นักปรัชญาชาวจีนในสมัยโบราณ บทคัดย่อ: ปรัชญาจีนโบราณ
ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของจีน ไม่มีใครสามารถบดบังรัศมีภาพของขงจื๊อได้
เขาไม่ใช่ทั้งผู้ค้นพบหรือนักประดิษฐ์ แต่ชาวโลกทุกคนรู้จักชื่อของเขาด้วยคำสอนเชิงปรัชญาที่โดดเด่นของเขา
จากชีวประวัติของขงจื๊อ:
ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับชายที่โดดเด่นคนนี้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเราจากการพิจารณาว่าขงจื๊อเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลในการพัฒนาของจีน
ขงจื๊อ (ชื่อจริง - Kong Qiu) เป็นปราชญ์และปราชญ์โบราณของจีน เขาเกิดเมื่อประมาณ 551 ปีก่อนคริสตกาล อี หยาน เจิ้งไซ แม่ของเขาเป็นนางสนมและอายุเพียง 17 ปีในขณะนั้น พ่อของ Shuliang He มีอายุ 63 ปีในขณะนั้น เขาเป็นทายาทของ Wei-tzu ผู้บัญชาการของจักรพรรดิ เด็กชายได้รับชื่อ Kong Qiu ตั้งแต่แรกเกิด เมื่อลูกอายุได้ 1 ขวบครึ่ง พ่อก็เสียชีวิต
หลังการเสียชีวิตของบิดาของขงจื๊อตัวน้อย ก็เกิดการทะเลาะวิวาทกันอย่างหนักระหว่างภรรยาทั้งสองกับนางสนมสาว ซึ่งบังคับให้แม่ของเด็กชายออกจากบ้าน หลังจากย้ายไปที่เมือง Qufu แล้ว Yan Zhengzai ก็เริ่มอาศัยอยู่ตามลำพังกับลูกชายของเธอ ขงจื๊อมีวัยเด็กที่ยากลำบากตั้งแต่อายุยังน้อยเขาต้องทำงาน แม่ของ Yan Zhengzai พูดคุยเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเขาและกิจกรรมที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา นี่เป็นแรงจูงใจอย่างมากสำหรับการกลับมาของตำแหน่งที่ยิ่งใหญ่ที่สูญเสียไป ขงจื๊อได้ฟังเรื่องราวของมารดา เกี่ยวกับบิดาและครอบครัวขุนนางของเขา ขงจื๊อเข้าใจดีว่าการจะเป็นผู้ที่คู่ควรกับประเภทเดียวกัน จำเป็นต้องศึกษาด้วยตนเอง
ในการเริ่มต้น เขาศึกษาพื้นฐานของระบบการศึกษาสำหรับขุนนางรุ่นเยาว์ - หกศิลปะ เขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้และเขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งผู้จัดการโรงนาอย่างเป็นทางการจากนั้น - เจ้าหน้าที่ที่ดูแลปศุสัตว์ เมื่ออายุประมาณ 19 ปี เขาแต่งงานและมีลูกสองคน
เขาเริ่มต้นอาชีพที่ประสบความสำเร็จเมื่ออายุประมาณ 20 ปี ในเวลาเดียวกัน ขงจื๊อได้รับการยอมรับและสร้างหลักคำสอนทั้งหมด - ลัทธิขงจื๊อซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาของจีน เขาเป็นผู้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยแห่งแรกและเขียนกฎเกณฑ์สำหรับทุกชั้นเรียน เขาสอน 4 สาขาวิชา: วรรณกรรม ภาษา การเมือง และศีลธรรมในโรงเรียนเอกชนของเขาเอง ซึ่งรับทุกคนที่ต้องการความเป็นอิสระจากชนชั้นและความมั่งคั่งทางวัตถุ
ประมาณ 528 ปีก่อนคริสตกาล แม่ของเขาเสียชีวิต และตามประเพณี เขาต้องออกจากราชการเป็นเวลา 3 ปี ในช่วงเวลานี้ ขงจื๊อจมอยู่กับการสะท้อนอย่างสมบูรณ์เพื่อสร้างสภาวะในอุดมคติ
เมื่อขงจื๊ออายุได้ 44 ปี เขาก็รับตำแหน่งราชอาณาเขตของลู เขากระตือรือร้นมากในตำแหน่งของเขาเป็นนักการเมืองที่มีประสบการณ์และมีทักษะ ในไม่ช้าการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เริ่มขึ้นในประเทศ รัฐบาลที่มีเสถียรภาพของราชวงศ์ถูกแทนที่ด้วยเจ้าหน้าที่ที่ฉ้อฉลฉ้อฉล ความขัดแย้งภายในเริ่มต้นขึ้น เมื่อตระหนักถึงความสิ้นหวัง ขงจื๊อจึงลาออกและเดินทางไปทั่วประเทศจีนพร้อมกับลูกศิษย์ ในเวลานี้เขาพยายามถ่ายทอดความคิดของเขาไปยังรัฐบาลของจังหวัดต่างๆ ขงจื๊อเริ่มเทศนาหลักคำสอนทางปรัชญาร่วมกับผู้ติดตามของเขา ความคิดของเขาคือการเทศนาความรู้แก่คนจน คนไถ คนแก่และคนหนุ่ม
สำหรับการศึกษาของเขา ขงจื๊อรับค่าธรรมเนียมเล็กน้อย อาศัยอยู่ในกองทุนที่จัดสรรโดยนักเรียนที่ร่ำรวย เขามีส่วนร่วมในการสอนนักเรียนใหม่และจัดระบบหนังสือโบราณของ Shi jin และ I jin นักเรียนเองได้รวบรวมหนังสือของหลุนหยู มันกลายเป็นหนังสือพื้นฐานของลัทธิขงจื๊อซึ่งมีข้อความสั้น ๆ บันทึกย่อและการกระทำของครูของพวกเขา
เมื่ออายุได้ประมาณ 60 ปี เขายุติการเร่ร่อน ขงจื๊อกลับภูมิลำเนา ซึ่งเขาไม่จากไปจนกว่าจะตาย ส่วนที่เหลือของชีวิตเขาทำงานสร้างสรรค์: "หนังสือเพลง", "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" และอื่น ๆ อีกมากมาย ที่น่าสนใจตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าเขามีนักเรียนประมาณ 3,000 คน แต่มีประมาณ 26 คนตามชื่อ
แม้ว่าลัทธิขงจื๊อถือเป็นศาสนา แต่ก็ไม่เกี่ยวกับเทววิทยา สะท้อนถึงหลักการสร้างสังคมสามัคคี กฎพื้นฐานที่ขงจื๊อกำหนดคือ: "อย่าทำกับบุคคลที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง" ขงจื๊อเสียชีวิตในปีที่ 73 ก่อนหน้านั้นเขาทำนายความตายที่ใกล้เข้ามาซึ่งเขาบอกกับนักเรียนของเขา เขาเสียชีวิตประมาณ 479 และมีความเห็นว่าก่อนหน้านั้นเขาเพิ่งหลับไป 7 วัน เขาถูกฝังอยู่ในสุสานที่ซึ่งผู้ติดตามของเขาควรจะถูกฝัง บนเว็บไซต์ของบ้านหลังจากที่เขาเสียชีวิตมีการสร้างวัดซึ่งสร้างใหม่มากกว่าหนึ่งครั้งเพิ่มพื้นที่ บ้านขงจื๊ออยู่ภายใต้การคุ้มครองของ UNESCO ตั้งแต่ปี 1994 ในประเทศจีน เป็นเรื่องปกติที่จะมอบรางวัลขงจื๊อเพื่อความสำเร็จในด้านการศึกษา
แน่นอนว่าตำนานได้ถูกสร้างขึ้นบางส่วนเกี่ยวกับชีวิตและชีวประวัติของขงจื๊อ แต่ไม่ควรมองข้ามข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอิทธิพลของคำสอนของเขาที่มีต่อคนรุ่นต่อไป
เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่เสนอแนวคิดในการสร้างสังคมที่มีคุณธรรมและความสามัคคี การสอนของเขาพบการตอบสนองอย่างกว้างขวางในหมู่ประชาชนจนเป็นที่ยอมรับว่าเป็นบรรทัดฐานทางอุดมการณ์ในระดับรัฐ และยังคงได้รับความนิยมมาเกือบ 20 ศตวรรษ บทเรียนของขงจื๊อเป็นเรื่องง่ายสำหรับทุกคนที่จะเข้าใจ ซึ่งอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนได้อย่างมีประสิทธิภาพ
ขงจื๊อเป็นคนธรรมดา แต่คำสอนของเขามักถูกเรียกว่าศาสนา แม้ว่าคำถามเกี่ยวกับเทววิทยาและเทววิทยาเช่นนี้จะไม่มีความสำคัญสำหรับลัทธิขงจื๊อเลย การสอนทั้งหมดตั้งอยู่บนพื้นฐานของศีลธรรม จริยธรรม และหลักการสำคัญของปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับมนุษย์
25 ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจจากชีวิตของขงจื๊อ:
1. แผนภูมิต้นไม้ครอบครัวของขงจื๊อที่มีประวัติประมาณ 2500 ปี นั้นยาวที่สุดในโลก จนถึงปัจจุบัน ต้นไม้ครอบคลุม 83 ชั่วอายุคนของตระกูลขงจื๊อ
2. ขงจื๊อยังเป็นที่รู้จักในชื่อ: "มหาปราชญ์", "ครูที่จากไปอย่างฉลาดที่สุด", "ครูคนแรก" และ "ครูที่เป็นแบบอย่างตลอดกาล"
3. Qiu ("Qiū" แปลว่า "เนินเขา") - ชื่อจริงของขงจื๊อที่มอบให้ตั้งแต่แรกเกิด ชื่อที่สองของครูคือ Zhong-ni (仲尼 Zhòngní) หมายถึง "ที่สองของดินเหนียว"
4. ลัทธิขงจื๊อก่อตั้งโดยขงจื๊อและพัฒนาโดยผู้ติดตามของเขาเป็นหนึ่งในคำสอนที่แพร่หลายและเก่าแก่ที่สุดในประเทศจีนและทั่วโลก
5. กฎหมายที่ออกโดยขงจื๊ออยู่บนพื้นฐานของคำสอนของเขาและประสบความสำเร็จอย่างมากจนการก่ออาชญากรรมในอาณาจักรหลู่กลายเป็นศูนย์
6. ขงจื๊อเชื่อว่าพลเมืองทุกคนควรเคารพและให้เกียรติบรรพบุรุษ
7. เมื่ออายุได้ 19 ปี ขงจื๊อแต่งงานกับหญิงสาวชื่อ Ki-koan-shi จากตระกูล Qi ซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาจักรซ่ง หนึ่งปีต่อมาพวกเขามีลูกชายคนหนึ่งชื่อลี
8. เมื่ออายุได้ 50 ปี (501 ปีก่อนคริสตกาล) ขงจื๊อเข้ารับตำแหน่งผู้พิพากษา กฎหมายและระเบียบของอาณาจักรลูทั้งหมดจดจ่ออยู่ในมือของเขา
9. จากคำพูดและบทสนทนาของครู นักเรียนของขงจื๊อได้รวบรวมหนังสือ "Sy Shu" หรือ "Tetrabook"
10. "กฎทอง" ของขงจื๊อพูดว่า: "อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง" เขายังให้เครดิตกับคำพูดที่ว่า: "สิ่งที่คุณไม่เลือกเองอย่าไปบังคับคนอื่น"
11. ชื่อ "ขงจื๊อ" ถือกำเนิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ในงานเขียนของมิชชันนารีชาวยุโรป ผู้ถ่ายทอดการผสมผสานกังฟูจือ (ภาษาจีน 孔夫子, พินอิน: Kǒngfūzǐ) ในภาษาละติน (lat. Confucius) แม้ว่าชื่อจะ มักใช้孔子 (Kǒngzǐ) ที่มีความหมายเดียวกันว่า "อาจารย์ [จากตระกูล/นามสกุล] คุน"
12. ตามคำกล่าวของขงจื๊อ บุคคลต้องเอาชนะตนเอง ปลูกฝังบุคลิกภาพด้วยศีลธรรมและมนุษยธรรม และทำลายคนป่าเถื่อนและคนเห็นแก่ตัวในตัวเอง
13. ตามรายงานของคณะกรรมการลำดับวงศ์ตระกูลตระกูลขงจื๊อซึ่งดำเนินการในฮ่องกงและจีน หนังสือลำดับวงศ์ตระกูลที่มีรายชื่อผู้สืบสกุลของขงจื๊อถือเป็นหนังสือที่มีจำนวนมหาศาลที่สุดในโลก โดยมีจำนวนหน้า 43,000 หน้าและมีรายชื่อผู้คนมากกว่า 2 ล้านคน
14. ขงจื๊อทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาเป็นเวลาห้าปี แต่ความสนใจของนักวิจารณ์ที่อาฆาตแค้นทำให้เขาลาออกใน 496 ปีก่อนคริสตกาล
15. ขงจื้อกลับมาสอนอีกครั้งและในอีก 12 ปีข้างหน้าในฐานะครูได้รับความรักและความเคารพสากล
16. เขาเชื่อว่าชนชั้นสูงของประเทศจะเป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับส่วนที่เหลือของประเทศ ดังนั้นสันติภาพและความสามัคคีจะครอบงำในสังคม
17. เขาถือว่าความซื่อสัตย์สุจริต ความปรารถนาดี ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพ และสติสัมปชัญญะเป็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ ขงจื๊อสนับสนุนผู้นำที่ได้รับความนิยมให้เป็นแบบอย่างของมารยาทที่ดี
18. ขงจื๊อสอนนักเรียนเกี่ยวกับแนวคิดของปราชญ์จีนโบราณซึ่งเขาศึกษาด้วยตนเองเพื่อให้เกิดการปฏิรูปในรัฐบาลซึ่งในเวลานั้นติดหล่มอยู่ในการทุจริตและเผด็จการ
19. แม่ของขงจื๊อเสียชีวิตเมื่ออายุ 23 ปี อีกหนึ่งปีต่อมา (ใน 527 ปีก่อนคริสตกาล) ขงจื๊อเปลี่ยนอาชีพและรับงานสอน
20. เมื่อขงจื๊ออายุได้หนึ่งขวบครึ่ง พ่อของเขา Shuliang He ซึ่งเป็นนายทหารถึงแก่กรรม เด็กชายเติบโตขึ้นมาในความยากจน แต่สามารถได้รับการศึกษาที่ดี
21. เมื่ออายุได้ 60 ปี ขงจื๊อละทิ้งงานและเดินทางกลับภูมิลำเนาเดิม 12 ปีต่อมา 21 พฤศจิกายน 479 ปีก่อนคริสตกาล เขาเสียชีวิต.
