maktablar tomonidan taqdim etilgan ( Konfutsiylik, daosizm, legalizm, mohism, naturfalsafa maktabi, nomlar maktabi va boshq.). Keyingi davrda bu maktablardan faqat ikkitasi mustaqil maktab sifatida saqlanib qolgan - daosizm va konfutsiylik. Yangi davr boshida ularga Hindistondan kelgan buddizm qo'shildi. Natijada, Xitoyda hozirgi kungacha mavjud bo'lgan "ta'limotlar triadasi" asta-sekin shakllandi.

Tao tushunchasi maktabga o'z nomini berdi Taoizm. Bundan tashqari, qadimgi daochilarning o'zlari o'zlarining ta'limotlarini shunday deb atamaganlar. Bu nom keyinroq paydo bo'lgan

Lao Tzu (miloddan avvalgi 604-531) - qadimgi Xitoy faylasufi. Uning haqiqiy ismi Li Er. U Keksa chaqaloq (Lao Tzu) laqabini oldi, chunki afsonaga ko'ra, onasi uni qornida 81 yil davomida ko'tarib yurgan va u allaqachon dono chol bo'lib tug'ilgan. Uning hayoti haqida ishonchli ma'lumotlar yo'q. Taxminlarga ko'ra, u Chjou saroyida arxivchi bo'lib ishlagan va Konfutsiy bilan uchrashgan. Xitoyni abadiy tark etib, u chegara zastavasi boshlig'i bilan birga o'z ta'limotining ekspozitsiyasini qoldirdi " Tao Te Ching"("Yuqori yo'l va uning yaxshi kuchi"). Lao Tszi ham falsafiy maktab, ham dinga aylangan daosizmning asoschisi hisoblanadi.

tarixiy yozuvlar Tao yo'li falsafasini ifodalaydi, uning asoschisi Lao Tzu bo'lgan.

Lao Tzu Taoni dunyoning eng oliy birinchi tamoyili va birinchi sababi deb tushungan va uni "hamma narsaning onasi" deb atagan. U Tao haqida narsalarni yaratuvchi va ularni "oziqlantiruvchi" sifatida gapirib, ikkinchisini "de" (yaxshi kuch) tushunchasi bilan ifodalagan. Shu bilan birga, Tao narsalarning tabiiy borishiga aralashmaydi, ularga oldindan belgilangan tartibda rivojlanish imkoniyatini beradi. Lao Tszi bu fikrni quyidagicha ifodalagan: "Tao hech narsa qilmaydi, lekin hech narsa bekor qilinmaydi."

Taodan ketish borliqning tabiiyligining asl soddaligini buzadi. Lao Tszi tabiiylikni sun'iy inson jamiyatiga qarama-qarshi qo'ydi. Uning fikricha, insonning mehnat faoliyati uni dunyo bilan ziddiyatga olib keldi, tabiatdan uzoqlashtirdi. Harakatsizlik, Taoist mutafakkir harakatni yuqoriga qo'ydi va va'z qildi "hech narsa qilmaslik" tamoyili ("wu-wei") , bu har doim tinchlik olib keladi. Odamlarning bilimga sodiqligi va ijtimoiy institutlar (oilalar, davlatlar) yaratish Daoga aralashib, har xil baxtsizliklarni keltirib chiqaradi. Lao Tszi o‘zboshimchalik bilan yaxshilik va yomonlikka bo‘linish bo‘lmagan oltin davrga qaytish tarafdori bo‘lgan, chunki odamlar mukammal uyg‘unlikda yashagan, tabiiy jarayonlarga aralashmagan, yaxshilik va yomonlik kabi tushunchalarni bilmagan.

"Harakat qilmaslik" tamoyili passiv harakatsizlikni ifodalamaydi, balki narsalarning tabiiy tartibiga rioya qilishni, o'z ichki tabiati bilan kelishishni va mavjud bo'lgan hamma narsaning tabiatiga aralashmaslikni, dunyoni qayta tiklashdan, qayta qurishdan bosh tortishni anglatadi. Bu tamoyil o'z yo'lidagi toshlar ustidan oqayotgan suv kabi ishlaydi. Daoizmning taniqli vakilining fikricha Chuang Tzu(miloddan avvalgi 369 - 286 yillar), vu-vey aqli suv kabi oqadi, oyna kabi aks etadi va aks-sado kabi takrorlanadi. Inson hayotining haqiqiy yo'li - bu dunyoga moslashish, unda o'rnatilgan tartibni buzmaslikdir.

