La începutul secolului al XIX-lea. apropierea culturală dintre Rusia și Europa de Vest a continuat, dar numai clasele superioare ale societății au participat la acest proces.

Viața și viața unei familii nobile

Viața unei familii nobile avea propriile sale caracteristici. Din vremea lui Petru I, structura și relațiile din familia nobiliară au fost construite pe o ideologie care lega serviciul și demnitatea. În fruntea ierarhiei familiei se afla tatăl, care era responsabil de reprezentarea familiei în societate și a societății în familie. Conform etichetei, s-a ținut la distanță, avea camere separate în casă. Lucrările literare ale acelei vremuri arată trepidarea cu care copiii intrau în secret în studiul tatălui lor, care chiar și la maturitate le rămânea inaccesibil. Îndatoririle capului de familie includeau aranjarea căsătoriilor urmașilor și a carierei fiilor. Atitudinea față de copiii din familia nobiliară a fost strictă. Nivelul ridicat de exigență față de copil s-a datorat faptului că educația sa a fost construită în cadrul nobilului cod de onoare.

O familie poate fi formată din rude prin consangvinitate și rudenie. Adesea includea membri ai gospodăriei (oameni care locuiau sub un singur acoperiș), cu excepția servitorilor și iobagilor.

V. A. Tropinin. Portretul de familie al Conților Morcovi

A existat o diviziune clară de gen în familie. Păstrarea casei era considerată o datorie specifică feminină, făcând lucruri în afara casei $-$ masculin. Diferențele de sex s-au manifestat în activitățile sociale: conform etichetei, bărbații se întâlneau seara, iar femeile se vizitau în timpul zilei. Sexul profesorului s-a potrivit întotdeauna cu genul copilului. Un văduv nu putea crește decât un fiu, dar era obligat să-și dea fiica pentru a fi crescută de o rudă.

Pușkin cu unchiul

Datorită mortalității infantile ridicate, copilăria de până la 7 ani a fost considerată o perioadă de existență pur biologică. Îngrijirea unui copil până la această vârstă a fost încredințată unei bone. De la vârsta de 7 ani, copilul a fost privit ca un adult mic, deoarece se credea că are o minte. Educația și creșterea băieților s-au concentrat pe slujirea Patriei. Fata a fost crescută cu capacitatea de a se sacrifica ca soție și mamă. După 7 ani pentru copil, comportamentul adulților a devenit standardul de comportament. Copiii ar putea fi prezenți și să ia parte la conversațiile adulților, să le citească cărțile.

K. Gampeln. Portretul fraților Konovnitsyn

De la vârsta de 7 ani, o fată a căzut în grija mamei sale, care, până la căsătorie, era pe deplin răspunzătoare pentru ea. Educația și creșterea morală a fetelor erau încredințate guvernantelor. Pentru prima dată, fetele au apărut ca potențiale mirese. Întrucât căsătoria era aranjată în principal de șeful familiei, avantajul acesteia era că fata a fost scoasă de sub tutela mamei sale.

În căsătorie, sarcina soției era să-și servească soțul. Din punct de vedere legal, soții erau destul de independenți. Nu exista proprietate comună, soții nu s-au moștenit unul pe celălalt. În societate, aveau un cerc diferit de cunoștințe, duceau un stil de viață independent și erau percepuți ca indivizi independenți.

Cel mai important rol al unei femei a fost maternitatea. Cu toate acestea, după nașterea unui copil, îngrijirea pentru el a fost încredințată unei asistente și unei bone. Mama nu trebuia să hrănească copilul. Băiatul a fost crescut de o dădacă până la vârsta de 7 ani, mama a lăsat în urma ei supravegherea generală.

Din document (A. S. Pușkin. Bonă):

Prieten al zilelor mele grele,

Porumbelul meu decrepit!

Singur în sălbăticia pădurilor de pini

De mult, mult timp m-ai asteptat.

Ești sub fereastra camerei tale

Doliu ca un ceas

Și spițele încetinesc în fiecare minut

În mâinile tale încrețite.

Privind prin porțile uitate

Spre calea neagră îndepărtată:

Dor, presimțiri, griji

Îți strâng pieptul tot timpul.

Asta te face să te întrebi...

Soarta lui Eugene a păstrat:

La început, doamna l-a urmat,

Atunci Monsieur a înlocuit-o;

Copilul era ascuțit, dar dulce.

Pușkin în Mihailovski cu dădaca sa Arina Rodionovna

Tatăl s-a angajat în selecția unchilor și a profesorilor pentru fiul său, ulterior el a fost responsabil de alegerea carierei sale. Nu a existat o relație strânsă între tată și fiu. Tatăl a rămas inaccesibil, deciziile nu au fost contestate. Adesea, pentru un copil, cea mai apropiată persoană din familie era un unchi.

Din document (Amintiri ale amiralului Nikolai Semenovici Mordvinov și ale familiei sale. Notele fiicei):

Părinții noștri ne-au condus în așa fel încât nu numai că nu ne-au pedepsit, nici măcar nu ne-au certat, dar voința lor a fost mereu sfântă pentru noi. Tatălui nostru nu-i plăcea ca copiii să se ceartă, iar când aude vreo dispută între noi, el, fără a fi distras de la ocupație, va spune doar: „Le plus sage sede” (Cel mai deștept cedează) $-$ și totul va fi. tacut cu noi.

Profesorul era angajat în educația copilului, ale cărui atribuții includeau și educarea manierelor, a stereotipurilor de comportament. Profesorul a însoțit elevul peste tot. Cu toate acestea, relațiile strânse din punct de vedere emoțional cu profesorul, de regulă, nu au apărut, deoarece profesorul din ierarhia familiei ocupa poziția de servitor.

R. Redgrave. Guvernantă

Din document (V. A. Sologub. Lumină mare):

De îndată ce vara, la țară, pot să respir liber și vesel, și iată că acum mă împiedică doamna Point: toată lumea mă urmărește și spune: „Ține-ți spatele drept. Nu vorbi tare. Nu pleca curând. Nu merge liniștit. Coborâți ochii...” Dar de ce este asta? .. Numai să fie destul de mare cât mai curând posibil!

Ideologia nobilimii s-a bazat pe convingerea că poziţia înaltă a unui nobil în societate îl obligă să fie un model de înalte calităţi morale: „Cui i se dă mult, mult i se va cere”. Copilul a fost orientat nu spre succes, ci spre ideal. Ca nobil, era obligat să fie curajos, cinstit, educat.

Curajul a fost dezvoltat prin eforturi și antrenament puternic. Un băiat de 10-12 ani a trebuit să călărească la egalitate cu adulții. Pentru a dezvolta rezistența în Liceul Tsarskoye Selo, unde a studiat Pușkin, au fost organizate în fiecare zi „exerciții de gimnastică”: studenții de la liceu au învățat călărie, scrimă, înot și canotaj. Se trezeau la 7 dimineața, se plimbau pe orice vreme, mâncau mâncare simplă.

Atitudinea față de aspect și îmbrăcăminte avea un caracter estetic. Claritate ascuțită și unghii lustruite, complimente rafinate și păr coafat cu grijă s-au completat reciproc. După regulile bunelor maniere. chiar și cea mai scumpă și mai sofisticată ținută părea simplă.

Dacă este virgină Școala după căsătorie a devenit automat adult, apoi tânărul a devenit adult și independent prin studii sau slujire în armată. Aici, pentru prima dată, tânărul s-a trezit într-o companie de oameni egali cu el ca poziție și vârstă. Problema carierei și a căsătoriei a fost decisă de tată. După căsătorie, un bărbat, de regulă, a părăsit serviciul. Căsătoria pentru dragoste era rară. Ultimul pas în dobândirea statutului de cap de familie și de slujitor al societății a fost moartea tatălui.

Pe măsură ce Rusia se apropie de Europa, apar schimbări în relația și structura familiei nobiliare. Familia, ca și în Occident, începe să fie privită ca un loc de puritate deosebită și refugiu moral al unei persoane de societate.

Artist necunoscut. Portretul lui E. I. Novosiltseva cu copii

Nobilimea își petrecea zilele nu numai în serviciu, ci și în comunicare constantă. În casele nobilimii capitalei se servea zilnic cina pentru 100 de persoane. Iar o minge sau o petrecere l-ar putea costa pe proprietar o sumă semnificativă. Casele orașului ale nobilimii semănau cu palate: erau construite în principal din piatră, decorate cu coloane, sculpturi și basoreliefuri din stuc.

G. G. Gagarin. Bal la Prințesa M. F. Baryatinsky. Etajul 2 anii 1830

În mod tradițional, la începutul verii, moșierii se mutau în palate și case de țară. După ce au petrecut lunile de vară și chiar o parte din toamnă în sânul naturii, s-au întors în orașe în noiembrie. Apoi viața socială a orașului a început cu baluri, mascarade, premiere teatrale.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. moșiile nobiliare erau adevărate centre culturale. Ei au întruchipat visul proprietarilor de a-și crea propria lume cu tradiții speciale, ritualuri, moralitate, un anumit tip de menaj, rutine zilnice și sărbători. Principalele evenimente din viața unui nobil au fost legate de moșie, așa că amenajarea sa a fost gândită până la cel mai mic detaliu. Clasicismul a dominat construcția conacului în această perioadă. Adesea moșia avea un teatru, o bibliotecă, un templu, școli pentru iobagi, o orchestră. Poziția centrală a conacului era ocupată de sala principală, unde se țineau baluri și recepții.

Moșia lui Yusupov din Arhangelsk

Etajul doi era cel principal, unde erau încăperi luminoase, bogat decorate cu mobilier, picturi, sculpturi. Camerele erau adiacente una cu cealaltă. Până la jumătatea secolului, în clădirile noi, toate încăperile principale se deschideau spre un coridor. Spațiul de birouri era la parter. Holuri și sufragerie imense au fost iluminate cu candelabre, candelabre, girandole. Pereții au fost finisați cu tapet străin scump. S-au folosit mâncăruri tradiționale din aur și argint, precum și mâncăruri străine din porțelan saxon sau de Sèvres scump. Mobilierul oriental, decorarea sălilor cu covoare și arme au fost populare. Reprezentanții nobilimii au invitat meșteri interni și străini să lucreze la decorarea localului. Pe lângă elementele ceremoniale (casa stăpânului și parcurile), moșiile nobiliare aveau clădiri economice: curți de cai și vite, hambare, sere și sere, care erau construite în același stil ca și casa și parcul. Proprietarii practici au început să construiască în moșii distilerii, cărămidă, săpun, pânză, sticlă, hârtie și alte întreprinderi. Hobby-urile străvechi ale nobililor erau vânătoarea și călăria.

Parcați în moșia Yusupov din Arhangelsk

Moșia reflecta sufletul proprietarului și dezvăluia trăsăturile personalității sale. A ocupat un loc special în dezvoltarea tradițiilor culturale ale proprietarului Rusiei. Ca spațiu natural și cultural creat de secole, moșia a devenit simbolul unei familii nobiliare. A. S. Pușkin, N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov și mai ales I. S. Turgheniev au contribuit la formarea poeticii sale (romanul „Cuibul nobil”).

Odată cu începutul secolului al XIX-lea. au avut loc schimbări în hainele nobililor. Costumul devine european și laic, exprimă aspectul psihologic al unei persoane. Fracul, căciula, mănușile, bastonul și vestele colorate, uniforma militară $-$ au devenit standardul îmbrăcămintei civile. Moda feminină a fost dominată de rochiile „vechi”: rochii din țesături subțiri, cu talie înaltă, mâneci scurte și o fustă dreaptă cu bordură care mărginește tiv. Un plus important la toaletă au fost eșarfele și șalurile.

