หลักปรัชญา uvoy (ไม่ดำเนินการ) Wu-wei: ปรัชญาของการไม่ทำอะไรเลย

แนวคิดที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในลัทธิเต๋าคือ Wu Wei ซึ่งบางครั้งแปลว่า "เฉย" หรือ "ไม่ลงมือทำ" วิธีที่ดีที่สุดการจะเข้าใจความหมายขององค์ประกอบนี้คือการพิจารณาผ่านวลีที่ขัดแย้งกัน "การกระทำของความเฉยเมย" wu weiหมายถึงการปลูกฝังสภาวะที่การกระทำของเราค่อนข้างสอดคล้องกับการขึ้นและลงของวัฏจักรธาตุของโลกธรรมชาติ นี่คือสภาพที่เรียกว่า "ไหลไปตามกระแสน้ำ" และมีลักษณะที่เบาและตื่นตัว ซึ่งแม้ไม่ต้องใช้ความพยายามมากนัก เราก็สามารถตอบสนองต่อสถานการณ์ที่เกิดขึ้นได้อย่างสมบูรณ์แบบ

ทางเลือกที่จะ "โต้ตอบ" หรือ "ออกจาก" สังคม

ในอดีต Wu Wei ได้รับการฝึกฝนทั้งภายในและภายนอกสังคมที่มีอยู่และ โครงสร้างทางการเมือง. ใน Daode Ching Laozi แสดงให้เราเห็นถึงอุดมคติของเขาในการเป็น "ผู้นำที่รู้แจ้ง" ซึ่งรวบรวมหลักการของ Wu Wei สามารถปกครองในลักษณะที่สามารถนำความสุขและความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในประเทศ Wu Wei ยังพบการแสดงออกในการเลือกที่ผู้ชำนาญลัทธิเต๋าบางคนได้ทำไว้ พวกเขาถอนตัวจากสังคมเพื่อใช้ชีวิตเป็นฤาษี ท่องไปในทุ่งหญ้าบนภูเขาอย่างอิสระ นั่งสมาธิอยู่ในถ้ำเป็นเวลานาน และกินพลังแห่งโลกธรรมชาติอย่างแท้จริง

ธรรมอันสูงส่งที่สุด

การปฏิบัติของ Wu Wei เป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่ลัทธิเต๋าพิจารณา ฟอร์มสูงสุดคุณธรรม - สิ่งที่ไม่ว่าในกรณีใดสามารถจงใจและเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ในข้อ 38 ของ Daode Ching (คำแปลของ Jonathan Star ที่นี่) Laozi บอกเรา:

คุณธรรมสูงสุดคือทำโดยไม่สำนึกในตนเอง

ความเมตตาสูงสุดคือการให้โดยไม่มีเงื่อนไข

ความยุติธรรมสูงสุด - เพื่อดูโดยไม่มีการตั้งค่า

เมื่อคุณสูญเสียเต๋าไป คุณต้องเรียนรู้กฎแห่งคุณธรรม

เมื่อสูญเสียคุณธรรม กฎแห่งความเมตตา

เมื่อสูญเสียความเมตตา ย่อมต้องมีกฎเกณฑ์แห่งความยุติธรรม

เมื่อความยุติธรรมสูญสิ้น กฎแห่งการปฏิบัติก็จำเป็น

เมื่อเราพบความสอดคล้องกับเต๋า - ด้วยจังหวะขององค์ประกอบภายในและภายนอกร่างกายของเรา - การกระทำของเรามักจะเป็นผลดีสูงสุดสำหรับทุกคนที่เราเชื่อมโยง บน ช่วงเวลานี้เราได้ก้าวข้ามความจำเป็นของกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมของทางราชการหรือทางโลกแต่อย่างใด เราสามารถรวบรวม Wu Wei การกระทำที่เฉยเมย รวมถึง Wu Nei ความคิดของ "การไม่คิด" และ Wu Xing จิตใจที่ไม่คิดอะไร เราสามารถเข้าใจว่าที่ของเราอยู่ที่ไหนในจักรวาล และ - เพื่อทราบความเชื่อมโยงของเรากับสิ่งที่ IS - เราสามารถเสนอความคิด คำพูด และการกระทำที่จะไม่ทำร้ายใครก็ตามที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและมีคุณธรรม

無為 การไม่ลงมือทำ ขาดกิจกรรม [เด็ดเดี่ยว] ระยะวาฬ ปรัชญา โดยเฉพาะลัทธิเต๋า ประกอบด้วยอักษรอียิปต์โบราณ y (ไม่มี / ไม่มีอยู่ ดู Yu - y) ซึ่งมีบทบาทในการปฏิเสธทางเลือก และ wei (การกระทำ ความสำเร็จ การนำไปใช้) ซึ่งหมายถึงกระบวนการที่มีจุดมุ่งหมายของกิจกรรมเพื่อให้บรรลุสถานะเฉพาะ ตามคำจำกัดความโดยตรงของ "Mo-tzu" (ch. 40, def. 75) "wei คือการแสวงหา (yu) ที่ต้องการบนพื้นฐานของความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วน (zhi zhi)" ลัทธิเต๋าประกาศการปฏิเสธการตั้งเป้าหมายโดยเอาแต่ใจตนเองและเยาะเย้ยศรัทธาในความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วน แสดงออกในทางลบ แนวความคิดของ wu wei เป็นหลักการของการไม่รบกวนในธรรมชาติ ลำดับของสิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์ไม่เป็นไปตามหลักจริยธรรม (ลัทธิขงจื๊อ Moism ดู Mo-chia) หรือในทางปฏิบัติ (โมฮิสม์, ลัทธิชอบกฎหมาย) ตำแหน่ง. อย่างไรก็ตาม Wu wei แนะนำเฉพาะเจาะจง (อินทรีย์และเกิดขึ้นเอง) กิจกรรมในรูปแบบของ "การดำเนินการของการไม่ดำเนินการ" (wei wu wei) "มีส่วนร่วมในธุรกิจที่ไม่ดำเนินการ" (chu wu wei zhi shi) ซึ่งมีอยู่ในประสิทธิผลสากลเพราะเช่น เป็นแก่นแท้ของ "ไม่ใช้งานอย่างต่อเนื่อง (wu wei) แต่ทั้งหมดดำเนินการ Tao" และนี่คือศูนย์รวมของ Te ("Tao Te Ching", § 2, 3, 10, 37, 51, 63; ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนอีกด้วย ในบทที่ 36 ของ “Kuan Tzu” และบทที่ 20 ของ “Han Fei Tzu”) ใน Chuang Tzu (ตอนที่ 7 ดู Chuang Tzu) wu wei เป็นตัวเป็นตนใน "การเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่าง ๆ " (wu hua) ที่เกิดขึ้นเอง ได้รับตัวละครลึกลับ การระบายสีเป็นความสามารถของ "บุคคลที่สมบูรณ์แบบ" เช่นความว่างเปล่าหรือกระจกเงาที่จะก้าวข้ามขอบเขตของธรรมชาติและ "พิชิตสิ่งต่างๆ" (sheng wu) ซึ่งกลายเป็นทฤษฎี พื้นฐานสำหรับสิ่งที่เรียกว่า เคร่งศาสนา ลัทธิเต๋าและอนุพันธ์ "การเล่นแร่แปรธาตุ" ตรงกันข้ามกับแนวโน้มนี้ ในการสังเคราะห์ลัทธิเต๋ากับปรัชญาอื่นๆ คำสอนของบทความ Huainanzi ให้เหตุผล wu wei ว่าเป็น "กำลังติดตาม" (yin wu) และ "ทำสิ่งต่าง ๆ ตามหลักการ" (xuan li er ju shi; ดู Li) ตำแหน่งนี้เสริมความแข็งแกร่งโดย Wang Chong ผู้ซึ่งระบุ wu wei ด้วย "ความเป็นธรรมชาติ (ธรรมชาติ)" (เทียน) "ความเป็นธรรมชาติ" (zi ran) ขอบคุณ "สิ่งที่เป็นจริง" (wu zi wei) ("Lun heng", ch . 54). ลัทธิขงจื๊อยอมรับหลักการของ "การไม่ลงมือทำ" ด้วยเช่นกัน แต่ขยายไปถึงบุคลิกภาพของจักรพรรดิเท่านั้นซึ่งควรเป็นตัวนำที่เปิดกว้างและเฉยเมยของจักรวาลทั่วไป แรงกระตุ้นใน ทรงกลมทางสังคม("หลุนหยู", XV, 4). ตามลัทธิขงจื๊อ "เส้นทางเล็ก ๆ (เต๋า)" ถูกแยกออกจากวงกลมของกิจกรรมของ "ผู้สูงศักดิ์" (jun zi) (ibid. XIX, 4) และถูก จำกัด อย่างมีนัยสำคัญในสถานการณ์ที่รุนแรง - การไว้ทุกข์หรือการขาด เต๋าอยู่ในรัฐ (ibid., XVII, 21, VIII, 13).