22. หนึ่งในสาวกที่โดดเด่นที่สุดของขงจื๊อและทายาททางจิตวิญญาณของเขาคือ Mengzi นักปรัชญาชาวจีน นักเรียนที่ชื่นชอบมากที่สุดของนักคิดคือหยานฮุ่ย
23. ลูกหลานของ "ครูสอนภาษาจีน" หลายหมื่นคนอาศัยอยู่นอกประเทศจีนในเกาหลี (34,000) และไต้หวัน
24. ตั้งแต่ยังเด็ก ขงจื๊อต้องทำงานหนักเพื่อเลี้ยงดูครอบครัว เริ่มต้นจากการเป็นคนทำงานธรรมดาๆ เขาได้เลื่อนยศเป็นข้าราชการที่รับผิดชอบในการออกและรับธัญพืช ต่อมาปศุสัตว์ก็เข้ามาอยู่ในความดูแลของเขาด้วย
25. ขงจื๊อ (ชื่อเกิด Kong Qiu) เกิดเมื่อ 551 ปีก่อนคริสตกาล ในเมือง Zeou (ปัจจุบันคือเมือง Qufu ในมณฑลซานตง) ซึ่งเป็นของอาณาจักร Lu
25 คำพูดของขงจื๊อที่ฉลาดที่สุด:
1. อันที่จริง ชีวิตนั้นเรียบง่าย แต่เราทำให้มันซับซ้อนอยู่เสมอ
2.สามสิ่งที่ไม่มีวันหวนกลับคืนมา เวลา คำพูด โอกาส เพราะฉะนั้น อย่าเสียเวลา เลือกคำพูด อย่าพลาดโอกาส
3. ในสมัยโบราณ ผู้คนศึกษาเพื่อพัฒนาตนเอง วันนี้พวกเขาศึกษาเพื่อทำให้คนอื่นประหลาดใจ
๔. วิญญาณผู้สูงศักดิ์ย่อมสงบ ชายต่ำมักจะหมกมุ่นอยู่กับ
5. ไม่ใช่ผู้ที่ไม่เคยล้มลงเป็นใหญ่ แต่ผู้ที่ล้มลงแล้วเป็นขึ้นได้ยิ่งใหญ่
6. การไม่ใส่ใจในเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ จะทำลายสาเหตุที่ยิ่งใหญ่
7. หากพวกเขาถ่มน้ำลายใส่หลังคุณ แสดงว่าคุณนำหน้า
8. สามเส้นทางนำไปสู่ความรู้: เส้นทางแห่งการไตร่ตรองเป็นเส้นทางที่ประเสริฐที่สุด เส้นทางของการเลียนแบบเป็นเส้นทางที่ง่ายที่สุด และเส้นทางของประสบการณ์คือเส้นทางที่ขมขื่นที่สุด
9. ความสุขคือเมื่อคุณเข้าใจ ความสุขที่ยิ่งใหญ่คือเมื่อคุณได้รับความรัก ความสุขที่แท้จริงคือเมื่อคุณรัก
10. คนในสมัยโบราณไม่ชอบพูดมาก พวกเขาคิดว่ามันน่าละอายสำหรับตัวเองที่ไม่รักษาคำพูดของตัวเอง
11.พลอยไม่สามารถขัดได้โดยไม่มีแรงเสียดทาน ในทำนองเดียวกัน คนๆ หนึ่งไม่สามารถประสบความสำเร็จได้หากไม่มีความพยายามอย่างหนักเพียงพอ
12. เลือกงานที่คุณรัก แล้วคุณจะไม่ต้องทำงานไปวันๆ ในชีวิต
13. พยายามทำตัวให้ใจดีกว่านี้หน่อย แล้วคุณจะเห็นว่าคุณจะไม่สามารถทำความชั่วได้
14. คุณสามารถสาปแช่งความมืดตลอดชีวิตหรือจุดเทียนเล่มเล็ก
15. ความงามอยู่ในทุกสิ่ง แต่ใช่ว่าทุกคนจะมองเห็นได้
16. เรายอมรับคำแนะนำเป็นหยด แต่เราแจกจ่ายในถัง
17. ในประเทศที่มีระเบียบ จงกล้าหาญทั้งในด้านการกระทำและในการกล่าวสุนทรพจน์ ในประเทศที่ไม่มีระเบียบ จงกล้าหาญในการกระทำ แต่จงระมัดระวังในการพูด
18. ให้คำแนะนำแก่ผู้ที่แสวงหาความรู้เท่านั้น โดยได้ค้นพบความไม่รู้ของตนแล้ว
19. ผู้สูงศักดิ์เรียกร้องตนเอง คนต่ำต้อยเรียกร้องผู้อื่น
20. โชคร้ายมา - ชายคนหนึ่งให้กำเนิดเขาความสุขมา - ชายคนหนึ่งเลี้ยงดูเขา
21. ฉันไม่โกรธถ้ามีคนไม่เข้าใจฉัน - ฉันอารมณ์เสียถ้าฉันไม่เข้าใจคนอื่น
22. ก่อนแก้แค้น ขุดหลุมศพสองหลุม
23. ถ้าคุณเกลียดคุณก็พ่ายแพ้
24. คุณสามารถเอาชนะนิสัยไม่ดีได้เฉพาะวันนี้ ไม่ใช่พรุ่งนี้
25. เฉพาะเมื่อความหนาวเย็นมาถึง เป็นที่แน่ชัดว่าต้นสนและต้นไซเปรสเป็นคนสุดท้ายที่สูญเสียชุดของพวกมัน
วัดขงจื๊อ
จากวิกิพีเดีย ภาพถ่ายจากอินเทอร์เน็ต
บทนำ
1. นักคิดของจีนโบราณ
นักคิดผู้ยิ่งใหญ่สามคนของจีนโบราณ
2.1 เล่าจื๋อ
2 ขงจื๊อ
บทสรุป
บรรณานุกรม
บทนำ
ประเทศจีนเป็นประเทศที่มีประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และปรัชญาโบราณ
จีนโบราณเกิดขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมยุคหินใหม่ที่พัฒนาขึ้นในช่วง 5-3 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อยู่กลางแม่น้ำเหลือง ลุ่มน้ำเหลืองกลายเป็นอาณาเขตหลักสำหรับการก่อตัวของอารยธรรมโบราณของจีนซึ่งพัฒนามาเป็นเวลานานในสภาพการแยกตัวแบบสัมพัทธ์ ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลเท่านั้น อี กระบวนการขยายอาณาเขตเริ่มต้นขึ้นในทิศใต้ เริ่มจากบริเวณลุ่มน้ำแยงซีก่อนแล้วค่อยไปทางใต้
ในยุคที่ใกล้จะถึงยุคของเรา รัฐของจีนโบราณไปไกลกว่าลุ่มน้ำ Huang He แม้ว่าพรมแดนทางเหนือซึ่งเป็นอาณาเขตทางชาติพันธุ์ของจีนโบราณจะแทบไม่เปลี่ยนแปลง
สังคมชนชั้นและความเป็นมลรัฐของจีนโบราณก่อตัวค่อนข้างช้ากว่าอารยธรรมโบราณของเอเชียตะวันตกโบราณ แต่อย่างไรก็ตาม หลังจากการเกิดขึ้น พวกเขาเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็วและในจีนโบราณรูปแบบชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมที่สูงส่ง ที่สร้างขึ้นซึ่งนำไปสู่การพับของระบบสังคมการเมืองและวัฒนธรรมดั้งเดิม
ปรัชญาจีนเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาตะวันออก อิทธิพลที่มีต่อวัฒนธรรมของจีน ญี่ปุ่น เกาหลี เวียดนาม และไต้หวัน เทียบเท่ากับอิทธิพลของปรัชญากรีกโบราณที่มีต่อยุโรป ดังนั้นความเกี่ยวข้องของหัวข้อจึงอยู่ในความจริงที่ว่านักคิดของจีนโบราณทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์ซึ่งปัจจุบันกำลังใช้ประสบการณ์อยู่
จุดประสงค์ของงานนี้: เพื่อศึกษานักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจีนโบราณและกำหนดลักษณะบทบัญญัติหลักของคำสอนของพวกเขา
. นักคิดของจีนโบราณ
ศาสนาของจีนไม่เคยมีอยู่ในรูปแบบของ "คริสตจักร" ที่รวมศูนย์อย่างเข้มงวด ศาสนาดั้งเดิมของจีนโบราณเป็นส่วนผสมของความเชื่อและพิธีกรรมในท้องถิ่น ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยการสร้างตามทฤษฎีสากลของเกจิ
อย่างไรก็ตาม ในบรรดาผู้มีการศึกษาและชาวนา สำนักคิดที่ยิ่งใหญ่สามแห่ง ซึ่งมักเรียกกันว่าสามศาสนาของจีน ได้รับความนิยมสูงสุด ได้แก่ ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนา คำสอนทั้งหมดเหล่านี้เป็นปรัชญามากกว่าศาสนา ตรงกันข้ามกับปรัชญาอินเดียโบราณ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีทางศาสนามาโดยตลอด
ปรัชญาจีนโบราณเกิดขึ้นราวกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช แนวความคิดที่เป็นรากฐานของปรัชญาได้ก่อตัวขึ้นในอนุสรณ์สถานของประเพณีวรรณกรรมจีนโบราณ เช่น ซูจิง (หนังสืองานวรรณกรรมเชิงสารคดี) สือจิง (หนังสือบทกวี) และอี้ชิง (หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง)
ปรัชญาจีนโบราณมีลักษณะเฉพาะที่ไม่มีลักษณะเฉพาะตามประเพณีทางปรัชญาตะวันออกอื่นๆ ต้องบอกว่าชาวจีนโบราณไม่มีความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเหนือธรรมชาติ เกี่ยวกับการสร้างโลกโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า พวกเขาไม่มีความคิดเกี่ยวกับความเป็นคู่ของอุดมคติและหลักการทางวัตถุของโลก ในประเทศจีนโบราณ ไม่มีแนวคิดดั้งเดิมสำหรับชาวตะวันตก อินเดีย และตะวันออกกลางเกี่ยวกับวิญญาณว่าเป็นสสารบางชนิดที่แยกจากร่างกายหลังความตาย แม้ว่าจะมีความคิดเกี่ยวกับวิญญาณของบรรพบุรุษอยู่
หัวใจสำคัญของโลกทัศน์ของจีนคือแนวคิดเกี่ยวกับพลังชี่ Qi เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นพลังงานสำคัญชนิดหนึ่งที่แทรกซึมทุกสิ่งในโลกอย่างแน่นอน ทุกสิ่งในโลกคือการเปลี่ยนแปลงของ Qi
Qi เป็นสารกึ่งวัตถุที่ไม่สามารถกำหนดเป็นวัตถุหรือจิตวิญญาณเท่านั้น
สสารและวิญญาณแยกกันไม่ออก เป็นสิ่งที่สอดคล้องกันและลดทอนซึ่งกันและกัน นั่นคือ วิญญาณและสสารอยู่ในสถานะของการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง
หัวใจของการดำรงอยู่คือ Primordial Qi (Boundless, Chaos, One) ซึ่งแบ่งออกเป็นสองส่วน - หยาง (บวก) และหยิน (เชิงลบ) Yang และ Yin ใช้แทนกันได้ การเปลี่ยนแปลงของพวกเขาก่อให้เกิดเส้นทางเต๋าที่ยิ่งใหญ่
ค่าลบอาจมีค่าบวกและในทางกลับกัน ดังนั้นพลังของหยางถึงขีดจำกัดและผ่านเข้าสู่หยินและในทางกลับกัน ตำแหน่งนี้เรียกว่า Great Limit และแสดงภาพกราฟิกเป็น "Monad"
เมื่อพิจารณาทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นเอกภาพของหลักการที่ตรงกันข้าม นักคิดชาวจีนได้อธิบายกระบวนการเคลื่อนไหวที่ไม่สิ้นสุดด้วยปฏิสัมพันธ์ทางวิภาษวิธี การเติมเต็มจักรวาล กำเนิดและรักษาชีวิต สสารหรือกองกำลังหลักเหล่านี้กำหนดแก่นแท้ของธาตุทั้งห้า: โลหะ ไม้ น้ำ ไฟ และโลก
อันที่จริง แนวคิดเหล่านี้เป็นรากฐานของปรัชญาจีนโบราณ และได้รับการสนับสนุนจากนักคิดชาวจีนทุกคน โดยมีการตีความที่แตกต่างกันบ้าง
ความแตกต่างระหว่างปรัชญาจีนและตะวันตก: การรับรู้แบบอินทิกรัล (โฮลิก) แทนกระบวนการวิเคราะห์และวัฏจักรแทนที่จะเป็นสถิตและความเป็นเส้นตรง นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสามคนของจีนโบราณซึ่งเราจะให้ความสนใจมากที่สุดในบทต่อไป:
เล่าจื๊อ- ปกคลุมไปด้วยรัศมีแห่งความลึกลับ
ขงจื๊อ- เป็นที่เคารพนับถือของทุกคน
โม จื๋อ- ปัจจุบันนี้ไม่ค่อยมีใครรู้จักใคร แต่กว่าสี่ศตวรรษก่อนการประสูติของพระคริสต์เป็นผู้กำหนดแนวคิดเรื่องความรักสากล
ความคุ้นเคยกับมุมมองของนักคิดเหล่านี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามีข้อความสามฉบับที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชื่อของพวกเขา
2. นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสามคนของจีนโบราณ
.1 เล่าจื๊อ
Lao Tzu - ชื่อเล่นหมายถึง "ครูเก่า" - ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ของจีนโบราณที่วางรากฐานของลัทธิเต๋า - ทิศทางของความคิดของจีนที่ลงมาสู่สมัยของเรา ชีวิตของเล่าจื๊อโดยประมาณนั้นมาจากช่วงศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสตกาล เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียนบทความหลักของลัทธิเต๋า นั่นคือ เต้าเต๋อจิง ซึ่งกลายเป็นบททดสอบปรัชญาจีนโบราณที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในตะวันตก
ไม่ค่อยมีใครรู้เรื่องชีวิตของนักปราชญ์นี้ และนักวิทยาศาสตร์มักวิจารณ์ความถูกต้องของข้อมูลที่มีอยู่ แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเป็นผู้ดูแลหอจดหมายเหตุของราชสำนักโจว ซึ่งเป็นคลังหนังสือที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจีนโบราณ ดังนั้น เล่าจื๊อจึงสามารถเข้าถึงตำราโบราณและร่วมสมัยต่างๆ ได้ฟรี ซึ่งทำให้เขาสามารถพัฒนาการสอนของตนเองได้
