Lumea artistică a lui sergey yesenin - prezentare. Eseuri pe o temă liberă

Yesenin însuși (spre deosebire de, de exemplu, Blok) nu a fost înclinat să-și împartă calea creativă în nicio etapă. Și parțial putem fi de acord cu asta. Poezia lui Yesenin se distinge prin extraordinara sa integritate, pentru că totul în ea este despre Rusia. „Versurile mele sunt vii cu o mare dragoste, dragoste pentru patria-mamă. Sentimentul patriei este principalul lucru în munca mea.” În poezia din 1914 „Goy you, my love...” Yesenin a argumentat: „Dacă sfânta armată strigă: /“ Aruncă Rus, trăiește în paradis! dar chiar și 10 ani mai târziu, în Rusia sovietică, el se menține pe loc: „Eu va cânta / Cu toată ființa mea într-un poet / O șesime de pământ / Cu un nume scurt „Rus”. (Reamintim că statul nostru în acei ani se numea URSS, iar țara despre care urma să cânte Yesenin nu exista oficial.)

În aceeași poezie - „Rusia sovietică” - „despre alți tineri care cântă alte cântece, se spune: „Nu este un sat, dar întregul pământ este mama lor. Legătura de sânge cu pământul care l-a născut a fost condiția principală datorită căreia Yesenin a reușit să aducă natura rusă în poezie cu toate distanțele și culorile ei - „uimitoare în frumusețea lor”. A doua condiție importantă era capacitatea de a vedea neobișnuit din lumea din jurul său din viața țărănească de zi cu zi. În poeziile lui Yesenin, totul se transformă în aurul poeziei: funingine peste amortizor, și găini care ciugulesc și căței creț (poezia „În colibă”). Și poetul vede peisajul discret al Rusiei Centrale astfel:

Iubita margine! Visând la inimă

Stive de soare în apele uterului,

As vrea sa ma pierd

În verdele clopotelor tale.

Hai, Rusia, draga mea,

Cabane - în hainele imaginii ...

Nu vezi niciun capăt și margine -

Numai albastrul suge ochii.

El este principalul nerv al primelor colecții ale lui Yesenin - „Radunița” (1916, Petrograd) și „Porumbelul” (1918, ibid.). Însuși titlurile ambelor cărți sunt o dovadă. Radunița este o zi de comemorare a morților, de obicei prima luni după săptămâna Paștelui. Cuvântul în sine înseamnă „strălucitor”, „iluminat”. Așa numite și primele zile de primăvară. Albastru, albastru - epitete constante ale Rusiei lui Yesenin:

Din nou în fața mea este un câmp albastru.

Bălțile soarelui leagănă fața roșie.

Apa instabilă îngheață albastrul din ochi...

„Sarmul și misterul Rusiei lui Yesenin – în absența liniștită radiantă” (L. Annensky). Imagini cheie- zgomot și somn (vis, ceață, ceață). Rusia lui Yesenin este orașul ceresc Kitezh. Ea moțește liniștită în sunetul clopotelor „pe malul încețos”:

Fumul lăptos scutură vântul satului,

Dar nu bate vânt, se aude doar un zgomot ușor.

Și Rusia doarme în neliniștea ei veselă,

Strângându-ți mâinile în panta galbenă abruptă.

Și chiar dacă ceața ta alungă

Fluxul de vânt care bate cu aripi,

Dar toți sunteți smirnă și libanezi

Magi, vrăjitori în secret.

Desigur, Rusia lui Esenin, ca Rusia lui Tyutchev, Nekrasov, Blok, este doar un mit poetic, „frumoasa Ipoteza a Rusiei” (E. Vinokurov). Remarcabil este faptul că Rusia lui Yesenin - Soră nativă blochează Rusia. Ambii poeți, alături de „Rusia-mister”, „soție strălucitoare” – cealaltă – „mamă zgomotoasă Rusia”, plimbătoare, sărăcită și fără adăpost:

Este partea mea, partea mea,

Bandă de ardere.

Doar pădurea, da sărare,

Da, coasa de râu...

Bălțile strălucește ca tabla

Cântec trist, ești durere rusă.

Dar, în ciuda tuturor: „Îți țes o coroană numai pentru tine, / Îți presăr o cusătură gri cu flori” ​​și „... să nu te iubesc, să nu cred - / Nu pot învăța .”

Erou liric Yesenin. În poezia „Dincolo de șuvița întunecată a pădurilor...” eroul liric se identifică direct cu poetul:

Și tu, ca mine, într-o nevoie tristă,

Uitând cine este prietenul și dușmanul tău,

Îți e dor de cerul roz

Și nori porumbei.

Acestea sunt linii foarte revelatoare. Două Rusii – „pământească” și „cerească” – coexistă în sufletul poetului, deși dorul său este după Rusia albastră, orașul ceresc Kitezh. Eroul liric al lui Yesenin este „un rătăcitor mereu rătăcitor”, „plecând în azur”. Iar patria este iubită de dragostea muritorilor pentru că este părăsită. Motivul casei părintelui părăsit este cel mai important din versurile lui Yesenin.

Ca trăsături specifice eroului liric, se pot distinge următoarele:

2. Naturalitatea și deschiderea confesională a lumii spirituale („poezii - o scrisoare de la Yesenin” (Yu. Tynyanov)).

3. Sentimentul unei legături de sânge, muritor cu toate viețuitoarele din lume („Înțeleg pământul”).

4. Deschiderea către lume, acceptarea ei recunoscătoare și, în același timp - dor de „câmpuri străine” și de „cel care nu este în această lume”.

Versuri post-octombrie. În ciuda integrității extraordinare a versurilor lui Yesenin, peste tot mod creativ„stilul mersului său verbal” se schimba. „În anii revoluției a fost cu totul de partea lui octombrie, dar a acceptat totul în felul lui, cu părtinire țărănească” („Pe mine”, 1925). „Abaterea țărănească” a constat în faptul că Esenin, ca și alți „noi poeți țărani” (N. Klyuev, P. Oreshin, P. Karpov, S. Klychkov), se aștepta la eliberarea țăranilor de la revoluție, la transformarea Rusia într-o mare republică țărănească - o pâine de țară și lapte. În 1917-1919. Yesenin, aproape încetând să scrie versuri, creează un ciclu de poezii revoluționare: „Porumbel iordanian”, „Toboșarul ceresc”, „Inonia”, etc. - „ Noul Testament noua era masculina. Cu toate acestea, curând a devenit clar că așteptările nu au fost îndeplinite. În primăvara anului 1920, la Konstantinov, de obicei „fructuos” pentru versuri, Yesenin a scris o singură poezie - „Sunt ultimul poet al satului”:

Sunt ultimul poet al satului

Podul de la promenadă este modest în cântece.