Shunday qilib, "harakat qilmaslik" tabiatga sezgir, ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishga qaratilgan bo'lib, bu bugungi kunda ekologik tsikllar va tabiatdagi muvozanatning buzilishi aniq bo'lgan paytda ayniqsa muhimdir. Tabiat, daosizmga ko'ra, o'rganish va qayta qurish uchun emas, balki tajriba qilish, u bilan muloqot qilishdan zavq olish, u bilan uyg'unlikda yashash uchun mavjud.

Lao Tszu vu-vey tamoyilini ijtimoiy hodisalar maydoniga kengaytirib, hukumat faol bo'lsa, odamlar baxtsiz bo'lishini ta'kidladi. U hech narsaga aralashmaydigan, hamma narsa o‘z o‘rnida bo‘lishiga yo‘l qo‘yadigan bunday hukmdorni dono deb bilgan. Shunung uchun "Eng yaxshi hukmdor - xalq uning borligini biladigan hukmdordir".

Insonning tabiat bilan tabiiy birligida daochilar tinch va baxtli hayotning kafolatini ko'rdilar. Qanday qilib yaxshiroq yashash masalasini hal qilib, ular zhi ta'limotini ishlab chiqdilar. Chji (so'zma-so'z: "nafas") har bir inson orqali oqadigan maxsus energiya turi. Inson o'zini jini ifloslantiradigan va zaiflashtiradigan hamma narsadan, birinchi navbatda, behuda narsadan ozod qilishi kerak. O'z-o'zidan zhi-ni boshdan kechirish usuli - bu meditatsiya, uning davomida shaxsiy intilishlar va his-tuyg'ular haqidagi har qanday fikrni yo'q qilish kerak.

Taoistlarning ba'zilari tabiatning ibtidoiy kuchlari bilan birlikka erishishga harakat qilib, tafakkurga to'liq sho'ng'ishdi. Boshqalar meditatsiyadan jodugarlik va sehrni, shuningdek, yogi tizimining oziq-ovqat cheklash, jismoniy va nafas olish mashqlari kabi elementlarini afzal ko'rdilar. Ularning maqsadi uzoq umr ko'rish va jismoniy o'lmaslikka erishish edi. Ular hayot eliksirini ixtiro qilish bo'yicha alkimyoviy tajribalar o'tkazdilar, astrologiya va geomansiya bilan shug'ullanishdi. Natijada daochilar fan rivojiga katta hissa qo‘shdilar. Alkimyo porox ixtirosiga, geomansiya esa kompasga olib keldi.

Miloddan avvalgi 11-asrning ikkinchi yarmida. Xitoyda notinch davrlar keldi: hukmron Chjou sulolasi (miloddan avvalgi 11—3-asrlar) asta-sekin tanazzulga yuz tutdi, birin-ketin siyosiy oʻzgarishlar roʻy berdi. Bu davrda armiyaning qudrati muhim boʻlib, davlat boshqaruvi sanʼatiga alohida eʼtibor qaratildi. Ko'pgina o'rta tabaqali harbiylar qadimgi Xitoy knyazlari sudlarida hukumat qarorlarini qabul qilishga intilganlar. 13 yil davomida "sayohatchi ofitser" ("yu shi") edi Konfutsiy, hukmdorlarni axloqiy tamoyillarga rioya qilish zarurligiga ishontirishga umid qilgan. Ammo Konfutsiyning g‘oyalari o‘z davri hukmdorlari tomonidan qabul qilinishi uchun juda axloqiy edi. Faqat bir necha asr o'tgach, ular Xan sulolasi hukmdorlari tomonidan qo'llab-quvvatlandi. II asrda. Miloddan avvalgi. Konfutsiychilik Xitoyda rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va Xitoy madaniyati va ijtimoiy-siyosiy tarixida favqulodda muhim rol o'ynadi.