ชื่อเสียงของนักปราชญ์ผู้นี้ไปทั่วอาณาจักรซีเลสเชียล ดังนั้นเมื่อเขาตัดสินใจออกจากอาณาจักรโจว เขาก็ถูกหยุดที่ด่านหน้าและขอให้ทิ้งคำสอนเป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับอาณาจักรของเขา Lao Tzu ได้รวบรวมบทความ "Tao Te Ching" ซึ่งแปลว่า "The Canon of the Way and Grace" บทความทั้งหมดพูดถึงหมวดหมู่ของเต๋า
เต๋าแปลว่า "ทาง" ในภาษาจีน ตามที่เล่าจื๊อ เต๋าเป็นรากฐานของโลก และโลกก็ตระหนักถึงเต๋า ทุกสิ่งในโลกคือเต๋า เต๋าอธิบายไม่ได้ เข้าใจได้ แต่ไม่ใช่ด้วยวาจา เล่าจื๊อเขียนว่า: "เต๋าที่แสดงออกทางคำพูดได้ ไม่ใช่เต๋าถาวร" หลักคำสอนของเต๋ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนผ่านซึ่งกันและกัน
เล่าจื๊อซึ่งมีชีวิตอยู่เร็วกว่านักคิดชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่อีกสองคน (ศตวรรษที่ VI-V ก่อนคริสต์ศักราช) นั้นไม่ง่ายที่จะเข้าใจ ไม่เพียงเพราะแนวคิดพื้นฐานของ “เต๋า” ของเขานั้นคลุมเครือมาก: เป็นทั้ง “สิ่งสำคัญเหนือหลายสิ่ง” ” และ “แผ่นดินแม่และท้องฟ้า”, “หลักการพื้นฐานของโลก” และ “ราก” และ “เส้นทาง”; แต่เพราะในการทำความเข้าใจแนวคิดนี้ เราไม่มีโอกาส (เช่น ในอินเดียโบราณและวัฒนธรรมอื่นๆ) ที่จะพึ่งพาภาพในตำนานใดๆ ที่จะเอื้อต่อการดูดซึม เต๋ามีความคลุมเครือในภาษาลาว Tzu เหมือนกับแนวคิดเรื่องสวรรค์ในวัฒนธรรมจีนทั้งหมด
เต๋าเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งและเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ หนึ่งในคำจำกัดความของเต๋าคือ "ราก" รากอยู่ใต้ดินมองไม่เห็น แต่มีมาก่อนพืชที่โผล่ออกมาจากราก เช่นเดียวกับเบื้องต้นคือเต๋าที่มองไม่เห็นซึ่งสร้างโลกทั้งใบ
เต๋าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกฎธรรมชาติของการพัฒนาธรรมชาติ ความหมายหลักของอักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" คือ "ถนนที่ผู้คนเดิน" เต๋าเป็นเส้นทางที่ผู้คนเดินตามในชีวิตนี้ ไม่ใช่แค่สิ่งภายนอก บุคคลผู้ไม่รู้หนทางย่อมหลงทาง
เต๋ายังสามารถตีความได้ว่าเป็นเอกภาพกับธรรมชาติผ่านการอยู่ใต้บังคับบัญชาของกฎหมายเดียวกัน "เส้นทางของบุรุษผู้สูงศักดิ์เริ่มต้นในหมู่ชายและหญิง แต่หลักการที่ลึกซึ้งนั้นมีอยู่ในธรรมชาติ" ทันทีที่กฎสากลนี้มีอยู่ ก็ไม่มีความจำเป็นใด ๆ ที่จะต้องใช้กฎทางศีลธรรม ไม่ว่าจะในกฎธรรมชาติแห่งกรรมหรือในกฎเทียมของสังคมมนุษย์
ความใกล้ชิดของลัทธิเต๋ากับความเข้าใจใหม่ๆ เกี่ยวกับธรรมชาตินั้นถูกชี้ให้เห็นโดยนักนิเวศวิทยา Laozi แนะนำให้ปรับให้เข้ากับวัฏจักรธรรมชาติ ชี้ไปที่การเคลื่อนไหวตนเองในธรรมชาติ และความสำคัญของความสมดุล และบางทีแนวคิดของ "เต๋า" อาจเป็นต้นแบบของแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับเข็มขัดข้อมูลจักรวาล
เต๋าแสวงหาในตัวเอง “ผู้ที่รู้จักตนเองจะสามารถค้นพบ [แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ] และใครก็ตามที่รู้จักผู้คน เขาก็สามารถทำสิ่งต่าง ๆ ได้” การจะรู้จักเต๋า เราต้องปลดปล่อยตัวเองจากกิเลสของตัวเอง ผู้ที่รู้ว่าเต๋าบรรลุ "ความสมดุลตามธรรมชาติ" เพราะสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดกลมกลืนและบรรลุความพึงพอใจในตนเอง
เต๋าไม่ปรารถนาสิ่งใดและมุ่งมั่นเพื่อสิ่งใด คนควรทำเช่นเดียวกัน ทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ โดยไม่ต้องใช้ความพยายามของปัจเจกบุคคลมากนัก วิถีทางธรรมชาตินั้นตรงกันข้ามกับกิจกรรมที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยบุคคลที่ไล่ตามเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวและเห็นแก่ตัวของเขา กิจกรรมดังกล่าวเป็นที่ประณาม ดังนั้น หลักการสำคัญของ Lao Tzu ไม่ใช่การกระทำ (wuwei) - "ไม่แทรกแซง" "ไม่ต่อต้าน" Wuwei ไม่เฉยเมย แต่ค่อนข้างไม่ต้านทานต่อเหตุการณ์และกิจกรรมตามธรรมชาติตามนั้น นี่คือหลักการซึ่งบุคคลจะรักษาความซื่อสัตย์ของตนเองในขณะเดียวกันก็ได้รับความสามัคคีกับการดำรงอยู่ นี่เป็นวิธีที่จะตระหนักถึงเต๋าของตนเอง ซึ่งไม่สามารถแตกต่างจากเต๋าสากลได้ การได้มาซึ่งเต๋าเป็นของตนเองเป็นเป้าหมายของลัทธิเต๋าทุกคนและควรเป็นเป้าหมายของทุกคน แต่สิ่งนี้ยากที่จะบรรลุและต้องใช้ความพยายามมากมาย แม้ว่าจะต้องใช้ความพยายามทุกรูปแบบในเวลาเดียวกัน
เพื่อความเข้าใจในคำสอนของเล่าจื๊อมากขึ้น คุณจำเป็นต้องหมกมุ่นอยู่กับการอ่านบทความของเขาและพยายามทำความเข้าใจมันในระดับสัญชาตญาณภายใน ไม่ใช่ในระดับของการคิดเชิงตรรกะ-วิพากษ์วิจารณ์ ซึ่งจิตใจแบบตะวันตกของเรามักจะอ้างถึง .
.2 ขงจื๊อ
ลัทธิเต๋า นักคิด ขงจื๊อ ปรัชญา
น้องร่วมสมัยของ Lao Tzu Confucius หรือ Kung Tzu "Master Kun" (ค. 551 - c. 479 BC) จ่ายส่วยสวรรค์ตามประเพณีของวัฒนธรรมจีนในฐานะผู้สร้างทุกสิ่งและเรียกร้องให้ติดตามชะตากรรมอย่างไม่ต้องสงสัย แต่จ่ายหลัก ให้ความสนใจต่อการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมที่จำเป็นสำหรับการทำงานปกติของสังคม ขงจื๊อเป็นผู้ก่อตั้งหลักคำสอนที่เรียกว่า ลัทธิขงจื๊อ.
“ครูคุน” เกิดในครอบครัวที่ยากจน เขาถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่เนิ่นๆ และรู้ถึงความต้องการ แม้ว่าตามตำนานแล้ว ครอบครัวของเขาเป็นชนชั้นสูง ผู้ชายในครอบครัวนี้เป็นข้าราชการหรือทหาร พ่อของเขาอายุมากแล้ว (70 ปี) ตอนที่เขาแต่งงานกับเด็กสาว (อายุ 16 ปี) ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เมื่อขงจื๊อหรือที่เขาถูกเรียกในครอบครัวว่าชิวอายุได้ 3 ขวบ พ่อเสียชีวิต
ตั้งแต่อายุยังน้อย Qiu เป็นที่รู้จักในด้านความรอบคอบและความปรารถนาในการเรียนรู้ เมื่อตอนที่เขาอายุได้เจ็ดขวบ แม่ของเขาให้เขาเรียนในโรงเรียนของรัฐ ซึ่งเขาได้ทำให้ครูประหลาดใจด้วยจิตใจและปัญญาของเขา หลังการฝึก ชิวเข้ารับราชการ ตอนแรกเขาเป็นนายอำเภอพ่อค้าดูแลความสดของผลิตภัณฑ์ในตลาด งานต่อไปของเขาคือบริการผู้ตรวจการไร่นา ป่าไม้ และฝูงสัตว์ ในเวลานี้ ครูคุนในอนาคตก็ทำงานด้านวิทยาศาสตร์เช่นกัน และกำลังปรับปรุงความสามารถในการอ่านและตีความแบบทดสอบโบราณ นอกจากนี้ เมื่ออายุได้ 19 ปี ชิวแต่งงานกับหญิงสาวจากตระกูลขุนนาง เขามีลูกชายและลูกสาว แต่ชีวิตครอบครัวไม่ได้ทำให้ขงจื๊อมีความสุข บริการดังกล่าวเริ่มนำความนิยมมาสู่ขงจื๊อในหมู่ข้าราชการ และพวกเขาก็เริ่มพูดถึงเขาในฐานะชายหนุ่มที่มีความสามารถ และดูเหมือนว่าการเลื่อนตำแหน่งใหม่กำลังรอเขาอยู่ แต่แม่ของเขาก็เสียชีวิตกะทันหัน ขงจื๊อปฏิบัติตามประเพณีอย่างซื่อสัตย์ถูกบังคับให้ออกจากราชการและสังเกตการไว้ทุกข์เป็นเวลาสามปี
หลังจากที่เขากลับไปทำงานรับใช้แต่เขาก็มีนักเรียนที่ได้เรียนรู้ภูมิปัญญาและความรู้ของขงจื๊อตามประเพณีอันยิ่งใหญ่แล้ว เมื่ออายุได้ 44 ปี เขารับตำแหน่งผู้ว่าการเมืองจงตู่ จำนวนนักเรียนเพิ่มขึ้น เขาเดินทางไปทุกหนทุกแห่งพบผู้เต็มใจที่จะเข้าร่วมภูมิปัญญาของเขา หลังจากการเดินทางอันยาวนาน ขงจื๊อก็กลับบ้านเกิด และเขาใช้ชีวิตช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิตที่บ้าน ท่ามกลางนักเรียนจำนวนมาก
งานหลักของขงจื๊อคือ Lun Yu (วาทกรรมและสุนทรพจน์) ถูกเขียนขึ้นโดยนักเรียนของเขาและได้รับความนิยมอย่างมากในประวัติศาสตร์จีนที่ตามมาซึ่งเขาถูกบังคับให้ต้องท่องจำในโรงเรียน มันเริ่มต้นด้วยวลีที่เกือบจะทุกคำเกิดขึ้นพร้อมกันกับเราที่รู้จักกันดี: "เรียนรู้และทำซ้ำสิ่งที่คุณได้เรียนรู้เป็นครั้งคราว"
กิจกรรมของขงจื๊อตกอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับสังคมจีน การเปลี่ยนจากรูปแบบหนึ่ง - การเป็นทาส ไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง - ศักดินา และในเวลานี้การป้องกันการล่มสลายของรากฐานทางสังคมเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง Confucius และ Lao Tzu ต่างเดินตามเส้นทางสู่เป้าหมายนี้
ความเป็นอันดับหนึ่งของศีลธรรม ซึ่งประกาศโดยขงจื๊อ ถูกกำหนดโดยความปรารถนาของจิตวิญญาณจีนเพื่อความมั่นคง ความสงบ และสันติ คำสอนของขงจื๊อทุ่มเทให้กับการทำให้รัฐมีความสุขโดยการเติบโตทางศีลธรรม ประการแรกคือ สังคมชั้นบนและล่าง “หากคุณนำประชาชนด้วยกฎหมาย และรักษาความสงบเรียบร้อยด้วยการลงโทษ ประชาชนจะพยายามหลบเลี่ยงการลงโทษและจะไม่รู้สึกละอาย หากคุณนำผู้คนด้วยคุณธรรมและรักษาความสงบเรียบร้อยด้วยพิธีกรรม ผู้คนจะรู้จักความอัปยศ และจะได้รับการแก้ไข ต้นแบบทางศีลธรรมของขงจื๊อคือสามีผู้สูงศักดิ์ อุทิศ จริงใจ ซื่อสัตย์ ยุติธรรม ตรงกันข้ามกับสามีผู้สูงศักดิ์คือชายต่ำต้อย
ความปรารถนาในความสมจริงทำให้ขงจื๊อปฏิบัติตามกฎ " ค่าเฉลี่ยสีทอง» - หลีกเลี่ยงความสุดโต่งในกิจกรรมและพฤติกรรม "หลักการเช่น "ค่าเฉลี่ยสีทอง" เป็นหลักการสูงสุด" แนวความคิดตรงกลางมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความสามัคคี สามีผู้สูงศักดิ์ "... ยึดมั่นในตรงกลางอย่างเคร่งครัดและไม่เอนเอียงไปทางเดียว นี่คือที่มาของพลังที่แท้จริง! เมื่อระเบียบปกครองอยู่ในรัฐ เขาไม่ละทิ้งความประพฤติที่เคยมี ... เมื่อรัฐไม่มีระเบียบ ก็ไม่เปลี่ยนหลักการไปจนตาย นักปรัชญาชาวกรีกก็ทำเช่นเดียวกัน แต่บุรุษผู้สูงศักดิ์ไม่ประมาท เมื่อระเบียบปกครองอยู่ในรัฐ คำพูดของเขามีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรือง เมื่อรัฐไม่มีระเบียบ ความเงียบของเขาช่วยให้เขารักษาตัวได้
สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งทั้งในประวัติศาสตร์ของจีนและในคำสอนของขงจื๊อคือการยึดมั่นในกฎและพิธีการบางอย่างที่กำหนดไว้ในคราวเดียว “การใช้พิธีกรรมเป็นสิ่งที่มีค่าเพราะทำให้คนเห็นด้วย พิธีกรรมรับรู้เฉพาะการกระทำที่ถวายและตรวจสอบตามประเพณีเท่านั้น ความคารวะโดยไม่ทำพิธีกรรมนำไปสู่ความยุ่งยาก ความระมัดระวังโดยไม่มีพิธีกรรมนำไปสู่ความขี้ขลาด ความกล้าหาญที่ไม่มีพิธีกรรมนำไปสู่ความไม่สงบ ความตรงไปตรงมาที่ปราศจากพิธีกรรมนำไปสู่ความหยาบคาย” จุดประสงค์ของพิธีกรรมคือเพื่อให้เกิดความสามัคคีทางสังคมภายในไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังมีความกลมกลืนกับธรรมชาติอีกด้วย “พิธีกรรมขึ้นอยู่กับความคงที่ของการเคลื่อนที่ของท้องฟ้า ลำดับของปรากฏการณ์บนโลก และพฤติกรรมของผู้คน เนื่องจากปรากฏการณ์ทางโลกและทางโลกเกิดขึ้นเป็นประจำ ผู้คนจึงนำพวกเขาเป็นแบบอย่าง เลียนแบบความชัดเจนของปรากฏการณ์บนสวรรค์ และเห็นด้วยกับธรรมชาติของปรากฏการณ์ทางโลก ... แต่ถ้าสิ่งนี้ถูกทารุณกรรมทุกอย่างก็จะสับสนและผู้คนก็จะสับสน สูญเสียคุณสมบัติทางธรรมชาติของพวกเขา ดังนั้นเพื่อสนับสนุนคุณสมบัติทางธรรมชาติเหล่านี้จึงมีการสร้างพิธีกรรม”
พิธีกรรมด้วยการแสดงออกที่งดงาม "เป็นสีสันของหน้าที่" หน้าที่ของบุคคลคืออะไร? พ่อควรแสดงความรู้สึกของผู้ปกครองและลูก - ความเคารพ; พี่ชาย - ความเมตตาและน้อง - ความเป็นมิตร, สามี - ความยุติธรรม, และภรรยา - การเชื่อฟัง, ผู้เฒ่า - ความเมตตา, น้อง - ความอ่อนน้อมถ่อมตน, อธิปไตย - ใจบุญสุนทานและอาสาสมัคร - ความจงรักภักดี สิบคุณสมบัติเหล่านี้เรียกว่าหน้าที่ของมนุษย์
ขงจื๊อประกาศหลักการที่วิ่งเหมือนด้ายสีแดงตลอดประวัติศาสตร์ของจริยธรรม: "อย่าทำกับคนอื่นสิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวคุณเอง" เขาไม่ได้เป็นคนแรกที่กำหนดคติสอนใจนี้ ซึ่งต่อมาเรียกว่า "กฎทองของจริยธรรม" นอกจากนี้ยังพบในวัฒนธรรมโบราณมากมายและในหมู่นักปรัชญาในยุคปัจจุบัน แต่คำพูดนี้แสดงถึงแก่นแท้ของแนวคิดพื้นฐานของขงจื๊อ - ใจบุญสุนทาน มนุษยชาติ
เราพบกันในขงจื๊อและความคิดอื่น ๆ มากมายเกี่ยวกับกฎของหอพัก อย่าเศร้าที่คนอื่นไม่รู้จักคุณ แต่จงเสียใจที่คุณไม่รู้จักคนอื่น" “อย่าไปยุ่งเรื่องของคนอื่นในเมื่อเจ้าไม่อยู่ในที่ของเขา” "ฉันฟังคำพูดของผู้คนและดูการกระทำของพวกเขา"
เมื่อเข้าใจความหมายของความรู้ ขงจื๊อได้เตือนถึงความคิดที่เกินจริงเกี่ยวกับความรู้ของตนเอง: “การรู้บางสิ่ง จงพิจารณาว่าคุณรู้ ไม่รู้ ให้ถือว่าคุณไม่รู้ - นี่คือทัศนคติที่ถูกต้องต่อความรู้ เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการผสมผสานการเรียนรู้เข้ากับการไตร่ตรอง: "การเรียนรู้โดยไม่ใช้ความคิดที่ไร้ประโยชน์ ความคิดที่ปราศจากการเรียนรู้อันตราย"
ความคล้ายคลึงกันระหว่าง Lao Tzu และ Confucius คือทั้งคู่กำลังมองหาความมั่นคงตามแบบฉบับของความคิดของจีน แต่ Lao Tzu ไม่พบในการกระทำ แต่ขงจื๊อพบว่ามีความมั่นคงของกิจกรรม - พิธีกรรม นอกจากนี้ยังมีการเรียกร้องร่วมกันเพื่อจำกัดความต้องการ
ความแตกต่างระหว่างพวกเขาอยู่ในสิ่งที่พวกเขาคิดว่าสำคัญกว่า แต่เล่าซูก็เขียนเกี่ยวกับการทำบุญด้วย และขงจื๊อกล่าวว่า: "ถ้าคุณเรียนรู้เส้นทางที่ถูกต้องในตอนเช้า คุณก็ตายได้ในตอนเย็น"
.3 โม จื๋อ
Mo-tzu (Mo Di) - ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนและโรงเรียนของ Moists ระบุภูมิปัญญาและคุณธรรมและการเทศนาเรื่องความรักของเขาใกล้ชิดกับพระคริสต์
อายุขัยของ Mo-tzu อยู่ที่ประมาณ 479 - 381 ปี ปีก่อนคริสตกาล เขาเกิดในอาณาจักรลูและเป็นของ "เซีย" นั่นคือนักรบพเนจรหรืออัศวิน "Xia" มักถูกคัดเลือกไม่เพียงแต่จากบ้านที่ยากจนของขุนนางเท่านั้น แต่ยังมาจากชั้นล่างของประชากรด้วย เดิมที Mo-tzu เป็นแฟนตัวยงของลัทธิขงจื๊อ แต่จากนั้นก็แยกย้ายกันไปและสร้างคำสอนที่ตรงกันข้ามขึ้นเป็นครั้งแรก ทัศนคติที่วิพากษ์วิจารณ์ต่อลัทธิขงจื๊อนั้นเกิดจากความไม่พอใจกับระบบระเบียบปฏิบัติและพิธีกรรมตามประเพณีที่เป็นที่ยอมรับและค่อนข้างยุ่งยาก การปฏิบัติตามกฎทั้งหมดของพิธีกรรมมักไม่เพียงต้องใช้ความพยายามภายในเท่านั้น แต่ยังต้องใช้ความพยายามภายนอกด้วย พิธีกรรมใช้เวลานานและบางครั้งถูกบังคับให้ใช้เงินเป็นจำนวนมากในการปฏิบัติตามอย่างถูกต้อง เป็นผลให้ Mo-tzu ได้ข้อสรุปว่าพิธีกรรมและดนตรีเป็นสิ่งที่หรูหราที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ในชั้นล่างหรือชนชั้นสูงที่ยากจน ดังนั้นจึงต้องมีการยกเลิก
Mo Tzu และผู้ติดตามของเขาได้จัดตั้งองค์กรที่มีระเบียบวินัยสูงซึ่งสามารถทำสงครามได้ Mo Tzu นั้น "ฉลาดสมบูรณ์แบบ" ในสายตาของนักเรียนของเขา
โม ดิ ได้เทศน์ถึงหลักการแห่งความรักสากลและหลักการของผลประโยชน์ร่วมกัน Mo-tzu ได้กำหนดหลักรักสากลในรูปแบบที่ชัดเจน ต่อต้านความรักที่ “ไม่รู้จักความแตกต่าง แต่ระดับของเครือญาติ” แยกความรักเห็นแก่ตัวที่แต่ละคนควรรักกันให้ใกล้เคียงที่สุดเช่นเช่นเขา พ่อหรือแม่ โปรดทราบว่าความรัก (ในความเข้าใจของ Mo-tzu) เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ไม่ใช่กับพระเจ้า เช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์
หลักการของผลประโยชน์ร่วมกันสันนิษฐานว่าทุกคนควรแบ่งปันความเศร้าโศกและความสุขตลอดจนความยากจนและความมั่งคั่งกับทุกคนแล้วทุกคนจะเท่าเทียมกัน หลักการเหล่านี้ถูกนำไปปฏิบัติภายในกรอบขององค์กรที่สร้างขึ้นโดย Mo Di
เล่าจื๊อและขงจื๊อเน้นความสำคัญของเจตจำนงของสวรรค์ว่าเป็นอำนาจสูงสุด ตามคำกล่าวของ Mo Tzu เหตุการณ์ในชีวิตของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับศูนย์แห่งสวรรค์ แต่ขึ้นอยู่กับความพยายามของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม สวรรค์มีความคิดและความปรารถนา “การทำตามความคิดของสวรรค์หมายถึงการติดตามความรักแบบสากล ผลประโยชน์ร่วมกันของผู้คน และสิ่งนี้จะได้รับรางวัลอย่างแน่นอน การพูดต่อต้านความคิดของสวรรค์ทำให้เกิดความเกลียดชังซึ่งกันและกัน ยุยงให้ทำร้ายกัน และสิ่งนี้จะนำมาซึ่งการลงโทษอย่างแน่นอน ผู้เขียนประวัติศาสตร์ปรัชญาจีนเขียนอย่างถูกต้องว่า Mo Tzu ใช้อำนาจของสวรรค์เป็นอาวุธทางอุดมการณ์เพื่อยืนยันความจริงในความคิดเห็นของเขา ต่อมามาร์กซ์ยังใช้แนวคิดของกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคมด้วย
เช่นเดียวกับยูโทเปียผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหมด Mo Tzu ได้สร้างแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับสภาวะในอุดมคติและแม้กระทั่งแนวคิดของการพัฒนาสังคมสามระยะต่อเนื่องกัน: จากยุคของ "ความผิดปกติและความไม่สงบ" ผ่านยุค "ความมั่งคั่งอันยิ่งใหญ่" สู่สังคม ของ "ความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่" แต่ท้ายที่สุดแล้ว ไม่ใช่ทุกคนที่ต้องการเปลี่ยนจากความวุ่นวายและความไม่สงบไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองและความสามัคคี
มุมมองของ Mo Tzu เป็นที่นิยมอย่างมากใน IV-III ศตวรรษ ก่อนคริสต์ศักราช แต่แล้วความสมจริงของขงจื๊อก็ยังได้รับชัยชนะในจิตวิญญาณของชาวจีน หลังการเสียชีวิตของ Mo Di ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล โรงเรียน Mo Di กำลังถูกแบ่งออกเป็นสองหรือสามองค์กร ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช มีการล่มสลายทางทฤษฎีและเชิงปฏิบัติขององค์กรและคำสอนของ Mo Di หลังจากนั้นเธอก็ไม่สามารถฟื้นตัวได้อีกต่อไปและในอนาคตการสอนนี้มีขึ้นเพื่อเป็นมรดกทางจิตวิญญาณของจีนโบราณเท่านั้น
คำสอนของขงจื๊อยังมุ่งสู่อุดมคติ แต่เป็นอุดมคติของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม Mo Tzu เป็นสังคมอุดมคติและต้องการบังคับใช้ความเท่าเทียมกันสากล ขงจื๊อเข้ามาแทนที่ระหว่างเล่าจื๊อ กับการไม่ลงมือทำ และโม จื๋อ ด้วย ความรุนแรงของเขา; และแนวคิดของเขากลายเป็น "ค่าเฉลี่ยสีทอง" ระหว่างความเฉยเมยและความคลั่งไคล้สุดโต่ง
บทสรุป
นักปรัชญาที่โดดเด่นที่สุดของจีนโบราณซึ่งกำหนดปัญหาและการพัฒนาเป็นส่วนใหญ่มาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ได้แก่ ลาว Tzu (ครึ่งหลังของ 6 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) และขงจื๊อ (Kung Fu Tzu, 551-479 ปีก่อนคริสตกาล) . BC) เช่นเดียวกับนักคิดคนอื่น ๆ และส่วนใหญ่เป็นมรดกทางปรัชญาของ Mo-tzu คำสอนเหล่านี้ให้แนวคิดที่เป็นกลางในการค้นหาเชิงปรัชญาของนักคิดชาวจีนโบราณ
Lao Tzu เป็นนักปรัชญาชาวจีนโบราณในศตวรรษที่ 6-4 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งคำสอนของลัทธิเต๋า ผู้เขียนบทความเรื่อง "Tao Te Ching" ("Canon of the Way and Grace") แนวคิดหลักของปรัชญาของ Lao Tzu คือแนวคิดของสองหลักการ - เต๋าและเต๋อ คำว่า "เต๋า" แท้จริงหมายถึง "ทาง"; ในระบบปรัชญานี้ ได้รับเนื้อหาอภิปรัชญาที่กว้างกว่ามาก เต๋ายังหมายถึงแก่นแท้ของสรรพสิ่งและความเป็นอยู่ทั้งหมดของจักรวาล แนวคิดของ "เต๋า" สามารถตีความได้ในเชิงวัตถุ: เต๋าคือธรรมชาติ โลกแห่งวัตถุประสงค์
ขงจื๊อเป็นนักคิดและปราชญ์ในสมัยโบราณของจีน คำสอนของเขาส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อชีวิตของจีนและเอเชียตะวันออก กลายเป็นพื้นฐานของระบบปรัชญาที่เรียกว่าลัทธิขงจื๊อ แม้ว่าลัทธิขงจื๊อมักจะถูกเรียกว่าศาสนา แต่ก็ไม่มีสถาบันของคริสตจักรและไม่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางเทววิทยา จริยธรรมของขงจื๊อไม่ใช่ศาสนา คำสอนของขงจื๊อเกี่ยวข้องกับปัญหาสังคมและจริยธรรมเป็นหลัก อุดมคติของลัทธิขงจื๊อคือการสร้างสังคมที่กลมกลืนกันตามแบบอย่างในสมัยโบราณซึ่งทุกคนมีหน้าที่ของตัวเอง สังคมที่กลมกลืนกันถูกสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องการอุทิศตนโดยมุ่งเป้าไปที่การรักษาความสามัคคีและสังคมนี้เอง ขงจื๊อกำหนดกฎทองของจริยธรรม: "อย่าทำกับบุคคลที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเอง"
Mo Tzu เป็นนักปรัชญาชาวจีนโบราณที่พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความรักสากล รูปแบบทางศาสนาของลัทธินี้ - Moism - เป็นเวลาหลายศตวรรษในการแข่งขันกับลัทธิขงจื๊อ
ดังนั้นจึงกล่าวได้โดยให้เหตุผลว่า Laozi, Confucius และ Mo-tzu ได้วางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการพัฒนาปรัชญาจีนในอีกหลายศตวรรษข้างหน้าด้วยงานด้านปรัชญาของพวกเขา
บรรณานุกรม
1.Gorelov A.A. ปรัชญาพื้นฐาน: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง. - อ.: อคาเดมี่, 2551. - 256 น.
