Konfutsiy - Xitoy faylasufi, konfutsiylik asoschisi. Konfutsiylikning asosiy g'oyalari qisqacha

Xitoy madaniyati o'zining sirli va o'ziga xosligi bilan ko'pchilikni o'ziga tortadi. Uzoq vaqt davomida dunyoning boshqa davlatlaridan ajralgan holda rivojlanib kelayotgan ulkan sharqiy davlat o'zining oldindan aytib bo'lmaydiganligi va madaniy qadriyatlarni saqlash va an'analarni saqlash qobiliyati bilan ajralib turadi.

Xitoy ma'naviy madaniyatining asosiy yutuqlaridan biri haqli ravishda falsafiy va diniy ta'limot - konfutsiylik deb hisoblanishi mumkin.

Bu ta’limotning asoschisi va asoschisi miloddan avvalgi V asrdagi xitoylik olimdir. Kung qiziqarli tzu. Uning nomi xitoy tilidan so'zma-so'z tarjimada "dono o'qituvchi Kun" deb tarjima qilinadi va Evropa transkripsiyasida Konfutsiyga o'xshaydi. Aynan shu nom bilan tarixga kirdi, u o'z falsafasini xulq-atvorning axloqiy va axloqiy asoslariga asosladi, bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

Doktrina odamlar va davlat o'rtasidagi, jamiyatning turli qatlamlariga mansub odamlar va umuman mamlakatning barcha fuqarolari o'rtasidagi munosabatlarga asoslangan edi.

Konfutsiy falsafasi donishmand hayoti davomida qabul qilingan va davlat diniga aylangan boʻlsa-da, uni soʻzning qattiq maʼnosida din deb boʻlmaydi. Darhaqiqat, bu davlat ichidagi munosabatlarni, hukmron kuchlar va xalq o'rtasidagi munosabatlarni normallashtirish uchun harakat qilish uchun rag'bat sifatida qarash kerak. Bu tabiat va inson, jamiyat haqidagi qarashlaringizni uyg'unlashtirishga imkon beruvchi o'ziga xos dunyoqarashdir.

Buyuk donishmand Konfutsiy hayoti

Miloddan avvalgi 6—5-asrlar Xitoy imperiyasi uchun ogʻir davr boʻldi: bu davr fuqarolar oʻrtasidagi nizolar va hokimiyat uchun keskin kurashlar davri edi. Feodallar yerlarni egallab olish, o‘z kuch-qudratini va ta’sirini oshirish niyatida oddiy xalqning ehtiyoji va g‘amiga e’tibor bermadilar. Dehqonlar qashshoqlashib, vayronaga aylangan edi. Bo‘lajak olim Kung Fu Tszi bor boyligidan ayrilgan, erta yetim qolgan, tirikchilikka hech qanday sharoiti yo‘q zodagon oilasida dunyoga kelgan. U juda kamtarona yashagan, shuning uchun u kambag'allar hayotining qiyinchiliklarini o'z qo'lidan bilgan, shuning uchun u o'zining dastlabki va'zlarida atrofida sodir bo'layotgan voqealarning adolatsizligiga ko'zlarini ochishga harakat qilgan.

Yoshligida unga omad kulib boqdi, taqdir unga Chjou shtatiga kirish imkoniyatini berdi, u erda eski kitob depozitariyasiga yollandi, u erda u ta'limotning asoschisi bo'lgan olim bilan uchrashdi. Albatta, bizning davrimizda ularning suhbatlari mohiyatini hech kim bilmaydi, lekin ular olim va faylasufning rivojlanishiga aniq hissa qo'shgan. Konfutsiy o'zining tug'ilgan shahri Chuyfuga qaytib kelgach, o'z maktabiga asos soldi. Qizig'i shundaki, uning deyarli barcha shogirdlari taniqli siyosiy arboblarga aylanishdi.

Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosi nima?

Konfutsiy va uning shogirdlari haqida qadimiy masal bor. Bir kuni eng izlanuvchan talaba dono o'qituvchidan so'radi: shunday tushuncha bormi, unga asoslanib, siz butun umringiz davomida boshqalar bilan ziddiyatga tushmasdan yashashingiz mumkin?

Donishmand uzoq vaqt o'ylamadi, u darhol javob berdi: "Ha, bunday tushuncha mavjud. Bu indulgensiya. Qanchalik baland tursangiz ham, atrofingizdagilarga ko'proq pastkash bo'lingiz, qanchalik pastga yiqilishingizdan qat'iy nazar, hozir sizni kulayotgan va sizni haqorat qilayotganlarga ham ko'proq pastroq bo'ling. Bilingki, hamma odamlar birdek olijanob va past fazilatlarga ega va boshqalardan ko'ngli qolmaslik uchun biz ularning zaif tomonlariga moyil bo'lishimiz kerak.

"Lun Yu" kitobining donoligi

Konfutsiy yozgan kitobda uning barcha so'zlari va ta'limotlari mavjud. Ta’limotlarini uning o‘zi yig‘ib, saqlagan, deb bo‘lmaydi, yo‘q, shogirdlari sekin-asta yig‘ib, olim vafotidan keyin to‘plamga joylashtirgan. Ammo ushbu to'plamda siz jamiyatdagi har qanday shaxs uchun davlat boshqaruvi va xulq-atvor qoidalariga oid barcha savollarga javob topishingiz mumkin.

Bu donishmandning o'z hayot yo'li har bir keyingi yosh avlod uchun asos va namuna bo'ldi. Mustaqil shaxsning bosqichma-bosqich shakllanishi haqidagi qarashlariga asoslanib, bir nechta olijanob insonlar hayotini to'g'riladi.

15 yil - o'rganish va ta'lim olish istagi,
30 yil - mustaqillikni qo'lga kiritish,
40 yosh - qat'iy ishonchga ega bo'lish, dunyoqarashni shakllantirish,
50 yil - o'zingizni shaxs sifatida anglash va Osmon sizga qanday maqsadlar qo'yganini tushunish,
60 yosh - siz odamlarning qalbi va ongida o'qish qobiliyatiga ega bo'lasiz, sizni hech kim alday olmaydi,
70 yil - Osmon tomonidan yuborilgan marosimlarga rioya qilib, koinotning uyg'unligini tushunish.

Buyuk Konfutsiyning ta’limoti hozirgacha Xitoy Respublikasi fuqarolarining xulq-atvori uchun namuna bo‘lib kelmoqda.

Konfutsiychilikning axloqiy tamoyillari

Doktrina buyuk davlatning har bir shaxsi va fuqarosi uchun xulq-atvor qoidalariga asoslanadi. Konfutsiy islohotchi oldida turgan eng birinchi vazifa insonni tarbiyalash ekanligini tushundi. Ya’ni kuchli davlat shakllanishida inson omili birinchi o‘ringa chiqadi.

Bunda eng qiyin narsa odamlarni o'zlari kerak bo'lgan tarzda harakat qilishga majbur qilish edi, chunki har bir inson tabiatan dangasa va hatto o'zini noto'g'ri yashashi va harakat qilishini anglab, o'zini qayta tarbiyalashni xohlamaydi. Bundan tashqari, allaqachon shakllangan qarashlarni o'zgartirish va dunyoga boshqacha qarash qiyin.

Ulug‘ faylasuf o‘z vatandoshlarini qayta tarbiyalash masalasida o‘z ajdodlariga sig‘inishga tayangan. Xitoyda ajdodlarga sig'inish juda uzoq vaqt saqlanib qolgan va har bir oilada tutatqi tutatiladigan qurbongohni topish mumkin edi va qiyin paytlarda ular ajdodlar yordamiga, dono va aqlli yordamga murojaat qilishdi. Qadimgi o'lganlar namuna, to'g'ri xulq-atvorning o'ziga xos standarti edi, shuning uchun Konfutsiy yangi fuqaro bo'lish masalasida asl milliy dinga murojaat qildi.

Konfutsiy ta'limotining asosiy tamoyillari haqida qisqacha

Konfutsiy falsafasining asosiy tamoyillari: o'z yaqiniga muhabbat, insonning ichki va tashqi madaniyatiga asoslangan insonparvarlik va olijanob tafakkur.

Konfutsiyning fikricha, xayriya tushunchasi nimani o'z ichiga oladi? Bu har qanday sharoitda ham o'zini munosib tutish qobiliyati, odamlarni boshqarish qobiliyati, barcha odamlarga istisnosiz rahm-shafqat va hurmat, ishonchni uyg'otish va qiyin vaziyatlarda tezkor qaror qabul qilish qobiliyatidir.

Konfutsiyning o'zi ham o'zini butunlay xayrixoh deb hisoblamagan va ko'pincha o'z shogirdlariga butun umri davomida o'z ichki dunyosini yaxshilashga intilish kerakligini aytadi.