ขอบคุณลัทธิเต๋า การแพร่กระจายของหลักการของ wu wei สู่ธรรมชาติโดยรวม ศาสนาคริสต์ซึ่งแทรกซึมเข้าไปในจีนเป็นครั้งแรกในเวอร์ชัน Nestorian ได้รับการประเมินว่าเป็น

วรรณกรรม:
ปรัชญาจีนโบราณ ต. 1. ม., 2515; v. 2, 1973, ดัชนี; ปรัชญาจีนโบราณ ยุคฮั่น. ม., 1990, ดัชนี; วัตต์เอเต่า - ทางน้ำ. ก., 2539, น. 113 - 144; เฝิงหยู่หลาน. เรื่องสั้น ปรัชญาจีน. SPb., 1998, ดัชนี; Loy D. Wei-wu-wei: Nondual Action // PEW. 2528 ฉบับที่. 35 หมายเลข 1

ศิลปะ. สำนักพิมพ์: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: เล่มที่ 5 / Ch. เอ็ด มล. Titarenko; สถาบัน ตะวันออกอันไกลโพ้น. - ม.: วสท. lit., 2006. Vol. 1. ปรัชญา / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov - 2549. - 727 น. น. 450-451.

หากการยอมรับเป็นศูนย์กลางของเต๋าแล้ว wuweiเป็นหลักการชี้นำ ตามที่ระบุไว้ข้างต้นในการตรวจสอบ wuweiเป็นหนึ่งในแนวคิดที่เข้าใจผิดมากที่สุดของลัทธิเต๋า การรับรู้ที่ผิดพลาดนั้นเกิดจากการที่หลักการนี้ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่มีอยู่ในอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่เกี่ยวกับการกระทำ การกระทำ การแข่งขัน ความอุตสาหะ และความเหมาะสมของการแทรกแซงในเหตุการณ์ต่างๆ กล่าวโดยย่อ ชายตะวันตกสมัยใหม่ต้องการกำหนดเจตจำนงของเขาไม่เพียงแต่กับคนอื่นเท่านั้น แต่รวมถึงธรรมชาติด้วย แต่นี่ไม่ใช่วิถีของเต๋า

(บทที่ 37)

ที่ weiไม่ได้อยู่เฉย หลักการนี้ค่อนข้างแสดงออกโดยไม่ต้องพยายาม เป็นการกระทำที่ปราศจากการบีบบังคับ ความตึงเครียด หรือความรุนแรง เป็นการกระทำที่ปราศจากการแทรกแซงกิจการของผู้อื่นตลอดจนปราศจากความพยายามหรือการบีบบังคับที่เห็นแก่ตัวและเห็นแก่ตัว wu weiเป็นการกระทำที่ง่ายดายที่เกิดขึ้นจากความสามัคคีของธรรมชาติภายในของคุณ ( puและเท) ด้วยพลังแห่งกฎธรรมชาติที่กระทำต่อโลกโดยรอบ สรุปคือทำตามหลักการ wu weiนี่คือความหมายของการอยู่ร่วมกับเต๋า การกระทำที่ทำด้วยความกลมกลืนเกิดขึ้นโดยไม่ต้องใช้ความพยายามและความตึงเครียด จะดำเนินการตามกระแสธรรมชาติของเต๋าโดยไม่เกี่ยวข้องกับความพยายามของเจตจำนงของมนุษย์ เงื่อนไขที่จำเป็นเพราะนี่คือความรู้สึกของเต๋าเอง คุณไม่สามารถกลมกลืนกับเต๋าได้ถ้าคุณไม่รู้สึกหรือรู้สึกว่ามีอยู่ภายในหรือรอบตัวคุณ

ตลอดทั้งซีรีส์เรื่อง Star Wars ตัวละครเหล่านั้นที่ได้รับพลังแห่งพลังจะพูดถึงว่าพวกเขารู้สึกและรับรู้ถึงพลังนี้อย่างไร

ใน Star Wars Obi-Wan เชิญลุคไปกับเขา

โอบีวัน:แน่นอน คุณควรทำในสิ่งที่คุณคิดว่าถูกต้องเท่านั้น

ต่อมา เมื่อลุคกำลังเรียนรู้วิธีใช้ไลท์เซเบอร์ บทสนทนาต่อไปนี้ก็เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา:

โอบีวัน:จำไว้ว่าเจไดที่แท้จริงสามารถสัมผัสได้ถึงพลังที่ไหลเวียนอยู่ภายในตัวเขา

ลุค:คุณกำลังพูดว่าพลังควบคุมการกระทำของเราหรือไม่?