2.ประวัติศาสตร์ปรัชญาจีน / ผศ. ม.ล.ไททาเรนโก - ม.: ก้าวหน้า, 2532. - 552 น.
3.Lukyanov A.E. เล่าจื๊อและขงจื๊อ: ปรัชญาของเต๋า - ม.: วรรณคดีตะวันออก, 2544. - 384 หน้า
.Rykov S. Yu. หลักคำสอนของความรู้ในหมู่ Mohists ตอนปลาย // สังคมและรัฐในประเทศจีน: XXXIX การประชุมทางวิทยาศาสตร์ / สถาบันการศึกษาตะวันออก RAS. - ม. - 2552. - ส.237-255.
.เชฟชุก ดี.เอ. ปรัชญา: บันทึกการบรรยาย. - M.: Eksmo, 2008. - 344 p.
กวดวิชา
ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?
ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา
แนวคิดพื้นฐานอีกประการหนึ่งของลัทธิเต๋าซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของชี่และหลักการของหยินหยางคือแนวคิด ห้า องค์ประกอบหลักซึ่งจัดลำดับความสำคัญดังนี้ น้ำ ไฟ ไม้ ดิน และโลหะองค์ประกอบหลักเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในปรัชญา วิทยาศาสตร์ โหราศาสตร์ และการแพทย์แผนจีนทั้งหมด การอ้างอิงถึงสิ่งเหล่านี้มักพบในตำราภาษาจีน หากไม่มีพวกเขา นิทานพื้นบ้านของจีนก็เป็นเรื่องที่นึกไม่ถึง และอย่างน้อยก็มีอิทธิพลต่อชีวิตประจำวันของคนจีนในระดับหนึ่ง
การศึกษาองค์ประกอบทั้งห้า
บุคคลใดก็ตามที่พยายามศึกษาหลักสัจธรรมของลัทธิเต๋าอย่างจริงจังเกี่ยวกับองค์ประกอบหลักทั้งห้าจะต้องพบกับส่วนผสมที่ผิดปกติของความลึกลับ ไสยศาสตร์ และโครงสร้างเชิงตรรกะที่เต็มไปด้วยสามัญสำนึก และการตระหนักว่าการรวมกลุ่มของแนวคิดนี้ทำให้จิตใจที่ดีที่สุดหลายคนในตะวันตกงงงวย และแน่นอนว่านักคิดบางคนในจีนเองก็แทบจะไม่สามารถปลอบโยนได้เพียงพอ ทัศนคติของจีนสมัยใหม่ต่อองค์ประกอบทั้งห้านั้นคล้ายคลึงกับทัศนคติของชาวยุโรปตะวันตกต่อข้อความในพันธสัญญาเดิม หลายคนเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขในสิ่งที่เขียนอยู่ที่นั่น คนอื่นๆ มักจะตีความพวกเขาในเชิงวิพากษ์ และถึงแม้ว่าชาวจีนจะยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณีที่กระตือรือร้น แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีลักษณะเฉพาะด้วยการคิดแบบปฏิบัตินิยม ไม่น่าเป็นไปได้ที่หลายคนจะเข้าใจบทบัญญัติทั้งหมดของการสอนตามแบบฉบับของพวกเขาโดยปราศจากความกังขาจำนวนหนึ่ง
องค์ประกอบหลักห้าประการคืออะไร?
เมื่อกำหนดแก่นแท้ของแนวคิดขององค์ประกอบหลักทั้งห้า จะเป็นการง่ายกว่าที่จะระบุสิ่งที่ไม่ใช่องค์ประกอบเหล่านั้น มากกว่าสิ่งที่ซ่อนอยู่ภายใต้หมวดหมู่เหล่านี้ สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงพอต่อองค์ประกอบทั้งสี่ของชาวกรีกโบราณ - อากาศ ดิน ไฟ และน้ำ ซึ่งถือเป็นองค์ประกอบหลักของจักรวาลวัตถุทั้งหมด พวกมันไม่สามารถเชื่อมโยงกับองค์ประกอบนับร้อยที่เคมีสมัยใหม่ทำงาน เช่น ออกซิเจน ไฮโดรเจน คาร์บอน กำมะถัน เหล็ก ฯลฯ และด้วยการผสมผสานที่หลากหลายของพวกมัน สามารถสร้างสารประกอบที่ซับซ้อนจำนวนมากได้ องค์ประกอบหลักห้าประการของจีนนั้นไม่มีสาระสำคัญและมีความสัมพันธ์ไม่ดีกับตัวตนที่แท้จริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไฟไม่ใช่ไฟเช่นนั้น น้ำไม่ใช่น้ำ เป็นต้น
องค์ประกอบเหล่านี้สามารถนำเสนอสั้น ๆ และห่างไกลจากการนำเสนออย่างละเอียดถี่ถ้วนในฐานะคุณสมบัติและอิทธิพลบางอย่าง ตัวอย่างเช่น สิ่งของที่มีคุณสมบัติในการแผ่ความร้อน ความร้อน ไม่ว่าจะเป็นความร้อนที่ร้อนจัดหรือแสงแดด ถือว่ามีความเกี่ยวข้องหรือเกิดจากธาตุไฟ และด้วยวิธีนี้ จึงเป็นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าทำไมนักปรัชญาชาวจีนโบราณจึงเรียกดวงอาทิตย์ว่าเป็น "พลังแห่งไฟ" แต่ก็ยากกว่ามากที่จะอธิบายว่าทำไมพวกเขาถึงเรียกหัวใจว่า "อวัยวะที่ลุกเป็นไฟ" แม้ว่าร่างกายจะร้อนอบอ้าว ถูกรักษาไว้โดยการไหลเวียนโลหิตที่ได้รับจากการเต้นของหัวใจ ในทำนองเดียวกัน ไตและประสาทรับรสสัมพันธ์กับองค์ประกอบของน้ำ สำหรับทั้งปัสสาวะ (ผลิตโดยไต) และน้ำทะเลจะมีรสเค็มเท่ากัน โลหะมักมีความมันวาว ดังนั้นวัตถุอื่นๆ เช่น แก้วหรือพื้นผิวที่ขัดเงา เกี่ยวข้องกับโลหะ หรือความแวววาวของวัตถุเหล่านี้เกิดจากอิทธิพลขององค์ประกอบนี้
นักปรัชญาชาวจีนโบราณยังใช้องค์ประกอบทั้ง 5 นี้ในการอธิบายปรากฏการณ์ต่างๆ ที่ถึงแม้พวกเขาจะไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ แต่ก็มีอยู่จริง - การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล การเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ การทำหน้าที่บางอย่างของร่างกาย ตลอดจนแนวความคิดที่ว่าในตะวันตกสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์แสดงด้วยตัวอักษรจากอักษรกรีก (เช่น ψ) หรือศัพท์พิเศษที่กฎของธรรมชาติกำหนดขึ้นในดาราศาสตร์ เคมี ฟิสิกส์ ชีววิทยา ฯลฯ
สาระสำคัญของภาษา
แม้ว่าต้นกำเนิดขององค์ประกอบหลักทั้งห้าจะถูกซ่อนไว้โดยม่านแห่งความลึกลับ แต่ก็มีเหตุผลที่จะสันนิษฐานว่าการพัฒนาของพวกเขาเกิดขึ้นในเวลาใกล้เคียงกับการพัฒนาของภาษา ซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐานเมื่อหลายพันปีก่อน มีหลักฐานว่าสัญลักษณ์หยินหยางถูกจารึกไว้บนกระดองเต่าในขณะที่คนส่วนใหญ่ยังห่างไกลจากการศึกษาใดๆ คำว่า "ไฟ" ธรรมดาๆ ซึ่งมีความหมายชัดเจนสำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น ใช้เพื่อแสดงถึงแนวคิด เช่น ความร้อน ความอบอุ่น อุณหภูมิ ความแห้งแล้ง ความตื่นเต้น ความหลงใหล พลังงาน ฯลฯ ความแตกต่างทางความหมายที่ลึกซึ้ง เข้าถึงความเข้าใจของผู้คนไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน คำว่า "น้ำ" ได้รวมเอาแนวคิดในตัวเอง: ความเย็น ความชื้น ความชื้น น้ำค้าง การไหล ฯลฯ
สาระสำคัญของปรัชญา
Huai Nan Zu หรือ Book of Huai Nan ที่เขียนขึ้นสำหรับเจ้าชายคนหนึ่งในสมัยโบราณและประกอบด้วย 21 เล่มอธิบายว่าสวรรค์และโลกกลายเป็นหยินและหยางอย่างไรสี่ฤดูกาลเกิดขึ้นจากหยินและหยางอย่างไรและหยางให้ กำเนิดเป็นไฟซึ่งเป็นแก่นสารที่เป็นตัวเป็นตนในดวงอาทิตย์
ปราชญ์ขงจื๊อ โจว ตุนยี่(1017-73) เขียนเกี่ยวกับหยินและหยาง:
หยินเกิดจากความเกียจคร้าน ในขณะที่หยินเกิดจากการกระทำ เมื่อความเกียจคร้านมาถึงจุดสูงสุด การกระทำก็เกิดขึ้น และเมื่อการกระทำถึงจุดสูงสุด ความเฉยก็จะเกิดขึ้นอีกครั้ง การสลับของหยินและหยางทำให้เกิดองค์ประกอบหลักห้าประการ: น้ำ ไฟ ไม้ โลหะและดิน; และเมื่อมีความกลมกลืนซึ่งกันและกัน ฤดูกาลก็ผ่านพ้นกันไปอย่างราบรื่น
ในตำรา ชูจิงว่ากันว่าจุดประสงค์ของน้ำคือการแช่และตก; จุดประสงค์ของไฟคือการทำให้อบอุ่นและลุกขึ้น จุดประสงค์ของต้นไม้คือการงอหรือตั้งตรง วัตถุประสงค์ของโลหะคือการเชื่อฟังหรือเปลี่ยนแปลง วัตถุประสงค์ของที่ดินคือการมีอิทธิพลต่อพืชผลและพืชผล ดังนั้น ธาตุหลักทั้ง 5 จึงสัมพันธ์กับคุณสมบัติด้านรสชาติทั้งห้าที่ชาวจีนยอมรับ ได้แก่ รสเค็ม ขม เปรี้ยว แห้ง และหวาน
คำอธิบายดังกล่าวอาจดูเหมือนเป็นเรื่องไร้สาระ แต่ก็มีตรรกะบางอย่างอยู่ด้วย และควรจำไว้ว่าปราชญ์โบราณสร้างแนวความคิดโดยปราศจากความรู้ที่มีให้สำหรับคนสมัยใหม่
ความสัมพันธ์
ตารางด้านล่างแสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบทั้งห้าเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่แตกต่างกันอย่างไร แต่ถ้าความคล้ายคลึงกันระหว่างไฟ ดาวอังคาร สีแดง และความขมขื่นนั้นชัดเจน ห่วงโซ่การเชื่อมโยงอื่นๆ ก็ไม่สามารถอธิบายอย่างมีเหตุผลได้ง่ายๆ
| น้ำ | ไฟ | ไม้ | โลหะ | โลก |
| ปรอท | ดาวอังคาร | ดาวพฤหัสบดี | ดาวศุกร์ | ดาวเสาร์ |
| สีดำ | สีแดง | เขียว | สีขาว | สีเหลือง |
| เค็ม | ขม | เปรี้ยว | แห้ง | หวาน |
| กลัว | ความสุข | ความโกรธ | ความวิตกกังวล | ความชอบ |
| เน่าเสีย | โซดาไฟ | หืน | น่าขยะแขยง | หอม |
| เย็น | ร้อน | ลมแรง | แห้ง | เปียก |
| หก | เจ็ด | แปด | เก้า | ห้า |
| หมู | ม้า | ไก่ตัวผู้ | หมา | วัว |
| ไต | หัวใจ | ตับ | ปอด | ม้าม |
สาระสำคัญของการแพทย์
ในการแพทย์แผนจีน ธาตุทั้ง 5 ร่วมกับสีทั้งห้า ใช้แทนความสัมพันธ์ระหว่างการรักษากับอวัยวะต่างๆ เนื่องจากอวัยวะสำคัญมีความเกี่ยวข้องกับอารมณ์บางอย่าง การเตรียมสมุนไพรมีรสนิยมต่างกัน และโรคบางโรคอาจมาพร้อมกับ กลิ่นเฉพาะที่เล็ดลอดออกมาจากร่างกายมนุษย์ การเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์ดังกล่าวมีประโยชน์อย่างแน่นอนในสมัยที่แพทย์มีความรู้ทางวิทยาศาสตร์จำกัด
เป็นที่ชัดเจนว่าหมอคนแรกในประเทศจีนเป็นหมอผีหรือหมอผี การรักษาของพวกเขาลดลงเป็นการผสมผสานระหว่างการบำบัดด้วยเสียงและการกระทำทางเวทมนตร์ต่างๆ และโดยธรรมชาติแล้ว คนป่วย เว้นแต่พวกเขาจะเป็นหมอผี จะต้องเชื่อว่าธาตุเหล่านี้มีผลดี
สาระสำคัญของโหราศาสตร์
ธาตุหลักทั้งห้ามีความสำคัญอย่างยิ่งในโหราศาสตร์จีน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากวัฏจักร 60 ปี ซึ่งประกอบขึ้นจากวัฏจักรที่สั้นกว่าสองรอบ ได้แก่ สิบก้านสวรรค์และกิ่งก้านโลกทั้งสิบสอง แต่ละต้นสวรรค์สิบต้นถูกกำหนดโดยหนึ่งในห้าองค์ประกอบของธรรมชาติทั้งหยินและหยาง และกิ่งก้านสาขาโลกทั้งสิบสองมีชื่อสัตว์สิบสองตัวซึ่งแต่ละอันสอดคล้องกับหนึ่งปีของวัฏจักร "สัตว์" ที่เรียกว่า 12 ปี ในเวลาเดียวกัน "สัตว์" แต่ละปียังสอดคล้องกับหนึ่งในห้าองค์ประกอบหลักและสามารถเป็นได้ทั้งธรรมชาติของหยินและหยาง ตัวอย่างเช่น ปีพ.ศ. 2509 ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของม้า ไฟ และหยาง เป็นสัญลักษณ์ของม้าที่มีอารมณ์ร้อนรุ่ม ปีพ.ศ. 2502 เป็นปีหมู ดิน และหยิน และเป็นองค์ประกอบสำคัญของหมูที่ยุติธรรมและเป็นกลาง ภายในรอบ 60 ปี สามารถผสมกันได้ 60 ชุด นอกจากนี้ แต่ละชุดจะทำซ้ำเพียงครั้งเดียวในหกสิบปี ดังนั้นปี 1930 จึงเป็นปีแห่งม้า โลหะ และหยาง ปี 1990 ผ่านไปภายใต้สัญญาณเดียวกัน
ลักษณะของปี "สัตว์" มีรายละเอียดเพิ่มเติมในส่วน
สวัสดีผู้อ่านที่รัก! ยินดีต้อนรับสู่บล็อก!