Insonparvarlikning ikkinchi tamoyili kattalarga hurmat va hurmat, kichiklarga homiylik va o‘zaro yordam ko‘rsatishni o‘z ichiga oladi. Inson uchun asosiy narsa ta'lim va mavqe emas, kuch va zodagonlik emas, balki atrofdagi odamlar bilan munosabatlarni to'g'ri qurish qobiliyatidir.

Ulug‘ ustozning o‘zi zodagonlik haqida eng yaxshi aytadi: “Olijanob er birinchi navbatda burchni, mayda odam esa o‘z manfaatini o‘ylaydi”. Faylasuf olijanob ruhga ega inson rizq va pul haqida emas, balki davlat va jamiyat haqida o‘ylashi kerak, deb hisoblagan.

Domla shogirdlariga ko‘pincha hayvongina instinktlarga bo‘ysunadi, inson esa yuksak mavjudot bo‘lib, o‘z xohish-istak va instinktlarini jilovlay olishi kerakligini tez-tez ta’kidlagan. Ta'limotning o'zi barcha fiziologiyani chetga surib, inson mavjudligining ma'naviy tomoniga asoslanadi. Konfutsiyning fikricha, miya va ruh olijanob odamni boshqarishi kerak, ammo oshqozon emas.

Buyuk faylasufning ta'limoti har kimni o'z yo'lini tanlashga undadi va hech qanday sharoitda uni o'chirmang.

Va bugungi kunda buyuk Konfutsiyning ta'limoti Osmon imperiyasida o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Bu nafaqat Xitoyning ramzi, balki XXR har bir fuqarosining dunyoqarashi va rivojlanishiga ta'sir qiluvchi hayotning o'ziga xos marosimidir.

Evropada Konfutsiy nomi bilan mashhur bo'lgan shaxsning haqiqiy ismi Kung Qiu, ammo adabiyotda Kung Tzu, Kung Fu Tzu yoki oddiygina Tzu, ya'ni "o'qituvchi" kabi variantlarni tez-tez uchratish mumkin. Konfutsiy – qadimgi Xitoyning buyuk faylasufi, mutafakkiri, donishmand, “Konfutsiychilik” deb nomlangan falsafiy tizimning asoschisi. Uning ta'limoti Xitoy va Sharqiy Osiyoning ma'naviy va siyosiy rivojlanishining muhim omiliga aylandi, qadimgi dunyo mutafakkirlari orasida u eng buyuklaridan biri maqomiga ega. Konfutsiy ta'limotining asosi insonning baxtga bo'lgan tabiiy ehtiyoji bo'lib, hayotiy farovonlik va axloqning turli masalalari ko'rib chiqildi.

Konfutsiy miloddan avvalgi 551 yilda tug'ilgan. e. Qufuda (hozirgi Shandun viloyati) va kambag'al aristokratlar oilasining avlodi, keksa amaldorning o'g'li va uning yosh kanizaki edi. U bolaligidanoq mehnat va ehtiyoj nima ekanligini bilib oldi. Mehnatsevarlik, qiziquvchanlik, madaniyatli inson bo‘lish zarurligini anglash uni o‘z-o‘zini tarbiyalash, o‘z-o‘zini takomillashtirish yo‘lidan borishga undadi. Yoshligida u omborlar va davlat yerlari boshlig'i bo'lib ishlagan, lekin uning kasbi boshqa edi - boshqalarga o'rgatish. U buni 22 yoshida boshlagan, birinchi xususiy xitoy o'qituvchisi bo'lgan va keyinchalik O'rta Qirollikdagi eng mashhur o'qituvchi sifatida shuhrat qozongan. U ochgan xususiy maktabda o‘quvchilar moddiy ahvoli va aslzodaligidan qat’iy nazar qabul qilingan.

Birinchi marta Konfutsiy davlat xizmatiga yetuk, 50 yoshida kirgan; miloddan avvalgi 496 yilda e. Luda birinchi maslahatchi bo'lib ishlagan, ammo intrigalar, davlat siyosatiga haqiqatan ham ta'sir o'tkaza olmaganligi sababli u Xitoyda talabalar bilan birga 13 yil sayohat qilish uchun iste'foga chiqdi. Sayohat davomida turli viloyatlar hukmdorlari huzurida bo‘lib, ularga axloqiy-siyosiy ta’limotlarni yetkazishga, ularni hamfikrlarga aylantirishga harakat qildi, lekin o‘z maqsadiga erisha olmadi.

Luga qaytish miloddan avvalgi 484 yilda sodir bo'lgan. e. O'sha vaqtdan beri Konfutsiyning tarjimai holi butunlay o'qitish bilan bog'liq. An'anaga ko'ra, uning shogirdlari soni uch mingga yaqinlashgan, ulardan 70 ga yaqini o'zlarini eng yaqin deb atashlari mumkin, 12 nafari esa doimo ustozga tinimsiz ergashgan. Ismlarga ko'ra, uning shogirdlari bo'lgan 26 kishi ma'lum. Ta'lim berish bilan bir qatorda, Konfutsiy kitoblar bilan shug'ullangan: u ularni to'plagan, tizimlashtirgan, tahrir qilgan, tarqatgan - xususan, Shi-jing ("Qo'shiqlar kitobi"), I Ching ("O'zgarishlar kitobi"). Miloddan avvalgi 479-yilda buyuk xitoylik donishmandni o'lim bosib oldi. e., afsonada aytilganidek, daryo bo'yida, o'z suvlarini jimgina ko'tarib, barglar soyabon ostida. Faylasuf qabristonga dafn qilindi, keyinchalik u erda faqat uning avlodlari, eng yaqin shogirdlari, izdoshlari dafn etilishi kerak edi.

Konfutsiy ta'limotining yangi hayoti uning muallifi vafotidan keyin boshlandi. Izdoshlar "Suhbatlar va hukmlar" ("Lun-yu") kitobini yozdilar, bu o'qituvchining hamfikrlari, o'qituvchilari bilan suhbati, Konfutsiyning bayonotlari edi. Tez orada uning ta'limotlari kanoni maqomini oldi. Konfutsiylik umumiy e'tirofga sazovor bo'ldi va miloddan avvalgi 136 yildan keyin. e. imperator Vudi taklifi bilan rasmiy dogma maqomini oldi. Konfutsiyga xudo sifatida sig'inishgan, insoniyatning birinchi ustozi hisoblangan, uning sharafiga ibodatxonalar qurilgan. Buyuk xitoylik donishmandga sig'inish burjua Sinxay inqilobi (1911) boshlanishi bilan qo'llab-quvvatlanmaydi, ammo Konfutsiyning obro'si hali ham katta va qayta ko'rib chiqilmaydi.

Konfutsiyning hayot yo'li

Konfutsiy miloddan avvalgi 551 yilda Lu qirolligida tug'ilgan. Konfutsiyning otasi Shuliang U zodagon knyazlik oilasidan bo'lgan jasur jangchi edi. Birinchi turmushida uning faqat qizlari, to'qqizta qizi bor edi va merosxo'ri yo'q edi. Ikkinchi nikohda shunday uzoq kutilgan o'g'il tug'ildi, lekin, afsuski, u nogiron edi. Keyin, 63 yoshida u uchinchi turmush qurishga qaror qiladi va Yan urug'idan bo'lgan yosh qiz otasining vasiyatini bajarish kerak deb hisoblagan uning xotini bo'lishga rozi bo'ladi. To'ydan keyin unga tashrif buyuradigan vahiylar buyuk odamning qiyofasini aks ettiradi. Bolaning tug'ilishi ko'plab mo''jizaviy holatlar bilan birga keladi. An'anaga ko'ra, uning tanasida kelajakdagi buyuklikning 49 belgisi bor edi.

Shunday qilib, G'arbda Konfutsiy nomi bilan mashhur Kung Fu Tszi yoki Kun urug'ining O'qituvchisi tug'ildi.

Konfutsiyning otasi bola 3 yoshida vafot etdi va yosh onasi butun hayotini bolani tarbiyalashga bag'ishladi. Uning doimiy rahbarligi, shaxsiy hayotining sofligi bola xarakterini shakllantirishda katta rol o'ynadi. Bolaligidayoq Konfutsiy o'zining ajoyib qobiliyatlari va folbin sifatidagi iste'dodi bilan ajralib turardi. U o'ynashni, marosimlarni taqlid qilishni, qadimiy muqaddas marosimlarni ongsiz ravishda takrorlashni yaxshi ko'rardi. Va bu boshqalarni hayratda qoldira olmadi. Kichik Konfutsiy o'z yoshidagi o'yinlardan uzoq edi; uning asosiy o'yin-kulgilari donishmandlar va oqsoqollar bilan suhbat edi. 7 yoshida uni maktabga yuborishdi, u erda 6 ta ko'nikmani egallash majburiy edi: marosimlarni bajarish qobiliyati, musiqa tinglash qobiliyati, kamon otish qobiliyati, aravani haydash qobiliyati, qobiliyat. yozish, hisoblash qobiliyati.