โอบีวัน:ในระดับหนึ่งใช่

ใน The Empire Strikes Back โยดาขณะสอนลุคบนดาวดาโกบาห์ คอยเตือนให้เขารู้สึกถึงการไหลของพลัง

โยดา:วิ่ง! ทำได้ดี. พลังของอัศวินเจไดมาจากพลังอันยิ่งใหญ่

หากคุณรู้จักเต๋าและสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของเต๋า คุณสามารถรวมเต๋ากับเต๋าได้ในสตรีมเดียว ในกรณีนี้ การตัดสินใจที่ถูกต้องและการกระทำที่ถูกต้องเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ นี่คือแก่นแท้ของหลักการ หวู่เหว่ย

ใครสามารถทำให้น้ำโคลนใสเมื่อตกตะกอน? ใครเล่าสามารถชุบชีวิตสิ่งที่อยู่นิ่งได้โดยการตั้งค่าให้เคลื่อนไหว?
ผู้ที่สังเกตเส้นทางเต๋านี้ไม่แสวงหาความสมบูรณ์และเกินเลย เนื่องจากเขาไม่พยายามเพื่อความสมบูรณ์และส่วนเกิน เขาจึงยังคงยากจนอยู่เสมอและไม่ต้องการการต่ออายุและการทำให้เสร็จสมบูรณ์

(บทที่ 15)

ลิงค์ด้านบน wu weiด้วยแนวคิดของความอดทน คุณรอ... คุณรู้สึก... คุณเข้าสู่สภาวะของความสามัคคีและดำเนินการอย่างถูกต้องเท่านั้น นั่นแหละค่ะ หวู่เหว่ยความอดทนประเภทนี้ควบคู่ไปกับความคาดหวังสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความระแวดระวัง สภาพดังกล่าวมักพบเห็นได้ในโลกของสัตว์ เสือตัวแข็งตึงพร้อมที่จะกระโดด ... นกกระสายืนบนขาข้างหนึ่งและรอให้ปลาว่ายเข้าใกล้มัน ... งูหลามนอนนิ่งอยู่บนพื้นหญ้าหรือบนต้นไม้รอเหยื่อที่อาจเข้าใกล้โดยไม่ตั้งใจ . พวกเขาทั้งหมดมีอะไรที่เหมือนกัน? แน่นอนว่าสภาวะของความคาดหวังที่ระแวดระวังคือความคาดหวังของช่วงเวลานั้นเมื่อจำเป็นต้องดำเนินการด้วยความเร็วสูงและแน่นอน ความระแวดระวังไม่ได้หมายความถึงการอยู่ใน .เท่านั้น ที่ ๆ ถูกใน ถูกเวลาแต่ยังพร้อมสำหรับการกระทำ - สำหรับการกระทำที่สอดคล้องกับเต๋า

การรู้สึกถึงเต๋าดังที่ได้กล่าวมาแล้วหมายถึงการรู้สึกถึงการมีอยู่ของมันและการรู้ที่จะเข้าใจมัน ความรู้สึก ความเข้าใจ และความสนใจเป็นแนวคิดหลักที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาระบบปรัชญาตะวันออกส่วนใหญ่ โดยเฉพาะพุทธศาสนา พุทธศาสนานิกายเซน และเต๋า

ลุคกับดาโกบาห์ โยดาต้องการให้เขาจดจ่อและตระหนักถึงพลังเพื่อที่จะรู้สึกถึงมันในตัวเองตลอดเวลา

โยดา:รู้สึกมัน. (ลุคฟุ้งซ่านด้วยเสียงแหลมและเสียงกรี๊ดของหุ่นยนต์อาร์ทู ทำให้ลุคเสียการทรงตัว)

โยดา: จุดสนใจ!

ลุคลุกขึ้นและเริ่มออกกำลังกายอีกครั้ง คราวนี้ใบหน้าของเขามีความตึงเครียดน้อยลงอย่างเห็นได้ชัดและมีสมาธิมากขึ้นกว่าเดิม โยดายืนอยู่ข้างเขา

โยดา:จุดสนใจ. (ยานอวกาศที่ลุคกำลังฝึกทักษะกำลังค่อยๆ ลอยขึ้นไปในอากาศ)

โยดา:รู้สึกถึงกระแสแห่งพลัง สัมผัสมัน นั่นแหละ ทำได้ดี

ใน The Phantom Menace ในฉากแรก Qui-Gon บอก Obi-Wan ให้ "ระลึกถึงพลังแห่งชีวิตเสมอ" ดังนั้นคุณต้องจำเต๋าเสมอ รู้สึกถึงการมีอยู่ของมันเสมอ จากเต๋า พลังของคุณ พลังของการกระทำที่กลมกลืนกันโดยธรรมชาติ... หวู่เหว่ย

การกระทำที่ง่ายดายไม่ได้มาจากความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวที่จะเปลี่ยนแปลงวิถีของเหตุการณ์อย่างแรง มันไม่ได้มาพร้อมกับความรู้เพราะความรู้ก็พยายามจัดระเบียบโลกรอบตัวในแบบของมันเอง ความรู้นำไปสู่การพัฒนาจิตใจซึ่งในทางกลับกันก็พยายามปรับปรุงโลกอยู่เสมอเพื่อปรับปรุงสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้น

ถ้าใครต้องการครอบครอง Celestial Empire ฉันก็รู้ว่าเขาจะไม่ยึดครอง
ซีเลสเชียลเป็นภาชนะศักดิ์สิทธิ์ และคุณไม่สามารถโน้มน้าวมันได้
ใครก็ตามที่มีอิทธิพลต่อเธอจะล้มเหลว และใครก็ตามที่คว้าตัวเธอจะสูญเสียเธอ

(บทที่ 29)

wu weiไม่ได้คิดหรือไตร่ตรอง อย่างที่บรูซ ลี ศิลปินศิลปะการต่อสู้ที่ไม่มีใครเทียบได้พูดกับนักเรียนคนหนึ่งของเขาในภาพยนตร์เรื่อง Enter the Dragon ว่า "อย่าคิดว่า... รู้สึก"

เป็นที่ชัดเจนว่าการกระทำที่ง่ายดายไม่ต้องใช้กำลังใดๆ อัตตาบังคับให้กระทำ อัตตากำหนดเจตจำนงของมัน คนกำลังพยายาม การสนทนาต่อไปนี้เกิดขึ้นที่ Dagobah:

ลุค:ให้ฉันลอง ... ลอง

โยดา:ไม่! อย่าพยายาม ทำมัน. หรือไม่ ไม่มีความพยายาม

ธรรมชาติไม่เคยพยายาม โลกไม่ได้พยายามหมุนรอบดวงอาทิตย์ เมล็ดไม่พยายามที่จะงอกและกลายเป็นต้นไม้ ธรรมชาติทำงานได้อย่างง่ายดาย ง่ายดาย การเลือกเส้นทางที่มีความต้านทานน้อยที่สุดโดยไม่มีข้อผิดพลาด ผู้ที่เข้าใจหลักธรรม หวู่เหว่ยไม่ได้พยายามแต่ทำ และเมื่อดำเนินการนี้แล้ว ผลลัพธ์ก็เกินความคาดหมายทั้งหมด คนที่พยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่ามักจะล้มเหลว

ให้เข้าใจและนำไปปฏิบัติ หวู่เหว่ย,คุณต้องสามารถผ่อนคลายและปลดปล่อยจิตใจของคุณ นี่คือสิ่งที่ Obi-Wan Luke พูดใน Star Wars เมื่อเขาพยายามยิงตอร์ปิโดเลเซอร์เข้าไปในส่วนท้องของ Death Star ลุคคาดว่าจะใช้อุปกรณ์ความแม่นยำที่ติดตั้งบนเครื่องบินรบเพื่อค้นหาเป้าหมาย เขาต้องยิงตอร์ปิโดในจุดที่กำหนดอย่างเคร่งครัด