ปรัชญาจีนโบราณ - สำคัญที่สุดโดยสังเขป ลัทธิขงจื๊อโดยย่อและลัทธิเต๋า นี่เป็นอีกหัวข้อหนึ่งจากชุดบทความเกี่ยวกับปรัชญา ในโพสต์ก่อนหน้านี้เราได้ตรวจสอบร่วมกัน ทีนี้มาดูปรัชญาจีนโบราณกัน
ปรัชญาจีนโบราณ
ปรัชญาในประเทศจีนเริ่มพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 5 เมื่อสังคมเริ่มแบ่งชั้นตามเส้นเศรษฐกิจและชนชั้นของชาวเมืองที่ร่ำรวยและชนชั้นในหมู่บ้านที่ยากจนอย่างยิ่งได้เกิดขึ้น เช่นเดียวกับกลุ่มข้าราชการที่เป็นเจ้าของเงินไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่ดินด้วย
ปรัชญาของจีนโบราณตั้งอยู่บนหลักการของตรีเอกานุภาพแห่งจักรวาลซึ่งเป็นตัวแทนของโลก ท้องฟ้า และมนุษย์ จักรวาลเป็นพลังงาน ("Ci") ซึ่งแบ่งออกเป็นเพศหญิงและเพศชาย - หยินและหยาง
ปรัชญาของจีนโบราณมีต้นกำเนิดจากตำนานและศาสนาเช่นเดียวกับปรัชญาของอินเดียโบราณ ตัวละครหลักของมันคือวิญญาณและเทพเจ้า โลกถูกเข้าใจว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ของ 2 หลักการ - ชายและหญิง
เชื่อกันว่าในขณะที่สร้างจักรวาลนั้นวุ่นวายและไม่มีการแบ่งแยกระหว่างโลกและท้องฟ้า ความโกลาหลได้รับคำสั่งและแบ่งออกเป็นโลกและท้องฟ้าโดยวิญญาณที่เกิดสองคน - หยิน (ผู้อุปถัมภ์ของโลก) และหยาง (ผู้อุปถัมภ์ของสวรรค์)
4 แนวคิดของการคิดเชิงปรัชญาจีน
- Holism- แสดงออกด้วยความกลมกลืนของมนุษย์กับโลก
- สัญชาตญาณ- แก่นแท้ของโลกสามารถรู้ได้ผ่านความเข้าใจที่เข้าใจได้ง่ายเท่านั้น
- สัญลักษณ์- การใช้ภาพเป็นเครื่องมือในการคิด
- Tiyan- ความบริบูรณ์ของมหภาคสามารถเข้าใจได้โดยประสบการณ์ทางอารมณ์, ความตระหนักทางศีลธรรม, แรงกระตุ้นโดยสมัครใจ
ลัทธิขงจื๊อ
ลัทธิขงจื๊อ - แนวคิดหลักโดยสังเขป โรงเรียนปรัชญาแห่งนี้สร้างขึ้นโดยขงจื๊อที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงเวลานี้ จีนถูกแยกออกจากกันด้วยความสับสนอลหม่านและการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างเจ้าหน้าที่ระดับสูงกับจักรพรรดิ ประเทศตกอยู่ในความโกลาหลและความขัดแย้งทางแพ่ง
ทิศทางเชิงปรัชญานี้สะท้อนความคิดในการเปลี่ยนแปลงความวุ่นวายและสร้างความเป็นระเบียบเรียบร้อยและความเจริญรุ่งเรืองในสังคม ขงจื๊อเชื่อว่าอาชีพหลักของบุคคลในชีวิตควรคือการแสวงหาความสามัคคีและการปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรม
ส่วนหลักของปรัชญาของลัทธิขงจื๊อถือเป็นชีวิตมนุษย์ จำเป็นต้องให้ความรู้แก่บุคคลและทำทุกอย่างเท่านั้น จำเป็นต้องอุทิศเวลาให้กับจิตวิญญาณของผู้คนเป็นจำนวนมาก และจากการศึกษาดังกล่าว สังคมทั้งหมดและชีวิตทางการเมืองจะมีปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนกันและจะไม่มีความสับสนวุ่นวายหรือสงคราม
เต๋า
ลัทธิเต๋าถือเป็นหนึ่งในปรัชญาที่สำคัญที่สุดในประเทศจีน ผู้ก่อตั้งคือ Lao Tzu ตามปรัชญาของลัทธิเต๋า เต๋าเป็นกฎแห่งธรรมชาติที่ควบคุมทุกสิ่งและทุกคน ตั้งแต่คนๆ หนึ่งไปจนถึงทุกสิ่ง บุคคลหากต้องการมีความสุขต้องเดินตามเส้นทางนี้และสอดคล้องกับจักรวาลทั้งมวล หากทุกคนปฏิบัติตามหลักการของเต๋า ก็จะนำไปสู่อิสรภาพและความเจริญรุ่งเรือง
แนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋า (หมวดพื้นฐาน) คือการไม่ลงมือทำ หากบุคคลใดสังเกตเต๋า เขาก็สามารถปฏิบัติตามการไม่กระทำได้อย่างสมบูรณ์ ลาวปฏิเสธความพยายามของบุคคลและสังคมในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ เนื่องจากสิ่งนี้นำไปสู่ความโกลาหลและความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นในโลกเท่านั้น
หากมีคนต้องการครองโลก เขาจะสูญเสียและลงโทษตัวเองให้พ่ายแพ้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือเหตุผลที่การไม่กระทำควรเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดของชีวิต ทันทีที่สามารถให้อิสระและความสุขแก่บุคคลได้
ลัทธิกฎหมาย
Xun Tzu ถือเป็นผู้ก่อตั้ง ตามความคิดของเขา จำเป็นต้องมีจริยธรรมเพื่อควบคุมทุกสิ่งที่เลวร้ายซึ่งอยู่ในแก่นแท้ของมนุษย์ให้อยู่ภายใต้การควบคุม Han-Fei ผู้ติดตามของเขาไปไกลกว่านั้นและแย้งว่าพื้นฐานของทุกสิ่งควรเป็นปรัชญาการเมืองแบบเผด็จการซึ่งอยู่บนพื้นฐานของหลักการหลัก - บุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้ายและพยายามหาผลประโยชน์ทุกที่และหลีกเลี่ยงการลงโทษต่อหน้ากฎหมาย ในทางลัทธิกฎหมาย แนวคิดที่สำคัญที่สุดคือแนวคิดเรื่องระเบียบ ซึ่งควรกำหนดระเบียบสังคม ไม่มีอะไรอยู่เหนือมัน
ความชื้น
ผู้ก่อตั้ง Mozi (470-390 BC) เขาเชื่อว่าพื้นฐานที่สุดควรเป็นแนวคิดเรื่องความรักและความเท่าเทียมกันของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ตามความเชื่อของเขา ผู้คนต้องได้รับการบอกเล่าว่าประเพณีใดดีที่สุด เราต้องต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ของทุกคน และอำนาจเป็นเครื่องมือสำหรับสิ่งนี้ และต้องส่งเสริมพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนจำนวนมากที่สุด
ปรัชญาจีนโบราณ - สำคัญที่สุดโดยสังเขป วิดีโอ
แนวความคิดของลัทธิขงจื๊อโดยสังเขป วิดีโอ
เต๋า. แนวคิดและหลักการสำคัญใน 1 นาที วิดีโอ
สรุป
ฉันคิดว่าบทความ “ปรัชญาจีนโบราณเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าโดยสังเขป” มีประโยชน์สำหรับคุณแล้ว เธอรู้รึเปล่า:
- เกี่ยวกับโรงเรียนหลักของปรัชญาจีนโบราณ
- เกี่ยวกับแนวคิดหลัก 4 ประการของปรัชญาจีนโบราณ
- เกี่ยวกับแนวคิดหลักและหลักการของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า
ฉันขอให้คุณมีทัศนคติที่ดีเสมอสำหรับโครงการและแผนทั้งหมดของคุณ!
ประเพณีของจีนไม่เหมือนกับประเพณีของชาวอินเดียที่เชื่อมโยงกับศาสนาอย่างน้อยที่สุด ความพยายามของจีน ความสามารถและงานของพวกเขามุ่งเน้นไปที่ชีวิตทางโลก ความปรารถนาที่จะตระหนักถึงตนเองในโลกนี้ ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมจีน เช่น ความมีสติสัมปชัญญะ เหตุผลนิยม ความมั่นคง ความซาบซึ้งในการใช้ชีวิต ความรักในองค์กรที่ชัดเจน และระเบียบกำหนดลักษณะเฉพาะของปรัชญาจีนโบราณ
ปรัชญาจีนโบราณประการแรกคือ ปรัชญาเชิงปฏิบัติกล่าวถึงการปฏิบัติในปัจจุบัน เพื่อโลก มิใช่เพื่อชีวิตในโลกหน้า ต่างจากชาวอินเดียนแดง ชาวจีนสนใจปัญหาทางสังคมและการเมืองอย่างมาก ที่ศูนย์กลางของการไตร่ตรองของปราชญ์ของจีนโบราณคือประเด็นของรัฐบาลและจริยธรรม
ปรัชญาจีนโบราณคือ ปรัชญาธรรมชาตินิยม. ลัทธินิยมนิยมแสดงออกอย่างแรกในความจริงที่ว่าความคิดแบบจีนดั้งเดิมมีการปฐมนิเทศไปสู่วิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มันขาดความคิดเกี่ยวกับตัวตนทางจิตวิญญาณอย่างหมดจด เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับการขาดการพัฒนาตรรกะที่เป็นทางการในจีนโบราณ
จุดเริ่มต้นของปรัชญาจีนโบราณถูกวางโดยความคิดเห็นเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของจีนโบราณ - หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง (I Ching).
