Epos „Manas. Epopeea eroică kârgâză „Manas”

- Epopee populară kârgâză, numită după personajul principal.

Timpul creației, precum și geneza epopeei, nu au fost stabilite cu precizie. Unul dintre inițiatorii studiului Manas, scriitorul kazah M. Auezov (1897–1961), pe baza episodului central dedicat campaniei împotriva uigurilor, a formulat o ipoteză conform căreia epopeea a fost creată nu mai devreme de 840. Ea reflecta evenimentele din secolul al IX-lea și al X-lea, adică perioada „marii puteri a Kârgâzilor”, când kirghizii erau un popor numeros și puternic (în unele izvoare istorice se presupune că aveau la acea vreme de la 80 de mii până la 400 de mii de soldați (Genghis Khan, care a creat un stat invincibil, avea 125 de mii de soldați).

Episod Chon-kazat (drum lung) povestește despre lupta cu un puternic stat estic (mongol-chinez sau mongolo-turc), în cadrul căruia se afla orașul Beijin, separat de statul kârgâz cu patruzeci sau – într-o altă versiune – nouăzeci de zile de călătorie.

Pe baza faptului că în 840 kirghizii au cucerit regatul uighur și i-au luat orașul central Bei-Tin, M. Auezov a sugerat că cuceritorul acestui oraș, care a murit în 847, este Manas. Primele cântece ale poeziei despre Manas, oricine ar fi fost de origine, au fost create în anul morții acestui erou istoric, așa cum cerea obiceiul. Rezervația este importantă, pentru că din acea epocă nu a supraviețuit nici măcar un nume propriu de comandanți sau azho (atunci numele de khans kirghizi). Prin urmare, poate că numele eroului a fost diferit și doar o poreclă ulterioară a rămas pentru posteritate (numele unei zeități din panteonul șaman sau din maniheism, care era atunci comun în Asia Centrala).

La fel ca poetul vigilent din Cuvinte despre regimentul lui Igor au cântat o altă campanie istorică, războinicii din Manas au cântat evenimentele la care au participat. Principalul dintre ei este Yrymandyn-yrchi-uul (sau Jaisan-yrchi, adică prințul-poet), un asociat al lui Manas. El este un erou-luptător și, prin urmare, visul obligatoriu pe care povestitorii îl văd înainte de a interpreta epopeea poate fi interpretat simbolic - participă la o sărbătoare etc., ca și cum ar fi clasați și printre choros, tovarășii lui Manas. Astfel, „Chon-kazat” a fost creat fie în anii campaniei propriu-zise, ​​fie imediat după aceasta.

Miezul principal al epopeei, care se caracterizează prin multe straturi istorice, s-a format în secolele XV-XVIII.

Auezov M. . - În carte: Auezov M. Gânduri ani diferiti . Alma-Ata, 1959
Epopeea eroică kârgâză „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey și Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epopee eroică populară. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epicului „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Epoca apariției epopee kârgâză„Manas”//Fenomenul enciclopedic al epicului „Manas”, Bishkek, 1995

A găsi " MANAS" pe

Poporul kârgâz are dreptul să fie mândru de bogăția și diversitatea orală creativitate poetică, al cărui vârf este epicul „Manas”. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește atitudinea deosebită a kirghizilor față de arta versificației. Epopeea „Manas” constă dintr-o jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute (de 20 de ori – „Iliada” și „Odiseea”, de 5 ori – „Shahname”, de 2,5 ori indianul „Mahabharat”), este cea mai lungă epopee din lume și este inclusă în vistieria culturii mondiale.