โอบีวัน:ใช้กำลัง ลุค

ลุคมองขึ้นไปบนท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวแล้วกลับเข้าไปในขอบเขต เขาคำนวณกระบวนการทางจิตใจในการไปถึงจุดเริ่มต้นและเล็งไปที่เป้าหมาย

โอบีวัน:เชื่อมั่นในตัวเอง ลุค

ดังนั้นเราต้องเชื่อมั่นในตัวเอง หากเราเชื่อมั่นในเต๋า นี่เป็นวิธีการประสานการกระทำของคุณเอง คุณต้องเชื่อมั่นในตัวเองและปล่อยให้เหตุการณ์เกิดขึ้นตามโชคชะตา

ผู้ที่ติดตามการเรียนรู้เติบโตขึ้นทุกวัน
ผู้ใดเดินตามวิถีเต๋า นั้น ย่อมเสื่อมไปวันๆ ย่อมถึงความอนิจจัง เขาดำรงอยู่ในความเฉยเมย แต่ไม่มีสิ่งใดที่เขาไม่ได้ทำ

(บทที่ 48)

มีอีก องค์ประกอบสำคัญการปลดปล่อยตนเองตามหลักธรรม หวู่เหว่ย:ต้องสามารถหลุดพ้นจากกิเลสได้ อย่างที่คุณเห็น นี่เป็นวิธีกำหนดแนวคิดของการยอมรับด้วย ไม่น่าแปลกใจเลยสำหรับตำแหน่งศูนย์กลางของลัทธิเต๋า - การยอมรับ - กลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตำแหน่งศิลามุมเอกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - หวู่เหว่ยขาดการยอมรับทางโลกตามที่เรียกว่าตัณหา ความปรารถนารองรับทุกการกระทำที่อุตสาหะ การแทรกแซงในสิ่งต่าง ๆ และการเรียกร้องที่ไม่มีมูล

วิถีเต๋านั้นถาวร ดำรงอยู่ในการไม่กระทำ แต่ไม่มีสิ่งใดที่มันยังไม่ได้ทำ
และถ้าเจ้าชายและกษัตริย์รู้วิธีสังเกต ทุกสิ่งที่มีอยู่ก็จะเปลี่ยนไปด้วยตัวมันเอง
แต่ถ้ามันเปลี่ยนแปลงไป มันปรารถนาที่จะสร้างมันขึ้นมาเองโดยธรรมชาติ ฉันจะกดดันมันด้วยความเรียบง่ายของยุคดึกดำบรรพ์ หลังจากที่ฉันกดดันมันด้วยความเรียบง่ายของดั่งเดิม มันก็จะเลิกปรารถนา
หากปราศจากราคะก็จะพบความสงบ จากนั้นจักรวรรดิซีเลสเชียลจะแก้ไขตัวเอง

(บทที่ 37)

เมื่อเราเข้าใจหลักการของการยอมรับและปฏิบัติตามเต๋า เราสามารถละทิ้งผลประโยชน์ส่วนตัวเพื่อเติมเต็มสิ่งที่ช่วงเวลาปัจจุบันต้องการจากเรา นี่จะเป็นการกระทำตาม wu wei - การกระทำที่กลมกลืนกับโลก การดำเนินการตาม wu weiต้องการทักษะที่ดี ต้องเข้าใจและนำไปใช้ ...ใช้ให้บ่อยที่สุด

หมายเหตุ:

"เต๋าเต๋อจิง" หรือ "พระศาสดาแห่งหนทางและอำนาจอันดีงามของมัน"

พุธ พร้อมคำแปลของช. 15 Yang Hing-shun: “พวกมันใหญ่โตเหมือนหุบเขา พวกมันผ่านเข้าไปไม่ได้เหมือนน้ำโคลน เหล่านี้คือผู้ที่รักษาความสงบรู้วิธีทำให้สกปรกสะอาด สิ่งเหล่านี้คือผู้ที่ช่วยให้การเคลื่อนไหวคงทนสงบลงด้วยความสามารถในการทำให้ชีวิต พวกเขาสังเกตเต๋าและไม่ปรารถนาอะไรมาก ไม่ต้องการอะไรมาก พวกเขาจำกัดตัวเองให้อยู่กับสิ่งที่มีอยู่และไม่ได้สร้างสิ่งใหม่”

รากฐานของลัทธิเต๋า ปรัชญาของเล่าจื๊ออยู่ในบทความ "เต๋าเต๋อจิง" (ศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช) ศูนย์กลางของหลักคำสอนคือหลักคำสอนของเต๋าที่ยิ่งใหญ่ กฎสากลและสัมบูรณ์ เต๋าคลุมเครือ เป็นการเคลื่อนไหวที่ไม่รู้จบ เต๋าเป็นกฎแห่งการมีอยู่ พื้นที่ ความเป็นเอกภาพสากลของโลก เต๋ามีอำนาจเหนือทุกที่และในทุกสิ่ง เสมอและไร้ขีดจำกัด ไม่มีใครสร้างมันขึ้นมา แต่ทุกอย่างมาจากมัน เมื่อทำวงจรเสร็จแล้วให้กลับไปใหม่อีกครั้ง ไม่ปรากฏและไม่ได้ยิน, ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยความรู้สึก, คงที่และไม่สิ้นสุด, นิรนามและรูปแบบ, มันให้กำเนิด, ชื่อและรูปแบบให้กับทุกสิ่งในโลก. แม้แต่สวรรค์ที่ยิ่งใหญ่ก็ยังติดตามเต๋า

แต่ละคนเพื่อที่จะมีความสุข ต้องเริ่มบนเส้นทางนี้ พยายามเข้าใจเต๋าและรวมเข้ากับมัน ตามคำสอนของลัทธิเต๋า พิภพเล็ก ๆ ของมนุษย์ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ในลักษณะเดียวกับจักรวาล-มหภาค ความตายทางร่างกายหมายถึงเฉพาะวิญญาณที่แยกออกจากบุคคลและสลายไปในมหภาค งานของบุคคลในชีวิตของเขาคือเพื่อให้แน่ใจว่าจิตวิญญาณของเขาผสานเข้ากับระเบียบโลกของเต๋า การควบรวมกิจการดังกล่าวสามารถทำได้อย่างไร? คำตอบสำหรับคำถามนี้มีอยู่ในคำสอนของเต๋า