În spatele liturghiei de rămas bun

Mesteacăni ustură de frunze.

Dacă nu am ști cu siguranță că poezia a fost scrisă la începutul primăverii, când o frunză de pe copaci abia ciugulește, dacă nu s-ar ști cu siguranță că a fost scrisă la Konstantinov, unde nu există poduri, ar putea fi confundată cu o schiță la scară largă. Dar acesta nu este un peisaj, ci o imagine a Adio, creată prin intermediul picturii peisagistice, atât cu satul muribund - de lemn -, cât și cu ultimul său poet - încă în viață, dar simțind deja că timpul i-a trecut:

Nu vii, palme străine,

Aceste cântece nu vor trăi cu tine!

Numai că vor fi urechi-cai

Mânguire pentru vechiul proprietar.

Vântul le va suge nechezatul

Dans funerar.

În curând, în curând ceas de lemn

Ceasul meu al doisprezecelea va suiera!

În cazul în care un teme pentru acasă pe subiect: » Lumea artistică a lui Yesenin și ecourile „mitului Yesenin” s-a dovedit a fi util pentru dvs., vă vom fi recunoscători dacă plasați un link către acest mesaj pe pagina dvs. din rețeaua dvs. de socializare.

 

• (!LANG:Ultimele știri

• Categorii

• Știri

• Eseuri înrudite

  Până la urmă să împărtășească soarta Patriei lor, să se împărtășească cu cuvântul marii sale literaturi („Și eu stau, ca înainte de împărtășire...” - Yesenin

Ideea lui Yesenin despre lume este în două părți: „pace”, extraterestră și periculoasă și „acasă” ca echivalent pozitiv, drag și cald. Antinomia lumii-camină este caracteristică întregii opere a poetului. Cu toate acestea, deja în lucrările timpurii, „acasă” este plasată în contextul pierderii, dorului, vinovăției și remușcări. Motivele plecării și ale întoarcerii devin conducătoare. Dar dacă plecarea este reală, atunci întoarcerea este în viitor, în vise, în dorințe, dar este cu adevărat posibil? Sentimentul fluxului liniar creștin al istoriei se face simțit din ce în ce mai puternic, eroul liric înțelege clar implicarea sa în viața „lumii”. În poeziile din 1917-1918, creând o utopie originală, Yesenin înfățișează „pământul care reflecta cerul”, deși poetul-profetul încă lasă cerul pentru el, o privire asupra Inoniei este o privire din exterior:

Merg prin nori, cum merg prin câmp,

Cu capul în jos.

Aud stropi de ploaie albastră

Și un fluier cu cic subțire a strălucit.

Reflectat în tărâmurile albastre

Lacurile mele îndepărtate.

Te văd, Inonia,

Cu capace aurii.

Pentru Yesenin din această perioadă, casa este un analog al ordinii cosmice, un model creat de om al cosmosului și el conectează programul de reorganizare a lumii străine de eroul liric cu ideea unui cosmos-casă. „Deși prin țara cerească mă trimite în țări străine”, Kozma Indikoplov le răspunde întrebărilor de ce părăsește Rusia”, notează poetul în articolul „Cuvântul tatălui”. Aceeași „tugă” îl conduce pe eroul liric din poeziile din 1917-1918.

Cum va fi aranjată noua lume natală? În primul rând, va fi eliberat de moarte. Căutare paradisul pământesc nu trebuie asociată cu ideea nevoii de suferință pământească pentru a realiza „Împărăția Cerurilor”. Prin urmare, Yesenin refuză să ispășească păcatul originar prin jertfa lui Isus Hristos. Credința pentru el nu necesită un intermediar între om și Dumnezeu. În poemul „Venirea” Isus este neputincios și neputincios:

... Din vederea Rusiei

Își poartă crucea.

Dar înainte de secretul insulei

Cuvinte fără început

Nu există apostoli în spatele lui,

Nu sunt studenți.

Refuzul de la durerile crucii, de la calea lui Hristos este o condiție de ieșire din ciclul vieții, din cauza mortalității unei persoane, a fineței ființei sale.

Chinurile se repetă iar și iar și nu există nicio ieșire pentru Hristos:

Din nou războiul lui

biciuire

Și s-au lovit în cap

Oh, marginile întunericului.

Calea trasată de Hristos l-a despărțit pe om de Dumnezeu, de aceea „scara fără trepte către grădina ta”, împărăția lui Dumnezeu este de neatins:

Cum voi urca, cum o voi urca

Cu sânge pe părinți și frați?

Pământul mă trage

Închis nisipurile

Pe râurile tale Sokhnu.

Yesenin experimentează acut dualitatea omului: pentru el, principiul animal este la fel de relevant ca și cel spiritual. Și dacă tradiția creștină se bazează pe ideea ascensiunii fiului lui Dumnezeu (vertical în sus), atunci direcția de mișcare a lui Yesenin se schimbă și aici - vertical în jos.

În poeziile din 1917-1918. rugăciunea-chemare „coboară, coboară pe pământ, Doamne” este formulată:

Dealurile cântă un miracol

Nisipul sună despre paradis.

Oh, cred, cred - va fi

Răsăritul tău fătă.

N. Fedorov credea că până la începutul secolului al XX-lea, omenirea și-a ales idealuri zoomorfe, și-a stabilit un model de bestialitate, se pare că au avut o oarecare influență asupra lui Yesenin. Prin urmare, „fătarea” este ceea ce se așteaptă eroul liric în operele poetului acestei perioade. Desigur, nu se poate argumenta că renunță complet la principiul spiritual, dar vrea ca spiritualitatea să înceteze să mai fie apanajul cerului, iar pământul să fie spiritualizat aici și acum.

În conceptul său de univers-casă, poetul încearcă să îmbine cosmocentrismul păgân cu antropocentrismul creștin, plasând omul în centrul proceselor cosmogonice. Yesenin nu îl acceptă doar pe Hristos cu jertfa lui și suferința acceptată de bunăvoie, care atrage după sine moartea:

A venit timpul meu

Nu mi-e frică de zgomotul biciului.

Trup, trup al lui Hristos,

Mi-am scuipat gura.

Nu vreau să accept mântuirea

Prin chinul lui și prin cruce:

Am învățat o altă doctrină

Stele care străpung eternitatea.

Dorința de a restabili legătura dintre om și Dumnezeu pătrunde în poeziile din 1917-1918. Profeția apariției lumii noi se referă și la tradiția mitologică:

Nu vreau să mă încruntă cu pricepere

Pe lacurile chipului zorilor.

Azi m-am culcat ca un pui

Cuvânt de aur ou.