Konfutsiy ta'limotga cheksiz moyillik bilan tug'ilgan, uyg'ongan aql uni o'qishga va eng muhimi, o'sha davrning klassik kitoblarida keltirilgan barcha bilimlarni o'zlashtirishga majbur qilgan, shuning uchun keyinchalik ular u haqida shunday deyishgan: "Uning o'qituvchilari yo'q edi. lekin faqat talabalar." Konfutsiy maktabi yakunida barcha talabalardan biri eng qiyin imtihonlarni 100% natija bilan topshirdi. 17 yoshida u allaqachon hukumat amaldori, omborlar qo'riqchisi lavozimini egallagan. "Mening hisoblarim to'g'ri bo'lishi kerak - bu men tashvishlanishim kerak bo'lgan yagona narsa", dedi Konfutsiy. Keyinchalik Lu podsholigining chorva mollari ham uning yurisdiktsiyasiga o'tgan.

Yigirma besh yoshida Konfutsiy o'zining inkor etib bo'lmaydigan xizmatlari bilan butun madaniy jamiyat tomonidan tanilgan. Uning hayotidagi eng yorqin voqealardan biri olijanob hukmdorni Osmon imperiyasining poytaxtiga tashrif buyurishga taklif qilishi edi. Bu sayohat Konfutsiyga oʻzini qadimiy anʼananing vorisi va saqlovchisi sifatida toʻliq tan olishga imkon berdi (koʻpchilik zamondoshlari uni shunday deb bilishgan). U an'anaviy ta'limotlarga asoslangan maktab yaratishga qaror qildi, bu erda inson atrofdagi dunyo qonunlarini, odamlarni bilishni va o'z qobiliyatlarini kashf qilishni o'rganadi. Konfutsiy oʻz shogirdlarini davlat va jamiyat uchun foydali boʻlgan “yaxlit insonlar” sifatida koʻrmoqchi boʻlgan, shuning uchun ularga turli qonunlar asosida turli bilim sohalarini oʻrgatgan. O'z shogirdlari bilan Konfutsiy sodda va qat'iy edi.

Uning shon-shuhrati qo'shni qirolliklardan tashqarida ham tarqaldi. Uning donoligining e’tirofi shu darajaga yetdiki, u Adliya vaziri lavozimini egalladi – o‘sha kunlarda davlatdagi eng mas’uliyatli lavozim. U o'z mamlakati uchun shunchalik ko'p ish qildiki, qo'shni davlatlar bir kishining sa'y-harakatlari bilan ajoyib tarzda rivojlangan qirollikdan qo'rqishni boshladilar. Tuhmat va tuhmat Lu hukmdori Konfutsiyning maslahatiga quloq solishni to'xtatganiga olib keldi. Konfutsiy oʻz ona davlatini tark etib, mamlakat boʻylab sayohatga chiqdi, hukmdorlar va tilanchilar, shahzoda va shudgorlar, yoshu qarilarga koʻrsatma berdi. Qaerga bormasin, undan qolishni iltimos qilishardi, lekin u doimo shunday javob berdi: “Mening burchim hech qanday farqsiz barcha odamlarga tegishli, chunki men er yuzida yashovchi barchani bir oila a'zosi deb bilaman, bunda men muqaddas vazifani bajarishim kerak. Instruktor.”

Falsafa u uchun inson ongi uchun ilgari surilgan g'oyalar modeli emas, balki faylasufning xulq-atvoridan ajralmas amrlar tizimi edi. Konfutsiy misolida, uning falsafasi va insoniy taqdiri o'rtasida ishonch bilan teng belgi qo'yish mumkin.

Donishmand miloddan avvalgi 479 yilda vafot etgan; u o'z o'limini shogirdlariga oldindan aytib berdi.

Konfutsiy o'zi haqida gapirishni yoqtirmasdi va butun hayot yo'lini bir necha satrlarda tasvirlab berdi:

“15 yoshimda fikrimni o‘qituvchilikka aylantirdim.

30 yoshda men mustahkam poydevor topdim.

40 yoshda men shubhalardan xalos bo'lishga muvaffaq bo'ldim.

50 yoshda - men Jannatning irodasini bilardim.

60 yoshimda haqiqatni yolg‘ondan ajratishni o‘rgandim.

70 yoshda - men yuragimning chaqirig'iga ergasha boshladim va marosimni buzmadim.

Konfutsiy ta'limoti

Konfutsiy oʻzining anʼanaga sodiqligini taʼkidlab, shunday degan: “Men uzataman, lekin yaratmayman; Men antik davrga ishonaman va uni sevaman.” Konfutsiy Chjou sulolasining dastlabki yillarini (miloddan avvalgi 1027-256) Xitoy uchun oltin davr deb hisoblagan. Uning sevimli qahramonlaridan biri Chjou-gun edi. Bir marta u hatto aytdi: "Oh, men uzoq vaqtdan beri kuchsiz edim, endi Chjou-gongni orzu qilmayman" (Lun Yu, 7.5). Aksincha, zamonaviylik tartibsizliklar olami sifatida taqdim etildi. Cheksiz o'zaro urushlar, tobora kuchayib borayotgan notinchliklar Konfutsiyni har bir insonga xos bo'lgan ibtidoiy yaxshilik g'oyasiga asoslanadigan yangi axloqiy falsafa zarurligi haqidagi xulosaga olib keldi. Konfutsiy normal ijtimoiy tuzilmaning prototipini yaxshi oilaviy munosabatlarda ko'rdi, bunda kattalar kichiklarni yaxshi ko'radilar va ularga g'amxo'rlik qiladilar (jen, "odamlik" tamoyili), kichiklar esa o'z navbatida sevgi va sadoqat bilan javob beradilar. (va, "adolat" tamoyili). Farzandlik burchini (xiao - "filial taqvo") bajarish muhimligi alohida ta'kidlangan. Dono hukmdor o‘z fuqarolarida “marosim” (li), ya’ni axloqiy qonunga hurmat tuyg‘usini singdirib, zo‘ravonlikka faqat oxirgi chora sifatida murojaat qilishi kerak. Har bir narsada davlatdagi munosabatlar yaxshi oiladagi munosabatlarga o'xshash bo'lishi kerak: "Hukmdor hukmdor, sub'ekt - sub'ekt, ota - ota, o'g'il - o'g'il bo'lishi kerak" (Lun Yu, 12.11). Konfutsiy Xitoy uchun an'anaviy bo'lgan ajdodlarga sig'inishni ota-onaga, urug'ga va davlatga sodiq qolish vositasi sifatida rag'batlantirdi, go'yo barcha tiriklar va o'liklar. Har qanday "olijanob odam" (junzi) Konfutsiyning burchi har qanday suiiste'molni qo'rqmasdan va xolis qoralashni hisoblagan.

Konfutsiy ta'limotini barcha konfutsiylikdagi insonning markaziyligi g'oyasi bilan birlashtirilgan uchta chambarchas bog'liq shartli qismga bo'lish mumkin.

Har uchala ta'limotdagi birinchi va eng muhim narsa bu Insonning o'zi haqidagi ta'limotdir.

Inson haqidagi ta'limot

Konfutsiy oʻz taʼlimotini shaxsiy tajriba asosida yaratgan. Odamlar bilan shaxsiy muloqotga asoslanib, u jamiyatda axloqning vaqt o'tishi bilan pasayib borayotgani haqidagi qonuniyatni aniqladi. Odamlarni uch guruhga bo'ling:

1. Bo'sh.

2. O‘zini tutib olgan.

3. Ahmoqlar.

Muayyan guruhga mansub kishilarning xulq-atvorini tavsiflovchi misollar keltirar ekan, u bu fikrni isbotlab berdi va bu hodisaning sabablarini, natijada hayot jarayonida odamlarni harakatga keltiruvchi kuchlarni topishga harakat qildi. Konfutsiy tahlil qilib, xulosalar chiqarar ekan, bir iborada ifodalangan fikrga keldi: “Boylik va oliyjanoblik – hamma odamlar shunga intiladilar. Agar bunga erishishda ular uchun Tao o'rnatilmagan bo'lsa, ular bunga erisha olmaydilar. Qashshoqlik va nafrat - hamma odamlar yomon ko'radigan narsadir. Agar Dao ulardan qutulishlari uchun o'rnatilmagan bo'lsa, ular undan qutulmaydilar." Konfutsiy bu ikki asosiy intilishni insonga tug'ilishdan boshlab xos, ya'ni biologik jihatdan oldindan belgilab qo'yilgan deb hisoblagan. Shuning uchun bu omillar, Konfutsiyning fikricha, alohida individlarning ham, katta guruhlarning, ya’ni butun etnosning xulq-atvorini ham belgilaydi. Konfutsiy tabiiy omillarga salbiy munosabatda bo'lgan va uning bu boradagi bayonotlari juda pessimistikdir: "Men uning xatosini payqab, o'zini qoralashga qaror qilgan odamni hech qachon uchratmaganman". Tabiiy omillarning idealdan yiroq tabiatiga asoslanib, Konfutsiy hatto tabiiy ijodning idealligini aksioma sifatida qabul qilgan qadimgi Xitoy ta'limotiga zid keldi.

