อีปัส "มนัส. มหากาพย์วีรบุรุษแห่งคีร์กีซ "มนัส"

มหากาพย์พื้นบ้าน Kyrgyz ตั้งชื่อตามตัวละครหลัก

เวลาแห่งการสร้างสรรค์เช่นเดียวกับการกำเนิดของมหากาพย์นั้นยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษา มนัสนักเขียนคาซัค M. Auezov (18971961) บนพื้นฐานของตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์เสนอสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่า 840 มันสะท้อนถึงเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ ศตวรรษที่ 10 นั่นคือช่วงของ "มหาอำนาจคีร์กีซ" เมื่อชาวคีร์กีซเป็นกลุ่มคนที่มีอำนาจมากมาย (ในบางส่วน แหล่งประวัติศาสตร์มันถูกกล่าวหาว่าในเวลานั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างรัฐที่อยู่ยงคงกระพันมีทหาร 125, 000 นาย)

ตอน ชลกาศ (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับรัฐทางตะวันออกที่เข้มแข็ง (มองโกล-จีน หรือ มองโกล-เตอร์ก) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองเป่ยจิน แยกจากรัฐคีร์กีซด้วยการเดินทางสี่สิบหรือในอีกเก้าสิบวันของการเดินทางรุ่นอื่น

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี ค.ศ. 840 ชาวคีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดครองเมืองเบ-ติน ทางตอนกลางของตน M. Auezov เสนอว่าผู้พิชิตเมืองนี้ซึ่งเสียชีวิตในปี 847 คือมนัส เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัส ไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิด ถูกสร้างขึ้นในปีที่วีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์ผู้นี้ถึงแก่กรรมตามที่กำหนด การจองมีความสำคัญ เพราะตั้งแต่ยุคนั้นมา ไม่มีชื่อที่ถูกต้องของผู้บัญชาการหรืออาโช (จากนั้นคือชื่อของคีร์กีซข่าน) ที่รอดตาย ดังนั้นบางทีชื่อของฮีโร่จึงแตกต่างกันและมีเพียงชื่อเล่นในภายหลังเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับลูกหลาน (ชื่อของเทพจาก shamanic pantheon หรือจาก Manichaeism ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาใน เอเชียกลาง).

เช่นเดียวกับกวีศาลเตี้ยจาก คำพูดเกี่ยวกับกองทหารของ Igorได้ร้องเพลงการรณรงค์ทางประวัติศาสตร์อีกครั้งหนึ่ง นักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขาเข้าร่วม หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Jaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) ซึ่งเป็นพันธมิตรของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักสู้ ดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนแสดงมหากาพย์สามารถตีความได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ที่พวกเขาเข้าร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในกลุ่มนักร้องประสานเสียง สหายของมนัส ดังนั้น "ชนชาติ" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงปีของการรณรงค์เองหรือทันทีหลังจากนั้น

แก่นแท้ของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์มากมาย ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

โอเอซอฟ เอ็ม . ในหนังสือ: Auezov M. ความคิด ปีต่าง ๆ . อัลมา-อาตา 2502
มหากาพย์วีรบุรุษแห่งคีร์กีซ "มนัส". ม., 2504
เคริมชาโนวา บี. Semetey และ Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน. ม.ล., 1962
Kydyrbaeva R.Z. ปฐมกาลมหากาพย์ "มนัส". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. ยุคของการเกิด มหากาพย์คีร์กีซ"มนัส"//ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ "มนัส", บิชเคก, 1995

หา " มนัส" บน

ชาวคีร์กีซมีสิทธิ์ภาคภูมิใจในความร่ำรวยและความหลากหลายของช่องปาก ความคิดสร้างสรรค์บทกวีจุดสูงสุดคือมหากาพย์ "มนัส" ไม่เหมือนมหากาพย์ของชนชาติอื่น ๆ "มนัส" ถูกแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในข้อซึ่งเป็นพยานถึงทัศนคติพิเศษของคีร์กิซต่อศิลปะแห่งการตรวจสอบ มหากาพย์ "มนัส" ประกอบด้วยบทกวีครึ่งล้านบรรทัดและเกินปริมาณ มหากาพย์โลกที่รู้จักทั้งหมด (20 ครั้ง - "อีเลียด" และ "โอดิสซี" 5 ครั้ง - "ชาห์เนม" 2.5 เท่าของ "มหาภารตะ" ของอินเดียคือ มหากาพย์ที่ยาวที่สุดในโลกและรวมอยู่ในคลังของวัฒนธรรมโลก

