Jamiyat insonga o'z me'yorlari va xulq-atvor me'yorlarini yuklaydi, unga rioya qilgan holda odamlar ko'pincha baxtsiz bo'lishadi. Biz bolaligimizdan boshqa odamlarning manfaatlarini o'z manfaatlarimizdan ustun qo'yishga o'rgatilgan va bu qoidaga rioya qilmaganlarni xudbin va qattiqqo'l deb atashadi. Bugungi kunda psixologlar va faylasuflar, ularning fikricha, har bir insonda bo'lishi kerak bo'lgan sog'lom egoizm mavzusini muhokama qilishni boshladilar. Bolalarni tushunish uchun oqilona xudbinlik hayotidan misollar "Salomatlik haqida mashhur" sahifasida batafsilroq muhokama qilinadi.

O'rtacha xudbinlik nima?

Birinchidan, keling, ushbu atama nimani anglatishini aniqlaymiz. Har qanday xudbinlik qoralangan jamiyatda o'sgan odamlar uchun ikkita tushuncha - o'z-o'zini o'ylash va altruizm o'rtasidagi nozik chiziqni his qilish qiyin bo'ladi. Ta'rifni tushunish uchun birinchi navbatda egoistlar va altruistlar kimligini eslab qolishingiz kerak.

Egoistlar har doim o'z manfaatlarini boshqa odamlarning manfaatlaridan ustun qo'yadigan odamlardir. Ular barcha masalalarda o'z manfaati va shaxsiy manfaatlarini ko'zlaydilar, maqsadga erishish uchun har qanday usullarni qo'llaydilar, o'zlarining boshlaridan o'tadilar. Hatto ularning harakatlari boshqa odamlarga zarar etkazishi ham ularni to'xtata olmaydi. Ular o'zlariga juda ishonadilar, o'zlarining hurmati juda yuqori.

Altruistlar xudbin odamlarga mutlaqo ziddir. Ularning o'zini hurmati shunchalik pastki, ular boshqalar uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor. Bunday odamlar boshqalarning so'rovlariga osongina javob berishadi, ular boshqa odamga yordam berish uchun o'z ishlarini, shu jumladan muhim narsalarni ham chetga surib qo'yishga tayyor.

Endi ikkala tushunchani ham ko'rib chiqsak, oqilona egoizm nima ekanligini tushunish osonroq bo'ladi. Oddiy so'zlar bilan aytganda, bu ikki ekstremal - egosentrizm va altruizm o'rtasidagi "oltin o'rtacha". Sog'lom yoki oqilona egoizm salbiy emas, balki ijobiy sifatdir, uni jamiyatda qoralamaslik kerak. Sog'lom egoizm tufayli odam baxtliroq bo'ladi.

Nima uchun sog'lom xudbinlik yaxshi?

Oqilona xudbinlik inson uchun quyidagi sabablarga ko'ra foydalidir:

Bu o'z-o'zini etarli darajada hurmat qilishga yordam beradi;
- Bu fazilat tufayli inson o'z oldiga qo'ygan ko'plab maqsadlariga erisha oladi, shu bilan birga boshqalarga zarar yetkazmaydi;
- Oqilona egoist o'zining oldida ochilgan imkoniyatlarni qo'ldan boy bermaydi va hayotdan to'liq zavq olishga qodir;
- Bu fazilat tufayli odam o'ziga yarasha bo'lsa, odamlardan voz kechishni biladi, o'zini aybdorlik, o'zgalar oldidagi burch va majburiyat tuyg'ulari yuklamaydi.

Yuqoridagilar aqlli egoist atrofidagi odamlarga yordam bera olmasligini anglatadimi? Yo'q, unday emas. Bunday odamlar yordamga kelishga qodir, lekin shu bilan birga ular o'zlarining sog'lig'ini, hayotini, oilaviy manfaatlarini boshqalar uchun qurbon qilmaydilar.

To'g'ri xudbinlikka asoslangan bu odamlar, avvalo, ijobiy va salbiy tomonlarini o'lchaydilar va keyin ongli qaror qabul qiladilar. Aytishimiz mumkinki, ular vaziyatni uzoqqa qarab baholaydilar. Agar aqlli egoist bugun kimgadir taslim bo'lib, kelajakda yaxshilikka erishaman deb hisoblasa, u albatta shunday qiladi.

Bolalar uchun hayotdan oqilona xudbinlik misollari

Bolalar o'sib ulg'ayganlarida, ularga narsalarga muvozanatli qarashni o'rgatish kerak. Agar ular boshqalarga zarar bermasdan, o'z manfaatlarini himoya qilsalar, ularni xudbin deb atash mumkin emas. Albatta, bolalarga oqilona egoizm nima ekanligini tushuntirish uchun siz misollardan foydalanishingiz kerak, yaxshisi o'zingizniki, chunki bolalar bizni tinglamaydilar, ular bizga qarashadi.

Sog'lom xudbinlikning odatiy namunasini bolaga oxirgi narsani bermaydigan, lekin u bilan hamma narsani yarmida baham ko'radigan ona ko'rsatadi. Jamiyatda darhol aytadiganlar bo'ladi - yomon ona, bolalarga eng yaxshisi beriladi. Ammo u kelajakka qaraydi, chunki o'g'li yoki qizi ulg'ayganida, onasi ularni va o'zini sevishini tushunishadi. Agar ona har doim bolalarga hamma narsani beradigan bo'lsa, ular faqat haqiqiy egoistlar bo'lib ulg'ayishadi, chunki ular uchun ona o'zlarining xohish-istaklari va ehtiyojlarini qurbon qilgan holda o'zlarini yaxshi his qilishlari uchun oxirgi narsani berishlari norma hisoblanadi.

Keling, sog'lom egoizmning yana bir misolini ko'rib chiqaylik, bu bolalarga tushunarli bo'ladi. Aytaylik, Vasya mashhur multfilm mavzusidagi stikerlar to'plamini to'pladi, bu uning uchun juda qadrli. Petya esa hali to'liq to'plamni yig'ishga ulgurmadi, unga ikkita stiker etishmayapti. U kolleksiyasi uchun Vasyadan bitta etishmayotgan narsani so'radi. Sog'lom egoizmga ega bola Petyadan voz kechishi mumkin, chunki u kerakli rasmlarni qidirish uchun ko'p vaqt va kuch sarflagan. Altruist, ehtimol, do'stiga barcha etishmayotgan rasmlarni beradi. Va bu vaziyatda nosog'lom egosentrizmning misoli Petya bo'ladi, agar u rad javobini olgan holda Vasyadan kerakli stikerlarni o'g'irlasa yoki ularni boshqa usullar bilan - bosim, shantaj, kuch bilan olishga erishsa.

Ta'riflangan vaziyatda boshqa natija bo'lishi mumkin - oqilona egoist Vasya boshqa qaror qabul qilishi mumkin, agar do'st bilan munosabatlar u uchun muhimroq bo'lsa, etishmayotgan rasmlarni do'stiga berishi mumkin. O'zining "men"iga muvozanatli nuqtai nazarga ega bo'lgan odam erkin qaror qabul qiladi, shu bilan birga u yordam berishdan yoki yordam berishdan bosh tortishi mumkin, lekin u hech kimga zarar etkazmaydi.

Yana bir misol - samolyotda, agar u qulab tushsa, ona kislorod niqobini avval o'ziga, keyin esa bolasiga kiyishi kerak. Bu u har qanday holatda ham o'zini qutqarishni xohlaydi degani emas. U chaqaloqqa yordam berish uchun o'zini qutqaradi.

Biz bilib olganimizdek, xudbin bo'lish ham yomon, altruistik, lekin o'z-o'zini hurmat qilish va fidoyilik haqida muvozanatli nuqtai nazarga ega bo'lish to'g'ri. Bunday odamlarga boshqalar bilan munosabatlarni buzmasdan, ularga zarar etkazmasdan maqsadlarga erishish va muvaffaqiyatga erishish osonroqdir.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Oqilona egoizm"

"Oqilona egoizm"

Biz yuqorida o'rnatgan, ko'pincha bitta "egoizm" so'zi bilan birlashtirilgan haqiqiy axloqiy pozitsiyalarning o'zgaruvchanligi egoizmning o'zini tushunish uchun juda muhimdir. Ushbu tahlilni Odissey va uning troyan otidagi hamrohlari kabi umumbashariy altruistik axloqning o'ziga xos aqliy nayrangi deb qarash noto'g'ridir. Aksincha, egoizm formulalarini farqlashda, egoizm har doim ham o'z-o'zidan yovuzlikni olib bormasligi ehtimoli ochib beriladi. U "Zarar qilmaslik" talabiga rioya qilish bilan ta'minlangan minimal darajada yomon va mehribon bo'lishi mumkin.

tanqidchilar xudbinlik, xudbinlik axloqsiz axloqiy ta'limot, degan fikrda. Darhaqiqat, agar inson uchun asosiy narsa uning shaxsiy manfaatlarini ro'yobga chiqarish bo'lsa, u uchun tashqaridan qo'yilgan talablarning bajarilishi muhim emas. Shaxsiy manfaat eksklyuziv bo'lgan mantiqqa ko'ra, ekstremal holatlarda egoist eng radikal taqiqlarni - yolg'on, o'g'irlik, qoralash va qotilliklarni buzishi mumkin.