Grandoarea epopeei Manas este una dintre trăsături distinctive creativitatea epică a kirghizilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative, în primul rând originalitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre popoarele antice Asia Centrală, de-a lungul istoriei sale de secole, a fost atacată de puternicii cuceritori ai Asiei - Khitanii (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, hoardele mongole în secolul al XIII-lea, Dzungarii (Kalmyks) în secolul al XVI-lea. -secolele al XVIII-lea. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat în faptele fiilor și fiicelor credincioși ale poporului. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici caracterul eroic al kârgâzilor poezii epiceîn general şi epopeea Manas în special.

ca unul dintre cei mai vechi epopee din Kârgâz, „Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâz pentru independență și libertate, dreptate și viață fericită. În absența unei istorii înregistrate și a subdezvoltării literaturii scrise, epopeea ca operă populară populară reflecta nu numai istoria veche de secole, ci și viața versatilă pre-revoluționară a poporului kârgâz, compoziția etnică, economia, modul lor. de viață, obiceiuri, obiceiuri, gusturi estetice, norme etice, judecăți despre virtuțile și vicii umane, idei despre natură, prejudecăți religioase, poetică și limbaj.

Manas - eroul epopeei cu același nume, care a unit toți kârgâzii, este un simbol al unității poporului kârgâz.

Șapte Testamente ale lui Manas

1) Unitatea și solidaritatea națiunii.

2) Armonie interetnică, prietenie și cooperare.

3) Onoarea națională și patriotismul.

4) Prin muncă minuțioasă și cunoștințe - spre prosperitate și bunăstare.

5) Umanism, generozitate, toleranță.

6) Armonia cu natura.

7) Întărirea și protecția statului kârgâz.

Multe instituții, organizații, străzi, un aeroport din Bișkek, o universitate, una dintre primele opere din Kârgâzstan, un asteroid descoperit de astronomul Nikolai Chernykh în 1979 poartă numele lui Manas din Kârgâzstan.

Cel mai înalt premiu al Kârgâzstanului este numit și după acest erou epic.

În China, există un lac numit după Manas.

În 2012, la Moscova a fost deschis un monument al lui Manas, care se află în Parcul Prieteniei, lucrarea aparține grupului de creație al lui Joomart Kadyraliev. A fost nevoie de aproximativ 41 de milioane de ruble pentru crearea și fabricarea.

Poporul kârgâz a trecut printr-o cale lungă și dificilă de dezvoltare și formare istorică. Etnia kârgâză a avut la un moment norocul să-și creeze propria limbă scrisă, în care spiritul național s-a manifestat, vârful asociației naționale de stat s-a reflectat în forma marii puteri kârgâze. Dar istoria a fost nemiloasă față de asemenea realizare mare oamenii noștri. Ulterior evenimente istorice, care a dus la înfrângerea Kaganatului Kârgâz și la distrugerea majorității populației, a provocat pierderea scrisului original al poporului kârgâz în antichitate.

Se părea că un astfel de popor a trebuit să părăsească arena istorică, să treacă în uitare, devenind unul dintre numeroasele grupuri etnice care au încetat să mai existe, și-au pierdut memoria istorică și genetică.

Dar, spre deosebire de un astfel de curs tradițional, poporul kârgâz a fost înzestrat cu un dar unic - de a transmite exclusiv oral experiența acumulată de generațiile anterioare. Transmiterea prin gură în gură s-a dovedit a fi nu numai viabilă și durabilă, dar surprinzător de fructuoasă și eficientă. Arta populară orală a Kârgâzilor a fost cea care a arătat vistieriei mondiale a patrimoniului cultural imaterial cel mai strălucit exemplu de lucrări folclorice unice reprezentate de o mare varietate de genuri. Epopeea monumentală „Manas” a devenit pe bună dreptate punctul culminant al acestei creativități.

Epopeea „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) are o istorie de o mie de ani, este o trilogie. Lucrarea este construită pe principiul ciclizării genealogice, care s-a dezvoltat într-o singură epopee eroică nu doar o saga de familie, ci cea mai bună narațiune poetică despre viața și lupta poporului kârgâz nomade pentru independență, stabilirea statului lor, particularitățile viziunii asupra lumii, existenței, culturii, educației și tuturor celorlalte aspecte ale vieții.