Dieta nobilimii ruse la mijlocul secolului al XIX-lea. a constat din peste 300 de feluri de mâncare și băuturi diferite, inclusiv preparate din bucătăria străină. Cafeaua, dulciurile orientale, biscuiții, vinurile franceze, germane, spaniole au devenit produse de zi cu zi.

V. Pervuninsky. În moșie

viata si viata unei familii de tarani

Decalajul cultural dintre clasele superioare și inferioare din Rusia a fost uriașă. Țăranii, spre deosebire de nobili, au rămas fideli vechilor obiceiuri. Cultura tradițională rusă a predominat în sat.

felicitare de Paște

Viața și locuințele țărănimii în prima jumătate a secolului al XIX-lea. a păstrat trăsăturile trecutului. Principalul material de construcție a fost lemnul, din care s-au construit colibe țărănești. La baza locuinței se afla un subsol, adică o cameră pentru animale, unelte și multe lucruri. Deasupra pivniței („pe munte”) era o cameră. Țăranii înstăriți aveau o cameră luminoasă deasupra camerei. În funcție de averea proprietarilor, casele erau împodobite cu sculpturi. În loc de sticlă în colibele țăranilor se folosea o vezică de taur. Casele sătenilor bogați aveau ferestre de mica.

Locul principal din colibă ​​era lângă sobă. În colțul roșu atârnau icoane dragi proprietarilor. La baza decorului casei au fost scaune și scaune. Lângă aragaz, gazda a gătit mâncarea în vase de lut și le-a pus în aragaz pentru a se încălzi. Lângă ușa de la intrare se afla un loc de muncă pentru bărbați, unde se înhămau, țeseau pantofi, reparau unelte. Lângă ferestre era un răzbătut. Însoțitorii indispensabili chiar în serile de iarnă erau lumina și torța. Țăranii dormeau pe sobe sau pe scânduri (scânduri sub tavan).

Mâncarea de bază era pâinea de secară. Din mei, mazăre, hrișcă, ovăz, terci și jeleu s-au pregătit. În dietă erau multe legume: varză, napi, sfeclă, morcovi, usturoi, castraveți, ridichi, ceapă. Cartofi folosiți. Carnea se consuma rar, de obicei de sărbători. Lipsa lui a fost umplută cu pește. Kvasul de sfeclă, berea, sbitenul, lichiorurile și tincturile erau populare printre băuturi. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. ceaiul s-a răspândit.

I. A. Ermenev. Prânz (țărani la cină)

Țăranii purtau cămăși și pantaloni. Odată cu dezvoltarea producției de țesut, pânzele din casă pentru îmbrăcăminte exterioară (zipuns, sermyag) au fost înlocuite cu țesături din fabrică. Iarna, purtau haine din piele de oaie și haine din piele de oaie, paltoane lungi din piele de oaie, încinse cu ceveți. Pălăriile („păcătoși”) erau făcute de artizani. Principalul tip de încălțăminte pentru țărani era pantofii de liban, care se purtau cu pantofi de pânză sau de pânză legați cu împletitură. De sărbători, bărbații purtau cizme din piele, femeile $-$ „cats” (galoșuri grele din piele). Iarna purtau cizme din fetru.

Un rol important în viața țăranilor l-au jucat sărbătorile asociate cu tradițiile culturale și religioase. În ajunul Crăciunului și înainte de Bobotează, bănuiau. Ritul principal pentru Botez a fost o procesiune până la groapa pentru apă sfințită. Prima sărbătoare de primăvară a fost Shrovetize, înainte de Postul Mare se mâncau alimente gustoase și grase, clătite coapte. Distracția preferată a populației în aceste zile era săniușul, sania, buștenii de la munte. De Paște se jucau babki, bast shoes, călăreau pe un leagăn. Pe Trinity s-au plimbat prin pajiști și păduri, de sărbătoarea lui Ivan Kupala au înotat în râuri și au cules ierburi medicinale.

V. Perov. Procesiunea satului de Paște

Familia țărănească a unit reprezentanții a două generații de părinți $-$ și copiii lor. De obicei erau mulți copii. Principalele ritualuri de familie erau botezul, nunta, înmormântarea. Băieții se căsătoreau de obicei la vârsta de 24–25 de ani, fetele $-$ la vârsta de 18–22 de ani. O căsătorie încheiată la o nuntă la biserică era considerată legală. După căsătoria fiului său, părinții și rudele apropiate l-au ajutat să-și construiască propria casă. Când dădeau o fiică în căsătorie, părinții dădeau zestrea soțului. Printre altele, includea lucruri cusute de o fată înainte de nuntă.

A. P. Ryabushkin. Nunta țărănească în provincia Tambov

viata si viata cetatenilor

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. există o creștere industrială la Sankt Petersburg, Riga, Moscova, Harkov, Ekaterinoslav. Creșterea populației orașelor este de 2–2,5 ori mai mare decât creșterea populației generale a imperiului. Aspectul orașelor se schimbă treptat. Străzile lor, în special la Moscova, care a ars în 1812, au fost construite cu case mari de piatră.

Moscova. strada Nikolskaya

Odată cu dezvoltarea comerțului și transportului urban, suprafața dependințelor individuale este în scădere rapidă: hambare, șoproane, băi. Străzile sunt din ce în ce mai aglomerate. Printre locuitorii din Sankt Petersburg, Piața Sennaya, Lunca Tsaritsyn, Ekateringof erau locuri populare de vacanță. Taverne, ceainărie, bufete sunt deschise pentru cei care nu au putut lua masa acasă.

V. Pervuninsky. Dimineața în grădina Neskuchny

Festivitățile de vară ale moscoviților au avut loc de-a lungul străzilor principale din Moscova, în jurul Kremlinului, în Sokolniki și în Maryina Roshcha, precum și în Tsaritsyno, Kuntsevo, Kuskovo, pe Dealurile Vrăbiilor, în Kuzminki, Ostankino, Kolomenskoye, Arhangelskoe, care erau atunci periferia orașului. În timpul iernii, orășenii se plimbau în grădina Kremlinului, pe bulevardul Tverskoy, de-a lungul terasamentului râului Moskva și Val Novinsky. Vara, negustorii și alți orașe au luat parte la festivități, în timp ce nobilii au plecat la moșiile lor în afara Moscovei. Muzică regimentară cânta în grădini sau parcuri, țiganii cântau și dansau, iar locuitorii orașului călăreau în bărci.

Pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Majoritatea orașelor rusești au fost transformate din centre agrare-administrative în centre artizanale-industriale și comerciale. În orașe s-a făcut trecerea de la o familie compusă la una restrânsă, de la absolutism la democrație în relațiile intrafamiliale, s-a produs o raționalizare a relațiilor sociale.

Cea mai mare parte a negustorilor în prima jumătate a secolului al XIX-lea. a aderat la modul tradițional de viață și metodele de a face afaceri. În case se menținea subordonarea strictă conform „Domostroy”. Comercianții erau partea cea mai religioasă a populației urbane. Caritatea era considerată o faptă bună printre negustori. Locul de reședință al comercianților din Moscova a fost în principal Zamoskvorechye. Casele negustorilor erau construite din piatra. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. în majoritatea caselor negustorilor, încăperile din față erau decorate bogat, dar nu întotdeauna cu gust. Tavanele au fost pictate cu păsări ale paradisului, sirene, cupidon. Dintre mobilier, canapelele erau obligatorii. În camerele din față, proprietarii își atârnau portretele și portretele strămoșilor lor, în dulapuri de sticlă stăteau mărunțișuri frumoase și scumpe.

V. G. PEROV Sosirea guvernantei la casa negustorului

Mediul negustor a devenit unul dintre păstrătorii culturii culinare rusești. Rețetele erau tradiționale, preparatele constau din ingrediente simple. Dragostea comerciantului pentru ceai și petreceri cu ceai este binecunoscută.

B. M. Kustodiev. Negustor de ceai

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. generația mai în vârstă de negustori purta „rochie rusească”, în timp ce generația tânără purta haine europene. Hainele negustorilor aveau trasaturi traditionale si europene. „Tineretul negustor de aur” îmbrăcat în modă franceză.

B. M. Kustodiev. Comerciant cu un comerciant

În timpul liber, comercianții cu familiile lor au vizitat teatrul, invitații, festivități, târguri. Mai mult decât atât, târgul era un loc tradițional de distracție, iar teatrele tocmai deveneau la modă în rândul comercianților.

Viața muncitorilor era grea. Muncitorii primelor fabrici și fabrici locuiau în barăci cu mai multe etaje, umede, semiîntunecate, cu paturi de scânduri infestate de insecte. Lipsa apei curate, lipsa luminii si a aerului au avut un efect negativ asupra organismului. Mortalitatea dintre ei a fost de două ori mai mare decât media națională.

Vedere interioară a barăcilor pentru muncitori din fabrică Cazarmă pentru muncitori de familie

Masa muncitorilor era săracă, mai ales cereale și pâine. Singurul divertisment disponibil pentru muncitori era o vizită la o tavernă sau tavernă.

Astfel, doar clasele superioare ale societății au participat la procesul de apropiere culturală dintre Rusia și Europa. Golful dintre s-a păstrat cultura înaltă a aristocrației și a negustorilor nobili și cultura tradițională a claselor inferioare.

În anii 20. în Rusia sovietică, viața culturală era în creștere. În artă și știință, cei care au creat au fost în principal reprezentanții inteligenței prerevoluționare. Oamenii de știință naturală V.I. Vernadsky, N.I. Vavilov, A.L. Chizhevsky, A.A. Friedman, K.E. Ciolkovski, N.E. Jukovski, filozofii N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, economiștii A.V. Chayanov, N.D. Kondratiev, istoricul S.F. Platonov; în artă - artiștii V.V. Kandinsky, K.S. Malevici, A.M. Rodcenko, V.E. Tatlin, I.I. Brodsky, B.V. Ioganson, A.A. Deineka, K.S. Petrov-Vodkin, scriitorii A.M. Gorki, E. Zamyatin, B. Pilnyak, A. Platonov și alții. Listarea acestor nume într-un singur rând nu înseamnă că soarta lor a fost aceeași.

Soarta unui muncitor al științei și artei în statul sovietic depindea de politica pe care a urmat-o în domeniul culturii. Introducerea Noii Politici Economice a fost însoțită de o renaștere a „ideologiei burgheze”, care a fost exprimată de mișcarea „Smenovehov”. În lupta împotriva lui, guvernul a luat măsuri dure, creând organe de cenzură precum Glavlit și Glavrepetkom, precum și expulzând dizidenții din țară. În același timp, în anii 1920 au fost permise discuții științifice și creative, a existat o coexistență a unor tendințe atât de diferite în artă precum Proletkult, asociații de artiști de avangardă, futuriști, „Frații Serapion”, imagiști, constructiviști, „Frontul de stânga”. Prezența pluralismului în viața culturală a țării ar trebui considerată o realizare a acestui timp.

S-au luat măsuri serioase pentru eradicarea analfabetismului adulților, crearea unei baze materiale pentru educația publică și formarea unei rețele de instituții culturale și educaționale. Cu toate acestea, în lipsa resurselor materiale suficiente în statul sovietic, schimbări fundamentale în domeniul ridicării nivelului de cultură a populației generale nu au avut loc.

Schimbări semnificative au avut loc în anii 1920. în viața populației Rusiei. Viața, ca mod de viață de zi cu zi, este diferită pentru diferite segmente ale populației. Condițiile de viață ale straturilor superioare ale societății ruse, care înainte de revoluție ocupau cele mai bune apartamente, consumau alimente de înaltă calitate și se bucurau de realizările educației și asistenței medicale, s-au deteriorat. A fost introdus un principiu strict de clasă pentru distribuirea valorilor materiale și spirituale, iar reprezentanții straturilor superioare au fost privați de privilegiile lor. În același timp, guvernul sovietic a sprijinit reprezentanții vechii intelectuali de care avea nevoie printr-un sistem de rații, o comisie pentru îmbunătățirea vieții oamenilor de știință și așa mai departe.