Konfutsiy o'z ta'limotining maqsadi inson hayotining ma'nosini tushunishni belgilab qo'ygan, u uchun asosiy narsa insonning yashirin tabiatini, uni nimaga undayotganini va uning intilishlarini tushunish edi. Muayyan fazilatlarga ega bo'lish va qisman jamiyatdagi mavqeiga ko'ra, Konfutsiy odamlarni uch toifaga ajratdi:

1. Jun-tszu (olijanob odam) - butun ta'limotda markaziy o'rinlardan birini egallaydi. Unga ideal shaxs roli beriladi, qolgan ikki toifaga o'rnak bo'ladi.

2. Ren - oddiy odamlar, olomon. Jun Tzu va Slo Ren o'rtasidagi o'rtacha.

3. Slo Ren (ahamiyatsiz shaxs) - ta'limotda u asosan Jun-tszi bilan qo'shilib, faqat salbiy ma'noda qo'llaniladi.

Konfutsiy ideal inson haqidagi o‘z fikrlarini shunday yozgan edi: “Olijanob er birinchi navbatda to‘qqiz narsani o‘ylaydi – aniq ko‘rish, tiniq tinglash, do‘stona yuzga ega bo‘lish, yaxshi gapirish. shubha tug'ilganda boshqalardan so'rash, eslash kerakligi haqida, g'azabining oqibatlari haqida, eslash kerakligi haqida, foyda olish imkoniyati mavjud bo'lganda adolat haqida.

Olijanob inson hayotining ma'nosi Taoga erishishdir, moddiy farovonlik fonga o'tadi: "Olijanob er faqat Taoni tushuna olmaydigan narsa haqida qayg'uradi, u qashshoqlik haqida qayg'urmaydi". Junzi qanday fazilatlarga ega bo'lishi kerak? Konfutsiy ikkita omilni ajratadi: "ren" va "ven". Birinchi omilni bildiruvchi ieroglifni "xayr-ehson" deb tarjima qilish mumkin. Konfutsiyning fikricha, olijanob inson odamlarga juda insoniy munosabatda bo'lishi kerak, chunki bir-biriga nisbatan insoniylik Konfutsiy ta'limotining asosiy qoidalaridan biridir. U tuzgan kosmogonik sxema hayotni fidoyilik jasorati deb hisoblaydi, buning natijasida axloqiy jihatdan to'la huquqli jamiyat paydo bo'ladi. Boshqa tarjima varianti - "insoniyat". Olijanob odam har doim rostgo'y, boshqalarga mos kelmaydi. "Insoniyat kamdan-kam hollarda mohir nutqlar va ta'sirchan yuz ifodalari bilan birlashtiriladi."

Insonda bu omil mavjudligini aniqlash juda qiyin, tashqaridan deyarli mumkin emas. Konfutsiy ishonganidek, inson “jen” ga faqat yurakning samimiy xohishiga ko'ra erishishga intilishi mumkin va bunga erishgan yoki erishmaganligini faqat uning o'zi aniqlay oladi.

"Ven" - "madaniyat", "adabiyot". Olijanob er boy ichki madaniyatga ega bo'lishi kerak. Ma'naviy madaniyatsiz odam olijanob bo'la olmaydi, bu haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Lekin, shu bilan birga, Konfutsiy «ven»ga haddan tashqari ishtiyoqdan ogohlantirgan: «Insonda tabiatning xususiyatlari ustun bo'lsa, u vahshiylik bo'lib chiqadi, ta'lim faqat o'rganishdir». Konfutsiy tushunganki, jamiyat faqat “jen” dan iborat bo‘lmaydi – u hayotiy qobiliyatini yo‘qotadi, rivojlanmaydi va pirovardida orqaga suriladi. Biroq, faqat "wen" ni o'z ichiga olgan jamiyat ham real emas - bu holatda ham hech qanday taraqqiyot bo'lmaydi. Konfutsiyning fikriga ko'ra, inson tabiiy ehtiroslarni (ya'ni, tabiiy fazilatlarni) va olingan bilimlarni birlashtirishi kerak. Bu hammaga berilmaydi va faqat ideal odam bunga erisha oladi.

Biror kishining ma'lum bir toifaga mansubligini qanday aniqlash mumkin? Bu erda ko'rsatkich sifatida "u" va unga qarama-qarshi "tun" tamoyili qo'llaniladi. Bu tamoyilni qarashlarda rostlik, samimiylik, mustaqillik tamoyili deyish mumkin.

"Olijanob odam unga intiladi, lekin qisqichga intilmaydi, kichik odam, aksincha, qisqichga intiladi, lekin unga intilmaydi".

Bu tamoyilning mohiyatini Konfutsiyning quyidagi so‘zlaridan to‘liqroq tushunish mumkin: “Olijanob odam odobli, lekin xushomadgo‘y emas. Kichkina odam xushomadgo'y, lekin odobli emas."

Uning egasi – qalbi qattiq odam, qisqich egasi – xushomadgo‘y niyatga botgan odam.

Olijanob er boshqalar bilan va o'zi bilan uyg'unlik va uyg'unlikka intiladi, uning kompaniyasi bilan bo'lish unga begona. Kichkina odam o'z kompaniyasi bilan bir bo'lishga intiladi, uyg'unlik va uyg'unlik unga begona.

U Solih erning eng muhim qadriyat mezonidir. Uni qo'lga kiritish orqali u ven va ren unga bera olmaydigan hamma narsaga ega bo'ldi: mustaqil fikrlash, faollik va boshqalar. Bu uni hukumat nazariyasining muhim, ajralmas qismiga aylantirgan narsa.

Shu bilan birga, Konfutsiy kichkina odamni qoralamaydi, u shunchaki ularning faoliyat sohalarini taqsimlash haqida gapiradi. Sloren, Konfutsiyning so'zlariga ko'ra, olijanob odamlar uchun nomaqbul vazifalarni bajarishi, qo'pol ish bilan shug'ullanishi kerak. Shu bilan birga, Konfutsiy kichkina odam qiyofasini tarbiyaviy maqsadlarda ishlatgan. Unga deyarli barcha salbiy insoniy xususiyatlarni berib, u Slo Renni inson o‘zining tabiiy ehtiroslari bilan kurashishga harakat qilmasa, nimalarga sirpanib ketishini, har bir kishi taqlid qilishdan qochishi kerak bo‘lgan misol qilib ko‘rsatdi.

Tao Konfutsiyning ko'plab so'zlarida uchraydi. Bu nima? Dao qadimgi Xitoy falsafasi va axloqiy va siyosiy tafakkurining asosiy kategoriyalaridan biridir. Mashhur rus sharqshunosi Alekseev bu kontseptsiyani eng yaxshi ochib berishga harakat qildi: "Tao - bu mohiyat, statik mutlaq narsa bor, u aylananing markazi, bilish va o'lchovlardan tashqari abadiy nuqta, yagona to'g'ri va haqiqatdir. Bu o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tabiat U narsalar olami uchun, shoir va ilhom - Haqiqiy Rabbiy... Samoviy mashina, haykaltarosh shakllar... Oliy uyg'unlik, Magnit, unga qarshilik ko'rsatmaydigan inson qalbini o'ziga tortadi. Tao eng yuqori substansiya, barcha g'oyalar va barcha narsalarning inert markazidir. Shunday qilib, Tao inson intilishlarining chegarasidir, ammo hamma ham bunga erisha olmaydi. Ammo Konfutsiy Daoga erishish mumkin emasligiga ishonmadi. Uning fikriga ko'ra, odamlar "o'zlari uchun o'rnatilgan Tao" ga qat'iy rioya qilsalar, o'zlarining intilishlarini amalga oshirishlari va hatto nafratli holatlardan xalos bo'lishlari mumkin. Konfutsiy Tao va insonni taqqoslab, inson uning barcha ta'limotlarining markazi ekanligini ta'kidladi.