Eroul liric se simte ca un creator implicat în procesul de actualizare a universului, dar acest proces curge și în direcția opusă cursului istoriei lumii - aceasta este o încercare de a reveni la începutul creației și de a recrea o lume în care zeii și oamenii sunt egali. Oul de aur este un simbol al misterului creării lumii printre multe popoare. Dă formă haosului, precede apariția vieții în vidul originar. În mitologia indiană, una dintre povești spune că Brahma dă naștere unui ou de aur, din care răsare copacul lumii. După ce a repetat calea creatorului, eroul liric se implică în procesul de pace.

Yesenin ocupă un loc special în univers cu chipul Maicii Domnului: aceasta este Fecioara Maria, și Rusia, și Marea Mamă și bătrâna mamă pământească. În imaginea Fecioarei Maria, poetul este atras de „călcarea” ei a morții. Spre deosebire de Hristos, „intrarea ei în templu” nu este doar o Înviere spirituală: după „adormire”, urmează despărțirea sufletului Mariei de trup, reunirea lor miraculoasă și plecarea trupului înviat în Rai. Mama ocupă un loc central în lumea nou creată - Inonia, paradisul pământesc. Dar este în pământ.

Poezia se bazează pe împărțirea a două lumi - masculin și feminin. Pentru bărbați - cerul, simbolurile solare sunt inerente lor. Chiar și apariția unui nou profet este înfățișată ca o descoperire prin cele pământești către cele cerești. Eroul liric poate coborî la pământ, se poate mișca liber în sus și în jos pe verticală, dar totuși destinul său este cerul.

Pentru o femeie-mamă - pământul, minunata Inonia, care reflectă cerul, ceea ce este confirmat și de simbolismul culorilor. Aici Culoarea albastră iar nuanțele sale predomină. Pentru a desemna „paradisul pământesc” folosește poetul simboluri lunare Nu degeaba timpul mamei este seara, noaptea în care stelele se aprind. Steaua este un simbol cu ​​mai multe valori, este atât constanță, cât și protecție și un semn al fecioriei Mariei și un simbol al lui Mesia. Prin urmare, ele apar în poezii despre venirea noului Mântuitor și „viziunea” paradisului pământesc. Stelele sunt boabe și albine, care sunt, de asemenea, asociate cu simbolismul Fecioarei Maria, și nu numai fertilitatea, ci și renașterea, reîncarnarea, darul divin al vieții, care continuă chiar și după moartea aparentă, este important în simbolismul cerealelor și albine pentru poet. Aceste simboluri introduc în poezii motivul renașterii eterne și al nemuririi personale. Coborârea în pământ este doar un pas către noi întrupări, iar mama pământeană este pregătită pentru naștere constantă. Nașterea unei noi vieți în întunericul pântecului mamei capătă forme plastice, făcând nemurirea umană într-adevăr realizabilă atunci când pământul se pregătește pentru o nouă naștere – „într-un mod diferit, deasupra arcului nostru, zeul vacă invizibil s-a umflat”. Destinul mamei este fertilitatea pământească, nașterea unui fiu, care este destinat cerului. Prin urmare, lumea ei este un loc de odihnă, armonie și pace. Același „spațiu creat de om” este o casă dorită și de neatins pentru un erou liric, după care se poate tânji, dar la care este greu să te întorci.

M. Yu. Zhilina

Imaginea paradisului: de la mit la utopie. Seria „Simpozion”, numărul 31.

Sankt Petersburg: Societatea filozofică din Sankt Petersburg, 2003. P.212-214

Pe vasul albastru ceresc al norilor galbeni este fum de miere. Visând la noapte. Oamenii au adormit, Numai eu sunt chinuit de dor. S. Yesenin Lucrările lui Serghei Alexandrovich Yesenin sunt jurnalul său poetic adevărat, în care autorul este extrem de sincer cu sine și cu cititorii săi. Pe paginile acestui jurnal nu sunt fapte seci și biografia artistului, ci îndoielile sale, experiențele, greșelile și depășirea adversității, întreaga lume artistică și filosofică a poetului. La început - viața senină a hinterlandului, armonie completă cu natura inconjuratoareși admirație pentru frumusețea și infinitul ei. Curge liniștit râul argintiu În tărâmul primăverii verzi de seară. Soarele apune în spatele munților împăduriți, Cornul de aur iese din lună. Apusul era acoperit cu o panglică roz, Plugarul s-a întors la colibă ​​de pe câmp, Iar dincolo de drum, în desișul de mesteacăn, privighetoarea a cântat cântecul iubirii. Dar deja în poemele timpurii ale poetului se strecoară durerea, tristețea și anxietatea pentru un număr de compatrioți vii - grijile, munca, bucuriile lor devin tema poeziei sale. Corbii negre croncănau: Nenorociri groaznice larg. Vârtejul pădurii se răsucește în toate direcțiile, Spuma din lacuri își flutură giulgiul. Sub ferestre, soțkii au poruncit milițienilor să meargă la război, Femeile din suburbii zagygykali, Plânsul au tăiat tăcerea din jur. Lumea vastă și misterioasă face semn poetului, îl face să-și părăsească locurile natale, să-și caute destinul în oraș. Dar sufletul iubitor de libertate al poetului este străin de această lume cu dezvoltarea ei planificată, forfota vieții din jur. Yesenin lâncește în aceste „fântâni de piatră”. În sufletul meu răsuna atât de mult În scutece de piatră și silex. Pe fiecare fâșie a aleii Răbușitul umbrelor ca de vacă gemea. Drogurile țipăiau ca sticla, Depărtarea amenința cu un bici în față, Și cerul s-a încruntat și s-a stins, Ca șalul uzat de femeie. Poetul vede mântuirea în întoarcerea acasă, numai în natură, în vastele câmpuri natale, poate găsi liniște sufletească, sedare. Dar acum și satul este răscolit, au venit schimbări cardinale, iar Yesenin se uită iscoditor la fețele compatrioților săi, le ascultă discursurile simple. Aici văd: Săteni de duminică La volost, ca într-o biserică, s-au adunat. Cu discursuri neîndemânatice, nespălate Ei își discută „zhi-urile”. Un soldat șchiop al Armatei Roșii, cu o față adormită, încrețindu-și fruntea în amintiri, Povestește important despre Budyonny, Despre cum roșii l-au recapturat pe Perekop. Locuri dureros de familiare, dar se schimbă, deși nu atât de repede pe cât ne-am dori, dar ritmul timpului nu poate fi oprit. Poetul este speriat și în același timp salută schimbările care vor urma. Această realitate devine principala trăsătură a poeziei mature a lui Yesenin. E de ajuns să putrezească și să te strigă, Și să slăvesc decolarea, mă aplec, - Deja spălat, a șters gudron Rusia Înviată. A condus deja aripile sprijinului Ei mut! Cu nume diferite Se ridică o altă stepă. Viața continuă în ciuda tuturor pierderilor, sângelui și nenorocirilor. Uneori, poetul este îngrozit de tributul pe care oamenii trebuie să-l plătească, dar nimic nu apare de la sine. Orice progres are prețul sângelui. Poetul vorbește foarte poetic și figurat despre el însuși și despre starea sa în poemul „Părește Rusia”: Nu sunt o persoană nouă! Ce să ascundă? j Am rămas în trecut cu un picior, Străduindu-mă să ajung din urmă cu armata de oțel, alunec și cad cu celălalt. Ascult. Mă uit în amintire, Ce bârfesc țăranii: „Din puterea sovietică trăim conform curățeniei noastre ... Acum ar fi chintz ... Da, câteva cuie ... ”Meritul lui Yesenin este că încearcă să înțeleagă schimbările din jur, să se împace cu noua realitate. Dacă această „viață” se potrivește oamenilor, atunci poetul va încerca să înțeleagă și să accepte noua realitate. Se bucură că... A evitat să cadă de pe abrupt. Acum, în partea sovietică, sunt cel mai furios coleg de călătorie. Cântă despre Rusia, despre dragoste, au trecut îndoielile și gânduri dureroase. Poetul este în toiul lucrurilor și plin de planuri creative. După ce a plecat în Caucaz, Yesenin s-a trezit într-o lume poetică extraordinară. Totul aici este bun cu inima. Este foarte ușor de lucrat, vreau să realizez multe. Iubirea mea! scuze scuze. Nu am ocolit nimic. Dar sunt mai confortabil pe drum. Ceea ce este unic pentru mine. Tu și cu mine suntem unici. Dacă murim, vor veni alții după noi. Dar tot nu este ca - nu sunt al tău, tu nu ești al meu. Poetul visează să îmbrățișeze întreaga lume, dar el însuși înțelege că viața lui este muritoare, simți cumva într-un mod deosebit apropierea fie a maturității, fie a sfârșitului. Yesenin are propriul sentiment pentru toamnă - are încă strălucirea culorilor, o revoltă de culori și un „potop de sentimente”, dar sfârșitul este deja aproape - iarna este inevitabilă. Nu imi pare rau de anii irositi in zadar, nu imi pare rau de floarea de liliac a sufletului. Un foc de rowan roșu arde în grădină. Dar nu poate încălzi pe nimeni. Ciucuri de rowan nu vor arde, Iarba nu va dispărea din galben, Așa cum un copac își lasă liniștit frunzele, Așa că arunc cuvinte triste. Poetul se simte parte a universului. El își binecuvântează venirea pe pământ, dar înțelege și modelul plecării. Noi toți, toți din această lume suntem perisabili. Arama se revarsă în liniște din frunzele de arțar... Să fii binecuvântat în veci, Că trebuia să înflorești și să mori. În literatura rusă clasică, poezia lui Yesenin nu s-a pierdut, ci și-a găsit vocea și locul potrivit.