În istoria literaturii mondiale, epopeele s-au finalizat numai în condițiile statalității politice, economice și ideologice stabilite, pe care le-a avut etnosul kârgâzesc în vremurile străvechi. Dovada în acest sens este că epopeele altor popoare siberiene, cu care kârgâzii au trăit în interacțiune directă, nu au atins nivelul de generalizare epică, tocmai din cauza lipsei lor de un structura statului. Epopeele acestor popoare au rămas la stadiul de legende separate, neconectate printr-o singură poveste și personajul principal.

În acest sens, epopeea Manas este un produs unic al activității spirituale a poporului kârgâz. Unicitatea sa constă în viabilitatea sa, în modul de transmitere a întregului set de elemente, de la intriga și sistemul figurativ al personajelor până la detaliere. Și, de asemenea, în capacitatea, până în prezent, de a reproduce continuu reproducerea cunoștințelor și tradițiilor valoroase încorporate în legendă.

Narațiunea epicului include toate aspectele vieții poporului kârgâz, viziunea lor asupra lumii, idei despre lumea din jurul lor. Ea reflectă eroismul și poveste tragică oameni, determinând etapele dezvoltării sale. Desene precise furnizate. compoziție etnică atât poporul kârgâz, cât și alte grupuri etnice care au trăit cu ei în strânsă legătură. Epopeea ne oferă cea mai bogată idee despre economie, viață, obiceiuri, relații cu mediu inconjurator. Din aceasta ne desprindem ideea vechiului Kârgâz despre geografie, religie, medicină, filozofie, etică și estetică. Epopeea „Manas”, conform definiției exacte a lui Ch.Valihanov, este într-adevăr o enciclopedie a tuturor aspectelor vieții poporului kârgâz.

În plus, „Manas” ne arată un nivel artistic de neîntrecut de stăpânire a cuvântului, care a fost creat de oameni pe o perioadă lungă de timp, transmis din secol în secol, din generație în generație, absorbind noi povești, stratificandu-se cu noi straturi ideologice. , dar, cu aceasta, păstrând în mod miraculos conținutul neschimbat și nepieritor al epopeei. Ideea principală epicul „Manas”, care îl unește într-un singur întreg – lupta poporului pentru independența sa. Acest scop a fost păstrat și condus prin toate necazurile, greutățile, păstrând însuși spiritul poporului, credința lor în ceea ce este mai bun, păstrând însuși genotipul kârgâzilor. Acest fapt ne dă dreptul să credem că epopeea conține cea mai importantă componentă ideologică a autoidentificării poporului kârgâz.

Epopeea Manas, datorită amplorii sale epice, a atins un volum care depășește toate epopeele cunoscute ale lumii. Transmis prin vers epic arhaic (vers silabic scurt, șapte sau opt silabe, cu accent pe ultima silabă) și, spre deosebire de majoritatea versurilor turcești, în întregime poetic.

Existența orală a epopeei timp de multe secole a fost sub amenințarea dispariției odată cu apariția civilizației, care a încălcat modul tradițional de viață al poporului nomad kârgâz. Fixarea scrisă a epopeei s-a dovedit a fi vitală și extrem de necesară pentru a transfera povestea orală pe hârtie și a-i da o a doua viață, deja sub formă de carte. La mijlocul secolului al XIX-lea, acest pas important a fost făcut de doi oameni de știință - Ch. Valikhanov și V. Radlov. Au înregistrat episoade din epopee pentru prima dată. Din acest moment începe o nouă pagină în existența epopeei Manas, care a marcat începutul perioadei cercetării sale științifice profunde.

Studiul epopeei poate fi împărțit condiționat în trei etape. Prima este pre-revoluționară, care a marcat începutul înregistrării și studiului epopeei. Al doilea este post-revoluționar, care a pus bazele fundamentale ale studiilor Manas. Această perioadă s-a dovedit a fi cea mai tragică - aproape toți cei care s-au implicat cumva în cercetarea și promovarea lui Manas au fost supuși represiunii în perioada totalitarismului sovietic. Printre aceste figuri remarcabile ale științei s-au numărat K. Tynystanov și E. Polivanov. Cea mai importantă contribuție la știința epopeei a fost adusă de T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. În formarea științei „Manas”, marele merit aparține celor mai mari oameni de știință V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folclorişti - M. Bogdanova, A. Petrosyan și multe altele.