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์มนัสเป็นหนึ่งใน คุณสมบัติที่โดดเด่นความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ โดยหลัก ๆ แล้วเป็นการสร้างสรรค์ประวัติศาสตร์ของประชาชน คีร์กีซเป็นหนึ่งใน คนโบราณเอเชียกลางตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงพลังของเอเชีย - Khitas (Kara-Kitai) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10, กองทัพมองโกลในศตวรรษที่ 13, Dzungar (Kalmyks) ในวันที่ 16 -18 ศตวรรษ. ภายใต้การโจมตีของพวกเขาสมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งล่มสลายพวกเขาทำลายล้างประชาชนทั้งหมดชื่อของพวกเขาหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงความแข็งแกร่งของการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่จะช่วย Kyrgyz ให้พ้นจากการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยการกระทำของบุตรธิดาผู้ซื่อสัตย์ของประชาชน ความกล้าหาญและความกล้าหาญกลายเป็นเรื่องของการบูชา หัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นวีรบุรุษของคีร์กีซ บทกวีมหากาพย์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะมหากาพย์มนัส

เป็นหนึ่งในที่เก่าแก่ที่สุด มหากาพย์คีร์กีซ"มนัส" เป็นตัวแทนทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดของการต่อสู้ของชาวคีร์กีซที่มีอายุหลายศตวรรษเพื่อความเป็นอิสระและเสรีภาพ ความยุติธรรมและ ชีวิตมีความสุข. ในกรณีที่ไม่มีประวัติที่บันทึกไว้และการพัฒนาวรรณกรรมที่ด้อยพัฒนา มหากาพย์ในฐานะงานพื้นบ้านที่ได้รับความนิยมไม่เพียงสะท้อนประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตที่หลากหลายก่อนการปฏิวัติของชาวคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิธีการ ของชีวิต ขนบธรรมเนียม ประเพณี รสนิยมทางสุนทรียะ บรรทัดฐานทางจริยธรรม การตัดสินเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ ความคิดเกี่ยวกับ ธรรมชาติอคติทางศาสนา กวี และภาษา

มนัส - ฮีโร่ของมหากาพย์ชื่อเดียวกันซึ่งรวมคีร์กีซทั้งหมดเข้าด้วยกันเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของชาวคีร์กีซ

พันธสัญญาทั้งเจ็ดของมนัส

1) ความสามัคคีและความสามัคคีของชาติ

2) ความสามัคคี มิตรภาพ และความร่วมมือทางชาติพันธุ์

3) เกียรติยศและความรักชาติของชาติ

4) ผ่านการทำงานหนักและความรู้ - เพื่อความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดี

5) มนุษยนิยม ความเอื้ออาทร ความอดทน

6) กลมกลืนกับธรรมชาติ

7) การเสริมสร้างความเข้มแข็งและการปกป้องรัฐคีร์กีซ

สถาบัน องค์กร ถนนหลายแห่ง สนามบินในบิชเคก มหาวิทยาลัย หนึ่งในโอเปร่าคีร์กีซสถานแห่งแรก ดาวเคราะห์น้อยที่ค้นพบโดยนักดาราศาสตร์ นิโคไล เชอร์นีคในปี 1979 ได้รับการตั้งชื่อตามมนัสในคีร์กีซสถาน

รางวัลสูงสุดของคีร์กีซสถานยังได้รับการตั้งชื่อตามวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่คนนี้อีกด้วย

ในประเทศจีนมีทะเลสาบชื่อมนัส

ในปี 2012 อนุสาวรีย์ Manas ถูกเปิดขึ้นในมอสโกซึ่งตั้งอยู่ใน Friendship Park งานนี้เป็นกลุ่มสร้างสรรค์ของ Joomart Kadyraliev ใช้เวลาประมาณ 41 ล้านรูเบิลในการสร้างและผลิต

ชาวคีร์กีซได้ผ่านเส้นทางที่ยาวไกลและยากลำบากของการพัฒนาและการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ ชาวคีร์กีซในคราวเดียวโชคดีที่จะสร้างภาษาเขียนของตัวเองซึ่งจิตวิญญาณของชาติได้ปรากฏออกมา จุดสูงสุดของสมาคมระดับชาติของรัฐสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของพลังอันยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ แต่ประวัติศาสตร์กลับไร้ความปราณีต่อสิ่งนี้ ความสำเร็จสูงคนของเรา ภายหลัง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ของ Kyrgyz Kaganate และการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่ ทำให้เกิดการสูญเสียงานเขียนดั้งเดิมของชาว Kyrgyz ในสมัยโบราณ

ดูเหมือนว่าคนเหล่านี้จะต้องออกจากเวทีประวัติศาสตร์ หลงลืม กลายเป็นหนึ่งในหลายกลุ่มชาติพันธุ์ที่หยุดดำรงอยู่ สูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรม

แต่ตรงกันข้ามกับวิถีดั้งเดิมเช่นนี้ ชาวคีร์กีซได้รับของขวัญพิเศษ - เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมโดยคนรุ่นก่อน ๆ ด้วยวาจาเท่านั้น การบอกต่อแบบปากต่อปากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงใช้ได้จริงและยั่งยืน แต่ยังให้ผลและประสิทธิผลอย่างน่าประหลาดใจอีกด้วย เป็นศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของชาวคีร์กีซที่แสดงให้เห็นคลังสมบัติทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของโลก เป็นตัวอย่างที่สดใสที่สุดของงานคติชนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งมีหลากหลายประเภท มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ "มนัส" กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์นี้อย่างถูกต้อง