În anii NEP s-au născut noi straturi care au trăit prosper. Aceștia sunt așa-zișii Nepmen sau noua burghezie, al căror mod de viață era determinat de grosimea portofelului lor. Nomenclatura de partid și de stat a avut o existență bună, a cărei poziție depindea direct de modul în care își îndeplineau atribuțiile.

Modul de viață al clasei muncitoare s-a schimbat serios. De la guvernul sovietic, a primit dreptul la educație și îngrijire medicală gratuită, statul i-a asigurat asigurări sociale și întreținere a pensiei, i-a susținut dorința de învățământ superior prin facultatea muncitorilor. Cu toate acestea, slaba dezvoltare a producției industriale în anii Noii Politici Economice și șomajul în masă a afectat, în primul rând, muncitorii, al căror nivel de trai depindea direct de salarii.

Viața țărănimii în anii 20. modificata putin. Relațiile patriarhale în familie, munca comună în câmp din zori până la amurg, dorința de a-și spori averea au caracterizat modul de viață al majorității populației ruse. Țărănimea în cea mai mare parte a devenit mai prosperă, și-a dezvoltat simțul proprietarului. Țărănimea slabă s-a unit în comune și ferme colective și a organizat munca colectivă. Țărănimea era foarte îngrijorată de poziția bisericii în statul sovietic, pentru că leagă existența ei cu religia.

Politica statului sovietic față de biserică în anii 20. nu a fost constantă. La începutul anilor 20. represiunile au căzut asupra bisericii, obiectele de valoare bisericești au fost confiscate sub pretextul nevoii de a lupta împotriva foametei. Statul a desfășurat propagandă antireligioasă activă, a creat o rețea extinsă de societăți și periodice antireligioase, a introdus sărbători socialiste în viața poporului sovietic spre deosebire de cele religioase și chiar a schimbat condițiile săptămânii de lucru, astfel încât zilele libere. nu coincidea cu duminicile şi sărbătorile religioase.

Ca urmare a unei astfel de politici, a avut loc o scindare în Biserica Ortodoxă, un grup de preoți au format o „biserică vie”, au desființat patriarhia și au pledat pentru reînnoirea bisericii. Sub mitropolitul Serghie, biserica a început să coopereze activ cu guvernul sovietic. Statul a încurajat apariția de noi fenomene în viața bisericii, îndreptând represiunea împotriva susținătorilor păstrării ordinii vechi în biserică.

Zakirova A.A.

Introducere

Relevanța subiectului. Schimbările fundamentale care au loc în țara noastră au dat naștere la contradicții între nevoia de transformări socio-culturale pozitive în societate și lipsa unor oameni înalt spirituali, pregătiți să le implementeze. Astăzi, ca niciodată până acum, criza vieții spirituale și morale este evidentă, rădăcinile ei mergând înapoi în secolele trecute. Și acum există schimbări socio-economice, spirituale și morale rapide și semnificative în societatea și statul rusesc. În astfel de vremuri crește nevoia de a studia perioadele critice ale istoriei naționale.

Pentru a restabili o imagine istorică mai completă și mai profundă a evenimentelor de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, este necesar să se studieze starea spirituală și morală a societății ruse, deoarece aceste evenimente au avut nu numai socio-economice, ci și spirituale și morale. caracteristici care anterior nu au fost suficient analizate de către istorici. Suplimentarea evenimentelor istorice studiate cu fapte de o ordine spirituală și morală mai profundă a format o direcție specială a acestei cercetări istorice, a cărei problemă este relevantă pentru istoricii, politologii, sociologii și teologii moderni.

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în ciuda dezvoltării industriale accelerate, țărănimea a rămas clasa principală în Rusia. Conform recensământului din 1897, numărul său era de 84,1% din populația totală a Rusiei europene și 77,1% din imperiul în ansamblu. În medie, situația financiară a țărănimii s-a îmbunătățit.

Obiectul studiului este organizarea vieții în perioada de timp de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

Subiectul studiului este organizarea și condițiile de viață ale muncitorilor ruși.

Scopul lucrării este de a studia viața muncitorilor ruși de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

Sarcini de cercetare abstractă:

1. Să studieze condițiile de viață și obiectele de uz casnic ale muncitorilor ruși;
2. Familiarizați-vă cu viața socială și de zi cu zi a populației ruse din secolele XIX-XX.
3. Luați în considerare condițiile de muncă ale populației ruse.

1. Viața muncitorilor ruși de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX

1.1 Condiții de viață

În secolul al XIX-lea, țăranii trăiau în mari familii patriarhale, care au început să se destrame abia spre sfârșitul secolului. Familiile numeroase, munca grea variată, clima aspră i-au obligat pe nordici să construiască case complexe care îmbină locuințele și anexe. Pe străzile satului, erau de obicei câteva zeci de case monumentale, fiecare dintre ele locuită de o familie de țărani. Lângă case se construiau hambare; mai aproape de râu, lac - băi; dincolo de periferie – platforme cu treierat.

În timpul construcției casei, orice țăran făcea toate lucrările aspre, deținând un topor, iar meșterii erau invitați să facă lucrări mai fine. Casa uriașă este frumoasă din exterior, deși aproape că nu are sculpturi, dar este deosebit de interesant de frumoasă în interior. Un copac viu, cald, totul este făcut cu dragoste de mâinile proprietarului, gânditor, proporțional, mare.

În față este jumătatea rezidențială, în spate este jumătatea gospodăriei, între ele este un baldachin. Casa se dovedește a fi lungă, jumătățile rezidențiale și economice sunt de aceeași înălțime. Etajul principal este înălțat cu doi metri. Sub jumătatea rezidențială - subterană, folosită ca cămară. Primele sobe rusești au fost fără coș de fum, s-au încălzit negru, și în regiunea noastră. Era o țeavă de lemn pentru ieșirea fumului din colibă, care se întindea pe tot tavanul. Odată cu așezarea Kareliei de către novgorodieni, au apărut maeștri sobe care aveau experiență în construirea sobelor în case boierești, care erau încălzite în alb, adică fumul de la sobă ieșea în coș. Jumătatea rezidențială este împărțită de o sobă rusească, o ușă și un gard (despărțitor de dulap) în două părți independente, ceea ce explică prezența a două colțuri roșii.

1.2 Articole de uz casnic

Vesela este reprezentată de vase medii și mari, castroane, oale, vase cu fund rotund din lut bine spălat cu un amestec de nisip și cuarț zdrobit. Tragerea este puternică, dar neuniformă. Se pare că obiectele au fost trase în foc deschis.

Ustensilele din lemn erau o parte integrantă a vieții de zi cu zi. La realizarea lui, meșterii au acordat mai multă atenție formei obiectului, și nu decorului acestuia. Oaluri masive sculptate în pirogă, castroane de diferite dimensiuni, castroane, sare, linguri - în toate aceste produse se poate simți dorința de a alege cu succes proporțiile și forma. Materialul a fost pin, molid, mesteacăn, creșteri puternice de mesteacăn - burls.

O parte semnificativă a ustensilelor de uz casnic erau produse din scoarță de mesteacăn. Din el se făceau marţi, coşuri, poşete, cutii de sare, sfeclă roşie (coşuri). Tuesas de scoarță de mesteacăn - vase cilindrice dintr-o singură bucată de scoarță de mesteacăn pentru lapte sau apă servite până la 25 de ani. Ustensilele de uz casnic au fost, de asemenea, făcute din crenguțe de salcie și puf. Din bucăți subțiri de lemn (aspen, tei) se făceau lăzi, site etc. Greblele, rolele, cercurile, detaliile de războaie, schiurile de vânătoare erau făcute din lemn.

Produsele metalice, în special încuietori, cufere forjate, aveau o valoare estetică, întrucât meșterii le dădeau o formă elegantă. Îndemânarea unui fierar a fost transmisă din generație în generație, de-a lungul liniei familiei. Materialul produselor din fier era minereu local: mlaștină, lac, munte.

Diverse și frumoase obiecte de uz casnic ornamentate cu modele pictate erau variate și frumoase. Aceștia au atras atenția cercetătorilor pre-revoluționari, care au remarcat că „dragostea pentru pictură în sat este de netăgăduit, nu era neobișnuit să găsim o colibă ​​în care o mulțime de mobilier de casă, dulapuri, cufere, uși erau împodobite cu tablouri curioase. , ciudat, fantastic, dar care satisface gusturile satului.” În satele noastre, gardurile, ușile, dulapurile erau acoperite cu pictură cu pensulă, apropiată de stilul atelierelor Vygoretsk. Descriind articole de uz casnic, unelte, putem spune că toate sunt opere de artă populară, deși principiul principal a fost oportunitatea articolelor fabricate, caracterul practic și necesitatea.

2. Viața publică a unui oraș rusesc în secolele XIX - începutul secolului XX.

2.1 Cultura poporului

Începând cu anii 1890, alte cluburi profesionale de clasă s-au răspândit în orașele rusești, unind secțiuni mai largi ale orășenilor. Existau așa-zise cluburi de funcționari, sau comerciale, în jurul cărora angajații instituțiilor de stat și ai firmelor private, funcționarii de rang inferior, negustorii din burghezi și o parte dintre negustori - păturile mijlocii ale orășenilor, orientați în aspirațiile lor către elita burghezo-nobiliară, au fost grupate. Aici au petrecut seri libere, s-au distrat. Erau cluburi pentru taxe mici de membru și donații voluntare. Accentul principal a fost pus pe decența comportamentului, respectul pentru decență și bunele maniere.

O încercare de a crea cluburi pentru oameni a fost o organizație în orașe la începutul secolului al XX-lea. Casele oamenilor. Se deosebeau de cluburile de clasă-profesionale prin deschiderea lor și prin faptul că, pe lângă divertisment (jocuri, dansuri), în ele se desfășurau activități culturale și educaționale de către inteligența democratică locală (s-au organizat spectacole, s-au ținut prelegeri, „poze în ceață”. ” (transparențe) au fost arătate pe teme de învățământ general) . Casele Poporului au fost vizitate de muncitori care se străduiau să se ilumineze. De aceeași importanță erau școlile duminicale, care erau organizate pe bază de voluntariat de către reprezentanți individuali ai intelectualității, cel mai adesea profesori. Școlile erau frecventate de muncitori, artizani și toți cei care doreau să primească sau să completeze educația. Erau dominați de bărbați tineri. Foarte des astfel de școli erau folosite de politicieni pentru propaganda revoluționară.

Un alt tip de asociații din orașe au fost diverse societăți de interes, amatori sau profesioniști (istorie locală, agronomie, creșterea cailor, sport etc.). Toți aveau charterul lor, casieria, uneori o bibliotecă. Societăți de medici și istorici locali, la întâlnirile lor, ascultau rapoarte pe teme profesionale, care uneori erau publicate; societățile agricole, formate în principal din moșieri și proprietari puternici - țărani din ferme - au aranjat expoziții de fructe, animale productive și cai. Au fost de asemenea răspândite cercurile de amatori - teatrale, literare și artistice. Întreaga sferă de activitate socială nu a fost extinsă, dar a avut o largă rezonanță publică, întrucât a adus iluminism și cultură maselor orășenilor și populației celui mai apropiat cartier rural.

În rândul micilor burghezii, meșteșugari și meșteri, jocurile de stradă erau răspândite. Copii, adolescenți și băieți și fete adulți s-au jucat aproape înainte de nuntă. Aceste jocuri s-au caracterizat printr-o împărțire vizibilă în masculin și feminin - jocurile masculine au necesitat mai multă forță și dexteritate din partea participanților. Băieții s-au jucat la orașe, bunicile, leapfrog, au mers pe picior, au lansat un zmeu. Mai mulți băieți s-au jucat, de asemenea, pantofi de bast. Fetele alergau urmărind, se jucau cu pietricele, mărgele („layout”). Tinerii din familii „decente” nu au luat parte la jocurile de stradă. Se distrau în mijlocul lor când părăseau orașul sau când se adunau cu o companie de cunoștințe și rude în grădina sau curtea lor. Pe parcurs erau popice și o minge, mai rar - crochet, golf; copiii se legănau, urmăreau cercuri.