LA ora sovietică a început munca activă la înregistrarea epopeei. Începutul acestei lucrări a fost pus de profesorul Kayum Miftakov, care în 1922 a început să scrie versiunea lui Sagymbay Orozbakov. Această lucrare a fost continuată de Ybraim Abdrakhmanov, care a desfășurat o lucrare grandioasă în domeniul ei pe înregistrarea scrisă a „Manas” de la diverși povestitori. Eforturile sale de a comanda și păstra aceste manuscrise sunt neprețuite.

În prezent, există 35 de versiuni înregistrate ale epicului „Manas”, ele diferă prin gradul de completitudine. La opțiuni complete includ acele texte care au fost înregistrate de la povestitorii S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. În ciuda numeroaselor variante, „Manas” este o singură lucrare, care este ținută împreună printr-o orientare ideologică comună, integritate. poveste, teme și imagini eroice.

LA conditii moderne Epopeea devine din ce în ce mai importantă, fiind un factor ideologic unificator al identității și independenței Kârgâzilor în epoca post-sovietică, într-o lume din ce în ce mai globalizată. Deschiderea monumentului lui Manas de pe piața centrală din Ala-Too și adoptarea Legii cu privire la epopeea „Manas” la 28 iunie 2011 sunt dovezi ale unității ideologice a poporului în scopul dezvoltării și prosperității sale.

Datoria lăsată de Dumnezeu a fost împlinită...

A. S. Pușkin „Boris Godunov”

A trecut un secol și jumătate de când oamenii de știință ruși Chokan Valikhanov și V.V. Radlov au informat lumea că „piatra sălbatică” din Kârgâz, care cutreieră la poalele Tien Shan, are cea mai mare capodopera oral-poetică - eroicul epic Manas. Episoadele legendei kirghize au fost înregistrate, publicate, traduse în rusă și germană.

S-au scris multe lucrări științifice despre trilogia „Manas”, „Semetey”, „Seitek”, s-au ținut conferințe științifice, în 1993 s-a sărbătorit la nivel mondial cea de-a 1000-a aniversare a epopeei.

Anii au trecut, dar viteazul nostru batyr nu a ajuns niciodată la masele largi de oameni, puțini oameni cunosc conținutul epopeei în sine, nu numai în străinătate, ci și în patria Manas. Iar motivul, se pare, este că textul lui „Manas” este foarte voluminos, multi-variant. Este insuportabil să-l traduc în versuri, iar în aranjamentul în proză „Manas” își pierde jumătate din meritele artistice. Imaginați-vă un rubin fără tăietură! Un lucru este să „zhanbashtap zhatyp sonunda”, adică să stai pe o parte și să admiri natura, să asculți povestitorul-manaschi, un alt lucru este să citești singur despre toate acestea. Dar Motivul principal, poate, în faptul că până acum, fie în proză, fie în poezie, nu a fost tradus conținutul artistic al epopeei, ci performanța ei în interpretarea unuia sau altuia povestitor. Este la fel cu traducerea nu a unei drame de V. Shakespeare, ci a spectacolului lui de scenă, sau, să zicem, nu a unui roman de A. S. Pușkin, ci a unei opere de P. I. Ceaikovski „Eugene Onegin”.

Așa că eu, ca și povestitorii din „Manas”, am visat...

M-am dus să-mi verific Manasul și văd: a ieșit dintr-o iurtă de pâslă și în toată gloria lui de luptă călătorind pe calul său alb în jurul unui cerc vicios al unui padoc. Oamenii stau în jur, admirând măreția eroului kârgâz. Iar ghidul vorbește cu entuziasm despre gloria lui și despre isprăvile trecute. Și Manas însuși are deja părul gri, iar Ak-Kula are pete întunecate în jurul ochilor. Am încercat să deschid porțile corralului, dar, vai, puterea mea nu era suficientă. Și, ca întotdeauna, am cerut ajutor prietenului meu credincios și puternic - Limba rusă grozavăși s-a așezat pentru traducere, sau mai degrabă pentru traducerea poetică a „Manas”.