Konfutsiy (Kung Fu Tzu so'zidan, "dono ustoz Kung" degan ma'noni anglatadi) qadimgi Xitoy faylasufi. Miloddan avvalgi 551 yilda tug'ilgan. e. aristokratik, ammo qashshoq oilada. Uzoq vaqt davomida u Chjoudagi qirollik kitoblari depozitariysida ishlagan, u erda afsonaga ko'ra, Lao Tzu bilan uchrashgan va suhbatlashgan. Vataniga qaytgach, Lu qirollikda o‘z maktabini ochdi va Xitoy tarixidagi birinchi professional o‘qituvchiga aylandi. Shunday qilib, P v. Miloddan avvalgi. u Buyuk Donishmand sifatida e'zozlangan. Konfutsiy taʼlimoti haqidagi asosiy maʼlumot manbai “Lun Yu” (“Hukm va suhbatlar”) boʻlib, uning soʻzlari va shogirdlari va izdoshlari tomonidan olib borilgan suhbatlari qayd etilgan. 1957 yilda faylasuf Qufuning tug'ilgan shahrida, uning uzoq qarindoshlari hanuzgacha istiqomat qiladi, uning ibodatxonasida yillik bayramlar qayta boshlandi.

Konfutsiy dunyoni boshqaradigan eng oliy kuch sifatida Osmon haqidagi an'anaviy g'oyani baham ko'rdi va ajdodlar ruhiga ishonishni qabul qildi. U o'z davrining jamiyatini hamma narsa uchun Osmon tomonidan belgilab qo'yilgan narsaga mos kelmaydigan deb hisobladi. U o'tmishni ideallashtirdi va odamlar axloqni tushunadigan jamoa-patriarxal munosabatlarni tiklashni yoqladi. Uning fikricha, jamiyatni daochilar ta'kidlaganidek, tabiiy kuchlar emas, balki axloqiy me'yorlar orqali boshqarish kerak. Axloqqa rioya qilgan holda, Konfutsiy uchun burch tamoyillari hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Shuning uchun konfutsiy falsafasi, avvalambor, axloq haqidagi ta’limotdir.

Kundalik qishloq xo'jaligi, tijorat va moliyaviy ishlar bilan shug'ullanadigan davlat boshqaruvi bilan bog'liq barcha masalalarni Konfutsiy axloqiy nuqtai nazardan ko'rib chiqdi. Uning ta'limotining asosi qadimgi naqshlarga mos keladigan ideal jamiyat g'oyasi edi. U o'z vazifasini qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan jamiyat tamoyillarini qayta tiklashda ko'rdi, chunki o'sha paytda Taoga ega bo'lgan mukammal dono hukmdorlar er yuzida hukmronlik qilishgan. Tao orqali faylasuf axloqiy kamolot yo‘lini tushungan va axloqiy me’yorlar asosida hukmronlik qilgan.

Konfutsiy ajdodlarni hurmat qilishga, qadimiy urf-odatlar va marosimlarga rioya qilishga chaqirdi, ular davomida imperator - Osmon O'g'li kosmosning cheksizligi va erdagi mavjudotning cheksizligi o'rtasida vositachi rolini o'ynadi. Antik davr urf-odatlariga qat'iy rioya qilgan holda, Konfutsiy barcha muammolar uchun davo ko'rdi va u o'zini unutilgan qadimgi donolikning tashuvchisi deb bildi.

Konfutsiychilikda barcha holatlar uchun murakkab marosimlarning butun tizimi ishlab chiqilgan. Konfutsiylar o'rnatilgan tartibni qanchalik qat'iy bajarganliklarini Konfutsiy haqida bizgacha etib kelgan: "Agar to'shak notekis bo'lsa, usta unga o'tirmaydi" degan so'zlardan dalolat beradi.

Ideal jamiyatda axloqiy barkamollik tamoyili davlatni tartibga solishga qaratilgan faoliyat bilan uyg'un ravishda uyg'unlashishi kerak. “Agar qalbda fazilat bo'lsa, - dedi Konfutsiy, - fe'l-atvorda go'zallik bo'ladi. Agar xarakterda go'zallik bo'lsa, unda uyda hamjihatlik bo'ladi. Uyda uyg'unlik bo'lsa, mamlakatda tartib bo'ladi. Mamlakatda tartib bo‘lsa, yer yuzida tinchlik bo‘ladi”.