เส้นทางของเต๋ามีอยู่ในอำนาจของเดอ โดยอำนาจของ Wu Wei ที่เต๋าแสดงออกในทุกคน พลังนี้ไม่สามารถตีความว่าเป็นความพยายามได้ แต่ในทางกลับกัน เป็นความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความพยายามใดๆ “หวู่เหว่ย” หมายถึง “ไม่ดำเนินการ” การปฏิเสธกิจกรรมที่มุ่งหมายที่ขัดต่อระเบียบธรรมชาติ ในกระบวนการของชีวิต จำเป็นต้องยึดมั่นในหลักการของการไม่กระทำการ - หลักการของหวู่ นี้ไม่ได้อยู่เฉย นี่คือกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งสอดคล้องกับวิถีธรรมชาติของระเบียบโลก การกระทำใด ๆ ที่ขัดต่อเต๋าหมายถึงการสูญเสียพลังงานและนำไปสู่ความล้มเหลวและความตาย ดังนั้น ลัทธิเต๋าจึงสอนทัศนคติแบบไตร่ตรองต่อชีวิต ความสุขไม่ได้เกิดขึ้นโดยผู้ที่แสวงหาความโปรดปรานของเต๋าด้วยการทำความดี แต่โดยผู้ที่อยู่ในขั้นตอนของการทำสมาธิดำดิ่งลงไปในโลกภายในของเขาพยายามที่จะฟังตัวเองและผ่านตัวเองเพื่อฟังและเข้าใจ จังหวะของจักรวาล ดังนั้นจุดประสงค์ของชีวิตจึงถูกเข้าใจในลัทธิเต๋าว่าเป็นการหวนคืนสู่นิรันดร เป็นการหวนกลับคืนสู่รากเหง้าของคนๆ หนึ่ง

อุดมคติทางศีลธรรมของลัทธิเต๋าคือฤาษีที่ผ่านการทำสมาธิทางศาสนาการหายใจและ การออกกำลังกายยิมนาสติกบรรลุสภาวะทางจิตวิญญาณที่สูงส่งที่ทำให้เขาสามารถเอาชนะความหลงใหลและความปรารถนาทั้งหมดได้ เพื่อดื่มด่ำกับการสื่อสารกับเต๋าอันศักดิ์สิทธิ์

พุทธศาสนาเริ่มเข้าสู่ประเทศจีนในช่วงเปลี่ยนคริสตศักราช อี มีตำนานเล่าขานเกี่ยวกับการปรากฏตัวของนักเทศน์ชาวพุทธที่นั่นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล จ. แต่ไม่สามารถถือว่าเชื่อถือได้

ผู้จัดจำหน่ายพุทธศาสนากลุ่มแรกคือพ่อค้าที่เดินทางมายังประเทศจีนตามเส้นทางสายไหมอันยิ่งใหญ่จากรัฐต่างๆ ในเอเชียกลาง พระภิกษุมิชชันนารี แรกจากเอเชียกลาง และต่อมาจากอินเดีย ปรากฏตัวในประเทศจีนก่อนศตวรรษที่ 2-3

ราวกลางศตวรรษที่ 2 ราชสำนักเริ่มคุ้นเคยกับพุทธศาสนา ดังหลักฐานการเซ่นสังเวยให้กับ Laozi (ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า) และพระพุทธเจ้า ซึ่งดำเนินการโดยจักรพรรดิ Huangdi ในปี ค.ศ. 165 ตามตำนานพระสูตรแรกคือ นำม้าขาวมาที่ลั่วหยางซึ่งเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิตอนปลาย ฮั่น ในรัชสมัยของจักรพรรดิหมิงตี้ (58-76); ภายหลังมีวัดพุทธแห่งแรกในประเทศจีน - Baimasy

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 1 กิจกรรมของชาวพุทธถูกบันทึกไว้ในเมืองอื่นของอาณาจักรฮั่นตอนปลาย - เผิงเฉิน ในตอนเริ่มต้น. ในศตวรรษที่ 2 ได้มีการรวบรวม "พระสูตร 42 บทความ" ซึ่งเป็นความพยายามครั้งแรกในการนำเสนอเป็นภาษาจีน ภาษาของคำสอนของชาวพุทธ

เท่าที่จะตัดสินได้จากพุทธคนแรกที่แปล ตำราในจีนเริ่มแรกมีการเทศนาพระพุทธศาสนาแบบเปลี่ยนผ่านจากหินยานเป็นมหายานและ ความสนใจเป็นพิเศษที่อุทิศให้กับการฝึกสมาธิ ต่อมาได้มีการก่อตั้งพุทธศาสนาในรูปแบบของมหายานขึ้นในประเทศจีน

มีสามขั้นตอนหลักในปรัชญาของอินเดีย:

1) ยุคเวท (1500-500 ปีก่อนคริสตกาล)

2) คลาสสิก หรือ พราหมณ์-พุทธ (500 ปีก่อนคริสตกาล - 1000 AD) และ

3) ยุคหลังคลาสสิกหรือฮินดู (ตั้งแต่ 1000)

ธรรมะคือหลักคำสอน หลักคำสอน ในความเข้าใจของเรา ปรัชญา ทางทิศตะวันออก ธรรมะคือปรัชญาและศาสนาร่วมกัน (แยกกันไม่ออก) ธรรมะคือหน้าที่และวิถีทางศีลธรรมของผู้นับถือศาสนาทุกคน

พระเวทเป็นของโบราณ (ก่อน 1500 ปีก่อนคริสตกาล) ตำราศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูที่เขียนในภาษาสันสกฤต (เวทสันสกฤต) พระเวทและคำอธิบายเกี่ยวกับพระเวทเป็นหัวใจของปรัชญาอินเดีย

พระเวทแบ่งออกเป็นสองประเภทคือ shruti และ smriti หมวดหมู่ Shruti - ถือเป็นพระคัมภีร์ที่เปิดเผยจากสวรรค์โดยไม่มีผู้เขียน ความรู้เหนือธรรมชาตินิรันดร์ การบันทึกเสียงของความจริง ความจริงถูกส่งลงมาด้วยวาจาตั้งแต่กำเนิดจักรวาล

ประมาณ 5,000 ปีที่แล้ว นักปราชญ์ชาวอินเดียชื่อ Vyasadeva ได้เขียนพระเวทเพื่อผู้คน เขาแบ่งพระเวทออกเป็นสี่ส่วนตามประเภทของเครื่องบูชา: Rig, Sama, Yajur, Atharva

1) ฤคเวท - พระเวทแห่งการสรรเสริญประกอบด้วยเพลงสวด 1,017 เพลงในรูปแบบบทกวีบทส่วนใหญ่เชิดชู Agni เทพเจ้าแห่งไฟและพระอินทร์เทพแห่งฝนและดาวเคราะห์สวรรค์

2) Samo-Veda - พระเวทของบทสวดคำอธิบายของการสวดมนต์ระหว่างการเสียสละ

3) Yajur Veda - พระเวทของการเสียสละคำอธิบายของพิธีกรรมการเสียสละ

4) Atharva Veda - พระเวทของคาถา, คำอธิบายของคาถา, มีเพลงและพิธีกรรมต่าง ๆ ซึ่งส่วนใหญ่มีจุดประสงค์เพื่อรักษาโรค

หลังจากนั้นสำหรับผู้ที่มีสติปัญญาต่ำ - ผู้หญิงคนงานและลูกหลานที่ไม่คู่ควรของวรรณะที่สูงกว่า Vyasadeva ได้รวบรวม 18 Puranas และมหากาพย์มหาภารตะซึ่งอยู่ในหมวด smriti บทสวดมนต์ (เพลงสวดของชาวฮินดูที่ต้องใช้เสียงที่ถูกต้อง), พรหม (ตำราสำหรับนักบวช), อรัญกะ (คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูที่อธิบายพิธีกรรมบูชายัญสำหรับการใช้งานจำกัด), 108 อุปนิษัท (ได้ยินจากครู) และพระเวทอื่น ๆ - ประกอบวรรณคดีเวท