Istoricii au dovedit că evenimentele poveștii au avut loc în Evul Mediu al erei noastre, așa că au fost nevoiți să abandoneze fantezia și hiperbola fabuloasă, din straturi religioase și de altă natură ale panturcismului și panislamismului, introduse de povestitori după tragicele evenimente din 1916, când poporul kârgâz, regăsindu-se între două mari puteri: Rusia și China, supus unui genocid brutal.

În 1856, Ch. Valihanov a numit epicul „Manas” stepă „Iliada”. Consider că epopeea Manas este Biblia munților și stepelor și de aceea am încercat să păstrez motivele biblice, să clarific și să generalizez gândurile pilde ale Marii Legende. În măsura posibilităților sale, el a căutat să păstreze intriga canonică a epopeei, să construiască logica comportamentului personajelor și desfășurarea evenimentelor, să transmită aroma figurativă a limbii kirghize.

Prima, s-ar putea spune, ediție de probă a „Povestea mea despre Manas” a fost publicată în 2009 într-o ediție mică și a ajuns imediat la oameni. Ministerul Științei și Educației a recomandat cartea ca un manual suplimentar despre epopeea Manas. În Teatrul Academic Rus. Ch. Aitmatov a pus în scenă o producție literară și dramatică cu același nume interpretată de actori kârgâzi în limba rusă.

A doua ediție a Poveștii este completată cu o prefață retrospectivă a academicianului B. Yu. Yunusaliev, la sfârșitul cărții există un rezumat științific al profesorului G. N. Khlypenko. Fără îndoială, lucrările unor oameni de știință celebri kârgâzi vor completa cunoștințele cititorilor despre capodopera remarcabilă a poporului kârgâz.

Sper că textul rusesc al „Povestea lui Manas” va deveni baza pentru traducerea epopeei kârgâzești în alte limbi, iar legendarul nostru batyr se va repezi de-a lungul ecuatorului globului.

Mult succes ție, viteazul meu Manas!

Mar Bayjiev.

Academicianul B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS EROIC KIRGYZ „MANAS”

Poporul kârgâz are dreptul să fie mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, al cărei vârf este epicul Manas. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată respectul deosebit al kârgâzilor pentru arta versificației.

Epopeea este formată din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh, de peste două ori Mahabharata.

Grandoarea epicului „Manas” este una dintre trăsăturile distinctive ale creativității epice a kârgâzilor. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin unicitatea istoriei poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre cele mai vechi popoare din Asia Centrală, de-a lungul istoriei lor veche de secole au fost atacați de puternicii cuceritori ai Asiei: Khitani (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în secolul al XIII-lea. , Dzungarii (Kalmyks) în secolele XVI-XVIII. Sub loviturile lor au căzut multe asociații de stat și uniuni tribale, au exterminat popoare întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea rezistenței, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la anihilarea completă. Fiecare bătălie a abundat de isprăvi. Curajul și eroismul au devenit subiectul închinării, tema cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze și al epopeei Manas.

Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâzești, „Manas” este cea mai completă și mai largă reprezentare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independența lor, pentru dreptate și pentru o viață fericită.

În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflectă viața poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, normele etice, judecățile lor despre virtuțile și vicii umane, ideile despre natura, prejudecăți religioase, limbaj.

La epopee și la cea mai populară lucrare, au fost atrase treptat basme independente, legende, epopee și poezii similare ca conținut ideologic. Există motive să presupunem că episoade ale epopeei precum „Comemorarea pentru Koketey”, „Povestea lui Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar în rândul kârgâzilor. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeei, se poate concluziona că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a avut loc în alte condiţiile geografice şi istorice decât în ​​Asia Centrală. Evenimente despre perioade antice istoria poporului kârgâz confirmă acest lucru. Deci, în epopee sunt câteva trăsături de caracter o formațiune socială străveche - democrația militară (egalitatea membrilor trupei în distribuirea trofeelor ​​militare, alegerea comandanților-hani etc.).