Ammo "Zarar qilmaslik" talabi bilan chegaralangan egoizmning asosiy imkoniyati shaxsiy manfaatning eksklyuzivligi egoizmning ajralmas mulki emasligini ko'rsatadi. Qo'llab-quvvatlovchilar egoizm, ular tanqidga javoban ta'kidlaydilarki, egoizmni ta'riflashda xulq-atvorning axloqiy motivlari (shaxsiy manfaatlar yoki umumiy manfaatlar) haqidagi savoldan ulardan kelib chiqadigan harakatlarning mazmunli aniqligi to'g'risida xulosa chiqarish noto'g'ri. Zero, shaxsning shaxsiy manfaati axloqiy talablarni bajarish va umumiy manfaatni rag‘batlantirishni ham o‘z ichiga olishi mumkin. Mana shunday deb atalmish mantiq oqilona xudbinlik.

Ushbu axloqiy ta'limotga ko'ra, har bir inson, birinchi navbatda, shaxsiy ehtiyoj va manfaatlarni qondirishga intilsa ham, shaxsiy ehtiyoj va manfaatlar orasida qondirish nafaqat boshqa odamlarning manfaatlariga zid bo'lmagan, balki umumiy manfaatlarga ham hissa qo'shadiganlar bo'lishi kerak. Bular oqilona yoki to'g'ri tushunilgan (shaxs tomonidan) manfaatlardir. Bu kontseptsiya antik davrda ham ifodalangan (uning elementlarini Aristotel va Epikurda topish mumkin), ammo u 17-18-asrlar, shuningdek, 19-asrdagi turli ijtimoiy va axloqiy ta'limotlarning tarkibiy qismi sifatida zamonaviy davrda keng rivojlangan. .

Xobbs, Mandevil, A. Smit, Helvetsiy, N.G. Chernishevskiy, xudbinlik iqtisodiy va siyosiy faoliyatning muhim motivi, ijtimoiy hayotning muhim omilidir. Egoizm shaxsning ijtimoiy sifati sifatida foydalilikka asoslangan bunday ijtimoiy munosabatlarning tabiati bilan belgilanadi. Biror kishining "haqiqiy" va "oqilona" manfaatlarini ifodalash (umumiy manfaatni yashirin ifodalovchi) u samarali bo'lib chiqadi, chunki u umumiy manfaatga hissa qo'shadi. Umumiy manfaat esa shaxsiy manfaatlardan alohida mavjud emas, bundan tashqari, u turli xil shaxsiy manfaatlardan tashkil topgan. Demak, o'z manfaatini aqlli va muvaffaqiyatli amalga oshirgan odam boshqa odamlarning, butunning yaxshiligiga ham hissa qo'shadi.

Ushbu ta'limot aniq iqtisodiy asosga ega: tovar-pul munosabatlari va ularga xos bo'lgan mehnat taqsimoti shakllari rivojlanishi bilan raqobatbardosh tovarlar va xizmatlarni yaratishga qaratilgan har qanday xususiy faoliyat va natijada bu natijalarni jamoatchilik e'tirof etish. , ijtimoiy foydali bo'lib chiqadi. Buni boshqa yo'l bilan ifodalash mumkin: erkin bozorda avtonom va suveren shaxs qanoatlantiradi. meniki shaxsiy manfaat faqat faoliyat subyekti yoki manfaatlarni qanoatlantiradigan tovar va xizmatlar egasi sifatida boshqalar jismoniy shaxslar; boshqacha qilib aytganda, o'zaro foydalanish munosabatlariga kirish.

Sxematik ravishda buni quyidagicha ifodalash mumkin: N tovarlarga egalik qiladi t, shaxsga kerak bo'lgan narsa M, tovarga egalik qilish t', ehtiyoj predmetini tashkil etadi N. Shunga ko'ra qiziqish N ta'minlash sharti bilan qanoatlantiriladi M uning ehtiyojlari ob'ekti va shu bilan uning qiziqishini qondirishga hissa qo'shadi. Shuning uchun, manfaatda N qiziqishni rag'batlantirish M, chunki bu uning shaxsiy manfaatlarini qondirish shartidir.

Bular, biz ko'rganimizdek (22-mavzuda), kuchlar tengligi printsipi yoki tegishli huquqiy qoidalar bilan tartibga solinadigan, egosentrizmni ob'ektiv ravishda cheklaydigan munosabatlardir. Keng ma'noda o'zaro foydalanish (o'zaro foydalilik) tamoyili qarama-qarshi bo'lgan shaxsiy manfaatlarni yarashtirish imkonini beradi. Shunday qilib, egoist o'z manfaatlarining ustuvorligini buzmasdan, o'zining shaxsiy manfaatlaridan tashqari, boshqa shaxsiy manfaatning ahamiyatini tan olish uchun qiymat asosini oladi. Demak, shaxs shaxsiy manfaatining predmeti ham jamiyat qoidalari tizimini bajarish va shu orqali uning yaxlitligini saqlashdir. Bu shunday pragmatik, ya'ni manfaat, muvaffaqiyat va samaradorlik uchun yo'naltirilgan faoliyat doirasida cheklangan egoizm, birinchidan, aytaylik, ikkinchidan, zarur degan xulosaga keladi. Egoizm rad etilgan taqdirda, munosabatlar o'zaro foydali munosabatlar bo'lishni to'xtatadi. Iqtisodiy munosabatlarni foydalilik munosabatlaridan, xususan, o'zaro foydali munosabatlardan boshqacha qilib qurish mumkin emas. Aks holda, iqtisodiy harakatlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

Biroq, ratsional egoizm nazariyotchilari ijtimoiy axloqning haqiqiy ifodasini iqtisodiy faoliyat ichida va uning atrofida yuzaga keladigan ijtimoiy aloqalar va bog'liqliklarda ko'rdilar. Bu, albatta, muayyan turdagi ijtimoiy intizomning asosidir. Biroq, aniq - so'zning to'g'ri ma'nosida, ya'ni cheklangan, ijtimoiy hayotning muayyan sohalarida tegishli. Oqilona xudbin ta’limotlar erkin bozor sharoitida odamlar bir-biriga faqat iqtisodiy agentlar, tovar va xizmatlar ishlab chiqaruvchi sifatida to‘liq qaram bo‘lishlarini e’tibordan chetda qoldiradilar. Biroq, xususiy shaxslar sifatida, shaxsiy manfaatlarning tashuvchisi sifatida ular bir-biridan butunlay ajratilgan.

To'g'ridan-to'g'ri aytganda, ratsional egoizm tushunchasi, biz ma'lum bir jamiyatda ishtirok etgan va shuning uchun o'ziga xos "ijtimoiy shartnoma" ga - o'zaro huquq va majburiyatlar tizimi sifatida kiritilgan shaxs haqida gapiramiz, deb taxmin qiladi. "Ijtimoiy shartnoma" xuddi eng yuqori (va umumiy) kabi ishlaydi. standart bu shaxsni uning kundalik holatlarining konkretligidan yuqori ko'taradi. Biroq, haqiqiy jamiyat ancha murakkab. Bu yaxlit emas. Bu ichki jihatdan qarama-qarshidir. Unda yagona ratsionallik tamoyillarini o'rnatish mumkin emas (hatto bu so'zning cheklangan dastlabki besh ma'nosida ham). Haqiqiy jamiyatda turli guruhlar va jamoalar, xususan, raqobatdosh guruhlar, jumladan, "soya" va jinoiy guruhlar birga yashaydi. Shu bilan birga, avtonom shaxs potentsial cheksizdir begonalashgan boshqa odamlardan ham psixologik, ham ijtimoiy va axloqiy jihatdan. Bularning barchasi shaxsning turli xil cheklovchi tartibga solish tizimlarining ta'siridan "tushib ketishi" va natijada shaxsiy manfaatlarning turli xil, shu jumladan izohlab bo'lmaydigan ijtimoiy va axloqsiz xatti-harakatlarga "ochilishi" uchun darhol sharoit yaratadi. shaxsiy manfaatning "asossizligi" va uni "oqilona" shaxsiy manfaat bilan almashtirish zarurati ko'rsatilishi orqali.

Shu munosabat bilan paydo bo'ladigan qiyin savol aqlli, hatto oqilona egoist bo'lishning mumkin bo'lgan sabablari bilan bog'liq. Oddiy misol - jamoat transportida chiptasiz sayohat. Huquqiy nuqtai nazardan, yo'lovchi va transport kompaniyasi (yoki jamoat transporti egasi kimligiga qarab shahar hokimiyati va boshqalar) ma'lum bir shartnoma munosabatlarida bo'lishi kerak, unga ko'ra yo'lovchi tashish huquqiga ega bo'ladi. yo'l haqini to'lash majburiyatini qabul qilib, tarifdan foydalaning. Ko'pincha yo'lovchilar yo'l haqini to'lamasdan ishlatishadi. Kimdir boshqa odamlarning sa'y-harakatlari natijalaridan evaziga hech narsa taklif qilmasdan foydalanishi nafaqat jamoat transportida sodir bo'ladi. Biroq, chiptasiz sayohat bunday vaziyatning odatiy holidir. Shuning uchun axloqiy va huquqiy falsafada bu holat va u bilan bog'liq holda yuzaga keladigan to'qnashuvlar "erkin chavandoz muammosi" deb ataladi.