1. Nou!

   Sentimentul patriei este principalul lucru în munca mea. S. Yesenin Epoca grea de la începutul secolului al XX-lea a dat literaturii ruse (și mondiale) mulți poeți minunați, printre care era imposibil să nu-l remarcăm pe S. Yesenin. „Poezia lui este ca împrăștierea...

Nu sunt o persoană nouă, ce să ascund, am rămas în trecut cu un picior, În efortul de a ajunge din urmă cu „armata de oțel”, alunec și cad cu celălalt. Yesenin „Întreaga mea autobiografie este în versuri”, a scris Yesenin. Cu cât artistul este mai mare, cu atât lucrarea lui este mai mare, cu atât mai originală...

Dacă sfânta armată strigă: „Aruncă Rusia, trăiește în paradis!” - Voi spune: „Nu este nevoie de paradis, Dă-mi patria mea”. S. Yesenin Sergey Alexandrovich Yesenin este un poet original și cu adevărat rus. A venit în literatura clasică din adâncuri viata populara si mereu mandru...

Yesenin "" Originile creativității lui Yesenin, temele sale au apărut din viața populară, viața naturii însăși - viața satului. Iar oamenii, ca natura, nu tolerează o formă moartă. Și credința pentru el trebuie să fie vie. Creștinismul nu a făcut excepție....

Una dintre tehnologiile pedagogice moderne este metoda proiectelor. În ciuda multora trăsături pozitive, este introdus destul de încet în practica pedagogică activă, deoarece profesorul se confruntă cu problema modului de îmbinare a metodei proiectului cu sistemul de clasă. Ofer experiența mea de studiu a temei „Versurile lui Sergey Yesenin” în clasa a XI-a folosind o variantă a metodei proiectelor propuse de programul Intel „Learning for the Future”.

„Cartea de vizită” a proiectului educațional

Tema proiectului: „Lumea artistică a lui Serghei Yesenin”

Tipologia proiectelor: informativ

Durata proiectului: 7 ore academice; cu includerea temelor independente - 2 săptămâni academice

Domeniul de studiu: literatură

Subiect de studiu: „Versurile lui Serghei Yesenin”

Concepte cheie: lumea artistică a poetului, principalele motive ale versurilor poetului, trăsăturile stilistice, imaginea eroului liric, evoluția vederilor poetului, etapele drumului creator.

Obiective educaționale:

• identificați trăsăturile lumii artistice a lui Serghei Yesenin
• recreați personajul eroului liric Serghei Esenin

Scopuri de dezvoltare: promovarea formării unei culturi informaţionale

Obiective educaționale: promovarea formării unei culturi comunicative.

Sistemul de lecții

Lectia 1

Pe baza cunoștințelor de către elevi a trăsăturilor lumii artistice a lui A. Blok și V. Mayakovsky și a impresiei lor despre poeziile lui S. Yesenin, elevii sunt invitați să determine esențialul trăsătură distinctivă versuri de S. Yesenin. În cursul unei discuții libere, se atrage atenția asupra câte dintre poeziile poetului au devenit cântece care sunt percepute ca populare, că ceva rusesc se aude în poezia lui. Se formulează întrebarea fundamentală a proiectului (cred că în clasa a XI-a această etapă este posibil să conduceți împreună cu studenții, deoarece la această vârstă există o formare activă a unei viziuni asupra lumii și majoritatea studenților sunt interesați de problemele filozofice). Întrebarea de bază este o întrebare amplă, atotcuprinzătoare, la care nu se poate răspunde într-o singură propoziție fără cercetare.