Numele localităților, numele popoarelor și triburilor, sunt de natură arhaică. nume proprii al oamenilor. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tavarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea faptelor eroice ale tânărului Manas este considerată în legătură cu evenimentele din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei mici povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, noi personaje, devenind din ce în ce mai complicat în construcția intrigii sale.

II EPOS „MANAS”

Poporul kârgâz a trecut printr-o cale lungă și dificilă de dezvoltare și formare istorică. Etnia kârgâză a avut la un moment norocul să-și creeze propria limbă scrisă, în care spiritul național s-a manifestat, vârful asociației naționale de stat s-a reflectat în forma marii puteri kârgâze. Dar istoria s-a dovedit a fi nemiloasă față de realizările atât de înalte ale poporului nostru. Evenimentele istorice ulterioare, care au dus la înfrângerea Kaganatului Kârgâz și la distrugerea majorității populației, au provocat pierderea scrisului original al poporului kârgâz în antichitate.

Se părea că un astfel de popor a trebuit să părăsească arena istorică, să treacă în uitare, devenind unul dintre numeroasele grupuri etnice care au încetat să mai existe, și-au pierdut memoria istorică și genetică.

Dar, spre deosebire de un astfel de curs tradițional, poporul kârgâz a fost înzestrat cu un dar unic - de a transmite exclusiv oral experiența acumulată de generațiile anterioare. Transmiterea prin gură în gură s-a dovedit a fi nu numai viabilă și durabilă, dar surprinzător de fructuoasă și eficientă. Arta populară orală a Kârgâzilor a fost cea care a arătat vistieriei mondiale a patrimoniului cultural imaterial cel mai strălucit exemplu de lucrări folclorice unice reprezentate de o mare varietate de genuri. Epopeea monumentală „Manas” a devenit pe bună dreptate punctul culminant al acestei creativități.

Epopeea „Manas” („Manas. Semetey. Seitek”) are o istorie de o mie de ani, este o trilogie. independența, stabilirea statului lor, particularitățile viziunii asupra lumii, existența, cultura, educația și toate celelalte aspecte ale vieții. .

În istoria literaturii mondiale, epopeele s-au finalizat numai în condițiile statalității politice, economice și ideologice stabilite, pe care le-a avut etnosul kârgâzesc în vremurile străvechi. Dovada în acest sens este că epopeele altor popoare siberiene, cu care kârgâzii au trăit în interacțiune directă, nu au atins nivelul de generalizare epică, tocmai din cauza lipsei unei structuri statale stabilite. Epopeele acestor popoare au rămas la stadiul de legende separate, neconectate printr-o singură poveste și personajul principal.

În acest sens, epopeea Manas este un produs unic al activității spirituale a poporului kârgâz. Unicitatea sa constă în viabilitatea sa, în modul de transmitere a întregului set de elemente, de la intriga și sistemul figurativ al personajelor până la detaliere. Și, de asemenea, în capacitatea, până în prezent, de a reproduce continuu reproducerea cunoștințelor și tradițiilor valoroase încorporate în legendă.

Narațiunea epicului include toate aspectele vieții poporului kârgâz, viziunea lor asupra lumii, idei despre lumea din jurul lor. Ea reflectă istoria eroică și tragică a poporului, definind etapele dezvoltării sale. Sunt prezentate schițe precise ale compoziției etnice atât a poporului kârgâz, cât și a altor grupuri etnice care au trăit cu ei în contact strâns. Epopeea ne oferă cea mai bogată idee despre economie, viață, obiceiuri, relații cu mediul. Din aceasta ne desprindem ideea vechiului Kârgâz despre geografie, religie, medicină, filozofie, etică și estetică. Epopeea „Manas”, conform definiției exacte a lui Ch.Valihanov, este într-adevăr o enciclopedie a tuturor aspectelor vieții poporului kârgâz.