Rita - จังหวะโลก, ลำดับของสิ่งต่าง ๆ, กฎแห่งการมีอยู่ของโลก, กฎจักรวาลสากล, ความจริงใน ความหมายกว้างคำ. แนวคิดของริต้าเป็นพื้นฐานทางปรัชญาสำหรับแนวคิดเรื่องธรรมะ ทวยเทพ - เชื่อฟังริต้า

อันริต้าเป็นการละเมิดจังหวะโลก กรรมเป็นกฎแห่งเหตุและผล แม้แต่พระเจ้าก็มีและขึ้นอยู่กับกรรม มายา - หมวดหมู่ปรัชญาซึ่งตั้งสมมติฐานว่าทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวบุคคลเป็นเพียงภาพลวงตา มนุษย์สร้างความคิดลวงโลกโดยอาศัยความไม่รู้ของเขา และความคิดนี้เป็นมายา เป้าหมายของชาวพุทธคือการตระหนักถึงโลกตามที่เป็นอยู่ ไม่ใช่อย่างที่คิด Atman - ถูกระบุด้วยพราหมณ์และเป็นเอนทิตีทางจิตวิญญาณที่ไม่เปลี่ยนแปลงนิรันดร์ ปรัชญาของอินเดียเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงสมัยอุปนิษัท ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยการจากไปของวาร์นาส ดังที่คุณทราบ การเปลี่ยนจากวาร์นาหนึ่งไปยังอีกอันหนึ่ง ในช่วงชีวิตของบุคคล เป็นไปไม่ได้ สิ่งนี้ทำให้ผู้คนประท้วง และเป็นผลให้ การพัฒนา - การจากไปของผู้ไม่เห็นด้วยกับป่า อยู่ที่นั่น ใน ป่าที่พวกเขาคิดเกี่ยวกับการบรรลุสัมบูรณ์

สัมบูรณ์คือพระเจ้าหรือต้นเหตุของการดำรงอยู่ของคนทั้งโลก

ดังนั้น โลกจึงเป็นองค์ประกอบที่กลมกลืนกัน สมดุลที่ธรรมะรักษาไว้ พฤติกรรมและการกระทำของบุคคลได้รับการประเมินในแง่ของการปฏิบัติตามธรรม การกระทำส่งผลต่อกรรม กรรมส่งผลต่อเส้นทางนิรันดร์ของการเกิดใหม่ของบุคคล - วงกลมของสังสารวัฏ การกลับชาติมาเกิดเกิดขึ้นจนกว่าเป้าหมายของชาวฮินดูทุกคนจะสำเร็จ - มอคชา โมกษะหมายถึงการหลุดพ้นจากการดำรงอยู่ทางโลกและการเริ่มต้นของการอยู่ในพระเจ้า

พระพุทธศาสนา. อริยสัจสี่ของพระพุทธเจ้า

ก) ชีวิตคือความทุกข์

ข) เหตุแห่งทุกข์ - กิเลสและตัณหา

ค) ทุกข์ดับได้ด้วยการละกิเลส

d) มงกุฎของทุกสิ่ง - การหลุดพ้นจากพันธะของสังสารวัฏ

ปรัชญากรีกโบราณ- การออกดอกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์อัจฉริยะ ชาวกรีกโบราณมีลำดับความสำคัญในการสร้างปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งกฎสากลแห่งการพัฒนาธรรมชาติ สังคมและความคิด เป็นระบบความคิดที่สำรวจทัศนคติทางปัญญา คุณค่า จริยธรรม และสุนทรียะของมนุษย์ที่มีต่อโลก นักปรัชญา เช่น โสกราตีส อริสโตเติล และเพลโต เป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาเช่นนี้ ได้บังเกิดใน กรีกโบราณปรัชญาก่อให้เกิดวิธีการที่สามารถใช้ได้ในเกือบทุกด้านของชีวิต สุนทรียศาสตร์กรีกโบราณเป็นส่วนหนึ่งของความรู้ที่ไม่แตกต่าง ต่างจากชาวอียิปต์โบราณที่พัฒนาวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ ชาวกรีกโบราณชอบทฤษฎีมากกว่า

ความคิดถึงความงามของโลกแผ่ซ่าน สุนทรียศาสตร์โบราณ. ในโลกทัศน์ของนักปรัชญาธรรมชาติชาวกรีกโบราณ ไม่มีเงาแห่งความสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของโลกและความเป็นจริงของความงามของมัน สำหรับนักปรัชญาธรรมชาติคนแรก ความงามคือความกลมกลืนและความงามของจักรวาลที่เป็นสากล ในการสอนสุนทรียศาสตร์และจักรวาลวิทยาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน จักรวาลสำหรับนักปรัชญาธรรมชาติกรีกโบราณคืออวกาศ

โสกราตีสเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งภาษาถิ่นเป็นวิธีการค้นหาและรู้ความจริง หลักการสำคัญคือ “รู้จักตนเองแล้วจะรู้โลกทั้งโลก” กล่าวคือ ความเชื่อมั่นว่าการรู้ตนเองเป็นหนทางที่จะเข้าใจความดีที่แท้จริง ในทางจริยธรรม คุณธรรมเท่ากับความรู้ ดังนั้น เหตุผลจึงผลักดันให้บุคคลทำความดี คนที่รู้จะไม่ทำผิด โสกราตีสอธิบายการสอนของเขาด้วยวาจา โดยถ่ายทอดความรู้ในรูปแบบของบทสนทนาให้กับนักเรียนของเขา ซึ่งเราได้เรียนรู้เกี่ยวกับโสกราตีสในงานเขียนของเขา

คำสอนของเพลโต - คนแรก รูปแบบคลาสสิกความเพ้อฝันวัตถุประสงค์ ความคิด (ในหมู่พวกเขาสูงสุด - ความคิดที่ดี) - ต้นแบบของสิ่งต่าง ๆ ชั่วนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง สิ่งมีชีวิตชั่วคราวและเปลี่ยนแปลงได้ทั้งหมด สิ่งต่าง ๆ มีความเหมือนและสะท้อนความคิด บทบัญญัติเหล่านี้ระบุไว้ในงานเขียนของเพลโต "งานเลี้ยง" "เฟดรุส" "รัฐ" ฯลฯ ในบทสนทนาของเพลโต เราพบคำอธิบายที่หลากหลายเกี่ยวกับความงาม เมื่อตอบคำถามว่า “อะไรสวยงาม” เขาพยายามที่จะอธิบายลักษณะสำคัญของความงาม ในที่สุด ความงามของเพลโตก็เป็นแนวคิดที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว บุคคลสามารถรู้ได้ก็ต่อเมื่อเขาอยู่ในสถานะแรงบันดาลใจพิเศษ แนวคิดเรื่องความงามของเพลโตเป็นแบบอุดมคติ เหตุผลในการสอนของเขาคือแนวคิดเกี่ยวกับความจำเพาะของประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์