Iarna, un patinoar era umplut în grădina orașului. Seara, aici se aprindeau felinare, uneori cânta o orchestră. Intrarea era plătită. Tinerii au călărit în perechi sau în grupuri mici. O distracție preferată de iarnă pentru tinerii din familii obișnuite este schiul de pe munte pe o sanie, bănci și bărci de gheață. O astfel de distracție a durat de la începutul iernii până când zăpada s-a topit.

În anii 1900 au început să se dezvolte activități sportive: ciclism, fotbal. Acest lucru i-a preocupat cel mai mult pe tinerii din funcționari, angajați și cercurile comerciale. Reprezentanții mediului ofițer-proprietar au fost mai interesați de sporturile ecvestre; totuși, tuturor orășenilor le plăcea să admire spectacolul competițiilor ecvestre, în special curselor. O mulțime de oameni de diferite ranguri și state s-au adunat pentru curse.

Printre oamenii obișnuiți din companiile masculine au avut loc diverse competiții de forță și dexteritate - de exemplu, la ridicarea greutăților pentru o dispută. Un loc aparte l-a ocupat distracția tinerească păstrată din antichitate - pumni, aranjate de joi din săptămâna shovetide până la sfârșitul lunii septembrie-octombrie, inclusiv în perioada târgurilor de toamnă. Acest divertisment era cel mai răspândit printre artizani, micii comercianți și o parte din muncitori, în special în orașele de provincie.

Viața socială a satului și a orașului a fost foarte influențată de biserică, pentru marea majoritate a populației – ortodoxă. Reglementările religioase și domestice, referitoare la cele mai diverse aspecte ale vieții, era un fel de lege a comportamentului public și personal al oamenilor. Alternarea muncii și odihnei, formele și natura activităților de agrement au fost în mare măsură determinate de datele calendarului religios, care este obligatoriu pentru toată lumea. Îndeplinirea prescripțiilor religioase în cămin era determinată nu numai de sentimentul credinciosului, „frica de Dumnezeu”, ci și de stăpânirea familiei, în special a generației mai în vârstă, care supraveghea respectarea atitudinii potrivite față de icoane, posturi. , rugăciuni etc. Fiecare țăran și locuitor al orașului, ca membru al comunității bisericești, a luat parte la activități publice legate de cult. La baza vieții religioase și sociale au stat vizitele la biserică, primirea unui preot cu cler, care face o tură prin parohia sa cu o slujbă de rugăciune de 4 ori pe an, procesiuni religioase mari, regulate sau episodice, ceremonii asociate cu cele mai importante momente. în viețile oamenilor. Închinarea în sine era o chestiune publică.

Un loc semnificativ în viața unei persoane ruse a fost ocupat de prezența regulată la biserică. Sâmbăta, duminica și mai ales în marile sărbători, nu doar adulții, ci și copiii mergeau la biserică. În posturile mari, trebuia să postească, să se spovedească și să se împărtășească. Toate acestea au fost observate atât de cler, cât și de societatea însăși prin anumite grupuri care exercită controlul social (în oraș - prin grupuri sociale separate, la sat - prin comunitatea rurală, cu care comunitatea bisericească a coincis adesea). Dintre cei care împărtășeau păreri ateiste sau scădeau în credință, doar câțiva își permiteau să neglijeze „datoriile” creștine. Un astfel de comportament era condamnat și, în cel mai bun caz, dacă o persoană avea greutate în societate, calificată drept excentricitate. Mersul la biserică în sine a fost văzut nu numai ca un act religios, ci și ca un act secular care a oferit o oportunitate de comunicare. La Liturghie, Vecernie și Utrenie, oamenii se întâlneau în mod regulat. Biserica a dat ocazia să „vadă” rude, prieteni, cunoscuți. Au vorbit, au aflat veștile, au avut grijă de miri și mirese. A sta „în fața” societății forțat să acorde o atenție deosebită hainelor, manierelor lor. Au venit cu mult înainte de serviciu și apoi nu s-au împrăștiat imediat. Piața Bisericii de sărbători a devenit un fel de centru al vieții publice. Aici se desfășura adesea comerțul stradal cu delicatese, fleacuri și jucării pentru copii.

În zilele marilor sărbători religioase și de hram, mulți oameni se adunau la numeroase mănăstiri, la sfinte, la templele cu icoana făcătoare de minuni. Pelerinii soseau nu numai din cartierul cel mai apropiat, ci și din locuri îndepărtate. Se aflau în taverne, în case țărănești, mic-burgheze și locuiau câteva zile. Aici s-a dezvoltat o viață socială specifică, s-a creat o atmosferă mistică.

Un loc aparte în viața publică religioasă l-au ocupat marile procesiuni religioase, care au fost instituite cu diverse ocazii legate de istoria unei anumite zone sau a întregii țări (scăparea de o epidemie, pierderea efectivelor, în cinstea victoriei din Războiul Patriotic din 1812), sau au fost episodice (rugăciune pentru ploaie în timpul secetei). Procesiunile au fost lungi și aglomerate, la ele a luat parte aproape întreaga populație a parohiilor bisericești, iar oamenii de rând au fost deosebit de dispusi. Procesiunea religioasă ca ritual religios și de zi cu zi s-a dezvoltat de mult timp și cu greu s-a schimbat de-a lungul timpului. În anii 1900, în timpul procesiunilor religioase din orașe, s-a observat o viață de stradă ciudată, cu un comerț cu tarabe și ceva distracție.

Ceremoniile și obiceiurile dedicate datelor calendarului creștin au jucat un rol important în viața populației urbane. Încă de la începutul secolului al XX-lea. calendarul ritual, cuprinzând multe straturi de vremuri îndepărtate, și-a păstrat specificul tradițional pe cea mai mare parte a teritoriului așezării rusești, deși multe rituri arhaice dispăruseră până atunci, iar semnificația altora a fost uitată, iar ele, amestecate cu non- formele rituale de zi cu zi, au fost percepute ca o distracție festivă.

Viața publică asociată ritualurilor din calendarul popular s-a manifestat în principal în festivități comune și divertisment festiv, care au avut multe diferențe locale. Ciclul de obiceiuri și ritualuri de Crăciun și Anul Nou asociat cu solstițiul de iarnă și care urmărea asigurarea fertilității și a tot felul de bunăstare în anul care vine a fost numit Christmastide. Crăciunul a fost cea mai aglomerată și mai distractivă perioadă din an, în special pentru tineri. Conform legilor nescrise, responsabilitatea grupurilor de tineri (teritoriale sau sociale) includea organizarea și desfășurarea colindelor de Crăciun și Anul Nou, care sunt larg răspândite în Rusia. Tinerii, într-o mulțime veselă, mergeau prin case cu urări către proprietarii de tot felul de bunăstare și primeau o răsplată pentru aceasta, cel mai adesea cu mâncare. În dimineața de Revelion băieții mergeau din casă în casă. Au felicitat gazdele, au cântat un tropar festiv și au „semănat” - au împrăștiat semințele. Copiilor li se dădea de obicei o mică monedă. Tot ceea ce colindătorii au primit de la proprietari a mers la organizarea de petreceri și conversații festive, care, după cum s-a menționat deja, au fost deosebit de desfășurate și aglomerate.

2.2 Condițiile de muncă pentru munca populației ruse la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX

Problemele extrem de complexe și cu mai multe fațete sunt unite de conceptul de „problema de lucru” în Rusia. Acestea includ formarea clasei muncitoare, dimensiunea și structura, componența, condițiile de muncă și standardele de viață ale muncitorilor, situația juridică și politică etc. Ținând cont de sarcinile de cercetare ale monografiei, autorul eseului a stabilit o triune sarcină: să exploreze relația guvern – antreprenori – muncitori, deoarece politica, dusă de puterea de stat, a fost una dintre pârghiile esențiale care reglementau relațiile dintre antreprenori și muncitori (în principal prin legislația fabricii și a muncii). Politica socială implementată de proprietarii de întreprinderi nu a fost doar un regulator al relațiilor acestora cu lucrătorii, ci și un domeniu important al activității antreprenoriale.
Puterea, antreprenori și muncitori în anii 1860-1870. Anii 60-70 ai secolului XIX - începutul marilor schimbări în țară. A fost și momentul unui început intens în încercarea de a rezolva „problema de lucru”. Căderea iobăgiei a fost unul dintre cele mai mari evenimente din istoria Rusiei în secolul al XIX-lea. Reforma din 1861 a fost asociată cu schimbări fundamentale în viața politică și socio-economică a țării. Unul dintre cele mai importante rezultate ale sale a fost formarea unei piețe libere pentru forța de muncă angajată a persoanelor lipsite de mijloace de producție și care trăiesc exclusiv prin vânzarea forței de muncă. Sistemul de muncă angajată a devenit baza dezvoltării economiei naționale a Rusiei. Dezvoltarea rapidă a capitalismului în perioada post-reformă a înmulțit rândurile angajaților, transformându-i într-o clasă în societatea rusă. Acesta din urmă a fost indisolubil legat de revoluția industrială care a avut loc în țară în anii 50-90 ai secolului al XIX-lea.

În cursul revoluției industriale din Rusia, a fost creată și înființată o industrie de mașini pe scară largă și s-a format un nou tip social de muncitori permanenți, concentrându-se pe întreprinderile mari din principalele centre industriale ale țării. A existat o formare a clasei muncitoare, a cărei bază era alcătuită din muncitori permanenți, lipsiți de mijloace de producție, care au rupt legătura cu pământul și cu propria economie și au lucrat tot timpul anului în fabrici și uzine.

Totuși, până la sfârșitul anilor 1850, în cercurile guvernamentale, printre reprezentanții lor cei mai liberali, se maturizase înțelegerea că odată cu emanciparea țăranilor nu mai era posibilă menținerea vechilor legi privind muncitorii, că necesitatea dezvoltării legislației fabricilor. era evident. Din acel moment, comisii speciale au început să fie create de diferite departamente rusești una după alta. Primul dintre ele a fost format în 1859 la Sankt Petersburg sub guvernatorul general al capitalei. Antreprenorii din Sankt Petersburg au participat activ la activitatea sa. Comisia a fost încredințată cu sarcina de a efectua un sondaj al fabricilor și fabricilor din Sankt Petersburg (și județul său) - cel mai mare centru comercial și industrial, unde era concentrat și cel mai mare număr al populației active.

Rezultatul lucrărilor comisiei a fost pregătirea „Proiectului de reguli pentru fabricile și fabricile din Sankt Petersburg și district”, care reglementa condițiile de muncă ale muncitorilor și responsabilitatea antreprenorilor.

În anii 60-70 ai secolului XIX. poziţia muncitorilor a rămas lipsită de drepturi de autor şi a fost caracterizată de forme crude de muncă. Adesea, întreprinderile de fabrică aveau regulamente interne, întocmite chiar de proprietari și introduse fără nicio explicație muncitorilor. În provincia Moscova, cea mai tipică a fost o zi de lucru de 12 ore, dar la un număr de întreprinderi a durat 14, 15, 16 ore sau mai mult. În majoritatea fabricilor, numărul de zile lucrătoare pe an era mare, iar munca de duminică era o întâmplare obișnuită. Muncitorii au fost supuși unui arbitrar extrem din partea proprietarilor. Acesta din urmă includea în contractul de muncă astfel de clauze care priveau muncitorul de orice libertate. Sistemul de pedepse a fost dezvoltat la virtuozitate. Adesea, valoarea amenzilor nu este stabilită în prealabil. Amenzile de la muncitori, percepute din cele mai diverse motive și fără motiv, fără precizarea motivului, au ajuns la dispoziția deplină a angajatorului. Au ajuns uneori la jumătate din câștig, adică. muncitorul din rubla câștigată i-a dat proprietarului 50 de copeici. Au fost cazuri când, pe lângă amenzi, s-a aplicat o altă sancțiune, de exemplu, 10 ruble pentru părăsirea fabricii. Valoarea totală a amenzilor din unele fabrici ajungea la câteva mii de ruble pe an și reprezenta o sursă importantă de venit.