Konfutsiy kontseptsiyani ishlab chiqdi olijanob er (jun-tszu). Olijanob er yoki ideal odam - bu shaxsiy hayotda befarqlik va sezgirlikni jamoat hayotida xushmuomalalik bilan qanday uyg'unlashtirishni biladigan odam. Uning istaklarida u ochko'z emas va aksincha "kichkina odam" foyda haqida emas, balki vazifa haqida o'ylaydi. Inson olijanob bo‘lib tug‘ilmaydi, balki yuksak axloqiy fazilatlarni tarbiyalash orqali olijanob bo‘ladi.

Olijanob er jenga ega bo'lishi va xatti-harakatlarida li ga ergashishi kerak. Konfutsiylik falsafasida jen va li tushunchalari eng muhim hisoblanadi. Ren (so'zma-so'z: "xayriya") - bu odamlarning axloqiy munosabatlarini belgilaydigan, odamlarga muhabbat muhitini beruvchi qonun. U quyidagicha tuzilgan: "O'zingizga xohlamagan narsani boshqalarga ham qilmang." Keyinchalik falsafa tarixida bu qoida turli yo'llar bilan ifodalangan va shunday nomlangan "axloqning oltin qoidasi". Jenning ko'rinishlari - adolat, vafo, samimiylik, rahm-shafqat va boshqalar.

Li(marosimlar, marosimlar) axloqiy va marosimdagi odob-axloqni bildiradi va turli xil hayotiy vaziyatlarda odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi keng ko'lamli qoidalardir. "Ijtimoiy tartib"siz va demak, davlatning gullab-yashnashi mumkin emas. Aynan "li" tufayli suveren va sub'ektlar o'rtasida farqlar mavjud. To'g'ri tashkil etilgan davlat, Konfutsiyning fikriga ko'ra, yuqori va pastki qismlardan iborat: fikrlaydigan va boshqaradiganlar va ishlaydigan va bo'ysunadiganlar.

Konfutsiy jamiyat aʼzolari oʻrtasidagi munosabatlarni tartibga solishning asosiy vositalarini ismlarni toʻgʻrilashda (tuzatishda) koʻrgan, bu esa jamiyatda hamma narsa oʻzgarmasligini taʼminlashga qaratilgan edi. Ismlar- bu jamiyat va davlatning ierarxik tizimidagi turli shaxslarning ijtimoiy, siyosiy va huquqiy maqomlarini belgilash. Har kimning o'ziga mos ism bo'lishi kerak, shunda suveren - suveren, obro'li - ulug'vor, ota - ota, o'g'il - o'g'il, sub'ekt sub'ektdir. Normadan barcha og'ishlar bilan siz unga qaytishingiz kerak. Shunday qilib, Konfutsiy ta'limotining ma'nosi ismlarni to'g'rilash Har bir inson o'z maqsadiga, davlat ierarxiyasidagi ijtimoiy mavqeiga mos kelishi kerak edi.

Shunday qilib, jamiyatning har bir a'zosi uchun Konfutsiy ijtimoiy ierarxiyada u yoki bu o'rinni belgilab berdi, unga muvofiq harakat qilish va biznes yuritish kerak edi. Jamiyatni tepa va pastga bo‘lish mezoni asliyat va boylik emas, balki qobiliyat, fazilatlar, bilim va mehnat bo‘lishi kerak edi. Faylasuf jamiyatning ham, shaxsning ham iqtisodiy farovonligi va barqarorligi ko'p jihatdan mashaqqatli kundalik mehnatga, har bir fuqaroning qobiliyati va sa'y-harakatlariga bog'liqligiga ishonch hosil qildi.

Konfutsiy ahil va yaxshi tashkil etilgan oilani davlatning asosi deb hisoblagan, davlatning o‘zi esa u tomonidan katta oila sifatida tushunilgan. Shu bois uning falsafasida ota va bola, er va xotin, katta aka va aka, katta do‘st va kichik do‘st, hukmdor va tobelar o‘rtasidagi munosabatlarni belgilovchi syao – farzandlik hurmati tushunchasi alohida o‘rin tutadi. mohiyati xiao Kattaning irodasiga, so'ziga, xohishiga ko'r-ko'rona bo'ysunish oila ichidagi kichiklar va davlat ichidagi sub'ektlar uchun elementar me'yor ekanligini ta'kidlashdan iborat.