นักเรียนของเพลโต - อริสโตเติลเป็นครูสอนพิเศษของอเล็กซานเดอร์มหาราช เขาเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาวิทยาศาสตร์ ถาด หลักคำสอนของหลักการพื้นฐานของการเป็น (ความเป็นไปได้และการนำไปใช้ รูปแบบและเรื่อง เหตุผลและวัตถุประสงค์) ความสนใจหลักของเขาคือ มนุษย์ จริยธรรม การเมือง และศิลปะ อริสโตเติลเป็นผู้แต่งหนังสือ "อภิปรัชญา", "ฟิสิกส์", "ในจิตวิญญาณ", "กวี" ต่างจากเพลโต สำหรับอริสโตเติล ความงามไม่ใช่แนวคิดที่เป็นรูปธรรม แต่เป็นคุณภาพตามวัตถุประสงค์ของสิ่งต่าง ๆ ขนาด สัดส่วน ความเป็นระเบียบ ความสมมาตร เป็นคุณสมบัติของความงาม อริสโตเติลกล่าวว่าความงามอยู่ในสัดส่วนทางคณิตศาสตร์ของสิ่งต่าง ๆ “ดังนั้น เพื่อให้เข้าใจ เราควรศึกษาคณิตศาสตร์ อริสโตเติลหยิบยกหลักการของสัดส่วนระหว่างบุคคลกับวัตถุที่สวยงาม

ในวิชาคณิตศาสตร์ พีทาโกรัสโดดเด่น ผู้สร้างตารางการคูณและทฤษฎีบทที่มีชื่อของเขา ซึ่งศึกษาคุณสมบัติของจำนวนเต็มและสัดส่วน ชาวพีทาโกรัสได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่อง "ความกลมกลืนของทรงกลม" สำหรับพวกเขา โลกคือจักรวาลที่เรียวยาว พวกเขาเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความงามไม่เพียงแต่กับภาพทั่วไปของโลกเท่านั้น แต่ยังสอดคล้องกับแนวความคิดทางศีลธรรมและศาสนาของปรัชญาด้วย กับแนวคิดเรื่องความดี การพัฒนาปัญหาของอะคูสติกดนตรี Pythagoreans ได้วางปัญหาของอัตราส่วนของโทนเสียงและพยายามที่จะแสดงออกทางคณิตศาสตร์: อัตราส่วนของอ็อกเทฟต่อโทนเสียงพื้นฐานคือ 1:2, ห้า - 2:3, สี่ - 3:4 ฯลฯ จากนี้ไปสรุปได้ว่าความงามกลมกลืนกัน

เดโมคริตุสผู้ค้นพบการมีอยู่ของอะตอมก็ให้ความสนใจกับการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามว่า "ความงามคืออะไร" เขาผสมผสานสุนทรียศาสตร์แห่งความงามเข้ากับมุมมองทางจริยธรรมและหลักการนิยมนิยม เขาเชื่อว่าบุคคลควรมุ่งมั่นเพื่อความสุขและความพึงพอใจ ในความเห็นของเขา "เราไม่ควรดิ้นรนเพื่อความสุขใด ๆ แต่เฉพาะกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความสวยงามเท่านั้น" ในคำจำกัดความของความงาม Democritus เน้นคุณสมบัติเช่นการวัดสัดส่วน สำหรับผู้ที่ล่วงละเมิดพวกเขา

ใน Heraclitus ความเข้าใจในความงามเต็มไปด้วยภาษาถิ่น สำหรับเขา ความกลมกลืนไม่ใช่ความสมดุลที่คงที่ สำหรับชาวพีทาโกรัส แต่เป็นสภาวะที่เคลื่อนไหวและไม่หยุดนิ่ง ความขัดแย้งเป็นผู้สร้างความสามัคคีและเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของความงาม: สิ่งที่แตกต่างมาบรรจบกันและความสามัคคีที่สวยงามที่สุดมาจากการตรงกันข้ามและทุกอย่างเกิดขึ้นเนื่องจากความไม่ลงรอยกัน ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสิ่งตรงกันข้ามที่ดิ้นรน Heraclitus ได้เห็นตัวอย่างของความสามัคคีและแก่นแท้ของความงาม เป็นครั้งแรกที่ Heraclitus ตั้งคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของการรับรู้ถึงความงาม: เป็นที่เข้าใจยากด้วยความช่วยเหลือของการคำนวณหรือการคิดเชิงนามธรรม ซึ่งเป็นที่รู้จักกันโดยสัญชาตญาณผ่านการไตร่ตรอง

ผลงานที่มีชื่อเสียงของฮิปโปเครติสในด้านการแพทย์และจริยธรรม เขาเป็นผู้ก่อตั้ง วิทยาศาสตร์การแพทย์, ผู้เขียนหลักคำสอนเรื่องความสมบูรณ์ของร่างกายมนุษย์, ทฤษฎี วิธีการส่วนบุคคลแก่คนไข้ ประเพณีการรักษาประวัติทางการแพทย์ จรรยาบรรณแพทย์ ซึ่งท่านได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคุณธรรมอันสูงส่งของแพทย์ผู้ประพันธ์คำสาบานอย่างมืออาชีพที่มีชื่อเสียงซึ่งมอบให้โดยทุกคนที่ได้รับประกาศนียบัตรทางการแพทย์ . กฎอมตะของเขาสำหรับแพทย์ยังคงดำรงอยู่จนถึงทุกวันนี้: อย่าทำอันตรายต่อผู้ป่วย

ปรัชญา โรมโบราณได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประเพณีกรีก อันที่จริง แนวคิดของปรัชญาโบราณในเวลาต่อมาถูกเข้าใจโดยชาวยุโรปอย่างแม่นยำในการถอดความแบบโรมัน

ประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันสามารถตีความได้ว่าเป็น "การต่อสู้ของทุกคนต่อทุกคน": ทาสและเจ้าของทาส ผู้รักชาติและผู้มีเกียรติ จักรพรรดิและพรรครีพับลิกัน ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นกับฉากหลังของการขยายตัวทางการเมืองและการทหารจากภายนอกอย่างต่อเนื่องและการต่อสู้กับการรุกรานของอนารยชน ปัญหาทางปรัชญาทั่วไปที่นี่ค่อยๆ เลือนหายไปในเบื้องหลัง (คล้ายกับแนวคิดทางปรัชญาของจีนอื่นๆ) งานชุมนุมสังคมโรมันมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ปรัชญาโรมัน เช่นเดียวกับปรัชญาของลัทธิกรีกนิยม มีลักษณะทางจริยธรรมเป็นส่วนใหญ่และได้รับอิทธิพลโดยตรง ชีวิตทางการเมืองสังคม. ปัญหาของการประนีประนอมผลประโยชน์ของกลุ่มต่าง ๆ ประเด็นของการบรรลุความดีสูงสุดการพัฒนากฎแห่งชีวิต ฯลฯ อยู่ในความสนใจของเธออย่างต่อเนื่อง ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ปรัชญาของ Stoics (ดังนั้น -เรียกว่าฝูงที่อายุน้อยกว่า) ได้รับการกระจายและอิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุด การพัฒนาคำถามเกี่ยวกับสิทธิและหน้าที่ของแต่ละบุคคล เกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและรัฐ เกี่ยวกับบรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม ฝูงแกะชาวโรมันพยายามที่จะสนับสนุนการศึกษาของนักรบและพลเมืองที่มีระเบียบวินัย ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนสโตอิกคือเซเนกา (5 ปีก่อนคริสตกาล - 65 AD) - นักคิด รัฐบุรุษ ผู้ให้คำปรึกษาของจักรพรรดิเนโร แนะนำให้จักรพรรดิยึดมั่นในความพอประมาณและจิตวิญญาณของพรรครีพับลิกันในรัชสมัยของพระองค์ เซเนกาบรรลุได้เพียงว่าพระองค์ "ถูกสั่งให้สิ้นพระชนม์" ตามหลักการทางปรัชญาของเขา นักปรัชญาเปิดเส้นเลือดของเขาและเสียชีวิต รายล้อมไปด้วยผู้ชื่นชม