มหากาพย์ "มนัส" ("มนัส. Semetey. Seitek") มีประวัติพันปีเป็นไตรภาค งานนี้สร้างขึ้นบนหลักการของวัฏจักรลำดับวงศ์ตระกูล ซึ่งได้พัฒนาเป็นมหากาพย์วีรบุรุษเพียงเรื่องเดียว ไม่ใช่แค่นิยายเกี่ยวกับครอบครัวเท่านั้น แต่ยังเป็นการบรรยายบทกวีที่ดีที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและการต่อสู้ของชาวคีร์กีซเร่ร่อนเพื่อเอกราช การก่อตั้งมลรัฐของพวกเขา ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ การดำรงอยู่ วัฒนธรรม การศึกษา และด้านอื่นๆ ของชีวิต

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก มหากาพย์สร้างเสร็จภายใต้เงื่อนไขของสถานะทางการเมือง เศรษฐกิจ และอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นเท่านั้น ซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซมีในสมัยโบราณ หลักฐานของเรื่องนี้ก็คือมหากาพย์ของชาวไซบีเรียอื่น ๆ ซึ่งชาวคีร์กีซอาศัยอยู่ด้วยปฏิสัมพันธ์โดยตรงนั้นไม่ถึงระดับของความเป็นมหากาพย์ทั่วไปเนื่องจากขาดการจัดตั้ง โครงสร้างของรัฐ. มหากาพย์ของชนชาติเหล่านี้ยังคงอยู่ในขั้นตอนของตำนานที่แยกจากกัน ไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยโครงเรื่องเดียวและตัวละครหลัก

ในแง่นี้ มหากาพย์ Manas เป็นผลงานพิเศษของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชาวคีร์กีซ เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่ความเป็นไปได้ในการถ่ายทอดองค์ประกอบทั้งหมดตั้งแต่โครงเรื่องและระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของตัวละครไปจนถึงรายละเอียด และในความสามารถมาจนถึงทุกวันนี้ในการทำซ้ำความรู้อันทรงคุณค่าและประเพณีที่ฝังอยู่ในตำนาน

การบรรยายของมหากาพย์นี้ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตชาวคีร์กีซ โลกทัศน์ ความคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงความกล้าหาญและ เรื่องน่าเศร้าคนกำหนดขั้นตอนของการพัฒนา ภาพวาดที่ถูกต้องให้ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ทั้งชาวคีร์กีซและกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่กับพวกเขาอย่างใกล้ชิด มหากาพย์ทำให้เรามีความคิดที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชีวิต ขนบธรรมเนียม ความสัมพันธ์กับ สิ่งแวดล้อม. จากนั้นเราก็ได้แนวคิดของคีร์กีซโบราณเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ศาสนา การแพทย์ ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ "มนัส" ตามคำจำกัดความที่แน่นอนของ Ch.Valikhanov เป็นสารานุกรมของทุกแง่มุมของชีวิตชาวคีร์กีซ

นอกจากนี้ "มนัส" ยังแสดงให้เราเห็นถึงระดับความชำนาญทางศิลปะที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนในระยะเวลานานที่สืบทอดมาจากศตวรรษสู่ศตวรรษจากรุ่นสู่รุ่นดูดซับเรื่องราวใหม่ ๆ เลเยอร์ด้วยชั้นอุดมการณ์ใหม่ แต่ด้วยสิ่งนี้ การรักษาเนื้อหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่อาจเปลี่ยนแปลงของมหากาพย์ได้อย่างปาฏิหาริย์ แนวคิดหลักมหากาพย์ "มนัส" ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียว - การต่อสู้ของประชาชนเพื่ออิสรภาพของพวกเขา เป้าหมายนี้ได้รับการอนุรักษ์และนำผ่านความยุ่งยาก ความยากลำบาก การรักษาจิตวิญญาณของผู้คน ศรัทธาของพวกเขาในสิ่งที่ดีที่สุด การรักษาจีโนไทป์ของคีร์กีซ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะเชื่อว่ามหากาพย์นี้มีองค์ประกอบทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดของการระบุตนเองของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์มนัสเนื่องจากขอบเขตของมหากาพย์ได้มาถึงเล่มที่เกินกว่ามหากาพย์ที่รู้จักกันทั้งหมดของโลก ส่งผ่านบทกวีมหากาพย์โบราณ (บทกวีพยางค์สั้นเจ็ดหรือแปดพยางค์โดยเน้นที่พยางค์สุดท้าย) และไม่เหมือนโองการเตอร์กส่วนใหญ่ แต่เป็นบทกวีทั้งหมด