Proprietarii fabricilor s-au considerat îndreptăţiţi, contrar legii, care le interzicea să reducă în mod arbitrar salariile, înainte de expirarea contractului, să-l reducă oricând la discreţia lor.

Muncitorii au fost nevoiți să implore producătorul pentru banii câștigați ca o favoare specială. În unele fabrici se practica și următorul procedeu: nu se dau deloc muncitorului timp de un an (până la sfârșitul termenului de închiriere). Sfârșitul anului 1860 - începutul anilor 1870 a fost marcat de nemulțumirea tot mai mare a muncitorilor și de întărirea mișcării muncitorești. Relațiile dintre muncitori și întreprinzători sunt agravate în special în industria textilă, în primul rând a bumbacului - industria lider în țară.

În timpul mișcării grevei din anii 1870, guvernul și organele sale locale, poliția și jandarmeria au luat toate măsurile pentru a suprima protestele muncitorilor, persecutându-le participanții activi, în principal administrativ, pe baza circularelor Ministerului Afacerilor Interne din 1870. , 1878-1879, iar apoi Regulamentul privind protecția sporită și de urgență din 1881, care permitea deportarea greviștilor la locurile lor de înregistrare.

Încă din anii 1870, a devenit din ce în ce mai evident că clasa muncitoare și problema muncii, tocmai în sensul vest-european, există în Rusia.

Concluzie

Viața unui muncitor la începutul secolului era greu de invidiat chiar și pentru un țăran mic. Conceptul de „situație economică” a lucrătorilor include factori precum angajarea în producție, condițiile sanitare și alte condiții de muncă, morbiditatea profesională și vătămările. La rândul său, conceptul de „nivel de trai” este alcătuit din estimări privind asigurarea proletarilor cu muncă, speranța de viață a acestora, salariile, calitatea hranei, condițiile de locuire, îngrijirea medicală, raportul dintre muncă și timpul liber.
Potrivit statisticilor, la începutul secolului, muncitorii ocupau ultimul loc în ceea ce privește economiile pe economisitor. În majoritatea cazurilor, venitul tatălui familiei nu era suficient, așa că mai mult de jumătate dintre soțiile muncitorilor au lucrat și ei. Și acesta este de aproape 3 ori mai mult decât numărul femeilor căsătorite care lucrează în Germania și Anglia mai dezvoltate industrial. În perioada de formare a capitalismului industrial autohton, soarta a pregătit mari încercări pentru muncitoarele și adolescenții, care până la începutul secolului al XX-lea reprezentau puțin mai puțin de jumătate din oamenii muncitori. Nemulțumirea oamenilor de rând a căpătat treptat un caracter de masă.

Printre muncitorii din fabrici și fabrici, nobili fără pământ și țărani fără pământ, care au completat rândurile „proletariatului mondial fără adăpost”, răutatea și ura socială s-au dezvoltat ca o provocare către Dumnezeu.

Lista literaturii folosite

1. Kopiatkevici. Antichitatea artistică Oloneţ // Actele Societăţii pentru Studiul Provinciei Oloneţ. - Petrozavodsk, 1914. - Nr. 5.
2. Muller G.P. Eseuri despre istoria secolelor XVI-XVIII. - Petrozavodsk, 1947.
3. Mișcarea muncitorească în Rusia în secolul al XIX-lea. T. II. Partea 1. 1861-1874. - M., 1950.
4. Rușii: familie și viață socială / Ed. ed. MM. Gromyko , T.A. Listova. - M., 1989.
5. Tikhomirov L.A. Creștinismul și Politica. Problema muncii și idealurile rusești. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Note

Clasa muncitoare a Rusiei de la începuturile ei până la începutul secolului al XX-lea. - M. 1998. - 367 p.

La implementarea proiectului, au fost utilizate fonduri de sprijin de stat, alocate sub formă de grant în conformitate cu Decretul președintelui Federației Ruse nr. 11-rp din 17 ianuarie 2014 și pe baza unui concurs organizat de All-Russian. Organizația publică „Uniunea Rusă a Tineretului”

„Trăiesc la Moscova de mai bine de două decenii, dar în ceea ce privește comoditatea vieții, nimic nu s-a schimbat în ea.”

Cu siguranță unul dintre contemporanii noștri ar subscrie imediat la aceste cuvinte. Sau, cel puțin, i-ar trimite la vremurile nu atât de îndepărtate ale „orașului comunist model”. Un profund cunoscător al istoriei Moscovei ar spune că „această judecată poate fi conectată atât cu secolul al XVIII-lea, cât și cu cel al XIX-lea”.

Cu toate acestea, acest verdict dur a venit de pe buzele unui moscovit... în 1900. Și ceea ce este caracteristic este că el, așa cum ar fi, a tras o linie către o epocă în care viața la Moscova curgea într-adevăr relativ lent și măsurat. Dar intrarea capitalei antice în secolul al XX-lea a dus la o accelerare fără precedent a ritmului de schimbare a aspectului urban.

Peste noapte, conace confortabile au început să dispară, iar în locul lor au apărut „zgârie-nori” cu mai multe etaje. Clădirea cu opt etaje care a apărut lângă Porțile Roșii a fost evidențiată pe planul orașului ca reper. Lucrurile au ajuns până la punctul în care pentru cei care doreau să admire Moscova din ochi de pasăre, accesul la clopotnița lui Ivan cel Mare a fost închis și, în schimb, au amenajat o punte de observație pe acoperișul unei case construite nu departe de Myasnitskaya.

Asemenea realizări ale civilizației precum instalațiile sanitare, canalizarea, electricitatea și telefonul au devenit semne integrale ale unei noi vieți. Trăsura lentă trasă de cai a fost înlocuită cu tramvaiul. Dominația pe străzi a fost cucerită din ce în ce mai mult de mașini de curse furioase.

Și totuși, „Mama-Moscova” nu ar fi ea însăși, dacă toate inovațiile de ceva vreme nu s-ar înțelege cu „semnele vechii dulci”. De exemplu, înainte de 1917, același sistem de canalizare a fost așezat numai în cadrul Garden Ring. În altă parte, în marele oraș, locuitorii au continuat să-și ciupească nasul în timp ce cărucioarele cu cloacă se rostogoleau pe lângă ei.

„Lângă hulk-ul cu șase etaje în stilul decadenței”, a scris un contemporan despre contrastele Moscovei în 1910, „o baracă șubredă cu două etaje, cu perdele colorate și un panou amplasat brusc: „Aici doare galoși și petice de pantofi”.

Mașinile se repezi pe trotuarele mortale. Prin piața inundată de lumină electrică, o trăsură antediluviană trasă de cai târăște încet și indiferent, iar perechea de cai dafin care o trage privesc disprețuitor splendoarea din jur. Între două rânduri de lămpi cu petrol cu ​​kerosen, un tramvai fulgerător zboară cu o prăbușire și un vuiet.

Și în spatele râului Moscova se poate observa un astfel de miracol de miracole: o trăsură trasă de cai se târăște pe aceeași cale ferată, iar în spatele ei, reținându-și agilitatea electrică, un tramvai se târăște cu respect.

La începutul secolului al XX-lea, locuitorii locali încă conduceau vaci în jurul Pokrovka. Și în 1910, grădini adevărate, conform martorilor oculari, erau situate aproape în centrul orașului: „... lângă Piața Sukharev, unde un pătrat de pământ este evaluat la aproximativ 1.000 de ruble, există o suprafață imensă ocupată de sere. , grădini de legume etc. [...]

Există și o mică casă de grădinar. O serie de bordeie. Sperietoare. Caprele și iezii se plimbă. În general, o idilă completă.

Celebrul „Chomyakovskaya Grove”, despre care a scris V. A. Gilyarovsky, a fost lichidat abia în 1911, când autoritățile orașului i-au plătit proprietarului o răscumpărare finală pentru acest petic de pământ.

Principalul lucru este însă că viața moscoviților a continuat să curgă, supunând ritmului „sezonier” de mult stabilit: după Crăciun, a venit vremea Crăciunului - un timp de distracție nestăpânită, Revelion, baluri. Pentru moscoviți, sezonul balonului s-a încheiat cu Maslenița.

După frenezia „clătitelor” a început o perioadă de post strict. Restaurantele au fost închise, teatrele au încetat să mai funcționeze, actorii au plecat „în vacanță”. Au fost înlocuiți de artiști invitați străini - doar ei puteau cânta în acel moment pe scena teatrelor din Moscova.

La sfârșitul postării, a existat întotdeauna un lucru „ieftin” - o vânzare de bunuri. Uitând de tot ce există în lume, doamnele au luat literalmente cu asalt magazine și magazine pentru a cumpăra bunuri la prețuri avantajoase. Sărbătoarea Paștelui a însemnat nu doar sosirea primăverii, ci și apropierea sezonului estival. După tradiționalele festivități de 1 Mai, orașul a început să se golească. Toți cei care își permiteau s-au mutat să locuiască în afara orașului - departe de praf și mirosuri neplăcute.

Sfârșitul verii este momentul să cauți apartamente. După ce au găsit un acoperiș deasupra capetelor lor, moscoviții s-au întors în oraș. Anul școlar a început pentru copii. Viața „publică” a reluat: întâlniri ale diverselor organizații și societăți, vernisaje, vizite și jurnalism. Un nou sezon de teatru a început.

Într-o distracție plăcută, zilele au zburat neobservate. Toamna a fost înlocuită cu iarna, iar odată cu ea sărbătoarea de Crăciun - cercul a fost închis.

Părea că nimic nu putea perturba cursul obișnuit al evenimentelor. Alternarea zilelor lucrătoare și a sărbătorilor avea loc în strictă conformitate cu ordinele guvernamentale și obiceiurile străvechi. De exemplu, în 1901, exact treizeci de „neprezente” erau indicate în „cuvântul lunar”, adică. sărbătorile legale când instituțiile și întreprinderile erau închise. În plus, conform tradiției, zilele de Crăciun erau nelucrătoare - de la Crăciun până la Bobotează (din 25 decembrie până pe 6 ianuarie, în stil vechi).

Sărbătorile oficiale erau împărțite în „regale” și bisericești. În primul caz, pentru populația Rusiei, datele roșii ale calendarului erau zilele de naștere și zilele onomastice ale împăratului, împărătesei, împărătesei văduve și moștenitorului tronului. Sărbătorile bisericești erau asociate cu religia de stat – Ortodoxia. O descriere detaliată a acestor sărbători și a tot ceea ce locuitorii Moscovei pre-revoluționare au asociat cu ele poate fi găsită în cartea remarcabilului scriitor rus Ivan Shmelev, „Vara Domnului”.

Războiul mondial nu a schimbat imediat, nu brusc, dar a schimbat, totuși, modul de viață al moscoviților. Apoi, una după alta, au izbucnit două revoluții, iar lumea veche a fost într-adevăr distrusă „până la pământ” și a intrat în tărâmul legendelor, precum civilizațiile antice din Egipt, Grecia, Roma.

Din păcate, astăzi nu putem vedea în întregime viața „aceei” Moscove care a dispărut pentru totdeauna. Un lucru rămâne: ca arheologii care împletesc cu răbdare o vază străveche din bucăți, pentru a recrea din „fragmentele antichității” - descrieri ale trecutului păstrate în documente de arhivă, pe paginile ziarelor, în notele contemporanilor și memoriile - o imagine a unei epoci apuse.