Asa de, întrebarea fundamentală a proiectului nostru:

De ce Serghei Esenin este „cel mai rus” dintre poeți epoca de argint? (clasa 11 „A”).

Este Serghei Esenin „cel mai rus” dintre poeții Epocii de Argint? (Clasa 11 „B”).

Dau variante ale întrebării fundamentale pe clasă, care arată gradul de independență al muncii elevilor și implicarea acestora în muncă.

Chiar la prima lecție, sunt identificate și problemele problematice, de exemplu. legat de o temă specifică din curriculum, la care studenții caută un răspuns ca urmare a participării la proiect. Răspunsul la fiecare dintre întrebările problematice face posibilă abordarea soluției întrebării fundamentale. Subiectele cercetării independente sunt formulate cu ajutorul întrebărilor conducătoare în cadrul fiecărei probleme problematice. Până la sfârșitul lecției, fiecare elev ar trebui să aibă un tabel în caiet (profesorul îl desenează pe tablă în timpul discuției).

11 clasa "A"

Probleme problematice	Subiecte de cercetare
	Motive folclorice în versurile lui Serghei Yesenin. Motivul „huliganismului” în versurile lui Serghei Yesenin. Dragostea și tragedia eroului liric Serghei Esenin. Atitudinea eroului liric Serghei Esenin față de viață și moarte. Dragoste pentru natura nativă.
	Yesenin și Revoluția. Schimbarea atitudinilor față de Rusia în perioada postrevoluționară.

11 clasa "B"

Probleme problematice	Subiecte de cercetare
Ce factori au influențat formarea caracterului rus al poetului Serghei Esenin?	Originile cetățeanului rus în personajul lui Serghei Yesenin.
Care sunt trăsăturile cetățeanului rus în personajul eroului liric Serghei Yesenin?	Motive folclorice în versurile lui Serghei Yesenin. Dragoste pentru „frații mai mici” în versurile lui Serghei Yesenin. Motivul „huliganismului” în versurile lui Serghei Yesenin. Versuri Love de Serghei Yesenin. Dragoste pentru natura nativă.
Care este atitudinea lui Serghei Esenin față de Rusia?	Imaginea patriei în versurile lui Serghei Yesenin. Schimbarea atitudinilor față de Rusia în perioada postrevoluționară

Lecția 2. Discuția dirijată, metoda de a conduce întrebări.

Formarea de grupuri de studenți pentru cercetare. Este posibilă și munca individuală. Determinarea formei de prezentare a rezultatelor. Formular de prezentare selectat. Profesorul introduce cerințele pentru prezentările educaționale, indică care este scopul acestora (o reprezentare vizuală a rezultatului activității independente), care poate fi conținutul prezentării, analizează posibilele erori folosind exemple.

Discutarea planului de lucru al elevilor individual sau în grup. Elevii determină singuri un „lanț” de întrebări și răspunsuri care trebuie dovedite în studiu, se gândesc la modalități de a-și desfășura cercetarea. Profesorul se oferă să întocmească un scenariu preliminar pentru prezentare, oferă asistență consultativă.

Discuție cu studenții asupra posibilelor surse de informații, probleme de protecție a dreptului de autor, fiabilitatea surselor de informații.

Tema pentru acasă: colectarea de materiale pe tema de cercetare.

Lecția 3, 4. Brainstorming.

Fiecare grup prezintă materialul colectat. În timpul discuției, este necesar să aflăm dacă materialul prezentat răspunde la întrebarea fundamentală a proiectului. Elevii clasei dau sfaturi, se oferă să excludă orice informație sau extind studiul, iau în considerare aspecte suplimentare. Profesorul ghidează discuția cu întrebări conducătoare. La sfârșitul discuției despre materialele de lucru, profesorul raportează că fiecare studiu ar trebui să aibă propriul scop, prezența acestuia va ajuta la selectarea informațiilor necesare și la alegerea succesiunii de prezentare. Pe exemplul proiectelor studențești din anii trecuți, se desfășoară instruire pentru a determina scopul studiului și a-l formula.

Tema pentru acasă: finalizați cercetarea, faceți ajustări ținând cont de comentariile făcute, formulați scopul cercetării.

Lecția 5. Consultații individuale. Munca independentă în grup.

Rolul profesorului este de a consilia, ajuta, dirija activitatile elevilor in directia necesara metodologic.

Tema pentru acasă: întocmirea unei prezentări pe raportul cu privire la munca depusă (raport de 5-6 minute, care să fie însoțit de o prezentare pe calculator, citire și analiză de poezii la alegerea elevilor).

Lecțiile 6, 7. Protecția rezultatelor și concluziilor obținute.

Fiecare grup are până la 6 minute pentru a-și prezenta rezultatele. Apoi se poartă o discuție, care este organizată sub forma unui joc de opoziție „alb-negru”. Fiecare elev primește un număr de grup. Numărul de pe hârtie întunecată este opoziție „neagră”, pe hârtie deschisă este „alb”. Adversarul „negru” ar trebui să pună o întrebare care dezvăluie lipsa de muncă, „albul” pune o întrebare care evidențiază meritele muncii. Sarcina vorbitorilor este să folosească întrebări pentru a putea spune ce a rămas în afara sferei discursului. De exemplu, cu ajutorul unei întrebări „albe”, extindeți o parte interesantă a muncii dvs. și, cu ajutorul uneia „negre”, completați golul. Răspunsul la întrebări poate face prezentarea mai vie, interesantă și memorabilă. Prin urmare, răspunsul este mai bine să începem cu așa ceva formule de vorbire cum ar fi: „Mulțumesc că ai observat…”, „Mulțumesc foarte mult pentru întrebarea interesantă”. „Ai dreptate, dar noi credem...” și altele asemenea. Astfel, fiecare grup răspunde la 2 întrebări. Munca elevilor este organizată. Ei sunt implicați în activități. Profesorul introduce regulile jocului la începutul lecției înainte de apărare.

În plus, studenții sunt invitați să păstreze un rezumat al lecției folosind tabelul alcătuit în a 2-a lecție: tema de cercetare este scrisă în coloana din stânga, rezumatele discursului sunt scrise în coloana din dreapta. Astfel, până la sfârșitul lecției, elevii ar trebui să noteze rezumatele subiectului „Lumea artistică a lui Serghei Yesenin” în caietele lor. Profesorul avertizează că notele vor fi evaluate de el.

Lecțiile desfășurate prin metoda proiectului au trezit un mare interes în rândul elevilor care au dat dovadă de activitate și inițiativă. Mi-a plăcut și lecția-protecția lucrărilor, al cărei rezultat este o evaluare pentru fiecare elev (unii au primit câte 2 note). Cu toate acestea, principalul rezultat este realizarea faptului că prezentările pregătite pot fi folosite în alte lecții din alte clase.