ชาวจีนโบราณเชื่อในอำนาจการกำกับดูแลที่สูงกว่าที่เป็นกลาง - tian ซึ่งกำหนดระเบียบสังคมอันศักดิ์สิทธิ์ตามระเบียบจักรวาลแห่งสวรรค์ เพื่อค้นหาความปรารถนาของสวรรค์สิ่งที่รอคอยคนในอนาคตชาวจีนหันไปหาหมอดู เช่นเดียวกันในการทำนายของพวกเขาได้รับคำแนะนำ trigramsซึ่งสร้างขึ้นโดยใช้เส้นสองเส้น (แข็งและหัก) เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นคู่ของกองกำลังจักรวาล ไตรลักษณ์เป็นพื้นฐานของหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ไม่เพียงแต่ใช้เป็นแนวทางปฏิบัติในการทำนายเท่านั้น เป็นการวางรากฐานของหลักคำสอนซึ่งเป็นที่ยอมรับของนักปรัชญาจีนโบราณ
กองกำลังจักรวาลคู่ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เรียกหยินและหยิน: หยางระบุด้วยเส้นทึบ (-) และหยินถูกระบุด้วยเส้นหัก (- -) แนวความคิดเหล่านี้เข้ามาแทนที่การกำหนดแบบโบราณของพลังแห่งจักรวาล เช่น สวรรค์และโลก ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เป็นต้น
ม.ค - บวก, ชาย, ปราดเปรียว, สดใส, การเริ่มต้นที่มั่นคง หยิน - เชิงลบ, ผู้หญิง, เฉื่อยชา, มืด, การเริ่มต้นที่นุ่มนวล หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงอธิบายว่าหยางและหยินเป็นพลังที่ขยายเวลาจักรวาลผ่านสายโซ่แห่งการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สิ้นสุด ปฏิสัมพันธ์ของหยางและหยินถูกกำหนดโดยเต๋า ดาว (เส้นทางที่สูงขึ้น) แสดงถึงระเบียบธรรมชาติระดับสูงสุดของการจัดธรรมชาติและในขณะเดียวกันเส้นทางที่บุคคลต้องผ่านในชีวิตของเขา
บรรดาผู้ที่ปรับชีวิตของตนให้สอดคล้องกับจังหวะของหยินหยางเต๋าอยู่อย่างเป็นสุขตลอดไป บรรดาผู้ที่หลีกหนีจากสิ่งนี้ไปสู่ความโชคร้ายและความตายก่อนวัยอันควร ผู้อยู่อย่างกลมกลืนกับธรรมชาติได้สะสมไว้เป็นจำนวนมาก ชี่ - พลังชีวิตที่เติมจักรวาลเป็นระยะ การสะสมของแรงนี้นำไปสู่การเพิ่มขึ้น เดอ - คุณธรรม ไม่เพียงแต่บุคคลสามารถครอบครอง De, นกและสัตว์, พืชและหินสามารถมีได้. ตัวอย่างเช่น เชื่อกันว่าเต่ามีจำนวนมากและมีชีวิตอยู่เป็นเวลานาน และต้นสนเป็นที่เก็บของและไม่จางหาย
มันยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเดอสร้างความเชื่อมโยงระหว่างคนตายกับคนเป็น สมาชิกของชนชั้นปกครองมีอุปทานจำนวนมากซึ่งพวกเขาได้รับมาจากบรรพบุรุษของพวกเขาและพวกเขาจะส่งต่อไปยังลูกหลานของพวกเขา หลังจากการตายของบุคคลหนึ่งในจิตวิญญาณของเขา - บน- ยังคงอยู่ในร่างกายจนกว่าจะสลายตัวและอื่น ๆ - ฮุน- ขึ้นสู่สวรรค์และเลี้ยงดูเครื่องบูชาที่ลูกหลานทำเพื่อไม่ให้บรรพบุรุษของบรรพบุรุษลดลง ในขณะเดียวกันลูกหลานก็ได้รับการชี้นำ ไม่ว่า (พิธีกรรม พิธีการ) กล่าวคือ ระเบียบปฏิบัติที่จัดตั้งขึ้น
คนธรรมดาไม่มีลัทธิบรรพบุรุษ ดังนั้นจึงมีดีจำนวนเล็กน้อย พฤติกรรมของพวกเขาถูกชี้นำโดย ซู (ศุลกากร). สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขาคือไม่ละเมิดประเพณีของธรรมชาติเพื่อรักษาการติดต่อกับพลังแห่งธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง ซูได้รับการแสดงออกในวันหยุดตามฤดูกาลซึ่งวิญญาณของดิน ภูเขา แม่น้ำ ถูกปลอบโยน
แนวความคิดมากมายจากหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงได้กลายเป็นเรื่องทั่วไปในทุกด้านของปรัชญาจีนดั้งเดิม
ปรัชญาจีนโบราณในสมัยรุ่งเรืองในศตวรรษที่ VI-III พ.ศ. เป็นตัวแทนของโรงเรียนหลายแห่งที่แข่งขันกัน ( ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า ลัทธิกฎหมาย ลัทธิมอญ โรงเรียนปรัชญาธรรมชาติ โรงเรียนแห่งชื่อและอื่น ๆ.). ในช่วงเวลาต่อมา มีเพียงสองโรงเรียนเท่านั้นที่รอดชีวิตในฐานะโรงเรียนอิสระ - ลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อ ในตอนต้นของยุคใหม่ มีการเพิ่มพุทธศาสนาซึ่งมาจากอินเดีย ส่งผลให้สิ่งที่เรียกว่า "สามคำสอน" ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นซึ่งมีอยู่ในประเทศจีนจนถึงปัจจุบัน
แนวคิดของเต๋าตั้งชื่อให้โรงเรียน เต๋า. ยิ่งกว่านั้น พวกเต๋าโบราณเองก็ไม่ได้เรียกคำสอนของพวกเขาเช่นนั้น ชื่อนี้ปรากฏภายหลังใน
เล่าจื๊อ (604-531 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักปรัชญาชาวจีนโบราณ ชื่อจริงของเขาคือ Li Er เขาได้รับฉายาว่าเด็กสูงอายุ (ลาว Tzu) เพราะตามตำนานแล้วแม่ของเขาอุ้มเขาไว้ในครรภ์เป็นเวลา 81 ปีและเขาก็เกิดมาเป็นชายชราที่ฉลาด ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชีวิตของเขา เชื่อกันว่าเขาทำหน้าที่เป็นผู้จัดเก็บเอกสารที่ศาลโจวและได้พบกับขงจื๊อ ออกจากเมืองจีนไปตลอดกาล ท่านทิ้งไว้กับหัวหน้าด่านหน้าด่านที่แสดงคำสอนที่เรียกว่า " เต้าเต๋อจิง"("เส้นทางที่สูงขึ้นและพลังที่ดี") เล่าจื๊อถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าซึ่งเป็นทั้งโรงเรียนปรัชญาและศาสนางานเขียนเชิงประวัติศาสตร์เพื่อแสดงถึงปรัชญาของวิถีเต๋า ผู้ก่อตั้งคือเล่าจื๊อ
เล่าจื๊อเข้าใจเต๋าว่าเป็นหลักการแรกสูงสุดและเป็นเหตุแรกของโลก และเรียกมันว่า "มารดาของทุกสิ่ง" เขาได้กล่าวถึงเต๋าว่าเป็นผู้สร้างสิ่งของและเป็นการ "หล่อเลี้ยง" สิ่งเหล่านั้น ซึ่งหมายถึงสิ่งหลังด้วยแนวคิดของ "เดะ" (อำนาจที่ดี) ในเวลาเดียวกัน เต๋าไม่รบกวนธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ทำให้พวกเขามีโอกาสพัฒนาในลำดับที่กำหนดไว้ล่วงหน้า เล่าจื๊อแสดงความคิดดังนี้ "เต๋าไม่ทำอะไรเลย แต่ก็ไม่เหลืออะไร"
การจากไปของเต๋าละเมิดความเรียบง่ายดั้งเดิมของความเป็นอยู่ เล่าจื๊อเปรียบเทียบความเป็นธรรมชาติกับสังคมมนุษย์เทียม ในความเห็นของเขากิจกรรมการใช้แรงงานของบุคคลทำให้เขาขัดแย้งกับโลกทำให้เขาเหินห่างจากธรรมชาติ เฉื่อยชา นักคิดลัทธิเต๋าอยู่เหนือการกระทำและเทศน์ หลักการ "ไม่ทำอะไรเลย" ("wu-wei") ตามมาด้วยความสงบสุขเสมอมา ความมุ่งมั่นของผู้คนต่อความรู้และการสร้างสถาบันทางสังคม (ครอบครัว รัฐ) ขัดขวางเต๋าและก่อให้เกิดความโชคร้ายทุกประเภท เล่าจื๊อสนับสนุนการหวนคืนสู่ยุคทอง เมื่อไม่มีการแบ่งแยกความดีและความชั่วโดยพลการ เนื่องจากผู้คนอาศัยอยู่อย่างกลมกลืนอย่างสมบูรณ์ ไม่เข้าไปยุ่งในวิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และไม่รู้จักแนวคิดเช่นความดีและความชั่ว
หลักการของ "การไม่กระทำ" ไม่ได้แสดงความเฉยเมย แต่เป็นไปตามระเบียบธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เห็นด้วยกับธรรมชาติภายในของตัวเองและบ่งบอกถึงการไม่แทรกแซงในธรรมชาติของทุกสิ่งที่มีอยู่ การปฏิเสธที่จะสร้างใหม่ สร้างโลกขึ้นใหม่ หลักการนี้ทำหน้าที่เหมือนน้ำที่ไหลผ่านก้อนหินที่ขวางทาง ตามที่ตัวแทนที่โดดเด่นของลัทธิเต๋า Chuang Tzu(ค. 369 - 286 ปีก่อนคริสตกาล) จิตวู่เว่ยไหลเหมือนน้ำ สะท้อนเหมือนกระจกเงา และทำซ้ำเหมือนเสียงก้อง วิถีชีวิตมนุษย์ที่แท้จริงคือการเข้ากับโลก และไม่ทำลายระเบียบที่กำหนดไว้ในนั้น
ดังนั้น “การไม่ลงมือทำ” จึงมุ่งเป้าไปที่ทัศนคติที่ละเอียดอ่อนและระมัดระวังต่อธรรมชาติ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในทุกวันนี้ เมื่อการละเมิดวัฏจักรทางนิเวศวิทยาและความสมดุลในธรรมชาตินั้นชัดเจน ธรรมชาติตามลัทธิเต๋าไม่มีอยู่เพื่อศึกษาและสร้างขึ้นใหม่ แต่เพื่อจะได้สัมผัส เพื่อให้ได้ความสุขจากการสื่อสารกับมัน ที่จะอยู่ร่วมกับมัน
เล่าจื๊อขยายหลักการ wu-wei ในด้านปรากฏการณ์ทางสังคม โดยสังเกตว่าเมื่อรัฐบาลมีความกระตือรือร้น ผู้คนจะไม่มีความสุข เขาถือว่าผู้ปกครองดังกล่าวเป็นคนฉลาด ไม่เข้าไปยุ่งในสิ่งใดๆ และยอมให้ทุกสิ่งดำเนินไปตามวิถีทางธรรมชาติ ดังนั้น "ผู้ปกครองที่ดีที่สุดคือผู้ที่ประชาชนรู้ว่ามีเพียงพระองค์เท่านั้น"
ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษย์กับธรรมชาติ ลัทธิเต๋ามองเห็นการรับประกันชีวิตที่สงบและมีความสุข การแก้ปัญหาการมีชีวิตที่ดีขึ้นพวกเขาได้พัฒนาหลักคำสอนของจื่อ จือ (ตามตัวอักษร: "ลมหายใจ") เป็นพลังงานชนิดพิเศษที่ไหลผ่านแต่ละคน บุคคลต้องปลดปล่อยตัวเองจากทุกสิ่งที่ก่อมลพิษและทำให้ zhi อ่อนแอก่อนอื่นจากความไร้สาระ วิธีที่เราสามารถสัมผัส zhi ในตัวเองได้คือการทำสมาธิ ในระหว่างนั้นเราควรขจัดความคิดเกี่ยวกับแรงบันดาลใจและอารมณ์ส่วนบุคคล
ลัทธิเต๋าบางคนพยายาม หมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองอย่างเต็มที่ เพื่อบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพลังดึกดำบรรพ์ของธรรมชาติ บางคนชอบใช้คาถาและเวทมนตร์มากกว่าการทำสมาธิ เช่นเดียวกับองค์ประกอบต่างๆ ของระบบโยคี เช่น การจำกัดอาหาร การออกกำลังกายและการหายใจ เป้าหมายของพวกเขาคือการบรรลุอายุยืนและความเป็นอมตะทางกายภาพ พวกเขาทำการทดลองเล่นแร่แปรธาตุเกี่ยวกับการประดิษฐ์น้ำอมฤตแห่งชีวิตมีส่วนร่วมในโหราศาสตร์และ geomancy ด้วยเหตุนี้ ลัทธิเต๋าจึงมีส่วนสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ การเล่นแร่แปรธาตุนำไปสู่การประดิษฐ์ดินปืน และ geomancy นำไปสู่เข็มทิศ
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช ช่วงเวลาที่ลำบากมาในประเทศจีน: ราชวงศ์โจวปกครอง (ศตวรรษที่ 11-3 ก่อนคริสต์ศักราช) ค่อยๆเสื่อมโทรมการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองตามมาทีหลัง ในช่วงเวลานี้ อำนาจของกองทัพมีความสำคัญ และให้ความสนใจเป็นพิเศษกับศิลปะของรัฐบาล ทหารชนชั้นกลางหลายคนปรารถนาที่จะเป็นผู้มีอำนาจตัดสินใจของรัฐบาลในราชสำนักของเจ้าชายจีนโบราณ 13 ปีที่ "เจ้าหน้าที่เดินทาง" ("ยูชิ") เป็น ขงจื๊อที่หวังจะโน้มน้าวให้ผู้ปกครองจำเป็นต้องปฏิบัติตามหลักศีลธรรม แต่แนวความคิดของขงจื๊อมีศีลธรรมเกินกว่าจะยอมรับโดยผู้ปกครองในสมัยของเขา เพียงไม่กี่ศตวรรษต่อมาพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากผู้ปกครองของราชวงศ์ฮั่น ในศตวรรษที่สอง ปีก่อนคริสตกาล ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการในประเทศจีนและมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมจีนและประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมือง
ขงจื๊อ (จาก Kung Fu Tzu หมายถึง "ครูที่ฉลาด Kung") เป็นนักปรัชญาชาวจีนโบราณ เกิดเมื่อ 551 ปีก่อนคริสตกาล อี ในครอบครัวชนชั้นสูงแต่ยากจน เป็นเวลานานที่เขาทำงานในศูนย์รับฝากหนังสือในราชวงศ์โจว ซึ่งตามตำนานเล่าว่าเขาได้พบและพูดคุยกับเล่าจื๊อ เมื่อกลับมายังบ้านเกิด Lu ได้เปิดโรงเรียนของตนเองในราชอาณาจักรและกลายเป็นครูมืออาชีพคนแรกในประวัติศาสตร์ของจีน ดังนั้น พี วี ปีก่อนคริสตกาล เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นมหาปราชญ์ แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับคำสอนของขงจื๊อคือ "Lun Yu" ("การพิพากษาและการสนทนา") ซึ่งเป็นบันทึกคำกล่าวและบทสนทนาของนักเรียนและผู้ติดตามของเขา ในปี 1957 ในบ้านเกิดของนักปรัชญา Qufu ซึ่งญาติห่าง ๆ ของเขายังคงอาศัยอยู่ การเฉลิมฉลองประจำปีเริ่มขึ้นอีกครั้งในวัดของเขา ขงจื๊อแบ่งปันความคิดดั้งเดิมของสวรรค์ว่าเป็นอำนาจสูงสุดที่ครองโลกและยอมรับความเชื่อในวิญญาณของบรรพบุรุษ เขาถือว่าสังคมในสมัยของเขาไม่สอดคล้องกับสิ่งที่สวรรค์กำหนดไว้สำหรับทุกสิ่ง เขาทำให้อุดมคติในอดีตและสนับสนุนการฟื้นฟูความสัมพันธ์ของชุมชนปิตาธิปไตยซึ่งผู้คนเข้าใจคุณธรรม เป็นไปตามบรรทัดฐานทางศีลธรรม ไม่ใช่โดยพลังธรรมชาติ ดังที่ลัทธิเต๋าแย้งว่า ในความเห็นของเขา สังคมควรถูกปกครอง การปฏิบัติตามหลักศีลธรรม หลักการปฏิบัติหน้าที่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับขงจื๊อ ดังนั้น ปรัชญาขงจื๊อจึงเป็นหลักคำสอนเรื่องศีลธรรมเป็นหลัก
ขงจื๊อพิจารณาประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการบริหารรัฐกิจ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเกษตร การค้า และการเงินในแต่ละวัน ขงจื๊อจะพิจารณาจากมุมมองทางจริยธรรม พื้นฐานของการสอนของเขาคือแนวคิดของสังคมในอุดมคติที่จะสอดคล้องกับรูปแบบโบราณ เขาเห็นงานของเขาในการฟื้นฟูหลักการของสังคมที่มีอยู่ในสมัยโบราณเพราะในเวลานั้นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดอย่างสมบูรณ์แบบซึ่งเป็นเจ้าของเต๋าปกครองบนแผ่นดินโลก โดยเต๋า ปราชญ์เข้าใจเส้นทางแห่งความสมบูรณ์ทางศีลธรรมและการปกครองตามมาตรฐานทางจริยธรรม
ขงจื๊อเรียกร้องให้เคารพบรรพบุรุษ สังเกตประเพณีและพิธีกรรมโบราณ ในระหว่างที่จักรพรรดิ - บุตรแห่งสวรรค์ - เล่นบทบาทของตัวกลางระหว่างความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลและความจำกัดของการดำรงอยู่ของโลก ขงจื๊อเห็นยาครอบจักรวาลสำหรับปัญหาทั้งหมดในการยึดมั่นในขนบธรรมเนียมของสมัยโบราณ และเขาถือว่าตัวเองเป็นผู้ถือภูมิปัญญาโบราณที่ถูกลืม
ในลัทธิขงจื๊อ พิธีกรรมที่ซับซ้อนทั้งระบบได้รับการพัฒนาสำหรับทุกโอกาส ลัทธิขงจื๊อปฏิบัติตามระเบียบที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดเพียงใดนั้นพิสูจน์ได้จากคำกล่าวเกี่ยวกับขงจื๊อที่บอกเราว่า "ถ้าเสื่อไม่เรียบ พระอาจารย์จะไม่นั่งบนเสื่อ"
ในสังคมอุดมคติ หลักการแห่งความสมบูรณ์ทางศีลธรรมควรผสมผสานอย่างกลมกลืนกับกิจกรรมที่มุ่งทำให้รัฐมีความคล่องตัว “หากมีคุณธรรมอยู่ในใจ” ขงจื๊อกล่าว “แล้วตัวละครก็จะมีความสวยงาม หากมีความงามในตัวละครก็จะมีความกลมกลืนในบ้าน หากมีความสามัคคีในบ้านก็จะมีความสงบเรียบร้อยในประเทศ หากมีความสงบเรียบร้อยในประเทศ ความสงบสุขจะเกิดขึ้นบนโลก”
ขงจื๊อพัฒนาแนวคิด สามีผู้สูงศักดิ์ (jun-tzu)สามีผู้สูงศักดิ์หรือชายในอุดมคติคือผู้ที่รู้วิธีผสมผสานความไม่สนใจและความอ่อนไหวในชีวิตส่วนตัวเข้ากับความสุภาพในที่สาธารณะ ในตัณหา ย่อมไม่โลภ ไม่เหมือน "ผู้ชายตัวเล็ก ๆ"ไม่ได้คิดแต่เรื่องกำไร แต่เป็นหน้าที่ บุคคลไม่ได้เกิดมาสูงส่ง แต่กลายเป็นผู้สูงศักดิ์ผ่านการฝึกฝนคุณธรรมขั้นสูงสุด
สามีผู้สูงศักดิ์ควรมีเจนและปฏิบัติตามลีในพฤติการณ์ของเขา แนวความคิดของ jen และ li มีความสำคัญที่สุดในปรัชญาของลัทธิขงจื๊อ เหริน (ตามตัวอักษร: "ใจบุญสุนทาน") - นี่คือกฎหมายที่กำหนดความสัมพันธ์ทางจริยธรรมของผู้คนให้การตั้งค่าสำหรับความรักต่อผู้คน เป็นสูตรดังนี้ "สิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเองอย่าทำกับคนอื่น"ต่อมากฎนี้ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาได้แสดงออกมาในลักษณะต่างๆ เรียกว่า "กฎทองของศีลธรรม". การแสดงออกของเจนคือความยุติธรรม ความจงรักภักดี ความจริงใจ ความเมตตา ฯลฯ
ลี(พิธีการ, พิธีการ) หมายถึง ความเหมาะสมทางจริยธรรมและพิธีกรรม และเป็นกฎเกณฑ์ต่างๆ ที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิต หากปราศจาก "ระเบียบ" ทางสังคมและด้วยเหตุนี้ ความเจริญของรัฐจึงเป็นไปไม่ได้ เป็นเพราะ "ลี" ที่มีความแตกต่างระหว่างอธิปไตยและอาสาสมัคร ขงจื๊อกล่าวว่า รัฐที่จัดระเบียบอย่างเหมาะสมประกอบด้วยส่วนบนและส่วนล่าง ได้แก่ ผู้ที่คิดและปกครอง และผู้ที่ทำงานและเชื่อฟัง
ขงจื๊อเห็นวิธีการหลักในการกระชับความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคมในการยืด (แก้ไข) ของชื่อซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้แน่ใจว่าทุกอย่างในสังคมยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ชื่อ- เป็นการกำหนดสถานะทางสังคม การเมือง และกฎหมายของบุคคลต่างๆ ในระบบลำดับชั้นของสังคมและรัฐ ทุกคนต้องมีชื่อตรงกับเขา เพื่อให้อธิปไตยเป็นอธิปไตย ผู้มีเกียรติคือผู้มีเกียรติ บิดาคือบิดา บุตรคือบุตร หัวหน้าคือประธาน ด้วยการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานทั้งหมด คุณควรกลับไปหามัน ดังนั้นความหมายของคำสอนของขงจื๊อเกี่ยวกับ ยืดชื่อคือแต่ละคนต้องสอดคล้องกับวัตถุประสงค์ สถานะทางสังคมในลำดับชั้นของรัฐ
ดังนั้น สำหรับสมาชิกแต่ละคนในสังคม ขงจื๊อจึงกำหนดสถานที่แห่งใดแห่งหนึ่งในลำดับชั้นทางสังคมตามความจำเป็นในการดำเนินการและดำเนินธุรกิจ เกณฑ์การแบ่งสังคมออกเป็นยอดและก้นไม่ควรเป็นแหล่งกำเนิดและความมั่งคั่งอันสูงส่ง แต่เป็นความสามารถ คุณธรรม ความรู้และการงาน ปราชญ์เชื่อมั่นว่าความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและความมั่นคงของทั้งสังคมและปัจเจกบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับการทำงานหนักในแต่ละวันและความเครียดจากความสามารถและความพยายามของพลเมืองทุกคน
ขงจื๊อถือว่าพื้นฐานของรัฐนั้นเป็นครอบครัวที่แน่นแฟ้นและมีการจัดการที่ดี และรัฐเองก็เข้าใจรัฐในฐานะครอบครัวใหญ่ ดังนั้นสถานที่พิเศษในปรัชญาของเขาจึงถูกครอบครองโดยแนวคิดของการเคารพลูกกตัญญูซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกสามีและภรรยาพี่ชายและน้องชายเพื่อนเก่าและเพื่อนที่อายุน้อยกว่าผู้ปกครองและอาสาสมัคร แก่นแท้ เสี่ยว ประกอบด้วยการยืนยันว่าการเชื่อฟังเจตจำนง คำพูด ความปรารถนาของผู้เฒ่าตาบอดเป็นบรรทัดฐานเบื้องต้นสำหรับน้องภายในครอบครัวและราษฎรภายในรัฐ
ตามคำสอนของลัทธิขงจื๊อ บุคคลใดก็ตามในจีนโบราณสามารถพึ่งพาความช่วยเหลือทางสังคมและผลประโยชน์ทางสังคมขั้นต่ำได้ โดยต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางจริยธรรมที่เป็นที่ยอมรับในรัฐอย่างเคร่งครัด รักษาความสงบเรียบร้อย ให้เกียรติ และเชื่อฟังอำนาจของผู้อาวุโสและยอมจำนนต่อผู้ปกครอง
ลัทธิขงจื๊อหล่อหลอมวิถีชีวิตและโครงสร้างทางสังคมของคนจีน และจนถึงทุกวันนี้ ลัทธิขงจื๊อยังคงเป็นประเพณีทางปัญญาและจิตวิญญาณที่มีชีวิตในประเทศจีน
คำถามทดสอบ:
1. ปรัชญาอินเดียโบราณมีลักษณะอย่างไร
2. พระเวทคืออะไร?
3. โรงเรียนออร์โธดอกซ์ของปรัชญาอินเดียโบราณแตกต่างจากโรงเรียนออร์โธดอกซ์อย่างไร
4. แนวความคิดหลักของพระเวทคืออะไร?
5. มิมัมสะกับพระเวทต่างกันอย่างไร?
6. สำนักปรัชญาสามคยามีลักษณะเฉพาะอย่างไร?
7. ทฤษฎีและการฝึกโยคะมีความเกี่ยวข้องกันอย่างไร?
8. ปรัชญาของ Charvakas แตกต่างจากปรัชญาของโรงเรียนปรัชญาอินเดียโบราณอื่น ๆ อย่างไร?
9. “สังสารวัฏ”, “กรรม”, “นิพพาน” ในปรัชญาพระพุทธศาสนาคืออะไร?
10. อริยสัจสี่มีเนื้อหาอย่างไร?
11. ลักษณะเฉพาะของปรัชญาจีนโบราณมีอะไรบ้าง?
12. "เต๋า" ในปรัชญาจีนโบราณคืออะไร?
13. หลักลัทธิเต๋าเรื่อง "ไม่ทำ" มีความหมายว่าอย่างไร?
14. สาระสำคัญของคำสอนเชิงปรัชญาของขงจื๊อคืออะไร?
15. การยืดชื่อขงจื๊อหมายความว่าอย่างไร
16. หลักการเสี่ยวในลัทธิขงจื๊อคืออะไร?
วรรณกรรมหลัก:
ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม./ผู้แต่ง: Frolov I.T. และอื่นๆ. ครั้งที่ 2 แก้ไข. และเพิ่มเติม ม., 2545.
คันเกะ วี.เอ. ปรัชญา: หลักสูตรเชิงประวัติศาสตร์และเป็นระบบ. ม., 2544.
Kuznetsov V.G. , Kuznetsova I.D. , Momdzhyan K.Kh. , Mironov V.V. ปรัชญา. ม., 2552.
มาร์คอฟ บี.วี. ปรัชญา. สพธ., 2552.
ปรัชญา Spirkin A.G. ม., 2549.
ปรัชญา : ตำรา / ed. เอเอฟ Zotova, V.V. มิโรโนว่า, A.V. ราซิน ม., 2552.
วรรณกรรมเพิ่มเติม:
กวีนิพนธ์ของปรัชญาโลก ต. 1. Ch. 1. ม., 1969.
Vasiliev L.S. ประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออก. ม., 1983.
ปรัชญาจีนโบราณ: การรวบรวมตำรา: ใน 2 vols. M. , 1972.
กฏของมนู. ม., 1960.
Lukyanov A.E. ลาว Tzu (ปรัชญาของลัทธิเต๋าตอนต้น) ม., 1991.
Lukyanov A.E. การก่อตัวของปรัชญาตะวันออก ม., 1989.
Lysenko V.G. บทนำสู่พระพุทธศาสนา: ปรัชญาพุทธยุคแรก. ม., 1994.
Nemirovskaya L.Z. ปรัชญา. ม., 2539.
Oliver M. ประวัติศาสตร์ปรัชญา. มินสค์, 1999.
Perelomov L.S. ขงจื๊อ: ชีวิต คำสอน พรหมลิขิต ม., 1993.
ทอร์ชินอฟ อี.เอ. เต๋า. ม., 1993.
Chatterjee S. , Datta D. ปรัชญาอินเดีย. ม., 1994.
Kuznetsov V.G. พจนานุกรมศัพท์ทางปรัชญา ม., 2552.
สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม M. , 2000-2001
ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม / ภายใต้. เอ็ด เอเอ อีวิน. ม., 2552.
Chanyshev A.N. หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาโบราณ ม., 1981.
ฐานข้อมูล ข้อมูล และข้อมูลอ้างอิง และระบบค้นหา:
พอร์ทัล "การศึกษามนุษยศาสตร์" http://www.humanities.edu.ru/
พอร์ทัลของรัฐบาลกลาง "การศึกษารัสเซีย" http://www.edu.ru/
พื้นที่เก็บข้อมูลของรัฐบาลกลาง "การรวบรวมทรัพยากรการศึกษาดิจิทัลแบบครบวงจร" http://school-collection.edu.ru/
กำลังโหลด...