การมีอยู่โดยปากเปล่าของมหากาพย์มาหลายศตวรรษอยู่ภายใต้การคุกคามของการสูญพันธุ์ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรมซึ่งละเมิดวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวคีร์กีซเร่ร่อน การแก้ไขเป็นลายลักษณ์อักษรของมหากาพย์กลายเป็นเรื่องสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งในการถ่ายโอนนิทานปากเปล่าไปยังกระดาษและให้ชีวิตที่สองแก่มันซึ่งอยู่ในรูปของหนังสือแล้ว ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์สองคนดำเนินการขั้นตอนสำคัญนี้ - Ch. Valikhanov และ V. Radlov พวกเขาบันทึกตอนของมหากาพย์เป็นครั้งแรก จากช่วงเวลานี้ หน้าใหม่ในการดำรงอยู่ของมหากาพย์มนัสเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้ง

การศึกษามหากาพย์สามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนตามเงื่อนไข ประการแรกคือก่อนการปฏิวัติซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการบันทึกและการศึกษามหากาพย์ ประการที่สองคือหลังการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานพื้นฐานของการศึกษามนัส ช่วงเวลานี้กลายเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุด เกือบทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยและส่งเสริมมนัสถูกปราบปรามในช่วงเวลาของลัทธิเผด็จการของสหภาพโซเวียต ในบรรดาตัวเลขที่โดดเด่นของวิทยาศาสตร์ ได้แก่ K. Tynystanov และ E. Polivanov ผลงานที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์คือ T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin ในการก่อตัวของวิทยาศาสตร์ของ "มนัส" บุญที่ยิ่งใหญ่เป็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุด V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorists - M. Bogdanova, A. Petrosyan และอื่น ๆ อีกมากมาย.

ที่ สมัยโซเวียตเริ่มทำงานอย่างแข็งขันในการบันทึกมหากาพย์ จุดเริ่มต้นของงานนี้ถูกวางโดยอาจารย์ Kayum Miftakov ซึ่งในปี 1922 เริ่มเขียนเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov งานนี้ดำเนินต่อไปโดย Ybraim Abdrakhmanov ผู้ซึ่งทำงานที่ยิ่งใหญ่ในขอบเขตของการบันทึก "Manas" ที่เป็นลายลักษณ์อักษรจากนักเล่าเรื่องหลายคน ความพยายามในการสั่งซื้อและจัดเก็บต้นฉบับเหล่านี้มีค่ามาก

ปัจจุบันมีมหากาพย์ "มนัส" ที่บันทึกไว้ 35 เวอร์ชันซึ่งแตกต่างกันไปตามระดับความสมบูรณ์ ถึง ตัวเลือกที่สมบูรณ์รวมถึงข้อความที่บันทึกจากนักเล่าเรื่อง S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov แม้จะมีหลากหลายรูปแบบ แต่ "มนัส" ก็เป็นงานชิ้นเดียวที่ยึดถือตามอุดมการณ์ร่วมกัน บูรณภาพ โครงเรื่อง, ธีมและภาพที่กล้าหาญ

ที่ สภาพที่ทันสมัยมหากาพย์กำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเป็นปัจจัยรวมทางอุดมการณ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอิสระของคีร์กีซสถานในยุคหลังโซเวียต ในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้น การเปิดอนุสาวรีย์มนัสบนจตุรัสกลางของอลาทูและการยอมรับกฎหมายว่าด้วยมหากาพย์ "มนัส" เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2554 เป็นหลักฐานของความสามัคคีทางอุดมการณ์ของประชาชนเพื่อการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรือง

หน้าที่ที่พระเจ้ามอบให้สำเร็จลุล่วงแล้ว...

A. S. พุชกิน "บอริส Godunov"

หนึ่งศตวรรษครึ่งผ่านไปนับตั้งแต่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Chokan Valikhanov และ V.V. Radlov แจ้งให้โลกทราบว่า "หินป่า" Kyrgyz ซึ่งเดินเตร่ไปตามเชิงเขา Tien Shan มีผลงานชิ้นเอกทางวาจาและบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - Manas มหากาพย์ผู้กล้าหาญ ตอนของตำนานคีร์กีซถูกบันทึก ตีพิมพ์ แปลเป็นภาษารัสเซียและเยอรมัน

มีการเขียนงานทางวิทยาศาสตร์มากมายเกี่ยวกับไตรภาค "มนัส", "เซเมเตย์", "เซเทก" การประชุมทางวิทยาศาสตร์จัดขึ้นในปี 2536 ในวันครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์ได้รับการเฉลิมฉลองในระดับโลก