Vă aduc în atenție mai multe prezentări ale studenților, care au o calitate diferită, atât în ​​conținut, cât și în design. Dar principalul lor avantaj este că sunt activități creative și de cercetare independente ale studenților.

O prezentare este tipărită integral, restul în întregime prezentate pe suporturi electronice și diapozitive selective tipărite (vezi.

Trăsături ale atitudinii poetului S. Yesenin

1. Surse de inspirație și concept figurat despre om și lume. S.A. Yesenin s-a născut în Ryazan familie de țărani. Viața și folclorul satului au fost una dintre cele mai importante surse de inspirație. Dar lumea artistică și „Eul” liric al poetului nu se pot reduce doar la teme rurale. În lucrările sale, poetul rezolvă problema personalității și a legăturii acesteia cu lumea, a relației dintre om, societate și natură. Yesenin creează în poeziile sale un concept figurativ despre om și lume. Fără îndoială, a reflectat și relatie de iubire poet la Rusia patriarhală și motive și simboluri folclorice, precum și percepția poetului asupra noului timp.

2. Religiozitatea specifică a poeziei lui Yesenin. Poezia lui Yesenin se caracterizează printr-o religiozitate specifică. Într-o serie de poezii se amestecă motive biblice, evanghelice, bisericești, folclor, dar și păgâne. Componentele principale ale lumii artistice a poetului sunt imaginile pământului și cerului. Unitatea artistică și filozofică a celor două lumi poate fi explicată prin mitul căsătoriei pământului cu cerul. De aceea locuitorii pământești din Yesenin comunică liber cu cei cerești: Mikola „de pe pământ vorbește cu Dumnezeu / Într-o barbă albă de nor”. Martha Posadnitsa este în corespondență cu Atotputernicul, eroul liric vorbește cu Maica Domnului etc.

În lumea poetică a lui Yesenin există și o locuință cerească - o colibă ​​în rai. Aceasta este o „colibă ​​aurită”, turnul „Lui Dumnezeu” (sau „paradisul”). Pe tronul ceresc („nor de aur”) – Oștiri, Hristos și mama lui Dumnezeu(poezii „Mikola”, „Legenda lui Evpatiy Kolovrat”, etc.). În 1914 - 1919, ambele sfere ale lumii lui Yesenin - pământească și cerească - interacționează, se influențează reciproc și chiar se contopesc: lumea divină capătă trăsăturile pământești, iar cea pământească este îndumnezeită. De aceea cerul în lumea artistică a poetului este „iarba albastră”, „praf albastru”, „nisip albastru („ceresc”)”, acolo cresc copaci, „animalele” pasc (lună, stele, nori, nori, etc.), iar apa de pe pământ este „albastrul care a căzut în râu” ceresc.

Natura lui Yesenin este un templu divin: în el există o „iconostază a cerului nopții”, stelele sunt „lampi cerești”, „colibe sunt în hainele unei imagini”, copacii sunt „călugărițe”, vântul este o „schemă”. ”... Viața lumii naturale se desfășoară ca o acțiune solemnă, unde, de exemplu, „la pupitrul pădurii, o vrabie citește o psaltire”. Eroul liric „simte Curcubeul lui Dumnezeu, i se pare că” vântul-conspirator... sărutări pe tufișul rowan / Ulcere roșii către Hristosul invizibil „(„Toamna”).

Cerul și pământul lumii artistice a lui Yesenin sunt conectate prin Arborele Lumii. Această imagine mitologică, care există printre multe popoare, este ambiguă în poezia lui Yesenin. Un copac care crește de la pământ până la cer este centrul lumii și al paradisului, al familiei și al omului; un pom etern cu diverse fructe. Pe ramurile acestui copac cresc diverse „fructe”: soarele, luna și stelele, zilele, nopțile, gândurile, imaginile și cuvintele. Din acel folclor arbore etern provine cel mai important, cel mai mult teme permanente Versurile lui Yesenin. Imaginea unei fete este în mod constant asociată cu un mesteacăn („Părul verde, sânii de fetiță! Oh, mesteacăn subțire, ce te-ai uitat în iaz?”). Imaginea sufletului este în mod constant corelată cu înflorirea de primăvară sau înflorirea de toamnă, imaginea unui erou liric cu un arțar sau alt copac.

3. Unitatea dintre lumea naturală și cea umană. Lumea în viziunea lui Yesenin este ceva ca o republică universală, în care toată lumea este egală înaintea eternității - oameni, animale, plante, aer, apă etc. Yesenin este aproape de genul miniaturii peisajului. De la contemplarea directă a naturii, poetul trece la reflecții filozofice pe teme „eterne”, iar imaginile naturii transmit adesea metaforic experiențele emoționale ale eroului liric. Lumea animalelor și a plantelor din Yesenin, de regulă, este antropomorfă, în această lume se poate „săruta un mesteacăn ca soția unui străin”, simți o apropiere înrudită cu un cal, un câine sau o vacă. Vaca poate să „explodeze”, câinii îl recunosc pe poet după mers („Sunt un rătăcitor moscovit...”), el le plânge de dramele sale spirituale („Câinele lui Kochalov”) și simpatizează cu experiențele lor ( "Fecior de curva").

4. Atitudine față de Rusia patriarhală. Rusia pentru Yesenin este, în primul rând, vechea Rusie patriarhală. „Oaspetele de fier” de pe câmp este un simbol de rău augur al invaziei civilizației în viața veche a vechii Rusii, aducând moartea. („Sunt ultimul poet al satului...”). Într-una dintre poeziile ciclului Sorokoust, este folosită o metaforă expresivă care transmite ciocnirea dramatică a orașului și a satului, așa cum o vedea poetul la acea vreme (această metaforă a devenit un manual: o locomotivă cu abur zburând pe șine și un mânz care nu ține pasul: „Dragă, dragă, prostul amuzant , // Ei, unde este, unde urmărește? // Oare nu știe chiar că cavaleria de oțel a învins caii vii?”). Deși „Rusia săracă și săracă” îi provoacă durere eroului liric, el nu se opune ceva nou care să ajute și să-i ușureze viața țăranului. "Rusia de câmp! E suficient să târâi plugul prin câmpuri", scrie poetul într-una dintre poeziile sale.

5. Atitudine contradictorie față de Rusia sovietică. Inițial, poetul a acceptat Revoluția din octombrie („Inonia”, „Toboșarul ceresc”, „Porumbelul iordanian” etc.). Dar, din moment ce revoluția bolșevicilor a fost preponderent proletără și industrială și, de fapt, a avut puține în comun cu utopia unui „paradis al muzicului”, dorul după „Rusia care iese” a câștigat în cele din urmă puterea în mintea lui Yesenin („Rusia sovietică”, „Rus fără adăpost”, „Rus pleacă”, „Iarba cu pene doarme. Câmpia este dragă…”).