Birinchi marta Xobbs tomonidan yoritilgan va bizning zamonamizda Rouls tomonidan kontseptsiyaga kiritilgan bu muammo quyidagicha. Kollektiv ne'matlar ko'plab shaxslarning sa'y-harakatlari bilan yaratilgan sharoitda, bu jarayonda bir shaxsning ishtirok etmasligi haqiqatan ham ahamiyatsiz. Va aksincha, agar jamoaviy sa'y-harakatlar amalga oshirilmasa, hatto birovning qat'iy harakatlari ham hech qanday natija bermas edi. Bir yoki bir nechta (yo'lovchi) tomonidan "erkin minish" jamiyatga to'g'ridan-to'g'ri zarar etkazmasa ham, u hamkorlik munosabatlariga putur etkazadi. Merkantil nuqtai nazardan, erkin yurish individual ravishda oqlangan va shuning uchun oqilona xatti-harakatlar chizig'i sifatida qabul qilinishi mumkin. Kengroq nuqtai nazardan, hamkorlikning afzalliklarini hisobga olgan holda, xudbinlik nuqtai nazari hamkorlikni oqilona xatti-harakatlar sifatida tavsiya qilishi mumkin. (Shubhasiz, bu oqilona egoistik nuqtai nazardir). Ko'rib turganimizdek, bir xil xatti-harakatni baholashning turli darajalarida ratsionallik mezonlari har xil bo'lib chiqadi.

Umuman olganda, shuni aytish kerakki, axloqning mantiqiy asosi sifatida ratsional egoistik tushunchalar individualizm kechirim so'rashning nozik shaklidir. Bejiz emas, ular falsafiy va axloqiy tafakkur tarixidagi qiziq epizod bo'lib, kundalik ongda hayratlanarli hayotiylikni ochib beradi - ma'lum bir axloqiy dunyoqarash turi sifatida kamolotga erishadi va tasdiqlaydi. axloqdagi pragmatik fikr doirasi. Oqilona egoizmning dastlabki asosi ikkita tezisni o'z ichiga oladi: a) o'z manfaatimga intilaman, men boshqalarning manfaati, jamiyat manfaati uchun hissa qo'shaman, b) yaxshilik - bu foyda, demak, o'z manfaatim uchun intilib, men hissa qo'shaman. axloqni rivojlantirish. Amalda ratsional xudbinlik munosabati shundan iboratki, shaxs aynan mana shu axloq talablariga javob beradigan “qat'iy ishonch”da o'z manfaatini maqsad qilib tanlaydi. Foydalilik tamoyili har kimni eng yaxshi natijalarga intilish va foydalilik, samaradorlik va muvaffaqiyat eng oliy qadriyat ekanligidan kelib chiqishni buyuradi. Ratsional egoistik versiyada bu tamoyil axloqiy mazmunni ham oladi, go'yo u aql va axloq nomidan tasdiqlangan. Ammo shaxsiy manfaat umumiy manfaatga qanday hissa qo'shishi haqidagi savol amaliy savol sifatida ochiqligicha qolmoqda.

Xuddi shu narsa shaxsiy va umumiy manfaatlarning mos kelishini tasdiqlovchi va shaxsiy manfaatning umumiy manfaatlarga muvofiqligini tekshirishga imkon beruvchi tartiblar masalasiga ham tegishli. To‘g‘ri, umumiy manfaat har doim u yoki bu tarzda turli shaxsiy manfaatlar orqali ifodalanadi. Taxmin qilish mumkinki, insoniyatning ijtimoiy va madaniy taraqqiyoti tobora ortib borayotgan odamlarning shaxsiy manfaatlari umumiy manfaatlarga yaqinlashishi yoki mos kelishida namoyon bo'ladi. Biroq, umumiy va shaxsiy manfaatlarning yaqinlashishi ma’rifatparvarlar va utilitarlar o‘ylagandek yuksak tanlov yoki ezgu niyatning predmeti va natijasi emas. Bu shunday ijtimoiy tuzumning shakllanish jarayoni bo'lib, tarixda namoyon bo'ladi, unda umumiy manfaatlarni qondirish odamlarning shaxsiy manfaatlarini ko'zlash faoliyati orqali amalga oshiriladi.

"Sog'lom" o'z-o'zini sevishga mutlaqo tayanish amalda xudbinlik uchun kechirim so'rashga olib kelganidek, umumiy manfaatni jamiyatning barcha a'zolarining haqiqiy manfaatlari sifatida kuchli iroda bilan tasdiqlash istagi yashirin imtiyozli qondirishga olib keladi. o'z maqsadini e'lon qilgan ijtimoiy guruhning manfaatlari umumiy manfaatlar haqida qayg'urish va ... bu g'amxo'rlik mavzusi bo'lgan ko'pchilik odamlarning teng qashshoqligi. Ma'rifat davrida oqilona egoizm insonni ozod qilish uchun mo'ljallangan ta'limot sifatida paydo bo'lsa-da, o'tgan asrning o'rtalarida u shaxsiy irodani jilovlash va tartibga solishning o'ziga xos shakli sifatida qabul qilina boshladi. F.M. Dostoevskiy, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, "Yer osti eslatmalari" asarida o'zining baxtsiz qahramonining og'zidan odamning har qanday xatti-harakatini asosli asoslarga olib kelishning haqiqiy ma'nosi haqida so'radi. "Oqilonalik" ifodasi bo'lishi kerak bo'lgan talablar haqida o'ylash kerak, chunki shaxsiy ko'rinishlarning barcha xilma-xilligini qandaydir yalang'och, ruhsiz me'yorga qisqartirish imkoniyati aniq bo'ladi. Dostoevskiy xudbin intilishlarni ratsionalizatsiya qilishga tayanishning psixologik zaifligini ham payqagan: ratsional egoistik axloqni o'rgatishda axloqiy tafakkurning o'ziga xosligi, chunki tafakkur individualdir va afzalroq hisoblanmaydi; faqat “aql qoidalari”ga ishora qilish kerak va ular shunchaki “shaxslik tuyg‘usidan”, qarama-qarshilik ruhidan, nima foydali va zarurligini o‘zi aniqlash istagidan rad etiladi. "Oqilonalik" muammosida ma'rifatparvarlik yoki romantik, ratsionalizm uchun kutilmagan bo'lgan boshqa jihatlar bizning zamonamiz faylasuflari tomonidan ochib berilgan, ular klassik versiyalarida hech qanday holatda ratsionalizm deb da'vo qilmaydilar: ixtirochi va murakkab inson ongi nimani o'ylamagan? ning. Masalan, jazo tizimi kabi davlatning ajralmas elementini olaylik (gulag kabi keng ko'lamli shaklda yoki fashistlarning kontslager-krematoriyasi kabi oqilona shaklda bo'lishi shart emas), hatto eng madaniyatli zamonaviy sharoitda ham. qamoqxonada, inson ongi tatbiqlaridagi bunday xilma-xillikdan dalolat beruvchi “o‘ylangan jirkanch mayda-chuydalar” yetarlicha, bu esa aql mahsulini faqat aql mahsuli ekani uchun yuksaltirishda vazminlik va tanqidiylikni ko‘rsatadi.

Aniq yoki yashirin shaklda ma'rifiy egoizm ta'limoti inson tabiatining birligi tufayli odamlar manfaatlarining tubdan mos kelishini nazarda tutgan. Biroq, inson tabiatining birligi g'oyasi turli shaxslarning manfaatlarini amalga oshirish baham ko'rish mumkin bo'lmagan ma'lum bir yaxshilikka erishish bilan bog'liq bo'lgan holatlarni tushuntirishda spekulyativ bo'lib chiqadi (masalan, vaziyatda). universitetda o'qish uchun stipendiya olish uchun tanlovga bir nechta odam kiritilgan yoki bir xil mahsulotga ega ikkita firma bir xil mintaqaviy bozorga kirishga intiladi). O'zaro xayrixohlikka umid qilish ham, oqilona qonunchilik yoki ishlarni oqilona tashkil etishga umid qilish ham manfaatlar to'qnashuvini hal qilishga yordam bermaydi.

Ushbu matn kirish qismidir.