Bineînțeles, înțelegem că în această imagine vor exista pete goale, iar un critic strict va putea găsi cu siguranță „denaturarea perspectivei și elaborarea insuficientă a clarobscurului”, dar totuși dăm munca noastră la judecata cititorilor. După cum se spunea în vechime: „Feci quod potui, faciant meliora potentes”. Tot ceea ce am reușit să aflăm despre viața moscoviților la începutul secolului al XX-lea este expus în paginile acestei cărți.

Clarificare necesară despre citarea frecventă în lucrarea noastră a lucrărilor lui V. A. Gilyarovsky. Am încercat, fără cea mai extremă necesitate, să nu apelăm la cartea sa populară și destul de accesibilă oricărui cititor „Moscova și moscoviții”. Toate descrierile episoadelor din viața Moscovei, făcute de „regele reporterilor”, sunt preluate din ziarele prerevoluționare, ceea ce explică originalitatea stilului în care sunt scrise.

Toate datele sunt date în cartea de stil vechi.

Încercând să oferim o imagine cât mai completă a vieții moscoviților înainte de revoluție, vă prezentăm diverși indicatori financiari: prețurile locuințelor și alimentelor, salariile. Pentru a le lega de prezent, am folosit datele despre rezervele de aur ale Rusiei în 1914, publicate în revista Geo Focus (2004, nr. 9, p. 112): „S-a ridicat la 1 miliard 695 milioane de ruble de aur (aproximativ 19 miliarde 153 milioane de dolari la cursurile de schimb curente). Un calcul simplu arată că rubla de dinainte de război cu aur a Imperiului Rus este echivalentă cu aproximativ 11,3 USD.

Folosind această cifră, cititorii înșiși pot traduce prețurile de acum o sută de ani într-un mod modern.

JavaScript este dezactivat

Ați dezactivat JavaScript. Este posibil ca unele funcții să nu funcționeze. Vă rugăm să activați JavaScript pentru a accesa toate funcțiile.

Viața țărănească de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

• Conectați-vă pentru a răspunde la un subiect

Postări pe subiect: 8

offline ingrem

Bună ziua altora.

Ieri, în timp ce mergeam prin satul vechi, mi-a venit în minte o idee. Și de ce în vechile tratate sunt atât de puțini însoțitori. Dintre descoperiri, monede, cruci, rar icoane, chiar mai rar moare și pliuri.

Și unde sunt toate lucrurile pe care țăranii le foloseau în viața de zi cu zi?

M-am urcat pe internet și am găsit un articol foarte interesant despre viața țărănească.

Practic, ea îmi răspunde la întrebare. Eu spun imediat că sunt multe scrisori, dar merită citit.

V. B. Bezgin. Tradițiile vieții țărănești de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX.

Cunoașterea realității istorice a vieții satului rusesc la cumpăna dintre secolele XIX - XX este imposibilă fără reconstrucția vieții țărănești. În viața de zi cu zi țărănească, atât modul tradițional de viață rural, cât și schimbările aduse la viață de dezvoltarea economică și culturală a țării și-au găsit întruchipare vizibilă. Conținutul culturii de zi cu zi a satului rus poate fi explorat prin analiza componentelor sale materiale: hrană, locuință și îmbrăcăminte. În contextul caracterului consumator al economiei țărănești, condițiile de viață ale unei familii rurale reflectau în mod adecvat nivelul bunăstării acesteia. Distrugerea izolării obișnuite a lumii rurale, ca urmare a procesului de modernizare, a condus la apariția inovațiilor într-o zonă atât de conservatoare precum viața rurală. Scopul acestui articol este de a folosi exemplul țărănimii din partea europeană a Rusiei pentru a stabili dieta zilnică a unui țăran, pentru a afla condițiile zilnice de viață ale unei familii rurale și pentru a determina tipul de îmbrăcăminte tradițională a satului. Obiectivul acestui studiu este de a clarifica esența schimbărilor care au avut loc în viața țărănească în perioada studiată.

Alimente

În condiţiile caracterului natural, de consum al economiei ţărăneşti, hrana era rezultatul activităţii agricole a fermierului. În mod tradițional, țăranul era hrănit din munca lui. Un proverb popular spune: „Ce vei călca, vei izbucni”. Compoziția hranei țărănești era determinată de culturile de câmp și de grădină. Mâncarea cumpărată în sat era o raritate. Mâncarea era simplă, i se spunea și aspră, deoarece necesita un minim de timp pentru gătit. Cantitatea uriașă de treburile casnice nu i-a lăsat pe bucătar să gătească murături, iar mâncarea de zi cu zi era monotonă. Abia de sărbători, când gazda avea destul timp, mai apăreau pe masă alte feluri de mâncare. În general, femeile din mediul rural au fost conservatoare în componentele și metodele de gătit. Lipsa experimentelor culinare a fost, de asemenea, una dintre trăsăturile tradiției de zi cu zi. Sătenii nu erau pretențioși la mâncare și, prin urmare, toate rețetele pentru diversitatea acesteia erau percepute ca un exces. În acest sens, dovezile lui Khlebnikova, care a lucrat la mijlocul anilor 1920, sunt caracteristice. Secolului 20 profesor sat în Surava, raionul Tambov. Ea și-a amintit: „Am mâncat supă de varză de la o varză și supă de la un cartof. Plăcintele și clătitele se coaceau o dată sau de două ori pe an la sărbătorile mari... În același timp, țărancile erau mândre de analfabetismul lor de zi cu zi. Propunerea de a adăuga ceva la supa de varză pentru „skus”, au respins cu dispreț: „Necha! A mea deja mănâncă, dar laudă. Și o vei strica complet.”

Pe baza surselor etnografice studiate, este posibilă cu un grad mare de probabilitate reconstituirea alimentației zilnice a țăranului rus. Mâncarea rurală a constat într-o listă tradițională de feluri de mâncare. Cunoscuta zicală „Schi și terci este hrana noastră” reflecta corect conținutul zilnic al hranei sătenilor. În provincia Oryol, hrana zilnică atât a țăranilor bogați, cât și a celor săraci era „brea” (shchi) sau supa. În zilele de post, aceste preparate erau asezonate cu untură sau „zatoloka” (grăsime internă de porc), în zilele de post - cu ulei de cânepă. În timpul Petrovsky Post, țăranii oroli mâncau „mura” sau tyurya din pâine, apă și unt. Mâncarea festivă se distingea prin faptul că era mai bine condimentată, aceeași „băie” era gătită cu carne, terci cu lapte, iar în zilele cele mai solemne se prăjeau cartofi cu carne. În sărbătorile mari la templu, țăranii găteau jeleu, jeleu din picioare și organe.

Carnea nu era o componentă permanentă a dietei țărănești. Conform observațiilor lui N. Brzhevsky, hrana țăranilor, în termeni cantitativi și calitativi, nu satisfacea nevoile de bază ale corpului. „Laptele, untul de vacă, brânză de vaci, carnea”, a scris el, „într-un cuvânt, toate produsele bogate în substanțe proteice apar pe masa țărănească în cazuri excepționale - la nunți, la ruperea postului, la sărbătorile patronale. Malnutriția cronică este o întâmplare frecventă într-o familie de țărani. Sărmanul țăran a mâncat carne după pofta inimii exclusiv pentru „zagvine”, adică în ziua vrăjii. Potrivit mărturiei unui corespondent al Biroului Etnografic din provincia Oryol, până în ziua de azi țăranul, oricât de sărac, gătea mereu carne pentru el și mânca destul, încât a doua zi zăcea cu stomacul supărat. Rareori țăranii își permiteau clătite de grâu cu untură sau unt de vacă. O astfel de lăcomie episodică era caracteristică țăranilor ruși. Observatorii din afara, necunoscuți cu viața satului, s-au mirat când, în perioada mâncătorului de carne, după ce a tăiat un berbec, o familie de țărani pentru una-două zile avea atâta carne cât, cu un consum moderat, ar avea. au fost de ajuns pentru toată săptămâna.

Pâinea de grâu era o altă raritate pe masa țărănească. În „Eseu statistic asupra situației economice a țăranilor din provinciile Oryol și Tula” (1902), M. Kashkarov a remarcat că „făina de grâu nu se găsește niciodată în viața de zi cu zi a țăranului, cu excepția cadourilor aduse din oraș, sub formă de chifle etc. La toate întrebările despre cultura grâului, am auzit de mai multe ori zicala ca răspuns: „Pâinea albă este pentru un corp alb”. Dintre culturile de cereale folosite de țărani pentru hrană, secara deținea primatul necondiționat. Pâinea de secară a stat de fapt la baza dietei țărănești. De exemplu, la începutul secolului al XX-lea. în satele provinciei Tambov, compoziția pâinii consumate a fost distribuită astfel: făină de secară - 81,2%, făină de grâu - 2,3%, cereale - 16,3%.

Dintre cerealele consumate în provincia Tambov, meiul era cel mai răspândit. Terciul „slivukha” sau kulesh a fost gătit din el, când untura a fost adăugată în terci. Ciorba de varză de post a fost asezonată cu ulei vegetal, în timp ce supa de varză slabă era albită cu lapte sau smântână. Principalele legume consumate aici au fost varza și cartofii. Morcovii, sfecla și alte culturi de rădăcină înainte de revoluție în satele din provincia Tambov erau cultivate puțin. Castraveții au apărut în grădinile țăranilor din Tambov doar în perioada sovietică. Chiar mai târziu, în anii de dinainte de război, roșiile au început să fie cultivate pe parcele personale. În mod tradițional, la sate se cultivau și se consumau leguminoase: mazăre, fasole, linte.

Din descrierea etnografică a districtului Oboyan din provincia Kursk, a rezultat că în timpul posturilor de iarnă, țăranii locali mâncau varză murată cu kvas, ceapă și murături cu cartofi. Shchi a fost gătit din varză acră și sfeclă roșie murată. Micul dejun era de obicei kulesh sau găluște făcute din aluat de hrișcă. Peștele se consuma în zilele permise de hrisovul bisericii. În zilele de post, pe masă apărea ciorba de varză cu carne, brânză de vaci cu lapte. Țăranii bogați de sărbători își puteau permite okroshka cu carne și ouă, terci de lapte sau tăiței, clătite de grâu și prăjituri de patiserie. Abundența mesei festive depindea direct de averea proprietarilor.

Dieta țăranilor din Voronej diferă puțin de alimentația populației rurale din provinciile vecine de pământ negru. În cea mai mare parte, mâncarea slabă a fost consumată zilnic. Include pâine de secară, sare, supă de varză, terci, mazăre și, de asemenea, legume: ridichi, castraveți, cartofi. Mâncarea Skoromny a constat în supă de varză cu untură, lapte și ouă. În sărbători în satele Voronej, mâncau carne de vită, șuncă, pui, gâște, jeleu de ovăz și prăjitură de sită.

Băutura zilnică a țăranilor era apă, vara pregăteau kvas. La sfârşitul secolului al XIX-lea. în satele din regiunea cernoziomului, băutul de ceai nu era larg răspândit, dacă se consuma ceai, apoi în timpul bolii, prepararea lui într-o oală de lut într-un cuptor. Dar deja la începutul secolului al XX-lea. din sat a relatat că „țăranii s-au îndrăgostit de ceai, pe care îl beau în sărbători și după cină. Cei mai înstăriți au început să cumpere samovaruri și ustensile de ceai. Pentru oaspeții inteligenți, ei pun furculițe la cină, ei înșiși mănâncă carnea cu mâinile. Nivelul culturii cotidiene a populației rurale era direct dependent de gradul de dezvoltare socială a satului.