หลายปีผ่านไป แต่บาเทียร์ผู้กล้าหาญของเราไม่เคยไปถึงมวลชนในวงกว้าง น้อยคนนักที่จะรู้เนื้อหาของมหากาพย์เรื่องนี้ ไม่เพียงแต่ในต่างประเทศเท่านั้น แต่ยังอยู่ในบ้านเกิดของมนัสด้วย และที่เห็นได้ชัดก็คือว่าข้อความของ "มนัส" นั้นมีมากมายหลายแบบ มันเหลือทนที่จะแปลเป็นโองการและในการจัดเรียงร้อยแก้ว "มนัส" สูญเสียคุณค่าทางศิลปะครึ่งหนึ่ง ลองนึกภาพทับทิมที่ไม่มีบาดแผล! เป็นเรื่องหนึ่งสำหรับ "zhanbashtap zhatyp sonunda" เช่น นอนตะแคงข้างและชื่นชมธรรมชาติ ฟังนักเล่าเรื่อง-manaschi อีกเรื่องหนึ่งคืออ่านเรื่องนี้ด้วยตัวเอง แต่ เหตุผลหลักบางทีในความจริงที่ว่าจนถึงตอนนี้ไม่ว่าจะเป็นร้อยแก้วหรือร้อยกรอง มันไม่ใช่เนื้อหาทางศิลปะของมหากาพย์ที่ได้รับการแปล แต่เป็นการแสดงในการตีความของนักเล่าเรื่องคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง มันเหมือนกับการแปลไม่ใช่ละครโดย V. Shakespeare แต่การแสดงบนเวทีของเขาหรือสมมติว่าไม่ใช่นวนิยายของ A. S. Pushkin แต่เป็นโอเปร่าโดย P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin"

ดังนั้นฉันเหมือนนักเล่าเรื่องของ "มนัส" ฝัน ...

ฉันไปตรวจสอบมนัสของฉันและฉันเห็น: เขาออกมาจากจิตวิเคราะห์รู้สึกและในความรุ่งโรจน์การต่อสู้ของเขาทั้งหมดของเขาเฆี่ยนบนม้าขาวของเขารอบวงกลมที่เลวร้ายของคอกข้างสนามม้า ผู้คนต่างยืนชมความยิ่งใหญ่ของฮีโร่ชาวคีร์กีซ และไกด์ก็พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์และการเอารัดเอาเปรียบในอดีตของเขา และมนัสเองก็มีผมหงอกแล้วและอัคกุลามีคราบดำรอบดวงตา ฉันพยายามเปิดประตูคอก แต่อนิจจา ความแข็งแกร่งของฉันไม่เพียงพอ และเช่นเคยขอความช่วยเหลือเพื่อนที่ซื่อสัตย์และทรงพลังของฉัน - ภาษารัสเซียที่ยอดเยี่ยมและนั่งลงเพื่อแปล หรือมากกว่าสำหรับการแปลบทกวี "มนัส"

นักประวัติศาสตร์พิสูจน์ว่าเหตุการณ์ในเรื่องนี้เกิดขึ้นในยุคกลางในยุคของเรา ดังนั้นพวกเขาจึงต้องละทิ้งจินตนาการและอติพจน์ที่เหลือเชื่อ จากศาสนาและชั้นอื่นๆ ของลัทธิแพน-เติร์กและแพน-อิสลาม นำเสนอโดยนักเล่าเรื่องหลังจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรมของ ค.ศ. 1916 เมื่อชาวคีร์กีซพบว่าตนเองอยู่ระหว่างสองมหาอำนาจ คือ รัสเซียและจีน ถูกฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างโหดเหี้ยม

ในปี พ.ศ. 2399 Ch. Valikhanov เรียกมหากาพย์ "มนัส" ว่าบริภาษ "อีเลียด" ฉันคิดว่ามหากาพย์มนัสเป็นพระคัมภีร์แห่งขุนเขาและที่ราบกว้างใหญ่ ดังนั้นฉันจึงพยายามรักษาลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิล เพื่อทำให้กระจ่างและสรุปความคิดที่เป็นอุปมาของตำนานผู้ยิ่งใหญ่ อย่างสุดความสามารถ เขาพยายามรักษาโครงเรื่องตามบัญญัติของมหากาพย์ สร้างตรรกะของพฤติกรรมของตัวละครและการพัฒนาของเหตุการณ์ ถ่ายทอดรสชาติที่เป็นรูปเป็นร่างของภาษาคีร์กีซ

ครั้งแรก อาจกล่าวได้ว่า "Tale of Manas" รุ่นทดลองของฉันได้รับการตีพิมพ์ในปี 2552 เป็นฉบับพิมพ์เล็กและไปหาประชาชนทันที กระทรวงวิทยาศาสตร์และการศึกษาแนะนำให้หนังสือเล่มนี้เป็นตำราเพิ่มเติมเกี่ยวกับมหากาพย์มนัส ในโรงละครวิชาการรัสเซีย Ch. Aitmatov จัดแสดงผลงานวรรณกรรมและละครที่มีชื่อเดียวกันซึ่งแสดงโดยนักแสดงชาวคีร์กีซในรัสเซีย

ฉบับที่สองของ Tale เสริมด้วยคำนำย้อนหลังโดยนักวิชาการ B. Yu. Yunusaliev ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้มีบทสรุปทางวิทยาศาสตร์โดยศาสตราจารย์ G. N. Khlypenko ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวคีร์กีซที่มีชื่อเสียงจะช่วยเสริมความรู้ของผู้อ่านเกี่ยวกับผลงานชิ้นเอกที่โดดเด่นของชาวคีร์กีซ

ฉันหวังว่าข้อความภาษารัสเซียของ "Tale of Manas" จะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแปลมหากาพย์คีร์กีซเป็นภาษาอื่น ๆ และ batyr ในตำนานของเราจะวิ่งไปตามเส้นศูนย์สูตรของโลก

ขอให้โชคดี มนัสผู้กล้าหาญของฉัน!