18. Xudbinlik Har qanday inson faqat o'z manfaatlarini ko'zlab harakat qilishi kerak bo'lgan nuqtai nazar. Kevin Bekon "Ko'rinmas odam"da shunday egomaniyani o'ynadi. Egoistlar ikki xil - ahmoq va oqilona. Ularning orasidagi farq, birinchi navbatda, unda

EGOIZM MUVAFFAQIYATMI? Qaysidir ma'noda har bir kishi ikki tomonlama hayot kechiradi - biri tor doirada, ikkinchisi kengroq doirada. Tor doiraga biz kundalik hayotda aloqa qiladigan odamlar kiradi: oila, do'stlar, tanishlar, xodimlar. Keng doira - mamlakatimizning butun jamiyati, ichida

Egoizm “Xorijiy soʻzlar lugʻati”da “egoizm” soʻzining quyidagi izohi berilgan: fransuzcha soʻz lotincha egodan olingan boʻlib, “men” degan maʼnoni anglatadi.Egoizm bu xudbinlik, yaʼni shaxsiy manfaatlarni boshqa odamlar manfaatlaridan ustun qoʻyish, moyilligi

ONLI S. M. Do‘stim S. M.ga shunday dedim. Dialektikaning xizmati. Oxir oqibat, dialektikaning fazilati shundaki, u dunyodagi hamma narsa ahmoqlik degan xulosaga kelishga majbur bo'ladi.Qiz. Ko'z ko'radigan joydan cho'zilgan shaffof-sovuq sayoz suvni eslatadi.

Hayotda va falsafada asosli skeptitsizm Turli yo'nalish va davr falsafa tarixchilari falsafiy jarayonning har xil yo'nalishlari, tendentsiyalari va yo'nalishlarini muhokama qilganlar. Bunday farqlar bo'yicha akademik bahslar rivojlanishning asosiy bosqichlari bilan tanish bo'lgan har bir kishiga ma'lum.

"SMART" SUPERMARKET Iste'molchi yaqin kelajakda kompyuterlashtirilgan javonlar qatoriga bo'lingan supermarketda o'zini topishi mumkin. Tokchalar chetida konserva yoki sochiqlar narxi yozilgan qog‘oz yorliqlar o‘rniga suyuq kristall displeylar o‘rnatiladi.

7.3.4. Nazariy aqlli dizayn bo'yicha eng samarali DG nazariyotchisi Uilyam Dembskining ta'kidlashicha, biz "tushuntirish filtri" deb ataydigan intuitiv fikrlash jarayonida uchta ketma-ket bosqichda dizayn mavjud degan xulosaga kelamiz. bilan uchrashuv

Egoizm Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, egoizm (lotincha egodan - men) - bu hayotiy pozitsiya bo'lib, unga ko'ra shaxsiy manfaatlarni qondirish eng yuqori yaxshilik hisoblanadi va shunga mos ravishda har bir kishi faqat o'z manfaatlarini maksimal darajada qondirish uchun harakat qilishi kerak.

"Oqilona egoizm" Biz yuqorida o'rnatgan, ko'pincha "egoizm" so'zi bilan birlashtirilgan haqiqiy axloqiy pozitsiyalarning o'zgaruvchanligi egoizmning o'zini tushunish uchun juda muhimdir. Ushbu tahlilni o'ziga xos intellektual deb hisoblash noto'g'ri

3-MEZON AQLI JARAYON QO'SHIMCHA ENERGIYANI TALAB QILADI Garchi aqlli jarayonlar farq bilan (eng oddiy darajada) qo'zg'atilishi aniq bo'lsa-da va bu farq energiya emas va odatda energiyani o'z ichiga olmaydi, lekin hali ham aqlli jarayonning energetikasini muhokama qilish kerak. , chunki

Egoizm Egoizm Egoizm bizning shaxsiy dushmanimiz bo'lib, u jamiyat darajasida ham namoyon bo'ladi. Egoist - bu o'zini nafaqat koinotning markazi, balki undagi barcha narsalarning eng muhimi deb hisoblaydigan kishi. Bunday odam boshqalarning ehtiyojlari va qayg'ularini e'tiborsiz qoldiradi, chunki

Homo sapiens: til va qoya rasmlarini yaratish Inson taraqqiyotida hal qiluvchi bosqich yaqinlashmoqda. Bu tashqi ko'rinishi va o'sishi bo'yicha bizga o'xshash kro-manyon odam, aqlli odam. Umuman olganda, tana evolyutsiyasi tugadi, ijtimoiy hayot evolyutsiyasi boshlanadi - urug', qabila ...

2.4.2. Umuman olganda, Homo sapiens turlarining genetikasi haqida Yer sayyorasi biosferasida har qanday genetik jihatdan sog'lom shaxs - bu turda tug'ilishi bilanoq, allaqachon to'liq huquqli vakili sifatida joy olgan biologik turlar mavjud. bu tur. Bunga chivinlarni misol qilib keltirish mumkin

Xudbinlik Xudbinlik "odamning o'ziga bo'lgan cheksiz sevgisi, o'z manfaatlari uchun cheksiz g'amxo'rlik va boshqa odamlarga to'liq befarqlik" degan ma'noni anglatadi. Xudbinlikning qarama-qarshi tomoni - altruizm: "boshqalarga yaxshilik qilishdan, hatto o'ziga zarar etkazishdan qoniqish",

Amaliy aqlga mos keladigan (raisonnable) Kantning ifodasini ishlatish yoki, men aytmoqchi bo'lganimdek, aqlga (homologoumen?s) muvofiq yashash istagimizni ishlatish. Ko'rinib turibdiki, bu istak har doim aqldan boshqa narsani nazarda tutadi,

Xudbinlik (?goisme) O'zini sevish emas, balki boshqa hech kimni seva olmaslik yoki faqat o'z manfaati uchun boshqasini sevish qobiliyati. Shuning uchun men xudbinlikni o'limga olib keladigan gunohlardan biri deb bilaman (menimcha, o'z-o'zini sevish yaxshilikdir) va asosiy asos.

Oqilona egoizm - bu har bir sub'ekt uchun sub'ektning shaxsiy manfaatlarining boshqa manfaatlardan, xoh u jamoat manfaatlaridan, xoh boshqa sub'ektlarning manfaatlaridan ustunligini belgilovchi falsafiy va axloqiy pozitsiyani bildirish uchun ko'pincha o'n to'qqizinchi asrning so'nggi yillarida ishlatiladigan atama. .

Alohida atamaga bo'lgan ehtiyoj an'anaviy ravishda "egoizm" atamasi bilan bog'liq bo'lgan salbiy semantik konnotatsiya bilan bog'liq. Agar egoist ("oqilona" so'zisiz) ko'pincha faqat o'zini o'ylaydigan va/yoki boshqa odamlarning manfaatlarini e'tiborsiz qoldiradigan shaxs sifatida tushunilsa, "oqilona egoizm" tarafdorlari odatda bunday e'tiborsizlik bir qator odamlar uchun deb ta'kidlaydilar. sabablarga ko'ra, e'tiborsizlar uchun shunchaki foydasiz va shuning uchun bu xudbinlik emas (shaxsiy manfaatlarni boshqalardan ustun qo'yish shaklida), faqat uzoqni ko'ra olmaslik yoki hatto ahmoqlikning namoyonidir. Kundalik ma'noda oqilona xudbinlik - bu boshqalarning manfaatlariga zid bo'lmagan holda, o'z manfaatlarini ko'zlab yashash qobiliyatidir.

Ratsional egoizm tushunchasi zamonaviy davrda shakllana boshladi, bu mavzu bo'yicha birinchi munozaralar Spinoza va Helvetius asarlarida allaqachon mavjud, ammo u faqat Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanida to'liq taqdim etilgan. 20-asrda oqilona xudbinlik gʻoyalari Ayn Rend tomonidan “Xudbinlik fazilati” insholar toʻplamida, “Gimn” hikoyasida, “Favvora boshi” va “Atlas yelka qisdi” romanlarida qayta tiklangan. Ayn Rend falsafasida ratsional egoizm tafakkurdagi ratsionalizmdan, axloqdagi obyektivizmdan ajralmasdir. Psixoterapevt Nataniel Branden ham oqilona egoizm bilan shug'ullangan.

"Oqilona egoizm" tushunchasi. Ushbu kontseptsiya biznesning ijtimoiy mas'uliyati shunchaki "yaxshi biznes" ekanligini ta'kidlaydi, chunki u uzoq muddatli foyda yo'qotishlarini kamaytirishga yordam beradi. Ijtimoiy dasturlarni amalga oshirish orqali korporatsiya joriy foydani kamaytiradi, lekin uzoq muddatda o'z xodimlari va o'z faoliyat hududlari uchun qulay ijtimoiy muhit yaratadi, shu bilan birga o'z daromadlarining barqarorligi uchun sharoit yaratadi. Bu kontseptsiya iqtisodiy agentlarning ratsional xulq-atvori nazariyasiga mos keladi.

Oqilona xudbinlikning mohiyati shundan iboratki, iqtisodiyotda biznes yuritishda imkoniyat xarajatlarini hisobga olish odat tusiga kiradi. Agar ular yuqoriroq bo'lsa, unda ish olib borilmayapti, chunki. siz, masalan, o'z resurslaringizni katta foyda keltiradigan boshqa biznesga sarmoya qilishingiz mumkin. Kalit so'z - foyda. Iqtisodiyot va biznes uchun bu normal holat.