De regulă, ordinea hranei în rândul țăranilor era următoarea: dimineața, când toți se trezeau, erau întăriți cu ceva: pâine și apă, cartofi copți, resturile de ieri. La nouă sau zece dimineața s-au așezat la masă și au luat micul dejun cu bere și cartofi. La ora 12, dar nu mai tarziu de 2 dupa-amiaza, toata lumea a luat masa, dupa-amiaza a mancat paine si sare. Au luat masa în sat la ora nouă seara și chiar mai devreme iarna. Munca pe câmp a necesitat un efort fizic considerabil, iar țăranii, din câte puteau, încercau să mănânce mai multe alimente bogate în calorii. Preotul V. Yemelyanov, pe baza observațiilor sale despre viața țăranilor din districtul Bobrovsky din provincia Voronezh, a raportat Societății Geografice Ruse: „În vremea proastă de vară, ei mănâncă de patru ori. La micul dejun în zilele de post, ei mănâncă kulesh cu o pâine de secară, când crește ceapa, apoi cu ea. La prânz, ei sorbesc kvas, adăugând castraveți la el, apoi mănâncă shchi (shty) și, în sfârșit, terci de mei rece. Dacă lucrează pe câmp, mănâncă kulesh toată ziua, spălându-l cu kvas. În zilele de post, la dieta obișnuită se adaugă untură sau lapte. În vacanță - jeleu, ouă, miel în supă de varză, pui în tăiței.

Masa în familie în sat se desfășura după o rutină. Iată cum a descris P. Fomin, un locuitor al districtului Bryansk din provincia Oryol, ordinea tradițională de a mânca într-o familie de țărani: Înainte de proprietar, nimeni nu poate începe o singură masă. În caz contrar, se va lovi în frunte cu o lingură, deși era adult. Dacă familia este numeroasă, copiii sunt așezați pe rafturi și hrăniți acolo. După ce au mâncat, toată lumea se ridică din nou și se roagă lui Dumnezeu. Masa într-o familie de țărani era obișnuită, cu excepția membrilor familiei care prestau muncă urgentă sau lipseau.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a existat o tradiție destul de stabilă de respectare a restricțiilor alimentare în rândul țărănimii. Un element obligatoriu al conștiinței de masă a fost conceptul de hrană curată și necurată. Vaca, conform țăranilor din provincia Oryol, era considerată un animal curat, iar calul necurat, impropriu pentru hrană. Credințele țărănești din provincia Tambov conțineau ideea de hrană necurată: peștii care înotau cu curentul erau considerați curați și necurați împotriva curentului.

Toate aceste interdicții au fost uitate când foametea a vizitat satul. În absența oricărei aprovizionări semnificative cu alimente în familiile de țărani, fiecare eșec de recoltă a antrenat consecințe grave. În vremuri de foamete, consumul de alimente de către o familie rurală era redus la minimum. În scopul supraviețuirii fizice în sat, vitele au fost sacrificate, materialul de semințe a fost pus în hrană, inventarul a fost vândut. În timpul foametei, țăranii mâncau pâine făcută din făină de hrișcă, orz sau secară cu pleavă. Proprietarul K. K. Arseniev, după o călătorie în satele flămânde din districtul Morshansky din provincia Tambov (1892), și-a descris impresiile în Buletinul Europei astfel: „În timpul foametei, familiile țăranilor Senichkin și Morgunov s-au hrănit singure. supă de varză din frunzele inutilizabile de varză cenușie, foarte asezonată cu sare. Acest lucru a provocat o sete teribilă, copiii au băut multă apă, s-au umflat și au murit. Un sfert de secol mai târziu, satul mai are aceleași poze groaznice. În 1925 (un an de foame!?), un țăran din satul de. Ekaterino, volost Yaroslavl, provincia Tambov, A.F. Bartsev a scris Ziarului Țăran: „Oamenii sfâșie măcrișul de cal în pajiști, îl înalță și aceștia se hrănesc. … Familiile de țărani încep să se îmbolnăvească de foame. Mai ales copiii plinuți, verzi, zac nemișcați și cer pâine. Foamea periodică s-a dezvoltat în satul rusesc metode de supraviețuire fizică. Iată schițe ale acestei vieți de zi cu zi înfometate. „În satul Moskovskoye, raionul Voronezh, în anii foametei (1919-1921), interdicțiile alimentare existente (nu mâncați porumbei, cai, iepuri de câmp) erau de puțină importanță. Populația locală a mâncat puțin - o plantă mică potrivită, pătlagina, nu a disprețuit să gătească supă de cai, a mâncat „magpie și varanyatina”. Nu s-au mâncat nici pisici, nici câini. S-au făcut preparate calde fără cartofi, acoperite cu sfeclă rasă, secară prăjită și s-a adăugat quinoa. În anii foametei, ei nu mâncau pâine fără impurități, pe care o foloseau ca iarbă, quinoa, pleava, blaturi de cartofi și sfeclă și alte surogate. La ele li s-a adăugat făină (mei, fulgi de ovăz, orz), în funcție de venituri.

Desigur, toate cele de mai sus sunt situații extreme. Dar chiar și în anii prosperi, malnutriția, o existență pe jumătate înfometată era ceva obișnuit. În perioada 1883-1890, consumul de pâine în ţară a scăzut cu 4,4. % sau 51 de milioane de lire sterline pe an. Consumul de produse alimentare pe an (în termeni de cereale) pe cap de locuitor în 1893 a fost: în provincia Oryol - 10,6 - 12,7 lire sterline, Kursk - 13 - 15 lire sterline, Voronezh și Tambov - 16 - 19 lire sterline. La începutul secolului al XX-lea. în Rusia europeană, în rândul populației țărănești, un consumator pe zi a reprezentat 4.500 de calorii, dintre care 84,7% dintre ele erau de origine vegetală, inclusiv 62,9% din pâine și doar 15,3% din caloriile primite din alimente de origine animală. În același timp, conținutul caloric al consumului zilnic de produse de către țărani în provincia Tambov a fost de 3277, iar în provincia Voronezh - 3247. Studiile bugetare efectuate în anii antebelici au înregistrat un nivel foarte scăzut de consum al rusului. țărănimea. De exemplu, consumul de zahăr de către locuitorii din mediul rural a fost mai mic de o liră pe lună, iar uleiul vegetal - o jumătate de liră.

Dacă nu vorbim de cifre abstracte, ci de starea consumului intra-sat de produse, atunci trebuie recunoscut că calitatea alimentelor depindea direct de prosperitatea economică a familiei. Deci, potrivit corespondentului Biroului Etnografic, consumul de carne la sfârşitul secolului al XIX-lea. o familie săracă avea 20 de lire, o familie bogată - 1,5 lire. Familiile bogate au cheltuit de 5 ori mai mulți bani pentru cumpărarea de carne decât familiile sărace. Ca urmare a unui sondaj asupra bugetelor a 67 de gospodării din provincia Voronezh (1893), s-a constatat că costul de cumpărare a alimentelor, în grupul gospodăriilor prospere, se ridica la 343 de ruble pe an, sau 30,5% din toate cheltuielile. . În familiile cu venituri medii, respectiv, 198 de ruble. sau 46,3%. Aceste familii, pe an de persoană, consumau 50 de lire de carne, în timp ce cei bogați de două ori mai mult - 101 de lire.

Date suplimentare despre cultura de viață a țărănimii sunt furnizate de datele privind consumul de alimente de bază de către săteni în anii 1920. De exemplu, se iau indicatorii statisticilor demografice Tambov. La baza alimentației unei familii rurale erau încă legumele și produsele vegetale. În perioada 1921 - 1927, acestea reprezentau 90 - 95% din meniul satului. Consumul de carne a fost neglijabil: 10 până la 20 de lire pe an. Acest lucru se explică prin tradiționala pentru sat înfrânarea în consumul de produse zootehnice și respectarea posturilor religioase. Odată cu întărirea economică a fermelor țărănești, conținutul caloric al alimentelor consumate a crescut. Dacă în 1922 era de 2250 de unități în alimentația zilnică a unui țăran din Tambov, până în 1926 aproape că se dublase și se ridica la 4250 de calorii. În același an, aportul caloric zilnic al unui țăran din Voronezh a fost de 4410 unități. Nu a existat o diferență calitativă în consumul de produse alimentare pe diferite categorii ale satului.

Din trecerea în revistă de mai sus a consumului de alimente de către țăranii din provinciile cernoziom, se poate concluziona că la baza alimentației zilnice a săteanului erau produsele naturale, acestea fiind dominate de produsele de origine vegetală. Aprovizionarea cu alimente era sezonieră. O perioadă relativ bine hrănită de la mijlocire până la vremea Crăciunului a lăsat loc unei existențe pe jumătate înfometate primăvara și vara. Compoziția alimentelor consumate era direct proporțională cu calendarul bisericesc. Mâncarea unei familii de țărani era o reflectare a viabilității economice a curții. Diferența în hrana țăranilor bogați și săraci nu era în calitate, ci în cantitate. O analiză a ansamblului tradițional de produse alimentare și a nivelului de calorii al hranei țărănești dă motive să se afirme că starea de sațietate nu a fost niciodată caracteristică familiilor rurale. Înstrăinarea produselor manufacturate nu a fost rezultatul excesului acestuia, ci a fost o consecință a necesității economice.

locuinţă

Cabana era locuința tradițională a țăranului rus. Construirea unei case pentru un țăran este o etapă importantă în viața lui, un atribut indispensabil pentru obținerea statutului de gospodar. Moșia pentru o clădire nouă a fost atribuită prin hotărârea adunării satului. Recoltarea buștenilor și construcția unei case de bușteni se făcea de obicei cu ajutorul ajutorului lumesc sau al vecinilor. În satele din regiune, lemnul era principalul material de construcție. Cabanele au fost construite din bușteni rotunzi neciopliți. Excepție au fost regiunile de stepă din districtele sudice ale provinciilor Kursk și Voronezh. Era dominată de colibe mici rusești mânjite.

Starea locuințelor țărănești reflecta pe deplin bogăția materială a proprietarilor lor. Senatorul S. Mordvinov, care a vizitat provincia Voronezh cu o revizuire la începutul anilor 1880, a relatat în raportul său: „Colibele țărănești au căzut în decădere și uimesc prin aspectul lor mizerabil. S-au remarcat clădiri din piatră în rândul țăranilor provinciei: la foștii moșieri - 1,4%, la stat - 2,4%. La sfârşitul secolului al XIX-lea. țăranii înstăriți din sate au început să construiască mai des case de piatră. De obicei casele rurale erau acoperite cu paie, mai rar cu sindrila. Potrivit cercetătorilor, la începutul secolului al XX-lea. în satele Voronezh au construit „colibe” din cărămidă și „staniu” - în loc de „tocat” anterior, acoperit cu „lut”. Cercetătorul din Teritoriul Voronej F. Zheleznov, care a examinat condițiile de viață ale țăranilor la începutul anilor 1920, a compilat următoarea grupare de colibe țărănești (pe baza materialelor de perete): clădirile din cărămidă reprezentau 57%, clădirile din lemn reprezentau 40% și amestecat 3%. Starea clădirilor arăta astfel: dărăpănate - 45%, noi - 7%, mediocru - 52%.

Starea colibei țărănești și a anexelor a fost un adevărat indicator al stării economice a familiei țărănești. „O colibă ​​proastă și o curte prăbușită sunt primul semn al sărăciei; absența vitelor și a mobilierului mărturisește același lucru.” Conform decorațiunii locuinței, a fost posibilă determinarea cu exactitate a situației financiare a rezidenților. Corespondenții Biroului Etnografic descriau astfel interiorul caselor familiilor sărace și prospere: „Situația familiei unui țăran sărac este o baracă înghesuită dărăpănată în loc de casă, și un grajd, în care se află doar o vacă și trei. sau patru oi. Nu există baie, hambar sau hambar. Omul bogat are întotdeauna o colibă ​​nouă, încăpătoare, mai multe hambare calde, în care sunt așezați 2-3 cai, trei-patru vaci, doi-trei viței, două duzini de oi, porci și găini. Există o baie și un hambar.