มาร์ เบย์เยฟ

นักวิชาการ B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "มนัส"

ชาวคีร์กีซมีสิทธิที่จะภาคภูมิใจในความร่ำรวยและความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์ทางกวีด้วยวาจา ซึ่งจุดสูงสุดของมนัสคือมหากาพย์ ไม่เหมือนมหากาพย์ของประเทศอื่น ๆ "มนัส" ถูกแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในบทกวีซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความเคารพเป็นพิเศษของชาวคีร์กีซสำหรับศิลปะแห่งการตรวจสอบ

มหากาพย์ประกอบด้วยบทกวีกว่าครึ่งล้านบทและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์โลกที่รู้จักทั้งหมด: ยี่สิบครั้งของอีเลียดและโอดิสซีย์ห้าเท่าของชาห์นาเมห์มากกว่าสองเท่าของมหาภารตะ

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ "มนัส" เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ อธิบายได้จากสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด โดยความเป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของผู้คน ชาวคีร์กีซเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียกลาง ตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของพวกเขาถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงพลังของเอเชีย: Khitan (Kara-Kitai) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ชาวมองโกลในศตวรรษที่ 13 , Dzungars (Kalmyks) ในศตวรรษที่ 16-18 ภายใต้การโจมตีของพวกเขาสมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งล่มสลายพวกเขาทำลายล้างประชาชนทั้งหมดชื่อของพวกเขาหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงความแข็งแกร่งของการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่จะช่วย Kyrgyz ให้พ้นจากการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยความสำเร็จ ความกล้าหาญและความกล้าหาญกลายเป็นเรื่องของการบูชา หัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซและมหากาพย์มนัส

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด "มนัส" เป็นตัวแทนทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดของการต่อสู้ของชาวคีร์กีซที่มีอายุหลายศตวรรษเพื่อความเป็นอิสระเพื่อความยุติธรรมและชีวิตที่มีความสุข

ในกรณีที่ไม่มีบันทึกประวัติศาสตร์และวรรณกรรม มหากาพย์นี้สะท้อนถึงชีวิตของชาวคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียม ประเพณี รสนิยมทางสุนทรียะ บรรทัดฐานทางจริยธรรม การตัดสินเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับ ธรรมชาติ อคติทางศาสนา ภาษา

สำหรับมหากาพย์เกี่ยวกับผลงานที่โด่งดังที่สุด นิทานอิสระ ตำนาน มหากาพย์ และบทกวีที่คล้ายคลึงกันในเนื้อหาเชิงอุดมคติค่อย ๆ ดึงดูดเข้ามา มีเหตุผลให้สันนิษฐานได้ว่าตอนต่างๆ ของมหากาพย์เช่น "Commemoration for Koketey", "The Story of Almambet" และอื่น ๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นงานอิสระ

ชาวเอเชียกลางจำนวนมากมีมหากาพย์ทั่วไป: อุซเบก, คาซัค, การากัลปัก - "อัลปามิช", คาซัค, เติร์กเมน, อุซเบก, ทาจิค - "เคอร์-อ็อกลีย์" ฯลฯ "มนัส" มีอยู่เฉพาะในหมู่คีร์กีซเท่านั้น เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีของมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความธรรมดาหรือไม่มีสภาพทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงระยะเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ จึงสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่ชาวคีร์กีซเกิดขึ้นที่อื่น สภาพทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์มากกว่าในเอเชียกลาง กิจกรรมเกี่ยวกับ สมัยโบราณประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์ก็มีบ้าง ลักษณะนิสัยการก่อตัวของสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกของทีมในการแจกจ่ายถ้วยรางวัลทหาร, การเลือกตั้งผู้บัญชาการ - ข่าน, ฯลฯ )

ชื่อของท้องที่ ชื่อชนเผ่า มีลักษณะโบราณ ชื่อจริงของคน โครงสร้างของบทกวีมหากาพย์ก็โบราณเช่นกัน โดยวิธีการที่โบราณของมหากาพย์ได้รับการยืนยันโดยข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ใน "Majmu at-Tavarikh" ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งเรื่องราวของการกระทำที่กล้าหาญของหนุ่มมนัสมีความเกี่ยวข้องกับ เหตุการณ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14