Jamiyat haqidagi ta'limot

Konfutsiy Xitoy jamiyatiga qoralash tizimini joriy qilish davrida yashagan. Dono tajribaga ko'ra, u qoralashning tarqalishi, ayniqsa yaqin qarindoshlar - aka-ukalar, ota-onalar uchun qanday xavf tug'dirishini tushundi. Bundan tashqari, u bunday jamiyatning kelajagi yo'qligini tushundi. Konfutsiy zudlik bilan jamiyatni axloqiy tamoyillar asosida mustahkamlovchi asosni ishlab chiqish va jamiyatning o'zi qoralashni rad etishini ta'minlash zarurligini tushundi.

Shuning uchun ta'limotda hal qiluvchi fikr - bu oqsoqollar, qarindoshlar haqida g'amxo'rlik. Konfutsiy bu avlodlar o'rtasidagi aloqani o'rnatishi, zamonaviy jamiyatning oldingi bosqichlari bilan to'liq bog'lanishini ta'minlashi va shuning uchun an'analar, tajribalar va boshqalarning davomiyligini ta'minlashi kerak deb hisoblagan. Shuningdek, ta'limda muhim o'rin - yaqin atrofdagi odamlarga hurmat va muhabbat hissi. Bunday ruh bilan sug'orilgan jamiyat juda hamjihat, shuning uchun tez va samarali rivojlanishga qodir.

Konfutsiyning qarashlari o'sha paytdagi Xitoy qishloq jamoasining axloqiy toifalari va qadriyatlariga asoslangan bo'lib, ularda qadimgi davrlarda o'rnatilgan an'analarga rioya qilish asosiy rol o'ynagan. Shuning uchun antik davr va u bilan bog'liq barcha narsalarni Konfutsiy zamondoshlariga o'rnak qilib ko'rsatdi. Biroq, Konfutsiy juda ko'p yangi narsalarni ham kiritdi, masalan, savodxonlik va bilimga sig'inish. U jamiyatning har bir a’zosi, eng avvalo, o‘z yurtini bilishga intilishi shart, deb hisoblagan. Bilim sog'lom jamiyatning atributidir.

Axloqning barcha mezonlari Konfutsiy tomonidan umumiy xulq-atvor bloki "li" ga birlashtirilgan (xitoy tilidan tarjima qilingan - qoida, marosim, odob-axloq). Ushbu blok jen bilan mustahkam bog'langan. "Li-jenga qaytish uchun o'zingizni enging." "Li" tufayli Konfutsiy o'z ta'limotining ikkita muhim qismini bog'lab, jamiyat va davlatni bog'lashga muvaffaq bo'ldi.

Konfutsiy jamiyatning farovon moddiy ahvolini ta'lim yurisprudensiyasisiz tasavvur qilib bo'lmaydi, deb hisoblagan. Xalq o‘rtasida ma’naviy-axloqiy qadriyatlarni olijanob insonlar asrab-avaylashi, targ‘ib qilishi zarur, dedi. Bunda Konfutsiy jamiyat salomatligining eng muhim tarkibiy qismlaridan birini ko'rdi.

Jamiyatning tabiat bilan munosabatida Konfutsiy ham odamlar haqidagi tashvishlarni boshqargan. Jamiyat o'z hayotini uzaytirish uchun tabiatga oqilona munosabatda bo'lishi kerak.

Konfutsiy jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning to'rtta asosiy tamoyilini ishlab chiqdi:

1. Jamiyatning munosib a’zosi bo‘lish uchun tabiat haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish kerak. Bu fikr Konfutsiyning bilimli jamiyat, ayniqsa, tevarak-atrof haqidagi bilimlarni rivojlantirish zarurligi haqidagi xulosasidan kelib chiqadi va uni to‘ldiradi.

2. Inson va jamiyatga hayotiylik, ilhom baxsh etishga faqat tabiat qodir. Ushbu tezis to'g'ridan-to'g'ri qadimgi Xitoy ta'limotiga mos keladi, ular insonning tabiiy jarayonlarga aralashmasligi va faqat ichki uyg'unlikni izlashda ular haqida o'ylashdir.

3. Tirik dunyoga ham, tabiiy resurslarga ham ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish. O'sha paytda Konfutsiy insoniyatni tabiiy resurslardan foydalanishga o'ylamasdan isrofgarchilikka yo'l qo'ymaslikdan ogohlantirgan edi. U tabiatda mavjud bo'lgan muvozanatlar buzilgan taqdirda, insoniyat uchun ham, butun sayyora uchun ham qaytarilmas oqibatlarga olib kelishi mumkinligini tushundi.

4. Tabiatga muntazam minnatdorchilik bildirish. Bu tamoyil qadimgi Xitoy diniy e'tiqodlaridan kelib chiqqan.

Konfutsiy inson jamiyatini o'rgatadi

Davlat doktrinasi

Konfutsiy ideal davlat boshqaruvining tuzilishi va tamoyillari haqida bir qancha istaklarini bildirdi.

Barcha davlat boshqaruvi “li”ga asoslanishi kerak. Bu erda "li" so'zining ma'nosi juda katta. Ren bu yerda qarindoshlarga boʻlgan muhabbat, halollik, samimiylik, oʻz-oʻzini takomillashtirishga intilish, xushmuomalalik va hokazolarni oʻz ichiga oladi va Konfutsiyning fikricha, xushmuomalalik davlat vazifalarini bajaruvchi odamlar uchun ajralmas element hisoblanadi.

Konfutsiyning sxemasiga ko'ra, hukmdor o'z oilasi boshlig'idan bir necha qadam yuqoriga ko'tariladi. Bunday universal yondashuv davlatni oddiy oilaga, faqat kattaroq oilaga aylantirdi. Binobarin, jamiyatda bo‘lgani kabi davlatda ham xuddi shunday tamoyillar, ya’ni Konfutsiy targ‘ib qilgan insonparvarlik, umuminsoniy mehr-muhabbat va samimiylik munosabatlari hukmron bo‘lishi kerak.

Bundan kelib chiqib, Konfutsiy o‘sha davrda Xitoyning ayrim qirolliklarida joriy qilingan qat’iy qonunlarga salbiy munosabatda bo‘lib, hammaning qonun oldida tengligi shaxsga nisbatan zo‘ravonlikka asoslangan va uning fikricha, davlat hokimiyati asoslarini buzadi, deb hisobladi. Konfutsiyning qonunlarni rad etishining yana bir sababi bor edi, u odamga yuqoridan majburan yuklangan hamma narsa uning qalbiga va yuragiga etib bormaydi va shuning uchun samarali ishlay olmaydi, deb hisoblardi. Konfutsiy tomonidan taklif qilingan hukumat modelining ramkasi Qoidalardir. Ularning hayotiyligini ta'minlovchi tamoyil "u" tamoyilidir.

Bundan tashqari, Konfutsiyning fikricha, ularni yaratishda jamiyatning barcha a'zolari ishtirok etgan. Davlat va xalq boshqaruvi "li"ga asoslanishi kerak bo'lgan sharoitda bu Qoidalar huquq rolini bajargan.

Hukmdor Qoidalarning bajarilishini nazorat qilish, shuningdek, jamiyatning to'g'ri yo'ldan qaytmasligini ko'rishi shart. Antik davrga yo'naltirilganlik tushunchasi Xitoy siyosiy tafakkurining keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Siyosatchilar “ideal” o‘tmishda dolzarb muammolarga yechim izladilar.

Konfutsiy odamlarni hukumatga nisbatan ikki guruhga ajratdi:

1. Menejerlar.

2. Boshqariladigan.

Ta'limning ushbu qismida eng katta e'tibor birinchi guruh odamlariga beriladi. Konfutsiyning fikricha, bular Jun Tszining fazilatlariga ega bo'lgan odamlar bo'lishi kerak. Davlatda hokimiyatni aynan ular amalga oshirishi kerak. Ularning yuksak axloqiy fazilatlari boshqalarga o‘rnak bo‘lishi kerak. Ularning vazifasi xalqni tarbiyalash, to‘g‘ri yo‘lga boshlashdan iborat. Oila bilan solishtirganda, davlatdagi Jun Tzu va oiladagi ota o'rtasida aniq o'xshashlik ko'rinadi. Menejerlar odamlarning otalaridir.

Menejerlar uchun Konfutsiy to'rtta Taoni chiqardi:

1. O'z-o'zini hurmat qilish hissi. Konfutsiy faqat o'zini hurmat qiladigan odamlar har qanday qaror qabul qilishda xalqqa hurmat ko'rsatishga qodir deb hisoblardi. Bu xalqning hukmdorga so'zsiz bo'ysunishini hisobga olsak, shunchaki zarurdir.

2. Mas'uliyat hissi. Hukmdor o'zi boshqargan odamlar uchun mas'uliyatni his qilishi kerak. Bu fazilat Jun Tsziga ham xosdir.