Ammo insoniy munosabatlar sohasiga kelsak, foyda tamoyili (iqtisodiyotning etakchi tamoyili) odamlarni hayvonga aylantiradi va inson hayotining mohiyatini qadrsizlantiradi. Oqilona egoizmga mos keladigan munosabatlar odamlar bilan turli xil munosabatlarning afzalliklarini baholash va eng foydali munosabatlarni tanlash bilan boshqariladi. Har qanday rahm-shafqat, fidokorona sevgining namoyon bo'lishi, hatto haqiqiy xayriya ham. oqilona egoist - ma'nosiz. Faqat rahm-shafqat, xayriya, PR uchun xayriya, imtiyozlar va turli xil postlar mantiqiy.

Oqilona egoizmning yana bir xatosi yaxshilik va yaxshilikni tenglashtirishdir. Bu hech bo'lmaganda mantiqiy emas. Bular. ratsional egoizm o'ziga ziddir.

Oqilona xudbinlik - bu odamlarning ehtiyojlari va o'z imkoniyatlari o'rtasidagi muvozanatni topish qobiliyati.

Oqilona egoizm hayotni ko'proq tushunish bilan tavsiflanadi va bu egoizmning yanada nozik bir turi. Bundan tashqari, u materialga yo'naltirilishi mumkin, ammo olish yoki erishish yo'li yanada oqilona va "men, men, meniki" bilan kamroq shug'ullanadi. Bunday odamlar bu obsesyon nimaga olib kelishini tushunishadi va ular o'zlari va boshqalarga kamroq azob-uqubat keltiradigan o'zlari xohlagan narsaga erishish uchun ko'proq nozik usullarni ko'radilar va foydalanadilar. Bunday odamlar aqlliroq (axloqiy) va kamroq xudbindirlar, ular boshqalarning boshiga tushmaydilar, hech qanday zo'ravonlik qilmaydilar va ular bilan bo'lgan barchaning manfaatlarini hisobga olgan holda halol hamkorlik va almashishga moyildirlar. bitim.

Ratsional egoizm nazariyasi 17-asrning Lokk, Xobbs, Puffendorf, Grotius kabi buyuk mutafakkirlarining falsafiy konstruktsiyalaridan kelib chiqadi. O'zining tabiiy holatida cheksiz erkinlikka ega bo'lgan va bu tabiiy erkinlikni ijtimoiy huquq va majburiyatlarga almashtirgan "yolg'iz Robinzon" tushunchasi yangi faoliyat va boshqaruv uslubi tomonidan hayotga kiritildi va sanoat jamiyatidagi shaxsning mavqeiga mos keldi. , bu erda har bir kishi qandaydir mulkka ega bo'lgan (hatto faqat o'z ishchi kuchi uchun bo'lsin), ya'ni. xususiy mulkdor sifatida harakat qilgan va shuning uchun o'ziga, dunyo haqidagi o'zining sog'lom mulohazasiga va o'z qaroriga ishongan. U o'z manfaatlaridan kelib chiqdi va ularni hech qanday tarzda chegirib bo'lmaydi, chunki iqtisodiyotning yangi turi, birinchi navbatda sanoat ishlab chiqarishi moddiy manfaatdorlik tamoyiliga asoslanadi.

Bu yangi ijtimoiy holat ma’rifatparvarlarning insonni tabiiy mavjudot sifatidagi, uning barcha xossalari, jumladan, shaxsiy manfaatlar ham tabiat tomonidan belgilab qo‘yilganligi haqidagi g‘oyalarida o‘z aksini topdi. Darhaqiqat, har bir kishi o‘z tana mohiyatiga ko‘ra, o‘z-o‘zini sevish yoki o‘zini sevish bilan bog‘liq bo‘lgan, eng muhim instinkt – o‘zini saqlash instinktiga asoslanib, zavq olishga, azob-uqubatlardan qochishga intiladi. Hamma, shu jumladan Russo ham shunday bahslashadi, garchi u umumiy fikrlash chizig'idan biroz ajralib tursa ham, oqilona egoizm bilan bir qatorda altruizmni ham tan oladi. Ammo u ham ko'pincha o'z-o'zini sevish haqida gapiradi: Bizning ehtiroslarimiz manbai, barcha boshqalarning boshlanishi va poydevori, inson bilan tug'ilgan va u tirikligida uni tark etmaydigan yagona ehtiros bu o'z-o'zini sevishdir; bu ehtiros asl, tug'ma, bir-biridan oldinroqdir: qolganlarning hammasi ma'lum ma'noda faqat uning modifikatsiyalari ... O'ziga bo'lgan muhabbat har doim mos keladi va har doim narsalar tartibiga mos keladi; Har bir inson, birinchi navbatda, o'zini o'zi saqlashga ishonib topshirilgan bo'lsa, unda birinchi va eng muhim tashvish - bu o'z-o'zini saqlab qolish uchun doimiy g'amxo'rlik va shunday bo'lishi kerak va agar biz bunday qilmagan bo'lsak, unga qanday g'amxo'rlik qila olardik. buni bizning asosiy qiziqishimiz deb bilasizmi?

Shunday qilib, har bir shaxs o'zining barcha harakatlarida o'zini sevishdan kelib chiqadi. Ammo aql nuri bilan yoritilgan holda, u faqat o'zini o'ylasa va hamma narsaga faqat o'zi uchun erishsa, u juda ko'p qiyinchiliklarga duch kelishini, birinchi navbatda, hamma bir xil narsani - ehtiyojlarini qondirishni xohlashini tushuna boshlaydi. , buning uchun hali juda oz narsa borligini anglatadi. Shuning uchun odamlar asta-sekin o'zini qandaydir darajada cheklash mantiqiy degan xulosaga keladi; bu umuman boshqalarga bo'lgan muhabbatdan emas, balki o'ziga bo'lgan muhabbatdan qilingan; shuning uchun biz altruizm haqida emas, balki oqilona egoizm haqida gapirmayapmiz, lekin bunday tuyg'u birgalikda tinch va normal hayotning kafolatidir. 18-asr bu qarashlarga tuzatishlar kiritadi. Birinchidan, ular sog'lom fikrga taalluqlidir: sog'lom fikr oqilona egoizm talablariga rioya qilishga undaydi, chunki jamiyatning boshqa a'zolarining manfaatlarini hisobga olmasdan, ular bilan murosa qilmasdan, oddiy kundalik hayotni qurish mumkin emas, bu mumkin emas. iqtisodiy tizimning uzluksiz ishlashini ta'minlash. Mustaqil shaxs o'ziga, egasiga tayanib, o'zi aql-idrok bilan ta'minlangani uchun o'zi shunday xulosaga keladi.

Yana bir qo'shimcha fuqarolik jamiyati tamoyillarini rivojlantirishga tegishli (bu haqda keyinroq muhokama qilinadi). Va oxirgisi ta'lim qoidalariga tegishli. Bu yo'lda ta'lim nazariyasini ishlab chiqqanlar o'rtasida, birinchi navbatda, Helvetiy va Russo o'rtasida ba'zi kelishmovchiliklar paydo bo'ladi. Demokratiya va insonparvarlik ularning ta'lim tushunchalarini bir xilda tavsiflaydi: ikkalasi ham barcha odamlarga ta'lim olish uchun teng imkoniyatlarni ta'minlash zarurligiga ishonch hosil qiladi, buning natijasida har bir kishi jamiyatning ezgu va ma'rifatli a'zosiga aylanishi mumkin. Tabiiy tenglikni ta'kidlab, Helvetiy esa, odamlarning barcha qobiliyatlari va qobiliyatlari tabiatan mutlaqo bir xil ekanligini va faqat ta'lim ular o'rtasida farqlar yaratishini va tasodifiy rol o'ynashini isbotlay boshlaydi. Tasodifan barcha rejalarga xalaqit berishi sababli, natijalar ko'pincha odam dastlab mo'ljallanganidan butunlay boshqacha bo'lib chiqadi. Bizning hayotimiz, Helvetiusning ishonchi komilki, ko'pincha eng ahamiyatsiz baxtsiz hodisalarga bog'liq, lekin biz ularni bilmaganimiz uchun, biz barcha xususiyatlarimizni faqat tabiatga qarzdormiz deb o'ylaymiz, ammo bu unday emas.

Russo, Helvetiydan farqli o'laroq, tasodifga bunday ahamiyat bermadi, u mutlaq tabiiy o'ziga xoslikni talab qilmadi. Aksincha, uning fikricha, odamlar tabiatan turli xil mayllarga ega. Vaholanki, insondan chiqadigan narsa ham asosan tarbiya bilan belgilanadi. Russo birinchi bo'lib bola hayotidagi turli yosh davrlarini ajratib ko'rsatdi; Har bir davrda ma'lum bir tarbiyaviy ta'sir eng samarali tarzda qabul qilinadi. Shunday qilib, hayotning birinchi davrida jismoniy moyilliklarni, keyin his-tuyg'ularni, keyin aqliy qobiliyatlarni va nihoyat axloqiy tushunchalarni rivojlantirish kerak. Russo pedagoglarni tabiatning ovoziga quloq solishga, bolaning tabiatini majburlamaslikka, unga to'laqonli shaxs sifatida munosabatda bo'lishga chaqirdi. Ta'limning oldingi sxolastik usullarini tanqid qilish, tabiat qonunlariga o'rnatish va "tabiiy ta'lim" tamoyillarini batafsil o'rganish tufayli (ko'rib turganimizdek, Russoda nafaqat din "tabiiy" - ta'lim ham “tabiiy”) Russo fanning yangi yo‘nalishi – pedagogikani yarata oldi va unga amal qiluvchi ko‘plab mutafakkirlarga katta ta’sir ko‘rsatdi (L.N.Tolstoy, J.V. Gyote, I.Pestalozsi, R.Rolland haqida).