เป็นไปได้ว่าในตอนแรกมันถูกสร้างขึ้นและมีอยู่ในรูปแบบของเรื่องร้อยแก้วเล็ก ๆ เกี่ยวกับการกระทำที่กล้าหาญของคนที่ช่วยชีวิตผู้คนอย่างกล้าหาญจากการทำลายล้าง นักเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ค่อยๆ แปรเปลี่ยนเป็นเพลงมหากาพย์ ซึ่งจากความพยายามของแต่ละรุ่น ได้เติบโตเป็นบทกวีขนาดใหญ่ที่รวมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ ตัวละครใหม่ ซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ ในการสร้างโครงเรื่อง

II EPOS "มนัส"

ชาวคีร์กีซได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาและการก่อตัวของประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและยากลำบาก ชาวคีร์กีซในคราวเดียวโชคดีที่จะสร้างภาษาเขียนของตนเองซึ่งจิตวิญญาณของชาติได้ปรากฏออกมา จุดสูงสุดของสมาคมระดับชาติของรัฐสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของพลังอันยิ่งใหญ่ของคีร์กีซ แต่ประวัติศาสตร์กลับกลายเป็นว่าไร้ความปรานีต่อความสำเร็จอันสูงส่งของคนของเรา เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ตามมาซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ของ Kyrgyz Kaganate และการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่ ทำให้เกิดการสูญเสียงานเขียนดั้งเดิมของชาวคีร์กีซในสมัยโบราณ

ดูเหมือนว่าคนเหล่านี้จะต้องออกจากเวทีประวัติศาสตร์ หลงลืม กลายเป็นหนึ่งในหลายกลุ่มชาติพันธุ์ที่หยุดดำรงอยู่ สูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรม

แต่ตรงกันข้ามกับวิถีดั้งเดิมเช่นนี้ ชาวคีร์กีซได้รับของขวัญพิเศษ - เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมโดยคนรุ่นก่อน ๆ ด้วยวาจาเท่านั้น การบอกต่อแบบปากต่อปากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงใช้ได้จริงและยั่งยืน แต่ยังให้ผลและประสิทธิผลอย่างน่าประหลาดใจอีกด้วย เป็นศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของชาวคีร์กีซที่แสดงให้เห็นคลังสมบัติทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของโลก เป็นตัวอย่างที่สดใสที่สุดของงานคติชนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งมีหลากหลายประเภท มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ "มนัส" กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์นี้อย่างถูกต้อง

มหากาพย์ "มนัส" ("มนัส. Semetey. Seitek") มีประวัติพันปีเป็นไตรภาค เอกราช การก่อตั้งมลรัฐ ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ การดำรงอยู่ วัฒนธรรม การศึกษา และด้านอื่น ๆ ของชีวิต .

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก มหากาพย์จะเสร็จสมบูรณ์ภายใต้เงื่อนไขของสถานะทางการเมือง เศรษฐกิจ และอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นเท่านั้น ซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซมีในสมัยโบราณ ข้อพิสูจน์ของเรื่องนี้ก็คือมหากาพย์ของชาวไซบีเรียอื่น ๆ ซึ่งชาวคีร์กีซอาศัยอยู่ด้วยปฏิสัมพันธ์โดยตรงนั้นไม่ถึงระดับของความเป็นมหากาพย์ทั่วไป อย่างแม่นยำเพราะขาดระบบรัฐที่มั่นคง มหากาพย์ของชนชาติเหล่านี้ยังคงอยู่ในขั้นตอนของตำนานที่แยกจากกัน ไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยโครงเรื่องเดียวและตัวละครหลัก

ในแง่นี้ มหากาพย์ Manas เป็นผลงานพิเศษของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชาวคีร์กีซ เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่ความเป็นไปได้ในการถ่ายทอดองค์ประกอบทั้งหมดตั้งแต่โครงเรื่องและระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของตัวละครไปจนถึงรายละเอียด และในความสามารถมาจนถึงทุกวันนี้ในการทำซ้ำความรู้อันทรงคุณค่าและประเพณีที่ฝังอยู่ในตำนาน

การบรรยายของมหากาพย์นี้ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตชาวคีร์กีซ โลกทัศน์ ความคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ที่กล้าหาญและน่าเศร้าของผู้คนซึ่งกำหนดขั้นตอนของการพัฒนา มีการให้ภาพร่างที่ถูกต้องขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของชาวคีร์กีซและกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่กับพวกเขาอย่างใกล้ชิด มหากาพย์ทำให้เรามีความคิดที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชีวิต ขนบธรรมเนียม ความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม จากนั้นเราก็ได้แนวคิดของคีร์กีซโบราณเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ศาสนา การแพทย์ ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ "มนัส" ตามคำจำกัดความที่แน่นอนของ Ch.Valikhanov เป็นสารานุกรมของทุกแง่มุมของชีวิตชาวคีร์กีซ