Tema Patriei în versurile lui S. Yesenin

Indiferent despre ce ar scrie Yesenin, imaginea pământului său natal, tema patriei este mereu prezentă invizibil în poeziile sale. Chiar și în poeziile timpurii ale tinereții, în poemul „Goy you, Russia, my drag ...”, scris în stilul unui cântec popular rusesc, poetul strigă întregii țări:

Dacă sfânta armată strigă:

„Aruncă-ți Rusia, trăiește în paradis!”

Voi spune: „Nu este nevoie de paradis.

Dă-mi patria mea”.

Bineînțeles, ideile lui despre țara natală la acea vreme erau încă foarte copilărești. Patria pentru tânărul Yesenin este satul Konstantinovo, unde s-a născut, în imediata apropiere a satului. „Câmpurile Ryazan au fost țara mea”, și-a amintit mai târziu. În sufletul lui încă nu există nicio idee despre Patria ca mediu social, politic, cultural. Sentimentul Patriei-Mamă își găsește expresie până acum în el doar în dragostea pentru natura sa natală.

Pe paginile versurilor timpurii ale lui Yesenin, vedem un peisaj modest, dar frumos, maiestuos și drag inimii poetului din fâșia Rusiei Centrale: câmpuri comprimate, un foc de tabără roșu-galben al unui crâng de toamnă, o suprafață a lacurilor ca o oglindă. . Poetul se simte parte a firii sale natale și este gata să se contopize cu ea pentru totdeauna: „Aș vrea să mă pierd în verdeața clopotelor tăi”.

În poezia sa, acest vizibil, totul plin de lumină de mesteacăn, stând lângă colibe de-a lungul Oka, spațiul este o Rusia uriașă, fără capăt și margine:

Hai, Rusia, draga mea,

Cabane - în hainele imaginii ...

Nu vezi sfârșit și sfârșit

Doar albastrul orbește ochii.

Yesenin, cu o căldură sinceră, cântă despre frumusețea unică a țării sale natale. Este îndrăgostit de câmpuri nesfârșite, păduri, cerul lui Ryazan, flori sălbatice. Este extraordinar de fericit, pentru că întreaga lume este pentru el. Ierburile înfloresc pentru el, ochii răutăcioși ai lacurilor râd de el și chiar și stelele strălucesc pentru el. Și involuntar din inimă cuvintele sunt rupte spre libertate:

O Rus - Câmpul de Zmeură

Și albastrul care a căzut în râu -

Îmi place bucuria și durerea

Dorul tău de lac.

Ce dragoste nemărginită pentru natură! Dar nici atunci, el nu vede Patria Mamă ca pe un „paradis transcendental” idilic. Poetul iubește Rusia adevărată, țărănească, în ajunul lunii octombrie. În poeziile sale există detalii atât de expresive ale unei vieți grele țărănești, cum ar fi „colibe îngrijorate”, „câmpuri slabe”, „urletul negru, mirosul de sudoare” ...

Elemente de socialitate se manifestă din ce în ce mai mult în versurile poetului în timpul Primului Război Mondial: eroii ei sunt un copil care cere o bucată de pâine, plugarii care pleacă la război, o fată care își așteaptă de pe front iubita. „Cântec trist, ești durere rusă!” exclamă poetul.

Poetul l-a întâmpinat cu entuziasm pe revoluționarul octombrie. „Mă bucur de cântecul morții tale”, spune el lumii vechi. in orice caz lume noua poetul nu a înțeles imediat. Yesenin aștepta de la revoluție un „paradis pământesc” idilic pentru țărani (poemul „porumbel iordanian”). Inutil să spun că aceste speranțe ale poetului nu s-au împlinit? Și Yesenin trece printr-o perioadă de criză spirituală, dar nu poate înțelege „unde ne duce soarta evenimentelor”.

Înnoirea satului îi apare poetului ca o invazie a unui „rău”, „oaspete de fier” ostil, în fața căruia natura care i se opune este lipsită de apărare. Și Yesenin se simte ca „ultimul poet al satului”. El crede că o persoană, transformând pământul, îi va distruge cu siguranță frumusețea. O expresie deosebită a acestui punct de vedere asupra viață nouă a devenit mânz, (Sf. „Sorokoust”) încercând în zadar să depășească locomotiva:

Dragă, dragă, proastă amuzantă

Ei bine, unde este, unde urmărește?

Nu știe că caii vii

Cavaleria de oțel a câștigat?

De-a lungul timpului, viziunea lui Yesenin asupra vieții, lumea a devenit mai largă. Dacă mai devreme un sat era patria lui, acum devine cetățean al lumii, străin de orice îngustime de minte națională. „Sunt fratele tău de sânge”, se adresează Yesenin poeților georgieni. El visează la vremurile în care vrăjmășia tribală va avea loc pe toată planeta, când va fi o singură limbă pe pământ și doar „un istoric, care scrie o lucrare, amintindu-și de conflictul nostru, va zâmbi”... Dar devenind un internaționalist înfocat, Yesenin nu și-a pierdut sentimentul firesc pentru toată lumea „a locului în care a a fost nascut." El susține: „Nici o altă patrie nu-mi va turna căldura în pieptul meu”. Admirând „patria albastră a lui Firdousi”, nu uită nicio clipă că „oricât de frumos ar fi Shiraz, / Nu este mai bun decât întinderile din Ryazan”.

Admirarea pentru frumusețea pământului natal, imaginea vieții grele a oamenilor, visul unui „paradis al țăranului”, respingerea civilizației urbane și dorința de a înțelege „Rusia sovietică”, un sentiment de unitate internaționalistă cu fiecare. locuitor al planetei și „dragostea pentru pământ natal„- așa este evoluția temei pământului natal din versurile lui Yesenin.

Marea Rusie, a șasea parte a pământului, a cântat cu bucurie, altruism, sublim și pur:

voi scanda

Cu toată ființa în poet

a șasea din pământ

Cu un nume scurt „Rus”.

Versurile poetului sunt și astăzi vii cu marea sa dragoste – dragostea pentru Patria Mamă.

Poetul Rusiei țărănești

Oriunde s-ar fi aflat Yesenin, indiferent pe ce vârf de glorie a urcat, a văzut mereu Rusia țărănească, a trăit în speranțele ei și s-a numit cu mândrie „fiu de țăran” și „cetățean al satului”.