În plus, „Manas” ne arată un nivel artistic de neîntrecut de stăpânire a cuvântului, care a fost creat de oameni pe o perioadă lungă de timp, transmis din secol în secol, din generație în generație, absorbind noi povești, stratificandu-se cu noi straturi ideologice. , dar, cu aceasta, păstrând în mod miraculos conținutul neschimbat și nepieritor al epopeei. Ideea principală a epopeei Manas, care o unește într-un singur întreg, este lupta poporului pentru independența lor. Acest scop a fost păstrat și condus prin toate necazurile, greutățile, păstrând însuși spiritul poporului, credința lor în ceea ce este mai bun, păstrând însuși genotipul kârgâzilor. Acest fapt ne dă dreptul să credem că epopeea conține cea mai importantă componentă ideologică a autoidentificării poporului kârgâz.

Epopeea Manas, datorită amplorii sale epice, a atins un volum care depășește toate epopeele cunoscute ale lumii. Transmis prin vers epic arhaic (vers silabic scurt, șapte sau opt silabe, cu accent pe ultima silabă) și, spre deosebire de majoritatea versurilor turcești, în întregime poetic.

Existența orală a epopeei timp de multe secole a fost sub amenințarea dispariției odată cu apariția civilizației, care a încălcat modul tradițional de viață al poporului nomad kârgâz. Fixarea scrisă a epopeei s-a dovedit a fi vitală și extrem de necesară pentru a transfera povestea orală pe hârtie și a-i da o a doua viață, deja sub formă de carte. La mijlocul secolului al XIX-lea, acest pas important a fost făcut de doi oameni de știință - Ch. Valikhanov și V. Radlov. Au înregistrat episoade din epopee pentru prima dată. Din acest moment începe o nouă pagină în existența epopeei Manas, care a marcat începutul perioadei cercetării sale științifice profunde.

Studiul epopeei poate fi împărțit condiționat în trei etape. Primul este pre-revoluționar, care a pus bazele pentru înregistrarea și studiul epopeei. Al doilea este post-revoluționar, care a pus bazele fundamentale ale studiilor Manas. Această perioadă s-a dovedit a fi cea mai tragică - aproape toți cei care s-au implicat cumva în cercetarea și promovarea lui Manas au fost supuși represiunii în perioada totalitarismului sovietic. Printre aceste figuri remarcabile ale științei s-au numărat K. Tynystanov și E. Polivanov. Cea mai importantă contribuție la știința epopeei a fost adusă de T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. În formarea științei „Manas”, marele merit aparține celor mai mari oameni de știință V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folclorişti - M. Bogdanova, A. Petrosyan și multe altele.

În perioada sovietică, a început munca activă pentru înregistrarea epopeei. Începutul acestei lucrări a fost pus de profesorul Kayum Miftakov, care în 1922 a început să scrie versiunea lui Sagymbay Orozbakov. Această lucrare a fost continuată de Ybraim Abdrakhmanov, care a desfășurat o lucrare grandioasă în domeniul ei pe înregistrarea scrisă a „Manas” de la diverși povestitori. Eforturile sale de a comanda și păstra aceste manuscrise sunt neprețuite.

În prezent, există 35 de versiuni înregistrate ale epicului „Manas”, ele diferă prin gradul de completitudine. Versiunile complete includ acele texte care au fost scrise de la povestitorii S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. În ciuda numeroaselor variante, „Manas” este o singură lucrare, care este ținută împreună de o orientare ideologică comună, integritatea poveștii, teme și imagini eroice.

În condițiile moderne, epopeea devine din ce în ce mai importantă, fiind un factor ideologic unificator al identității și independenței Kârgâzilor în epoca post-sovietică, într-o lume din ce în ce mai globalizată. Deschiderea monumentului lui Manas de pe piața centrală din Ala-Too și adoptarea Legii cu privire la epopeea „Manas” la 28 iunie 2011 sunt dovezi ale unității ideologice a poporului în scopul dezvoltării și prosperității sale.