เวลานานมีความเห็นว่านักปรัชญาชาวโรมันโบราณไม่พึ่งตนเอง ผสมผสาน ไม่ใหญ่โตเท่ากับผู้บุกเบิกกรีกโบราณ นี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด พอจะระลึกถึงบทกวีของ Lucretius Cara (ค. 99-55 ปีก่อนคริสตกาล) เรื่อง "On the Nature of Things" และนักคิดที่เก่งกาจอีกหลายคน ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงที่นี่ ให้เราอาศัยแนวคิดของซิเซโร (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะนักพูดและนักการเมือง ถ้าซิเซโรเป็นนักผสมผสาน มันไม่ได้มาจากความไร้ซึ่งความคิดสร้างสรรค์เลย แต่เป็นเพราะความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้า เขาคิดว่ามันค่อนข้างถูกต้องที่จะรวมเอาคุณลักษณะที่แท้จริงที่สุดของระบบปรัชญาต่างๆ แยกจากกัน จากมุมมองของเขา นี่เป็นหลักฐานจากบทความของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของเทพเจ้า การมองการณ์ไกล และอื่นๆ นอกจากนี้ ซิเซโรในงานเขียนของเขายังโต้แย้งกับแนวคิดของนักปรัชญาโบราณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นเขาจึงเห็นอกเห็นใจกับความคิดของเพลโต แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ต่อต้านสภาพ "สมมติ" ของเขาอย่างรุนแรง การเยาะเย้ยลัทธิสโตอิกและลัทธิอภินิหาร ซิเซโรพูดถึงสถาบันใหม่ในเชิงบวก เขาคิดว่ามันเป็นงานของเขาที่จะต้องทำงานในทิศทางที่เพื่อนร่วมชาติของเขา "ขยายการศึกษา" (แนวคิดที่คล้ายกันนี้ถูกไล่ตามโดยสาวกเพลโต - สถาบันใหม่)

Wu-wei แปลจากภาษาจีนว่า "ไม่ทำ" หรือ "กระทำโดยปราศจากการกระทำ" นักปรัชญาชาวจีนถือว่าเป็นวิถีชีวิตตามธรรมชาติเมื่อเทียบกับการไล่ตามเป้าหมายหรือบังคับเหตุการณ์อย่างแข็งขัน

อย่างไรก็ตาม หวู่เหว่ยไม่ควรสับสนกับความเกียจคร้าน นี่ไม่ใช่ข้ออ้างที่จะนั่งวิจารณ์คนอื่น ตามคำสอนนี้ บุคคลไม่ควรเสียพลังงาน แต่ทำเมื่อถึงเวลาเท่านั้น

2. จักรวาลไม่ได้ต่อต้านเรา

เพื่อที่จะดำเนินชีวิตตามหลักการของ wu wei ก่อนอื่นเราต้องตระหนักถึงความเชื่อมโยงกับทุกสิ่งในธรรมชาติ และในขณะที่เราควรมีขอบเขตที่ชัดเจน เช่นเด็กๆ ที่วิ่งเล่นนอกรั้วสวนสาธารณะ เราต้องเปิดกว้างและอย่ากลัวความเปราะบาง จากนั้นเราจะสามารถพิจารณาธรรมชาติและสัมผัสได้ถึงการไหลของพลังงานของโลกแล้วเรียนรู้ที่จะปฏิบัติตามนั้น

การตระหนักว่าเราไม่จำเป็นต้องต่อต้านจักรวาล ที่ไม่ได้ตั้งเป้าหมายไว้กับเรา จะทำให้เกิดความรู้สึกเป็นอิสระ

๓. จิตไม่สงบต้องสงบ

แม้ว่าเราจะไม่ดำเนินการใดๆ ก็ตาม แต่สมองของเราก็มักจะเอะอะต่อไป ตามคำกล่าวของหวู่เหว่ย จำเป็นต้องปราบไม่เพียงแค่ร่างกายเท่านั้น แต่รวมถึงจิตใจด้วย มิฉะนั้น เราจะไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเรากำลังดำเนินการตามพลังงานของโลกหรือเพียงแค่ทำตามอัตตาของเรา

เล่าจื๊อกล่าวว่า เราต้องสังเกตและเรียนรู้ที่จะฟังเสียงภายในของเราเอง และเสียงของสิ่งแวดล้อมของเรา

4. การเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และคุณต้องยอมรับมัน

ทุกสิ่งในธรรมชาติเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้อยู่ภายใต้กฎหมายที่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และมักจะไม่เข้าใจด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะต่อสู้กับการเปลี่ยนแปลง ก็เหมือนกับการพยายามหยุดการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลหรือพระอาทิตย์ตก โดยธรรมชาติแล้ว คุณจะสามารถเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงในตัวเองได้ง่ายขึ้น

เราทุกคนย่อมเปลี่ยนไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พยายามอย่าฝืน แต่ให้มองด้านบวก

5. การเคลื่อนไหวที่ไร้จุดหมาย

ในสมัยของเรา การขาดจุดมุ่งหมายถือเป็นการไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ อย่างไรก็ตาม ชีวิตที่ทันสมัยแทบจะเรียกได้ว่าสามัคคีกันเลยทีเดียว

นักปรัชญาชาวจีน Chuang Tzu ได้แนะนำวิถีชีวิตที่เขาเรียกว่าการเคลื่อนไหวที่ไร้จุดหมาย เพื่ออธิบาย เขาได้เปรียบเทียบกิจกรรมของศิลปินหรือช่างฝีมือ ช่างแกะสลักไม้ที่มีพรสวรรค์หรือนักว่ายน้ำที่มีทักษะจะไม่คิดและชั่งน้ำหนักลำดับการกระทำของเขา ทักษะของเขาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งในตัวเองมากจนทำให้เขาแสดงโดยสัญชาตญาณ เป็นธรรมชาติ โดยไม่ต้องคิดถึงเหตุผล เป็นสถานะนี้อย่างแม่นยำที่นักปรัชญาพยายามที่จะบรรลุด้วยความช่วยเหลือของหวู่เหว่ย