Inson tarbiyasini frantsuz ma'rifatparvari uchun juda muhim bo'lgan, ya'ni ratsional egoizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, deyarli hammada, lekin asosan Helvetiyda uchraydigan ba'zi bir paradokslarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. U xudbinlik va shaxsiy manfaatlar haqidagi umumiy g'oyalarga muvofiq harakat qilayotganga o'xshaydi, lekin o'z fikrlarini paradoksal xulosalarga keltiradi. Birinchidan, u shaxsiy manfaatni moddiy manfaat sifatida izohlaydi. Ikkinchidan, Gelvetiy inson hayotining barcha hodisalarini, uning barcha hodisalarini shu tarzda tushuniladigan shaxsiy manfaatga qisqartiradi. Shunday qilib, u utilitarizmning asoschisi bo'lib chiqadi. Sevgi va do'stlik, hokimiyatga intilish va ijtimoiy shartnoma tamoyillari, hatto axloq - hamma narsa Helvetius tomonidan shaxsiy manfaatga tushiriladi. Demak, halollik har kimning o‘zi uchun foydali ishlarni qilish odatini deymiz.

Men, aytaylik, o'lgan do'stim uchun yig'laganimda, aslida men u haqida emas, balki o'zim haqida yig'layman, chunki usiz men o'zim haqimda gaplashadigan, yordam so'raydigan hech kimim bo'lmaydi. Albatta, Helvetiyning barcha utilitar xulosalari bilan rozi bo'lish mumkin emas, insonning barcha his-tuyg'ularini, uning barcha faoliyati turlarini foyda yoki foyda olish istagini kamaytirish mumkin emas. Masalan, axloqiy me'yorlarga rioya qilish shaxsga foyda emas, balki zarar keltiradi - axloqning foyda bilan hech qanday aloqasi yo'q. Badiiy ijod sohasidagi odamlarning munosabatlarini ham utilitarizm nuqtai nazaridan tasvirlab bo'lmaydi. Xuddi shunday e'tirozlar Helvetiyga qarshi o'z davrida ham, nafaqat dushmanlardan, balki do'stlardan ham eshitilgan. Shunday qilib, Didro 1758 yilda "Aql to'g'risida" kitobini yaratganida, Helvetiusning o'zi qanday foyda ko'rayotganini so'radi (bu erda utilitarizm tushunchasi birinchi bo'lib o'rtaga tashlangan): Axir, u darhol yoqishga mahkum qilindi va muallif undan voz kechishga majbur bo'ldi. uch marta va hatto u (La Mettrie kabi) Frantsiyadan hijrat qilishga majbur bo'lishidan qo'rqqanidan keyin ham. Ammo Helvetius bularning barchasini oldindan ko'rishi kerak edi, lekin u qilgan ishini qildi. Bundan tashqari, fojiadan so'ng darhol Helvetius birinchilarning g'oyalarini ishlab chiqqan holda yangi kitob yozishni boshladi. Shu munosabat bilan, Didro hamma narsani jismoniy zavq va moddiy manfaatlarga qisqartirib bo'lmaydi, deb ta'kidlaydi va shaxsan u ko'pincha o'ziga nisbatan eng kichik nafratdan ko'ra gutning eng og'ir hujumini afzal ko'rishga tayyor.

Va shunga qaramay, Helvetiyning hech bo'lmaganda bir masalada to'g'ri ekanligini tan olmaslik mumkin emas - shaxsiy manfaat va moddiy manfaatdorlik, o'zini moddiy ishlab chiqarish sohasida, iqtisodiyot sohasida tasdiqlaydi. Sog'lom aql bizni bu erda uning har bir ishtirokchisining manfaatlarini tan olishga majbur qiladi va aql-idrokning yo'qligi, o'zini tark etish va go'yo butun manfaatlar uchun o'zini qurbon qilish talabi davlatning totalitar intilishlarini kuchaytirishga olib keladi. shuningdek, iqtisodiyotdagi tartibsizlik. Bu sohada sog'lom fikrni oqlash shaxsning mulkdor sifatida manfaatlarini himoya qilishga aylanadi va aynan shu narsa Helvetiyni ayblagan va hozir ham ayblanmoqda. Shu bilan birga, boshqaruvning yangi usuli aynan shunday mustaqil sub'ektga asoslanadi, o'zining sog'lom fikriga asoslanadi va o'z qarorlari uchun javobgardir - mulk va huquqlar sub'ekti.

O‘tgan o‘n yilliklar davomida biz xususiy mulkni inkor etishga, o‘z harakatimizni manfaatsizlik va ishtiyoq bilan oqlashga shunchalik odatlanib qolganmizki, sog‘lom fikrimizni deyarli yo‘qotib qo‘ydik. Shunga qaramay, xususiy mulk va xususiy manfaat sanoat sivilizatsiyasining zaruriy atributlari bo'lib, uning mazmuni faqat sinfiy o'zaro ta'sirlar bilan cheklanmaydi.

Albatta, bu tsivilizatsiyaga xos bo'lgan bozor munosabatlarini ideallashtirmaslik kerak. Lekin o‘sha bozor talab va taklif chegaralarini kengaytirib, ijtimoiy boylikning ko‘payishiga hissa qo‘shishi bilan haqiqatda jamiyat a’zolarining ma’naviy kamolotiga, shaxsning erkinlik changalidan ozod bo‘lishiga zamin yaratadi.

Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, ilgari faqat salbiy deb baholangan tushunchalarni qayta ko'rib chiqish vazifasi allaqachon kechiktirilgan. Demak, xususiy mulkni nafaqat ekspluatatorning mulki, balki uni erkin tasarruf qiladigan, qanday harakat qilishini erkin hal qiladigan, o‘zining sog‘lom fikr-mulohazasiga tayanadigan xususiy shaxsning mulki sifatida ham tushunish kerak. Shu bilan birga, ishlab chiqarish vositalari egalari va o'zlarining ishchi kuchi egalari o'rtasidagi murakkab munosabatlar hozirgi vaqtda qo'shimcha qiymatning o'sishi tobora kuchayib borayotganligi sababli sezilarli darajada o'zgarib borayotganini hisobga olmaslik mumkin emas. birovning mehnatining ulushini o'zlashtirib olish hisobiga emas, balki mehnat unumdorligining oshishi hisobiga sodir bo'ladi. , kompyuter texnikasini rivojlantirish, texnik ixtirolar, kashfiyotlar va boshqalar. Bu erda demokratik tendentsiyalarning kuchayishi ham muhim ta'sir ko'rsatadi.

Xususiy mulk muammosi bugungi kunda alohida o'rganishni talab qiladi; Bu yerda faqat yana bir bor ta’kidlashimiz mumkinki, xususiy manfaatlarni himoya qilib, Helvetsiy shaxsni mulkdor, sanoat ishlab chiqarishining teng huquqli ishtirokchisi va demokratik o‘zgarishlar asosida tug‘ilib o‘sgan “ijtimoiy shartnoma” a’zosi sifatida himoya qilgan. shaxsiy va jamoat manfaatlari o'rtasidagi munosabat bizni oqilona xudbinlik va ijtimoiy shartnoma haqidagi savolga olib keladi.

Aqlli xudbinlik nima? Erta bolalikdan odam o'z xohish-istaklarini tobora ortib borayotgan vazifalarga bo'ysundirishga o'rgatiladi.

Men sayr qilmoqchiman, lekin uy atrofida yordam berishim kerak, men divanda yotib, o'qishni xohlayman - lekin siz faqat o'zingiz haqingizda o'ylay olmaysiz.

Avvalo, siz atrofingizdagilar va ona yurtingizning farovonligi haqida o'ylashingiz kerak - bu Sovet jamiyatida ta'limning asosi edi.

Zamon o'zgarmoqda va ko'proq odamlar o'z manfaatlarini birinchi o'ringa qo'ymoqda.

Konservatorlarning fikricha, buning iloji yo‘q va dunyo tubsizlikka ketmoqda. Ammo keling, hamma narsa haqiqatan ham yomonmi yoki yo'qligini aniqlashga harakat qilaylik?

Egoizm va egosentrizm o'rtasidagi farq

Ko'p odamlar bu ikki tushunchani chalkashtirib yuborishadi, ammo bu ikki xil xulq-atvor uslubi. Kichkina bola atrofdagi dunyoni endigina o'rgana boshlaganida, u dunyo uning atrofida aylanadi, deb o'ylaydi va u koinotning markazidir.

Ular uni xohlagan vaqtda ovqatlantiradilar, yashash uchun qulay sharoitlarni yaratadilar, hamma undan xursand va har doim yordam berishga tayyor. Ammo vaqt o'tishi bilan ota-onalar chaqaloqqa har kimning o'z manfaatlari borligini va siz boshqalarning his-tuyg'ularini hurmat qilishingiz kerakligini o'rgata boshlaydi.

Agar bir yarim yoshda bolalarga o'yinchoqlarni bo'lishish qiyin bo'lsa, uch yoshga kelib ular ongli ravishda almashishga qodir bo'ladilar va vaqt o'tishi bilan ular muloqot san'atini yaxshiroq o'rganadilar, ijtimoiylashadilar, qiziqishlarni hisobga olishni o'rganadilar. ularning atrofidagi odamlarning. "O'zingni tut" deganlaridek.

Yosh bolalar o'z-o'zini o'ylashga moyil. Ular e'tibor, mehr va g'amxo'rlikni talab qiladi, ba'zan esa eng yaqin qarindoshlarining manfaatlarini buzadi.

Ular shunchaki har kimning o'z xohish-istaklari borligini tushunishmaydi, bu bilan hisoblash kerak. Ular hatto onam dam olishni va yuzinchi marta bir xil o'yinni o'ynashni xohlamasligiga shubha qilishmaydi. Bu egosentrizm.

Oddiy bolada egosentrizm asta-sekin yo'qoladi va olti yoki etti yoshga kelib u deyarli yo'qoladi.

Ammo agar kichkina odam unga hech qanday yutuqlar uchun emas, balki u borligi uchun mehr va muhabbatni qabul qilmasa, uning egosentrizmi, albatta, balog'at yoshida paydo bo'ladi. Egosentrik odam o'zini yuqori baholaydi.

Misol uchun, u oldindan kelishilgan uchrashuvga osongina kechikishi yoki umuman kelmasligi mumkin. U hamma joyda eng yaxshi joyni egallashga harakat qiladi va bunga katta e'tibor beradi.

Bunday odam o'z raqobatchilarining taqdiridan qat'i nazar, martaba quradi. Unda hali ham chaqaloq yashaydi, u dunyodagi hamma narsa uning irodasiga bo'ysunadi. Shuning uchun, u nima uchun xafa bo'lganini chin dildan tushunmaydi.

Bolalikda e'tiborning etishmasligi boshqa ekstremal holatga olib kelishi mumkin. Inson o'zini juda past baholaydi va o'ziga ishonchsizlikka ega bo'ladi.

U hammaga bo'ysunadi, "yo'q" deb aytolmaydi, boshqalar osonlikcha foydalana olmaydigan narsaga intilmaydi.

Albatta, kattalardagi egosentrizm o'z ustida ko'p ishlashni talab qiladi. Egoizmning bu shakli sog'lom emas, lekin hatto egosentrizmni ham qayta tiklash mumkin, ya'ni o'ziga va boshqalarga foyda keltiradi.

Biz optimizm bilan baholaymiz!

Rus ayollari ko'pincha o'zlarini ayamasdan, yaqinlari uchun hamma narsani qilishga harakat qilishadi. Misol uchun, allaqachon voyaga etgan bolalarning onalari barcha vaqtlarini ish va uy ishlariga bag'ishlaydilar.

Ertalabdan kechgacha ular ish joyida ishlaydilar va uyga qaytishlari bilan darhol kechki ovqat tayyorlashga va uy yumushlarini bajarishga kirishadilar. Va ular aytganidek, siz hamma narsani qila olmaysiz va kun oxiriga kelib ular charchagan holda yotishadi, shunda ertaga hamma narsani qaytadan qilishlari mumkin.

Natijada, bir necha yil "ish-uy" ritmida yashaganidan so'ng, ayollarda tushkunlik, apatiya va hayotdan to'liq umidsizlik paydo bo'ladi.

Oilaning otalari bilan ham vaziyat xuddi shunday: ertalabdan kechgacha ishda, kechqurun esa hech narsaga kuch yo'q. Natijada, kattalar o'zlarining "istaklarini" burchlarga qurbon qiladilar. Lekin hech bo'lmaganda vaqti-vaqti bilan o'zingiz xohlagan narsani qilishingizga ruxsat berishingiz kerak!

Agar inson har doim faqat "kerakli" narsani qilsa, oxir-oqibat, uning yashashga bo'lgan xohishi yo'qoladi, befarqlik boshlanadi va u o'z vazifalarini bajara olmaydi - ayovsiz doira.

O'zingiz uchun biror narsa qilishni unutmang. Ko'pincha bizning sevimli mashg'ulotlarimiz, sevimli mashg'ulotlarimiz, turli xil tadbirlar bizga yashashga iroda beradi.

Bunday oilaviy vaziyat bolalarga qanday ta'sir qiladi?

Afsuski, "qiynoqqa solingan" ota-onalar bola uchun eng yaxshi namuna emas. Ona va dadam o'z vazifalarini mexanik ravishda qanday bajarayotganini ko'rib, hayotdan umuman zavqlanmaydilar, bola har kuni zavqlanishni o'rganmaydi.

Va bundan ham battarroq bo'ladi: ona doimo hayot bolalar manfaati uchun qo'yilganligini takrorlaydi va ular uyaladilar. Ular o'zlarini barcha bo'sh vaqtlarini ota-onalaridan tortib olganliklari uchun o'zlarini aybdor his qilishadi.

Keyin hamma narsa qo'ldan chiqadi. Ota-onasini rozi qilish uchun yaxshi o‘qigan bola o‘qishni tashlab ketadi.

Aftidan, u hamma narsani o'z-o'zidan qilyapti: onasi yuvgan polda etikda yuradi, uy vazifasini bajarmaydi, faqat shirinliklar yeydi va ko'rgazmali ravishda bir likopcha ehtiyotkorlik bilan tayyorlangan oshni chetga qo'yadi.

Ota-onalar hayron bo'lishadi, chunki ular bolaning yaxshiligi uchun hamma narsani qilishadi va u umuman minnatdorchilikni his qilmaydi.

Haddan tashqari chegaralarga bormaslik uchun qiziqishlaringizni eslang va ularni buzmang. Ba'zida o'zingizni xudbinlikka yo'l qo'ying - menga ishoning, bu juda oqilona va ba'zida bu oilada yaxshi munosabatlarni saqlashga yordam beradi!

Altruizm va xudbinlik

Altruizm xudbinlikka qarama-qarshi hisoblanadi. - bu boshqalar uchun yashaydigan, o'zini qurbon qiladigan odam. Ammo ko'pincha xudbinlik va altruizm bir tanganing ikki tomonidir.

Voyaga etgan o'g'lini haddan tashqari himoya qiladigan ona. U kattalar va o'ziga g'amxo'rlik qilishi kerak. Ammo onasi hali ham unga ovqat pishiradi, uni deyarli qoshiqdan ovqatlantiradi, doimo qo'ng'iroq qiladi va ishda kechikish haqida tashvishlanadi. "Men o'zimni sevgan insonimning manfaati uchun qurbon qilaman", deydi u.

Darhaqiqat, uning tashvishi uzoq vaqtdan beri zo'r, bo'g'uvchi va keraksiz bo'lib qolgan edi. Bu vasiylikning ildizi xudbinlikdir. Onam, usiz o'g'li hech narsaga qodir emasligiga amin, u o'zi haqida juda yuqori fikrga ega.

Bolalikda kamroq e'tiborga sazovor bo'lgan odamlar ham ko'pincha bu ekstremallarga tushib qolishadi va xudbin yoki altruistik bo'lib qolishadi, bu esa bu ikki tushuncha o'rtasidagi munosabatni yana bir bor tasdiqlaydi.

Xo'sh, qanday qilib oqilona xudbinlikning chegarasini topish mumkin - bu zarar emas, balki hamma uchun foydali bo'ladi. O'z manfaatlaringiz chegaralarini belgilang va boshqalarning ularni buzishiga yo'l qo'ymang. Va, boshqa tomondan, boshqa odamlarning chegaralarini buzmang.

O'zingizga vaqt ajratishni, yutuqlaringiz uchun o'zingizni maqtashni, hayotdan zavqlanishni, o'zingiz yoqtirgan ish bilan shug'ullanishni unutmang. O'zingizni hurmat qilishning oltin o'rtacha qiymatini toping va hech kimga barni tushirishiga yo'l qo'ymang..

Misol uchun, do'stingiz sizdan qarz olishingizni so'raydi. Siz rad etasiz, chunki siz uni yaxshi, ammo ixtiyoriy odam sifatida bilasiz.

Do'stingiz sizni egoist deb ataydi. E'tibor bermang, ko'pincha odamlar shu tarzda manipulyatsiya qilishga harakat qilishadi, lekin siz o'z manfaatlaringizni himoya qila olishingiz kerak.

Shu bilan birga, boshqalarning chegaralarini buzmang. Sizning yaqinlaringiz va jamiyatingiz uchun eng yaxshi sovg'a quvnoq, baxtli va tashabbuskor inson bo'lishini unutmang!

Bizning jamiyatimizda "egoist" so'zi haqoratli deb hisoblanadi, chunki bolalikdan siz faqat o'zingiz haqingizda o'ylay olmaysiz, balki boshqalar bilan bo'lishishingiz va taslim bo'lishingiz kerak. Yoshi bilan, bola ongida xudbinlik yomon, degan munosabat tobora kuchayib boradi, chunki ota-onalar ham, o'qituvchilar ham unga hurmatli odamlar boshqalarning ehtiyojlari va farovonligi haqida qayg'uradilar, jamiyat farovonligi uchun ishlaydilar. o'z manfaatlari bilan yashamaydi. Shu sababli, katta yoshdagi erkaklar va ayollarning aksariyati jamiyat oldida xudbin bo'lib ko'rinishni xohlamasliklari va ko'pincha o'z manfaatlariga zarar etkazadigan holda, boshqalarning xohish-istaklarini amalga oshirishlari tabiiydir.

Altruistik xulq-atvor, boshqalarning ehtiyojlari uchun o'z manfaatlarini himoya qilish va qurbon qilish jamoatchilik fikri tomonidan rag'batlantiriladi, shuning uchun ko'plab oddiy fuqarolar xudbinlikni yo'q qilish kerak bo'lgan xususiyat ekanligiga ishonishadi. Shu bilan birga, tobora ko'proq psixologlar va psixoterapevtlar o'z fikrlarini egoizmga o'zgartirmoqdalar va egoist bo'lish har bir ruhiy sog'lom odam uchun mutlaqo normal holat ekanligini ta'kidlamoqdalar. Inson qalbini biluvchilar, odamlar o'zlarining xudbin intilishlarini bostirmasliklari va boshqalar uchun o'z ehtiyojlarini qurbon qilmasliklari kerak deb o'ylashadi, ammo shunga qaramay, xudbinlik "oqilona" bo'lishi kerak. Keling, tushunishga harakat qilaylik, aslida xudbinlik - bu yomonmi yoki yaxshimi? Va oqilona egoizm va oqilona emas o'rtasidagi farq nima?

Egoistlar kimlar?

Xudbinlik yomon yoki yaxshi xarakterli xususiyatmi, degan savolni ko'rib chiqishdan oldin, egoistlar kimligini aniqlash kerak. Lug'atdagi so'z egoizm - bu shaxs o'z ehtiyojlari va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan va o'z manfaatlarini boshqalarning manfaatlaridan ustun qo'yadigan xatti-harakatlar turini shakllantiradigan xarakter xususiyati sifatida talqin etiladi. Ya'ni, egoistlar - o'zlari xohlagancha yashaydigan va boshqalarning xohish-istaklarini inobatga olmasdan, xohlaganini qiladigan odamlardir. Oddiy odamlarda egoizm ko'pincha egosentrizm bilan aralashib ketadi, lekin aslida bu tushunchalar bir xil emas.

Egosentrizm insonning o'z nuqtai nazaridan farq qiladigan har qanday fikrni idrok eta olmasligi bilan tavsiflanadi. Ushbu ta'rifga asoslanib, biz egosentrizm egoistga xos bo'lishi mumkin degan xulosaga kelishimiz mumkin, lekin har doim ham emas, chunki o'z manfaatlarini boshqalarning ehtiyojlaridan ustun qo'yadigan ko'p odamlar hali ham boshqalarni tinglashlari, ularning dalillarini idrok etishlari, xatolarini tan olishlari va o'z nuqtai nazarlarini o'zgartirishlari mumkin. ko'rinish.

Bajarildi xudbinlikning qarama-qarshi tomoni altruizmdir - shaxsiy manfaatlar va istaklarni hisobga olmasdan, boshqa odamlar manfaati uchun fidokorona harakatlar qilishga tayyorlik. Altruizm va xudbinlik, bir qarashda, to'liq qarama-qarshilikdir, ammo aslida, bu xarakter xususiyatlarining ikkalasi ham u yoki bu darajada deyarli barcha odamlarga xosdir, chunki ba'zi hollarda hatto eng mehribon va befarqlar ham o'zini xudbinlik qilishi mumkin. ba'zi hollarda ular hatto xudbin bo'lishlari mumkin.

Xudbinlik yaxshimi yoki yomonmi?

Tabiat shunday yaratilganki, hamma narsa tirik mavjudotlar, birinchi navbatda, omon qolish va turni saqlashga qaratilgan instinktlar tomonidan boshqariladi; va bu qoida bundan mustasno emas. Hayvonlar ham, odamlar ham instinktiv ravishda o'z ehtiyojlarini qondirishga intilishadi va resurslarga egalik qilish huquqi uchun o'zlarining va boshqa turlarning vakillari bilan raqobatlashishga tayyor. Shunday qilib xudbinlik inson xarakterining tug'ma xislatidir, chunki u sizga hayotni ta'minlash va jamiyatda o'z mavqeini o'rnatish bilan bog'liq ehtiyojlarni amalga oshirishga imkon beradi.

Biroq, odamlar ijtimoiy tur bo'lib, jamiyatdan ajralgan holda, shaxsning rivojlanishi mumkin emas. Jamiyatdagi har bir shaxsning yashashini qulay qilish uchun ijtimoiy shartnomalar deb ataladigan narsalar - jamiyat a'zolarining bir-biri bilan o'zaro munosabatlarini tartibga soluvchi yozilmagan qoidalar va normalar shakllantirildi. Altruizm, o'zaro yordam, vasiylik va zaiflarni himoya qilish, nizolarni murosa orqali hal qilish ijtimoiy shartnomaning muhim tarkibiy qismlaridir. insoniyat jamiyatida, chunki ular jamiyatning har bir a'zosi uchun individual ravishda qulay va xavfsiz hayotni ta'minlaydi.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, bu aniq bo'ladi xudbin xulq-atvor inson uchun normadir, ammo jamiyatning har bir a'zosi o'zining xudbinlik impulslarini tiyishi kerak, ga. Va har bir inson uchun eng muhimi, o'z ehtiyojlari va maqsadlarini amalga oshirish va shu bilan birga boshqalarga tajovuz qilmaslik uchun egoizm va altruizm o'rtasidagi muvozanatni topa olishdir.

Xulq-atvorda xudbinlik va altruizm yo'nalishidagi buzilishlar har doim shaxs uchun salbiy oqibatlarga olib keladi.. Har doim xudbin xulq-atvorga rioya qiladigan va boshqalarning manfaatlarini buzadigan odam ertami-kechmi jamiyatda begona bo'lib qolish va barcha do'stlari va qarindoshlarini yo'qotish xavfini tug'diradi, chunki hech kim taniqli egoistga uzoq vaqt toqat qilmaydi. . Va boshqalar uchun o'z manfaatlaridan voz kechishga doimo tayyor bo'lgan odamlar juda tez paydo bo'lishi mumkin, chunki ular evaziga hech narsa bermasdan o'zlarining mehribonligidan foydalanishni boshlaydilar. Haddan tashqari altruizm nimaga olib kelishining yorqin misoli zolimlar, alkogolizm va giyohvandlar bilan munosabatda bo'lgan ayollardir. Bu ayollar o'z vaqtlari va hayotiyligini sheriklarini rozi qilish va uni qutqarish uchun sarflaydilar, lekin oxir-oqibat ular faqat nogiron ruhiy va jismoniy sog'lig'iga putur etkazadilar.

Bu aniq egoizm har bir inson uchun zaruriy xususiyatdir, chunki u odamlarga o'z ehtiyojlarini amalga oshirishga imkon beradi, maqsadlaringizga erishing va baxtingizni toping. Lekin baribir, har bir inson o'zini shunday tutishi kerakki, u o'z xohish-istaklarini qondirish bilan birga, jamiyatning boshqa a'zolariga tajovuz qilmasin. Aynan mana shu xulq-atvorni zamonaviy psixologlar ratsional egoizm deb atashadi.

Aqlli xudbinlik nima?

Psixologlarning fikriga ko'ra, oqilona egoizm - bu o'zini-o'zi rivojlantirish va o'z maqsadlariga erishish uchun, boshqalarning manfaatlariga zarar etkazmasdan va jamiyat bilan ziddiyatga kirmasdan faol harakat qiladigan xatti-harakatlar strategiyasidir. Va oqilona egoizm va haddan tashqari o'rtasidagi asosiy farqlar quyidagilardir:

Oqilona egoizm - bu sotsializatsiya jarayonida orttirilgan tug'ma egoizm va altruizm o'rtasidagi ideal muvozanat. Va tobora ko'proq psixologlar o'z mijozlariga o'zlarining xudbinligini inkor etmasliklari uchun aynan shu xulq-atvor strategiyasini ishlab chiqishni tavsiya qiladilar. Mutaxassislarning fikricha, oqilona egoizm aynan insonning o'zi va atrofidagi dunyo bilan uyg'unlikda yashashi, o'z maqsadlarini amalga oshirishi va jamiyatda o'z o'rnini topishiga imkon beradigan fikrlash va xatti-harakatlar shaklidir.