Țăranii ruși erau foarte nepretențioși în uz casnic. Un străin, în primul rând, a fost lovit de asceza decorațiunii interioare. Cabana țărănească de la sfârșitul secolului al XIX-lea. se deosebeau puţin de locuinţa rurală a secolului precedent. Cea mai mare parte a încăperii era ocupată de o sobă, care servea atât pentru încălzire, cât și pentru gătit. În multe familii, ea a înlocuit baia. Majoritatea colibelor țărănești erau încălzite „în mod negru”. În 1892 în sat. Din 533 de metri, 442 au fost încălzite „în negru” și 91 „în alb”. Fiecare colibă ​​avea o masă și bănci de-a lungul pereților. Alt mobilier era practic absent. Nu toate familiile aveau bănci și scaune. De obicei dormeau pe sobe iarna, iar pe corturi vara. Ca să nu fie atât de greu, au pus paie, care era acoperită cu pânză de sac. Cum să nu ne amintim aici cuvintele poetului Voronezh I. S. Nikitin.

Nora a mers după paie proaspete,

L-a pus deoparte pe pat, -

A pus un zipun de perete la cap.

Paiele serveau ca acoperire universală a podelei într-o colibă ​​țărănească. Membrii familiei și-au trimis nevoile lor naturale și, pe măsură ce s-a murdar, a fost schimbat periodic. Țăranii ruși aveau o idee vagă despre igienă. Potrivit lui A.I.Singarev, la începutul secolului al XX-lea, băi în sat. Mokhovatka avea doar două pentru 36 de familii, iar în vecină Novo - Zhivotinny unul pentru 10 familii. Majoritatea țăranilor se spălau o dată sau de două ori pe lună într-o colibă, în tăvi sau pur și simplu pe paie. Tradiția spălării în cuptor s-a păstrat în sat până când țăranca V. O. V. Orlovskaya, o locuitoare a satului Ilinskoye M. P. Semkina (n. 1919) și-a amintit: „Înainte, se scăldau acasă, dintr-o găleată, nu era baie. . Și bătrânii s-au urcat în cuptor. Mama va mătura aragazul, va pune paie acolo, bătrânii vor urca, vor încălzi oasele.

Munca constantă la fermă și la câmp lăsa puțin timp femeilor țărănești pentru a menține curățenia în casele lor. În cel mai bun caz, gunoiul era măturat din colibă ​​o dată pe zi. Podelele din case erau spălate de cel mult 2-3 ori pe an, de obicei pentru sărbătoarea patronală, Paște și Crăciun. Paștele în sat era în mod tradițional o sărbătoare pentru care sătenii și-au pus ordine în case. „Aproape fiecare țăran, chiar și unul sărac”, scria un profesor din sat, „înainte de Paște, cu siguranță va intra într-un magazin și va cumpăra 2-3 bucăți de tapet ieftin și câteva tablouri. Înainte de asta, tavanul este spălat bine, iar pereții casei cu săpun.

Vasele erau exclusiv din lemn sau faianță. Din lemn erau linguri, sare, găleți, faianță - capace, castroane. Erau foarte puține lucruri metalice: fonte în care se găteau mâncarea, un clește pentru a scoate fontele din cuptor, montat pe un băț de lemn și cuțite. Colibele țărănești erau luminate cu o torță. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, țăranii, la început prosperi, au început să cumpere lămpi cu kerosen cu sticlă. Apoi au apărut ceasuri în colibe țărănești - ceasuri cu greutăți. Arta de a le folosi a constat în capacitatea de a trage în mod regulat, aproximativ o dată pe zi, un lanț cu o greutate și, cel mai important, de a seta săgețile în funcție de soare, astfel încât să dea cel puțin o orientare aproximativă în timp.

Legăturile sporite cu orașul, creșterea stării materiale a țăranilor în perioada NEP au avut un efect benefic asupra stării țăranului arendaș. Potrivit autorilor colecției „Rușii” din a doua jumătate a anilor 20. Secolului 20 în multe sate au fost construite şi reparate aproximativ 20 - 30% din casele disponibile. Casele noi reprezentau aproximativ o treime din toate clădirile din Nikolskaya Volost din guvernoratul Kursk. În perioada NEP, casele țăranilor înstăriți au fost acoperite cu acoperișuri de fier, iar sub el a fost pusă o fundație de piatră. În case bogate au apărut mobilier și bucate bune. Perdelele de la ferestre au intrat în viața de zi cu zi, camera din față a fost decorată cu flori naturale și artificiale, fotografii, tapetul a fost lipit de pereți. Cu toate acestea, aceste schimbări nu au afectat colibele sărace. Țăranul V. Ya. Safronov, un locuitor al satului. Krasnopolie din districtul Kozlovsky, în scrisoarea sa pentru 1926, a descris starea lor astfel: „Cabana este de lemn, putrezită. Ferestrele sunt demipensiune cu paie sau zdrențe. Cabana este întunecată și murdară...”.

îmbrăcăminte

Hainele țăranilor din provinciile din regiunea centrală Cernoziom au păstrat trăsături tradiționale, arhaice, care se formaseră în vremuri străvechi, dar reflecta și fenomene noi caracteristice perioadei de dezvoltare a relațiilor capitaliste. Îmbrăcămintea bărbătească a fost mai mult sau mai puțin uniformă în toată zona de studiu. Îmbrăcămintea femeilor era foarte diversă, purtând amprenta influenței formațiunilor etnice asupra costumului rusesc de sud, în special a mordovienilor și a micilor ruși care trăiau pe acest teritoriu.

Îmbrăcămintea țărănească era împărțită în de zi cu zi și festivă. În cea mai mare parte, rochia țărănească era făcută acasă. Doar o parte din satul prosper și-a permis să cumpere țesături fabricate în fabrică. Conform informațiilor din districtul Oboyansky din provincia Kursk în anii 1860. bărbații din sat purtau lenjerie de casă, cămașă cu guler înclinat, până la genunchi și port. Cămașa era împletită cu o curea țesută sau înnoată. În zilele de sărbătoare purtau cămăși de in. Țărani înstăriți s-au etalat în cămăși din bumbac roșu. Imbracamintea exterioara pe timpul verii era alcatuita din zipuni sau alai. De sărbători se purtau halate din casă. Și țăranii mai bogați - caftane de pânză fină.

Baza hainelor de zi cu zi ale țăranelor din Tambov a fost costumul tradițional din Rusia de Sud, care la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost influențat semnificativ de moda urbană. Potrivit experților, în satul din regiunea studiată a avut loc un proces de reducere a teritoriului de distribuție a ponevei, înlocuindu-l cu o rochie de soare. Fetele și femeile căsătorite din districtul Morshansky din provincia Tambov purtau rochii de soare. În mai multe locuri, sătenii păstrau o „paneva” în carouri sau dungi, pe cap „kokoshniks” și fire de păr cu înălțimi sau chiar coarne. Obișnuiții pantofi de damă „pisici” (choboți) au făcut loc pantofilor sau botinelor „cu scârțâit”.

Hainele de sărbătoare ale țăranelor se deosebeau de cele de zi cu zi prin diverse decorațiuni: broderii, panglici, eșarfe colorate. Țesăturile cu un ornament care era original pentru fiecare localitate erau realizate de femeile din sat pe războaie de casă. Se îmbrăcau în haine de sărbătoare nu numai de sărbători, la sărbători și adunări din sat, la biserică, la primirea oaspeților, ci și la unele tipuri de muncă, fânarea.

Etnograful F. Polikarpov, care a studiat la începutul secolului al XX-lea. viața țăranilor din districtul Nizhnedevitsky din provincia Voronezh, a menționat: „Apar dandii care își pun cămăși „gaspod” - cămăși chintz, cizme ușoare, nu mai poartă „gamans” la curele. Chiar și în cadrul aceluiași județ, etnografii au descoperit o varietate de îmbrăcăminte rurală. „În unele locuri poartă „panevs” - fuste negre în carouri, în altele poartă „yupkas” de culori roșii, cu o margine largă la tiv - din panglici și o împletitură. Fetele poartă în mare parte rochii de soare. Dintre îmbrăcămintea exterioară din sud-estul districtului Nizhnedevitsky, ei poartă „zipuniks”, iar în nord-estul districtului, „shushpans”. Peste tot pantofii sunt pantofi cu „anuch” și „femei de petrecere”. De sărbători se poartă cizme grele și late cu potcoave. Cămășile țărănești sunt tăiate neglijent - largi și lungi, cureaua era legată cu „sudoarea din burtă”, agățată de ea „gaman”.

O inovație în moda rurală a fost materialul din care a fost făcută rochia. Țesăturile fabricate în fabrică (mătase, satin) au înlocuit practic pânza de casă. Sub influența modei urbane, croiala rochiei țărănești s-a schimbat. Țăranul S. T. Semenov despre schimbările în îmbrăcămintea țărănească la începutul secolului al XX-lea. a scris că „țesăturile autoțesute au fost înlocuite cu chintz. Zipunurile și caftanele au fost înlocuite cu pulovere și jachete. Bărbații se îmbracă cu maiouri, jachete, pantaloni, nu „frunze”, ci pânză și hârtie. Tinerii se plimbau în jachete, încingându-și pantalonii cu curele cu catarame. Cosmintele tradiționale pentru femei au dispărut. Fetele din mediul rural se plimbau cu capul descoperit, împodobându-l cu flori artificiale, aruncând o eșarfă peste umeri. Femeile de modă din sat purtau bluze montate, „polty”, haine de blană. Am umbrele și galoșuri. Acesta din urmă a devenit „scârțâitul” modei rurale. Se purtau mai mult pentru decor, pentru că se purtau la o căldură de treizeci de grade, mergând la biserică.

Viața țărănească nu a fost doar un indicator al condițiilor socio-economice și culturale pentru dezvoltarea satului rusesc, ci și o manifestare a psihologiei cotidiene a locuitorilor săi. În mod tradițional, în sat, s-a acordat multă atenție laturii ostentative a vieții de familie. În sat, își aminteau bine că „se întâlnesc cu haine”. În acest scop, proprietarii înstăriți purtau și cizme înalte cu nenumărate adunări („în acordeon”) în zilele lucrătoare, iar pe vreme caldă aruncau peste umeri caftane albastre din pânză fină de fabrică. Și ceea ce nu au putut arăta, ei au spus că „acasă au un samovar pe masă și un ceas pe perete și mănâncă pe farfurii cu linguri de cupronickel, bând ceai din pahare de sticlă”. Țăranul s-a străduit mereu să se asigure că totul nu este mai rău pentru el decât pentru vecinul său. Chiar și cu fonduri mici, banii liberi erau investiți în construirea unei case, achiziționarea de haine bune, uneori de mobilier, în amenajarea unei sărbători „la scară mare”, pentru ca satul să aibă impresia că economia este prosperă. Averea familiei trebuia demonstrată zilnic, ca confirmare a bunăstării economice.

Bibliografie:

Anfimov. A. M. satul rusesc în timpul primului război mondial. M., 1962.

Arseniev K. K. Dintr-o recentă călătorie în provincia Tambov // Buletinul Europei. Carte. 2. 1892.

Arhiva Societății Geografice Ruse. O singura data. 19. Op. 1 unitate creastă 63. L. 9v.

Arhiva Muzeului Etnografic Rus. F. 7. Op. unu.

Brzhesky N. Eseuri despre viața agrară a țăranilor. Centrul agricol al Rusiei și sărăcirea sa. SPb., 1908.

Viața marilor țărani ruși - plugari. Descrierea materialelor etnograf. birou de carte V. Tenisheva. SPb., 1993.