….. De-a lungul timpului, S. Yesenin, care a întâlnit cu atâta bucurie revoluția ca simbol al eliberării definitive a țăranului de sub opresiunea moșierului, a început să se gândească la ce le-au dat de fapt transformările oamenilor. Vârtejul schimbării sociale îl sperie pe poet. LA poezia „Rusia pleacă”, dezvăluind filosofia sa de viață, poetul afirmă clar:

nu sunt nou!

Ce să ascundă?

Am rămas în trecut cu un picior,

În efortul de a ajunge din urmă cu armata de oțel,

Alunec și cad altul.

Apoi scrie că se aștepta la o îmbunătățire mai mare a vieții țăranilor. Oamenii de rând se bucură chiar și de lucruri mărunte: dacă ar fi chintz și cuie, ar crește ei înșiși pâine și cartofi. În această poezie, există o stare de tristețe, nemulțumire. În spatele consimțământului exterior „ridică-ți pantalonii, fugi după Komsomol” este vizibilă o ironie nedisimulata. A fost simțită instantaneu în cercurile oficiale. De aceea în anii treizeci S. Yesenin va pentru mult timp interzisă. Cărțile sale vor fi eliminate din biblioteci, iar recenziile negative vor apărea în critici.

În mod cotidian, întrebarea țărănească, dureroasă pentru S. Yesenin, este pusă în mod specific în poem. „Scrisoare de la mama»:

Acum, pură tristețe

Trăim în întuneric.

Nu avem cal.

Dar dacă ai fi în casă

Asta ar fi totul

Și cu mintea ta

Postul de președinte

În comitetul executiv.

Atunci viața ar fi mai îndrăzneață

Nimeni nu ne-ar trage...

După cum puteți vedea, lotul țărănesc rămâne dureros. Familia bunicului S. Yesenin era considerată destul de prosperă înainte de revoluție. Naționalizarea proprietății și construirea de ferme colective au fost într-adevăr percepute ca un adevărat jaf.

Un grup de contradicții și ciocniri în mediul rural din epoca Yesenin este legat în primul rând de problema pământului. Poetul a văzut cu ochii săi nu numai țărani mulțumiți care au primit pământ liber, ci și oameni care și-au pierdut pământurile și moșiile, au fost alungați din țara natală și au trăit tragic acest exil. S. Yesenin a înțeles că o astfel de redistribuire a fost plătită cu sânge. Aceste evenimente s-au reflectat în poezia „Anna Snegina”, care, cu minuțiozitatea documentară a unei schițe istorice, le-a arătat prin ochii unei persoane din mediul oamenilor, un erou care a crescut în sat și a cunoscut-o din copilărie.

Eroul liric nu înțelege multe schimbări.

Poezia mea nu mai este necesară aici

Și, poate, nu am nevoie de mine aici, -

spune poetul în poezia „Rusia sovietică”. În poezia „Sunt ultimul poet al satului”, el se identifică cu moartea vechiului mod de viață propria moarte, simțindu-și poeziile și cântecele inutile, depășite, realizând inevitabilitatea schimbării.

Cu toate acestea, până în 1925, starea de spirit a poetului se schimba oarecum. Poate că acest lucru s-a datorat călătoriilor în străinătate, în care Yesenin a văzut cum iubita lui Rusia era fără speranță în urmă în tehnic din Europa si America. Într-o poezie „Lumina lichidă incomodă a lunii” apare o atitudine ambivalentă: în timp ce continuă să-și iubească patria, poetul își blestemă în același timp înapoierea agricolă și industrială:

Acum îmi place altceva.

Și în lumina consumatoare a lunii

Prin piatră și oțel

Văd puterea laturii mele natale.

Conversația despre sat capătă cel mai tragic sunet din poezie „Iarba cu pene doarme. Câmpia este scumpă..." .

Poem „Iarba cu pene doarme. Câmpia este scumpă…” se deschide cu o imagine a naturii adormite liniștite:

Iarba cu pene doarme. Dragă câmpie,

Și greutatea de plumb a pelinului.

Poezia pune în contrast lumina lunii (ca simbol al începutului tradiționalist) și Lume noua(simbol nouă eră). Iarba cu pene este o imagine tipică a unui peisaj larg de stepă. Pelinul amar de iarbă de stepă este o imagine care aduce melancolie. Macaralele simbolizează separarea. Epitetul „de aur” în raport cu coliba subliniază importanța modului de viață satesc pentru poet. „Plumbul” în expresia „prospețimea plumbului de pelin”, dimpotrivă, apare în această poezie doar ca epitet de culoare, deoarece plumbul proaspăt după topire are o nuanță argintie strălucitoare.

În a doua strofă a lucrării, s-au manifestat în mod clar trăsăturile tipice ale caracterului național rus: în primul rând, căutarea dureroasă a sensului existenței și, în al doilea rând, oriunde se află un rus, sufletul său se grăbește mereu acasă:

Să știi că toți avem o astfel de soartă,

Și, poate, întrebați pe toată lumea -

Bucurându-se, furios și chinuit,

Este bine să trăiești în Rusia?

Cu profundă sinceritate, eroul liric reflectă asupra unei vieți în care fiecare persoană trebuie să ocupe un loc destinat destinului. Pentru un țăran rus, un astfel de loc a fost în mod tradițional o colibă ​​- întruchiparea unui mod tradițional de viață măsurat, axat pe armonia cu natura și calendarul popular.

„Cu toate acestea, am rămas poetul unei cabane de bușteni de aur”, susține autorul în poem.

În lucrarea „Iarba cu pene doarme. Câmpia este dragă... „S. Yesenin afirmă direct că progresul poartă un început distructiv:

Noaptea, agățat de tăblie,

Văd un inamic puternic

Cum stropește tinerețea altcuiva cu nou

Iată nemulțumirea sinceră față de „novye”, și oboseala imensă, dorința de a se izola de probleme și de a rămâne pentru a trăi în lumea obișnuită a naturii rurale și a armoniei spirituale. Strigătul lui Yesenin sună străpungător de tare în el:

Dă-mi în patria iubitei mele,

Toți iubitoare, muriți în pace!

„Sunt ultimul poet al satului”, scrie S. Yesenin în poezia cu același nume. Și în această declarație categorică, există o conștientizare profundă a importanței misiunii sociale ca un fel de datorie față de compatrioți. Satul patriarhal al copilăriei lui Yesenin se opune pașilor încrezători și inevitabili ai progresului tehnologic fără suflet:

Pe calea câmpului albastru

Oaspete de fier în curând.

S. Yesenin a avut ocazia să părăsească Rusia, să scape de toate problemele și să trăiască o viață prosperă și fără griji în străinătate. Dar a preferat să moară, pentru că nu putea trăi departe de pădurile și câmpurile lui, de frumoșii mesteacăni rusești și de tot ce se numește patrie.