Konfutsiy ta'limotiga ko'ra, qadimgi Xitoyda har qanday odam davlatda e'tirof etilgan axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilish, tartibni saqlash, oqsoqollar hokimiyatini hurmat qilish va ularga bo'ysunish va hukmdorlarga bo'ysunish sharti bilan ijtimoiy yordam va minimal ijtimoiy imtiyozlarga ishonishi mumkin edi.

Konfutsiylik xitoyliklarning turmush tarzi va ijtimoiy tuzilishini shakllantirdi va hozirgi kungacha Xitoyda tirik intellektual va ma'naviy an'ana bo'lib qolmoqda.

Test savollari:

1. Qadimgi hind falsafasining xususiyatlari qanday?

2. Vedalar nima?

3. Qadimgi hind falsafasining pravoslav maktablari nopravoslavlardan nimasi bilan farq qiladi?

4. Vedantaning asosiy g’oyalari nimalardan iborat?

5. Mimamsa va Vedanta o'rtasidagi farq nima?

6. Samxya falsafiy maktabining o‘ziga xos xususiyati nimada?

7. Yoga nazariyasi va amaliyoti qanday bog'liq?

8. Chorvakalar falsafasi barcha qadimgi hind falsafiy maktablari falsafasidan nimasi bilan farq qiladi?

9. Buddizm falsafasida “samsara”, “karma”, “nirvana” nima?

10. To‘rt ezgu haqiqatning mazmuni nimadan iborat?

11. Qadimgi Xitoy falsafasiga xos xususiyatlar nimalardan iborat?

12. Qadimgi Xitoy falsafasida “Dao” nima?

13. “Qilmaslik” daosizm tamoyilining ma’nosi nima?

14. Konfutsiy falsafiy ta’limotining mohiyati nimada?

15. Konfutsiycha ismlarning to‘g‘rilanishi nimani anglatadi?

16. Konfutsiylikdagi xiao tamoyili nima?

Asosiy adabiyotlar:

Falsafaga kirish: Oliy maktablar uchun darslik./Mualliflar.: Frolov I.T. va boshqalar 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha M., 2002 yil.

Kanke V.A. Falsafa: tarixiy va tizimli kurs. M., 2001 yil.

Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Momdzhyan K.X., Mironov V.V. Falsafa. M., 2009 yil.

Markov B.V. Falsafa. SPb., 2009 yil.

Spirkin A.G. Falsafa. M., 2006 yil.

Falsafa: darslik / ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2009 yil.

Qo'shimcha adabiyotlar:

Jahon falsafasi antologiyasi. T. 1. Ch. 1. M., 1969 yil.

Vasilev L.S. Sharq dinlari tarixi. M., 1983 yil.

Qadimgi Xitoy falsafasi: Matnlar to'plami: 2 jildda M., 1972 yil.

Manu qonunlari. M., 1960 yil.

Lukyanov A.E. Lao Tzu (ilk daosizm falsafasi). M., 1991 yil.

Lukyanov A.E. Sharqda falsafaning shakllanishi. M., 1989 yil.

Lisenko V.G. Buddizmga kirish: ilk buddist falsafasi. M., 1994 yil.

Nemirovskaya L.Z. Falsafa. M., 1996 yil.

Oliver M. Falsafa tarixi. Minsk, 1999 yil.

Perelomov L.S. Konfutsiy: hayot, ta'limot, taqdir. M., 1993 yil.

Torchinov E.A. Taoizm. M., 1993 yil.

Chatterji S., Datta D. Hind falsafasi. M., 1994 yil.

Kuznetsov V.G. Falsafiy atamalar lug'ati. M., 2009 yil.

Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda M., 2000-2001.

Falsafa: ensiklopedik lug'at / ostida. ed. A.A. Ivin. M., 2009 yil.

Chanyshev A.N. Antik falsafa bo'yicha ma'ruzalar kursi. M., 1981 yil.

Ma'lumotlar bazalari, ma'lumotlar va ma'lumotlar va qidiruv tizimlari:

"Gumanitar ta'lim" portali http://www.humanities.edu.ru/

"Rossiya ta'limi" federal portali http://www.edu.ru/

"Raqamli ta'lim resurslarining yagona to'plami" federal ombori http://school-collection.edu.ru/