3. Xalq tarbiyasida mehr-oqibat tuyg`usi. Mehribonlik tuyg‘usi bor hukmdor xalqni tarbiyalashga, uning axloqiy fazilatlarini, ta’lim-tarbiyasini oshirishga, demak, butun jamiyat taraqqiyotini ta’minlashga ko‘proq qodirdir.

4. Adolat hissi. Bu tuyg'u, ayniqsa, jamiyat farovonligi adolatga bog'liq bo'lgan odamlarda rivojlanishi kerak.

Konfutsiy avtoritar tuzum tarafdori boʻlgan holda ham qirol hokimiyatini haddan tashqari mutlaqlashtirishga qarshi edi va oʻz modelida qirol huquqlarini cheklab, asosiy qarorlar bir shaxs tomonidan emas, balki qabul qilinishiga katta ahamiyat berdi. bir guruh odamlar tomonidan. Konfutsiyning fikricha, bu turli muammolarni ishlab chiqishga sub'ektiv yondashish imkoniyatini istisno qildi.

Konfutsiy o'z tizimida asosiy o'rinni insonga ajratgan holda, irodani odamlardan yuqori, Osmon irodasini tan oldi. Uning fikricha, Jun Tzu bu irodaning yerdagi ko'rinishlarini to'g'ri talqin qilishga qodir.

Konfutsiy hukmron xalqqa e’tibor qaratib, davlat barqarorligining asosiy omili xalq ishonchi ekanligini ta’kidladi. Xalq ishonmaydigan hukumat undan uzoqlashishga mahkum, bu esa boshqaruv samarasizligini anglatadi va bu holda jamiyatning orqaga qaytishi muqarrar.

Aleksandr Potemkin jahon hamjamiyatiga razvedkani baholashning yangi versiyasini taklif qildi - HIC ("Oliy razvedka ongi", ongning eng yuqori ifodasi). Bu Konfutsiy, Aristotel, Nyuton, Kant, Betxoven, Dostoevskiy, Mendeleyev, Plank, Eynshteyn, Bor, Dali va Ginsburg kabi buyuk shaxslarning jahon sivilizatsiyasi rivojiga qo'shgan intellektual hissasi bilan bog'liq. Ularning ilmiy, ijodiy, falsafiy fikrni rivojlantirishga qo'shgan hissasi maksimal ko'rsatkich - 200 HICga to'g'ri keladi.
E’tiboringizga Xitoyning buyuk mutafakkiri va faylasufi Konfutsiy haqidagi maqolani havola qilamiz.

Shunday qilib, G'arbda Konfutsiy nomi bilan mashhur Kung Fu Tszi yoki Kun urug'ining O'qituvchisi tug'ildi.

Konfutsiy o'qitishga cheksiz moyillik bilan tug'ilgan, uyg'ongan aql uni o'sha davrning klassik kitoblarida keltirilgan barcha bilimlarni o'qishga va o'rganishga majbur qilgan, shuning uchun keyinchalik ular u haqida: "Uning o'qituvchilari yo'q edi, faqat talabalar bor edi", dedilar. Maktabni tugatgach, barcha talabalardan biri bo'lgan Konfutsiy eng qiyin imtihonlarni 100% natija bilan topshirdi. 17 yoshida u allaqachon hukumat amaldori, omborlar qo'riqchisi lavozimini egallagan. "Mening hisoblarim to'g'ri bo'lishi kerak - bu men tashvishlanishim kerak bo'lgan yagona narsa", dedi Konfutsiy. Keyinchalik Lu podsholigining chorva mollari ham uning yurisdiktsiyasiga o'tgan.

Donishmand miloddan avvalgi 479 yilda vafot etgan; u o'z o'limini shogirdlariga oldindan aytib berdi.

Konfutsiy o'zi haqida gapirishni yoqtirmasdi va butun hayot yo'lini bir necha satrlarda tasvirlab berdi:

“15 yoshimda fikrimni o‘qituvchilikka aylantirdim.

30 yoshda men mustahkam poydevor topdim.

40 yoshda men shubhalardan xalos bo'lishga muvaffaq bo'ldim.

50 yoshda - men Jannatning irodasini bilardim.

60 yoshimda haqiqatni yolg‘ondan ajratishni o‘rgandim.

70 yoshda - men yuragimning chaqirig'iga ergasha boshladim va marosimni buzmadim.

Konfutsiy oʻzining anʼanaga sodiqligini taʼkidlab, shunday degan: “Men uzataman, lekin yaratmayman; Men antik davrga ishonaman va uni sevaman.” Konfutsiy Chjou sulolasining dastlabki yillarini (miloddan avvalgi 1027-256) Xitoy uchun oltin davr deb hisoblagan. Uning sevimli qahramonlaridan biri Chjou-gun edi. Bir marta u hatto aytdi: "Oh, [mening fazilatim, men uzoq vaqtdan beri Chjou Gongni orzu qilmagan bo'lsam, qanday zaiflashdi" (Lun Yu, 7.5). Aksincha, zamonaviylik tartibsizliklar olami sifatida taqdim etildi. Cheksiz o'zaro urushlar, tobora kuchayib borayotgan notinchliklar Konfutsiyni har bir insonga xos bo'lgan ibtidoiy yaxshilik g'oyasiga asoslanadigan yangi axloqiy falsafa zarurligi haqidagi xulosaga olib keldi. Konfutsiy normal ijtimoiy tuzilmaning prototipini yaxshi oilaviy munosabatlarda ko'rdi, bunda kattalar kichiklarni yaxshi ko'radilar va ularga g'amxo'rlik qiladilar (jen, "odamlik" tamoyili), kichiklar esa o'z navbatida sevgi va sadoqat bilan javob beradilar. (va, "adolat" tamoyili). Farzandlik burchini (xiao - "filial taqvo") bajarish muhimligi alohida ta'kidlangan. Dono hukmdor o‘z fuqarolarida “marosim” (li), ya’ni axloqiy qonunga hurmat tuyg‘usini singdirib, zo‘ravonlikka faqat oxirgi chora sifatida murojaat qilishi kerak. Har bir narsada davlatdagi munosabatlar yaxshi oiladagi munosabatlarga o'xshash bo'lishi kerak: "Hukmdor hukmdor, sub'ekt - sub'ekt, ota - ota, o'g'il - o'g'il bo'lishi kerak" (Lun Yu, 12.11). Konfutsiy Xitoy uchun an'anaviy bo'lgan ajdodlarga sig'inishni ota-onaga, urug'ga va davlatga sodiq qolish vositasi sifatida rag'batlantirdi, go'yo barcha tiriklar va o'liklar. Har qanday "olijanob odam" (junzi) Konfutsiyning burchi har qanday suiiste'molni qo'rqmasdan va xolis qoralashni hisoblagan.

Konfutsiy ta'limotini barcha konfutsiylikdagi insonning markaziyligi g'oyasi bilan birlashtirilgan uchta chambarchas bog'liq shartli qismga bo'lish mumkin.

Har uchala ta'limotdagi birinchi va eng muhim narsa bu Insonning o'zi haqidagi ta'limotdir.

Inson haqidagi ta'limot

Konfutsiy oʻz taʼlimotini shaxsiy tajriba asosida yaratgan. Odamlar bilan shaxsiy muloqotga asoslanib, jamiyatda axloq vaqt o‘tishi bilan pasayib bormoqda, degan xulosaga keldim. Odamlarni uch guruhga bo'ling:

Eritma.

Cheklangan.

Muayyan guruhga mansub kishilarning xulq-atvorini tavsiflovchi misollar keltirar ekan, u bu fikrni isbotlab berdi va bu hodisaning sabablarini, natijada hayot jarayonida odamlarni harakatga keltiruvchi kuchlarni topishga harakat qildi. Konfutsiy tahlil qilib, xulosalar chiqarar ekan, bir iborada ifodalangan fikrga keldi: “Boylik va oliyjanoblik – hamma odamlar shunga intiladilar. Agar bunga erishishda ular uchun Tao o'rnatilmagan bo'lsa, ular bunga erisha olmaydilar. Qashshoqlik va nafrat - hamma odamlar yomon ko'radigan narsadir. Agar Dao ulardan qutulishlari uchun o'rnatilmagan bo'lsa, ular undan qutulmaydilar." Konfutsiy bu ikki asosiy intilishni insonga tug'ilishdan boshlab xos, ya'ni biologik jihatdan oldindan belgilab qo'yilgan deb hisoblagan. Shuning uchun bu omillar, Konfutsiyning fikricha, alohida individlarning ham, katta guruhlarning, ya’ni butun etnosning xulq-atvorini ham belgilaydi. Konfutsiy tabiiy omillarga salbiy munosabatda bo'lgan va uning bu boradagi bayonotlari juda pessimistikdir: "Men uning xatosini payqab, o'zini qoralashga qaror qilgan odamni hech qachon uchratmaganman". Tabiiy omillarning idealdan yiroq tabiatiga asoslanib, Konfutsiy hatto tabiiy ijodning idealligini aksioma sifatida qabul qilgan qadimgi Xitoy ta'limotiga zid keldi.

Jun-tzu (olijanob odam) - barcha ta'limotlarda markaziy o'rinlardan birini egallaydi. Unga ideal shaxs roli beriladi, qolgan ikki toifaga o'rnak bo'ladi.

Ren - oddiy odamlar, olomon. Jun Tzu va Slo Ren o'rtasidagi o'rtacha.

Slo Ren (ahamiyatsiz shaxs) - ta'limotda u asosan Jun-tszi bilan birgalikda, faqat salbiy ma'noda qo'llaniladi.

"Ven" - "madaniyat", "adabiyot". Olijanob er boy ichki madaniyatga ega bo'lishi kerak. Ma'naviy madaniyatsiz odam olijanob bo'la olmaydi, bu haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Lekin, shu bilan birga, Konfutsiy «ven»ga haddan tashqari ishtiyoqdan ogohlantirgan: «Insonda tabiatning xususiyatlari ustun bo'lsa, u vahshiylik bo'lib chiqadi, ta'lim faqat o'rganishdir». Konfutsiy tushunganki, jamiyat faqat “jen” dan iborat bo‘lmaydi – u hayotiy qobiliyatini yo‘qotadi, rivojlanmaydi va pirovardida orqaga suriladi. Biroq, faqat "wen" ni o'z ichiga olgan jamiyat ham real emas - bu holatda ham hech qanday taraqqiyot bo'lmaydi. Konfutsiyning fikriga ko'ra, inson tabiiy ehtiroslarni (ya'ni, tabiiy fazilatlarni) va olingan bilimlarni birlashtirishi kerak. Bu hammaga berilmaydi va faqat ideal odam bunga erisha oladi.

"Olijanob odam unga intiladi, lekin qisqichga intilmaydi, kichik odam, aksincha, qisqichga intiladi, lekin unga intilmaydi".

Bu tamoyilning mohiyatini Konfutsiyning quyidagi so‘zlaridan to‘liqroq tushunish mumkin: “Olijanob odam odobli, lekin xushomadgo‘y emas. Kichkina odam xushomadgo'y, lekin odobli emas."

Uning egasi – qalbi qattiq odam, qisqich egasi – xushomadgo‘y niyatga botgan odam.

Tao Konfutsiyning ko'plab so'zlarida uchraydi. Bu nima? Dao qadimgi Xitoy falsafasi va axloqiy va siyosiy tafakkurining asosiy kategoriyalaridan biridir. Mashhur rus sharqshunosi Alekseev bu kontseptsiyani eng yaxshi ochib berishga harakat qildi: "Tao - bu mohiyat, statik mutlaq narsa bor, u aylananing markazi, bilish va o'lchovlardan tashqari abadiy nuqta, yagona to'g'ri va haqiqatdir. Bu o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tabiat U narsalar olami uchun, shoir va ilhom - Haqiqiy Rabbiy... Samoviy mashina, haykaltarosh shakllar... Oliy uyg'unlik, Magnit, unga qarshilik ko'rsatmaydigan inson qalbini o'ziga tortadi. Tao eng yuqori substansiya, barcha g'oyalar va barcha narsalarning inert markazidir. Shunday qilib, Tao inson intilishlarining chegarasidir, ammo hamma ham bunga erisha olmaydi. Ammo Konfutsiy Daoga erishish mumkin emasligiga ishonmadi. Uning fikriga ko'ra, odamlar "o'zlari uchun o'rnatilgan Tao" ga qat'iy rioya qilsalar, o'zlarining intilishlarini amalga oshirishlari va hatto nafratli holatlardan xalos bo'lishlari mumkin. Konfutsiy Tao va insonni taqqoslab, inson uning barcha ta'limotlarining markazi ekanligini ta'kidladi.

Jamiyat haqidagi ta'limot

Konfutsiyning qarashlari o'sha paytdagi Xitoy qishloq jamoasining axloqiy toifalari va qadriyatlariga asoslangan bo'lib, ularda qadimgi davrlarda o'rnatilgan an'analarga rioya qilish asosiy rol o'ynagan. Shuning uchun antik davr va u bilan bog'liq barcha narsalarni Konfutsiy zamondoshlariga o'rnak qilib ko'rsatdi. Biroq, Konfutsiy juda ko'p yangi narsalarni ham kiritdi, masalan, savodxonlik va bilimga sig'inish. U jamiyatning har bir a’zosi, eng avvalo, o‘z yurtini bilishga intilishi shart, deb hisoblagan. Bilim sog'lom jamiyatning atributidir.

Axloqning barcha mezonlari Konfutsiy tomonidan umumiy xulq-atvor bloki "li" ga birlashtirilgan (xitoy tilidan tarjima qilingan - qoida, marosim, odob-axloq). Ushbu blok jen bilan mustahkam bog'langan. "Li-jenga qaytish uchun o'zingizni enging." "Li" tufayli Konfutsiy o'z ta'limotining ikkita muhim qismini bog'lab, jamiyat va davlatni bog'lashga muvaffaq bo'ldi.

Konfutsiy jamiyatning farovon moddiy ahvolini ta'lim yurisprudensiyasisiz tasavvur qilib bo'lmaydi, deb hisoblagan. Xalq o‘rtasida ma’naviy-axloqiy qadriyatlarni olijanob insonlar asrab-avaylashi, targ‘ib qilishi zarur, dedi. Bunda Konfutsiy jamiyat salomatligining eng muhim tarkibiy qismlaridan birini ko'rdi.

Jamiyatning tabiat bilan munosabatida Konfutsiy ham odamlar haqidagi tashvishlarni boshqargan. Jamiyat o'z hayotini uzaytirish uchun tabiatga oqilona munosabatda bo'lishi kerak.

Konfutsiy jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning to'rtta asosiy tamoyilini ishlab chiqdi:

Jamiyatning munosib a’zosi bo‘lish uchun tabiat haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish kerak. Bu fikr Konfutsiyning bilimli jamiyat, ayniqsa, tevarak-atrof haqidagi bilimlarni rivojlantirish zarurligi haqidagi xulosasidan kelib chiqadi va uni to‘ldiradi.

Insonga va jamiyatga faqat tabiat hayotiylik va ilhom baxsh etadi. Ushbu tezis to'g'ridan-to'g'ri qadimgi Xitoy ta'limotiga mos keladi, ular insonning tabiiy jarayonlarga aralashmasligi va faqat ichki uyg'unlikni izlashda ular haqida o'ylashdir.

Tirik dunyoga ham, tabiiy resurslarga ham ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish. O'sha paytda Konfutsiy insoniyatni tabiiy resurslardan foydalanishga o'ylamasdan isrofgarchilikka yo'l qo'ymaslikdan ogohlantirgan edi. U tabiatda mavjud bo'lgan muvozanatlar buzilgan taqdirda, insoniyat uchun ham, butun sayyora uchun ham qaytarilmas oqibatlarga olib kelishi mumkinligini tushundi.

Tabiatga muntazam minnatdorchilik bildirish. Bu tamoyil qadimgi Xitoy diniy e'tiqodlaridan kelib chiqqan.

Davlat doktrinasi

Konfutsiy ideal davlat boshqaruvining tuzilishi va tamoyillari haqida bir qancha istaklarini bildirdi.

Hukmdor Qoidalarning bajarilishini nazorat qilish, shuningdek, jamiyatning to'g'ri yo'ldan qaytmasligini ko'rishi shart. Taqdirning antik davrga yo'naltirilgan kontseptsiyasi Xitoy siyosiy tafakkurining keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Siyosatchilar “ideal” o‘tmishda dolzarb muammolarga yechim izladilar.

Konfutsiy odamlarni hukumatga nisbatan ikki guruhga ajratdi:

Menejerlar.

Boshqariladigan.

Ta'limning ushbu qismida eng katta e'tibor birinchi guruh odamlariga beriladi. Konfutsiyning fikricha, bular Jun Tszining fazilatlariga ega bo'lgan odamlar bo'lishi kerak. Davlatda hokimiyatni aynan ular amalga oshirishi kerak. Ularning yuksak axloqiy fazilatlari boshqalarga o‘rnak bo‘lishi kerak. Ularning vazifasi xalqni tarbiyalash, to‘g‘ri yo‘lga boshlashdan iborat. Oila bilan solishtirganda, davlatdagi Jun Tzu va oiladagi ota o'rtasida aniq o'xshashlik ko'rinadi. Menejerlar odamlarning otalaridir.

Menejerlar uchun Konfutsiy to'rtta Taoni chiqardi:

O'z-o'zini hurmat qilish hissi. Konfutsiy faqat o'zini hurmat qiladigan odamlar har qanday qaror qabul qilishda xalqqa hurmat ko'rsatishga qodir deb hisoblardi. Bu xalqning hukmdorga so'zsiz bo'ysunishini hisobga olsak, shunchaki zarurdir.

Mas'uliyat hissi. Hukmdor o'zi boshqargan odamlar uchun mas'uliyatni his qilishi kerak. Bu fazilat Jun Tsziga ham xosdir.

Xalq tarbiyasida mehr-oqibat hissi. Mehribonlik tuyg‘usi bor hukmdor xalqni tarbiyalashga, uning axloqiy fazilatlarini, ta’lim-tarbiyasini oshirishga, demak, butun jamiyat taraqqiyotini ta’minlashga ko‘proq qodirdir.

Adolat hissi. Bu tuyg'u, ayniqsa, jamiyat farovonligi adolatga bog'liq bo'lgan odamlarda rivojlanishi kerak.

Konfutsiy avtoritar tuzum tarafdori boʻlgan holda ham qirol hokimiyatini haddan tashqari mutlaqlashtirishga qarshi edi va oʻz modelida qirol huquqlarini cheklab, asosiy qarorlar bir shaxs tomonidan emas, balki qabul qilinishiga katta ahamiyat berdi. bir guruh odamlar tomonidan. Konfutsiyning fikricha, bu turli muammolarni hal qilishda sub'ektiv yondashish imkoniyatini istisno qilgan.

O'z tizimidagi asosiy o'rinni insonga qoldirgan Konfutsiy, shunga qaramay, irodani odamlardan yuqori, Osmon irodasini tan oldi. Uning fikricha, Jun Tzu bu irodaning yerdagi ko'rinishlarini to'g'ri talqin qilishga qodir.

Salom aziz o'quvchilar! Mashhur xitoy mutafakkiri va faylasufi haqidagi “Konfutsiy: qisqacha tarjimai holi, qiziqarli faktlar, video” maqolasida.

Ajoyib Xitoy har doim butun dunyodagi odamlar uchun jozibali sir bo'lib kelgan. Bu noyob mamlakat madaniyati va merosiga bo'lgan doimiy qiziqish vaqti-vaqti bilan yorqin kuch bilan qayta-qayta kuchayib, olimlar, tarixchilar va oddiy odamlarning bilim ongini va hayajonli tasavvurlarini hayajonga solmoqda.

Bizning eramizdan oldin ham, birinchi buyuk samoviy imperiya tug'ilishining boshida faylasuflar va mutafakkirlar uning chuqur ijtimoiy mavqeini nazariy jihatdan asoslashga urinishgan.

Konfutsiyning tarjimai holi

Kung Fu Tzu (Konfutsiyning lotincha tarjimasi) - ta'limot asoschisi, miloddan avvalgi 551 yilda Qufu shahrida tug'ilgan.

Uning otasi zodagon, ammo kambag'al oiladan bo'lgan harbiy qo'mondon edi. Birinchi xotinidan 9 ta qizi bor edi. Ikkinchisidan - kasal o'g'li va o'n yetti yoshli go'zal kanizakni juda hurmatli yoshda o'z xotiniga olib, u yagona maqsad - munosib merosxo'r olish edi.

Ota vafot etganida, katta xotinlar raqibni yomon ko'rib, uni kichkina o'g'li Konzutsiy bilan haydab yuborishdi. Ayol ota-onasiga qaytib keldi, lekin o'zini boqish uchun qattiq mehnat qilib, alohida yashashni boshladi.

Konfutsiy mehnatkash, hamdard va aqlli bola bo'lib ulg'aygan. Oilaning mablag'lari cheklanganligi sababli, bola o'zini o'zi o'qitishi kerak edi. O'sha paytda Xitoyda san'atni o'rganishga katta ahamiyat berilgan.

Ta’lim-tarbiya bilan shug‘ullanar ekan, ona chinakam g‘ayrioddiy farzandda uning nodir iste’dod va fazilatlari, insonlar oldidagi buyuk missiyasi haqida fikr-mulohazalarni tarbiyalagan. Yoshligida Konfutsiy yolg'iz qoladi, onasi vafot etadi.

Savodli yigit don hisobchisi, keyin chorvachilikka ishga kiradi. Birinchi marta 19 yoshida turmushga chiqqanida o'g'il ko'rdi.

Konfutsiy davlat xizmatida muvaffaqiyatli ishlagan, ammo nafaqaga chiqqan va boshqa faoliyat bilan shug'ullangan. U juda ko'p sayohat qildi, o'zaro urushlar tufayli parchalanib ketgan Xitoyning barcha qirolliklari va viloyatlarini kezdi.

Barcha tabaqadagi odamlarning hayotini chuqur o'rganib, uning doimo ko'plab tinglovchilari, shogirdlari va izdoshlari bo'lgan. Domla ko‘plab kitoblar yozgan, falsafada eng asosiysi uning “Suhbat va hukmlar” risolasidir.

Konfutsiy va uning ta'limoti

Tarixchilar uning shogirdlarining 70 kishidan iborat yaqin doirasini chaqirishadi. Bugungi kunga qadar ulardan 26 nafarining nomi aniq belgilab olindi. Umuman olganda, mutafakkir hayoti davomida 3 ming nafar yoshlar uning shogirdi bo‘lgan. Ko'pgina kitoblarni ta'limot asoschisining o'zi emas, balki uning izdoshlari tugatgan.

Talabalar o'z g'oyalaridan voz kechmagani uchun tuproqqa tiriklayin ko'milgan, ulkan qozonlarda qaynatilganda, konfutsiylikka fidokorona sadoqati haqida ma'lum faktlar mavjud.

Konfutsiyning o'zi kamtar odam edi. U o'zining shaxsiy tarjimai holini, juda uzoq va hayotiy voqealarga boyligini bir necha satrlarda tasvirlab berdi.

U tomonidan shakllantirilgan, batafsil tavsiflangan va targ'ib qilingan fazilatlar quyidagilardir:

xayriya,
Adolat,
ehtiyotkorlik,
Samimiylik.

Bugungi kunga kelib urf-odatlarga rioya qilish yoshlarni tarbiyalash, har bir shaxsning o‘ziga xos vazifalari bo‘lgan barkamol jamiyatni barpo etishda muhim o‘rin tutadi. Konfutsiy o'z boshliqlarining o'z qo'l ostidagilarga sodiqligini orzu qilgan va ikkinchisidan, uning fikricha, sodiqlik talab qilingan.

Donishmandning vatanida hurmatga sazovor bo'lgan zamonaviy Konfutsiy urug'i 30 mingdan ortiq a'zoga ega. To'g'ri chiziqdagi eng katta avlod qadimgi mutafakkirga berilgan shahzoda unvoniga ega. U Konfutsiy tug‘ilib o‘lgan Qufu shahridagi mashhur qabr va ibodatxonaga g‘amxo‘rlik qilishdek sharafli burchidir.

Faylasufning tug'ilgan joyi Qufu shahridagi Konfutsiy ibodatxonasi

Konfutsiylik

Bu noyob mamlakat maktablarining buyuk merosi shundaki, ularning eng asosiysi "Yuz maktab" umumiy nomini oldi. Ular orasida konfutsiychilik shakllandi va o'zining munosib o'rnini egalladi. U Xitoyda shu qadar ildiz otganki, u davlat mafkurasiga aylangan va buddizm va daosizm bilan raqobatlashuvchi diniy ta’limotni ifodalaydi.

Konfutsiylikning belgilangan fazilatlari zamonaviy xitoy ta'limining markazidir. Dunyoning yetakchi siyosatchilari va ishbilarmonlari o‘zlarining otashin nutqlarida doktrinadan tarjima qilingan iqtiboslardan foydalanadilar. Xitoy falsafasining qadimiy yo‘nalishi uzoq umr ko‘rishining siri nimada? Uning moslashtirilgan versiyasi boshqa mamlakatlar uchun mos keladimi?

Oʻrta asrlarda Gʻarbda ijtimoiy falsafa va axloq haqidagi konfutsiy gʻoyalari maʼlum boʻldi. Ularni noaniq qabul qilishdi. Ba'zilar ularni xristian qadriyatlariga kirish deb bilishgan, Konfutsiyni hayratda qoldirishgan va "Xitoy qo'ng'irog'i" deb atashgan.

Gegel “Ular tarjima qilinmasa yaxshi bo‘lardi”, deb ta’kidlagan. Realistlar va skeptiklarning ta'kidlashicha, ta'limotni tushunish uchun siz ozgina xitoylik bo'lishingiz va uni dozalarda qabul qilishingiz kerak.

Ushbu videoda qo'shimcha va qiziqarli ma'lumotlar "Konfutsiy: qisqacha biografiya"