นอกจากนี้ "มนัส" ยังแสดงให้เราเห็นถึงระดับความชำนาญทางศิลปะที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนในระยะเวลานานที่สืบทอดมาจากศตวรรษสู่ศตวรรษจากรุ่นสู่รุ่นดูดซับเรื่องราวใหม่ ๆ เลเยอร์ด้วยชั้นอุดมการณ์ใหม่ แต่ด้วยสิ่งนี้ การรักษาเนื้อหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่อาจเปลี่ยนแปลงของมหากาพย์ได้อย่างปาฏิหาริย์ แนวคิดหลักของมหากาพย์มนัสซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวคือการต่อสู้ของประชาชนเพื่อเอกราช เป้าหมายนี้ได้รับการอนุรักษ์และนำไปสู่ความลำบาก ความยากลำบาก การรักษาจิตวิญญาณของผู้คน ศรัทธาของพวกเขาในสิ่งที่ดีที่สุด การรักษาจีโนไทป์ของคีร์กีซ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะเชื่อว่ามหากาพย์นี้มีองค์ประกอบทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดของการระบุตนเองของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์มนัสเนื่องจากขอบเขตของมหากาพย์ได้มาถึงเล่มที่เกินกว่ามหากาพย์ที่รู้จักกันทั้งหมดของโลก ส่งผ่านบทกวีมหากาพย์โบราณ (บทกวีพยางค์สั้นเจ็ดหรือแปดพยางค์โดยเน้นที่พยางค์สุดท้าย) และไม่เหมือนโองการเตอร์กส่วนใหญ่ แต่เป็นบทกวีทั้งหมด

การมีอยู่โดยปากเปล่าของมหากาพย์มาหลายศตวรรษอยู่ภายใต้การคุกคามของการสูญพันธุ์ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรมซึ่งละเมิดวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวคีร์กีซเร่ร่อน การแก้ไขเป็นลายลักษณ์อักษรของมหากาพย์กลายเป็นเรื่องสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งในการถ่ายโอนนิทานปากเปล่าไปยังกระดาษและให้ชีวิตที่สองแก่มันซึ่งอยู่ในรูปของหนังสือแล้ว ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์สองคนดำเนินการขั้นตอนสำคัญนี้ - Ch. Valikhanov และ V. Radlov พวกเขาบันทึกตอนของมหากาพย์เป็นครั้งแรก จากช่วงเวลานี้ หน้าใหม่ในการดำรงอยู่ของมหากาพย์มนัสเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้ง

การศึกษามหากาพย์สามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนตามเงื่อนไข ประการแรกคือก่อนการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานสำหรับการบันทึกและการศึกษามหากาพย์ ประการที่สองคือหลังการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานพื้นฐานของการศึกษามนัส ช่วงเวลานี้กลายเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุด เกือบทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยและส่งเสริมมนัสถูกปราบปรามในช่วงเวลาของลัทธิเผด็จการของสหภาพโซเวียต ในบรรดาตัวเลขที่โดดเด่นของวิทยาศาสตร์ ได้แก่ K. Tynystanov และ E. Polivanov ผลงานที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์คือ T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin ในการก่อตัวของวิทยาศาสตร์ของ "มนัส" บุญที่ยิ่งใหญ่เป็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุด V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorists - M. Bogdanova, A. Petrosyan และอื่น ๆ อีกมากมาย.

ในสมัยโซเวียตเริ่มงานบันทึกมหากาพย์ จุดเริ่มต้นของงานนี้ถูกวางโดยอาจารย์ Kayum Miftakov ซึ่งในปี 1922 เริ่มเขียนเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov งานนี้ดำเนินต่อไปโดย Ybraim Abdrakhmanov ผู้ซึ่งทำงานที่ยิ่งใหญ่ในขอบเขตของการบันทึก "Manas" ที่เป็นลายลักษณ์อักษรจากนักเล่าเรื่องหลายคน ความพยายามในการสั่งซื้อและจัดเก็บต้นฉบับเหล่านี้มีค่ามาก

ปัจจุบันมีมหากาพย์ "มนัส" ที่บันทึกไว้ 35 เวอร์ชันซึ่งแตกต่างกันไปตามระดับความสมบูรณ์ เวอร์ชันเต็มรวมถึงข้อความที่เขียนจากนักเล่าเรื่อง S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov แม้จะมีหลากหลายรูปแบบ แต่ "มนัส" ก็เป็นงานชิ้นเดียวซึ่งประกอบขึ้นด้วยการวางแนวทางอุดมการณ์ร่วมกัน ความสมบูรณ์ของโครงเรื่อง ธีม และภาพที่กล้าหาญ

ในสภาพสมัยใหม่ มหากาพย์มีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเป็นปัจจัยรวมทางอุดมการณ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอิสระของคีร์กีซสถานในยุคหลังโซเวียต ในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้น การเปิดอนุสาวรีย์มนัสบนจตุรัสกลางของอลาทูและการยอมรับกฎหมายว่าด้วยมหากาพย์ "มนัส" เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2554 เป็นหลักฐานของความสามัคคีทางอุดมการณ์ของประชาชนเพื่อการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรือง