KONFUcjusz (Kunzi - nauczyciel Kun) (ok. 551-479 pne), starożytny chiński myśliciel, twórca konfucjanizmu 703 Synowska pobożność i posłuszeństwo starszym - czyż ludzkość nie jest w nich zakorzeniona? „Lun Yu” („Rozmowy i osądy”) (traktat opracowany przez studentów i

Słynny myśliciel epoki dynastii Zhou Kung-tzu (co oznacza „nauczyciel Kung”) znany jest w Europie pod imieniem Konfucjusz.

Konfucjusz urodził się w szlachetnej, ale zubożałej rodzinie w 551 rpne. e. kiedy państwo było już wstrząśnięte niepokojami i walkami wewnętrznymi. On przez długi czas pełnił funkcję pomniejszego urzędnika z władcami różnych księstw, podróżując po całym kraju. Konfucjusz nigdy nie osiągnął znaczących szeregów, ale wiele się nauczył o życiu swojego ludu i ukształtował własną koncepcję zasad sprawiedliwości w państwie. złoty wiek porządek publiczny i harmonię uważał za pierwsze lata panowania dynastii Zhou, a czasy, w których żył sam Konfucjusz, za królestwo narastającego chaosu. Jego zdaniem wszystkie kłopoty wynikły z tego, że książęta zapomnieli o wszystkich tych wielkich zasadach, którymi kierowali się dawni władcy. W związku z tym opracował specjalny system dogmatów moralnych i etycznych oraz norm postępowania ludzkiego, oparty na szacunku dla przodków, posłuszeństwie wobec rodziców, szacunku dla starszych i filantropii.

Konfucjusz nauczał, że mądry władca powinien dawać przykład sprawiedliwego traktowania poddanych, a ci z kolei mają obowiązek szanować władcę i być mu posłusznym. Taka sama, jego zdaniem, powinna być relacja w każdej rodzinie. Konfucjusz wierzył, że los każdego człowieka jest zdeterminowany przez niebo, a zatem musi on zajmować właściwą pozycję w społeczeństwie: władca musi być władcą, urzędnik - urzędnik, a pospolity - pospolity, ojciec - ojciec, syn - syn. Jego zdaniem, jeśli porządek zostanie naruszony, społeczeństwo traci harmonię. Aby ją zachować, władca władcy musi umiejętnie zarządzać przy pomocy urzędników i praw. Przeznaczeniem „małego człowieka” jest posłuszeństwo, a wyznaczeniem „szlachetnego człowieka” jest dowodzenie.

Kazania Konfucjusza były bardzo popularne wśród arystokratów, a zwłaszcza wśród urzędników. Na przełomie starych i Nowa era Sam Konfucjusz został deifikowany, a jego nauki pozostały oficjalne w Chinach aż do upadku monarchii w 1911 roku.

W wielu miastach Chin wzniesiono świątynie na cześć Konfucjusza, gdzie kandydaci na stopni a stanowiska urzędników wykonywały obowiązkowy kult i składały ofiary. W późny XIX W całym stuleciu w kraju było 1560 takich świątyń, w których na ofiarę dostarczano zwierzęta i jedwab (około 62 600 świń, królików, owiec, jeleni i 27 tysięcy sztuk jedwabiu rocznie), a następnie rozdawano modlącym się.

Tak to się stało kierunek religijny- konfucjanizm, którego istotą jest kult przodków. W rodzinnej świątyni przodków Chińczycy umieszczają tablice - zhu - przed którymi odprawiane są rytuały i składane są ofiary.

Konfucjusz był wykształcony, ale jednocześnie zwyczajna osoba. Chęć ludzi do czczenia czegoś lub kogoś doprowadziła do powstania nowej religii, która wciąż ma znaczący wpływ na miliony ludzi.

jest przede wszystkim doktryną moralną i etyczną, która próbowała odpowiedzieć na pytania o miejsce, jakie każdy człowiek zajmuje na świecie. Jej istotę można przekazać za pomocą aforyzmu Konfucjusza: „Władca musi być suwerenem, dostojnik – dostojnik, ojciec – ojciec, syn – syn”.

Konfucjanizm i Konfucjusz

Założycielem konfucjanizmu był chiński myśliciel kung fu tzu(551-479 pne), co tłumaczy się jako „mądry nauczyciel Kun”. W europejskiej transkrypcji jego imię brzmi jak Konfucjusz. Jego idee miały wyjątkowo duży wpływ na sposób życia i świadomość chińskiej grupy etnicznej, na kształtowanie się stereotypów zachowań Chińczyków i ich drogi. Twórczość Konfucjusza, jak sam przyznał, polegała na przekazywaniu ludziom w przystępnym dla nich języku przesłania ucieleśniającego wolę Nieba, którą starożytni mędrcy byli w stanie pojąć.

Konfucjusz zapożyczył: kult zmarłych przodków, kult Ziemi i czczenie przez starożytnych Chińczyków ich najwyższego bóstwa i legendarnego pierwszego przodka Shandi. Następnie Shandi związała się z Niebem jako najwyższą boską mocą, która decyduje o losie całego życia na Ziemi. W tradycji chińskiej Konfucjusz jest strażnikiem mądrości starożytnych. Starał się przywrócić monarchom utracony prestiż, poprawić moralność ludu i uszczęśliwić go. Jednocześnie wychodził z idei, że starożytni mędrcy stworzyli państwo, aby chronić interesy każdej jednostki. Ogólnie rzecz biorąc, nauki Konfucjusza można nazwać nie tyle religijnymi, co etycznymi i filozoficznymi. w pełnym tego słowa znaczeniu staje się w połowie I tysiąclecia naszej ery, kiedy sam jej założyciel został deifikowany.

Konfucjanizm był konserwatywny trend, który idealizował przeszłość.

• wszystkie nieszczęścia ówczesnego życia wynikały z tego, że ludzie odchodzili od tradycji, którymi kierowali się ich przodkowie. I dlatego, aby przywrócić harmonię w państwie, trzeba było wrócić do tych tradycji, ożywić je;
• z punktu widzenia Konfucjusza i jego zwolenników stan idealny powinien być zaaranżowany jak rodzina, w którym role pomiędzy członkami są ściśle rozdzielone.
• Ważną rolę w filozofii Konfucjusza odgrywa doktryna Nieba jako ucieleśnienia losu i mocy zapewniającej porządek na ziemi.

• Pojęcie „ren” (lub „zheng”), które można przetłumaczyć jako „ludzkość”, „ludzkość”, „filantropia”. Zasadę tę można sformułować w następujący sposób: „Nie rób innym tego, czego sam nie chcesz, i pomóż im osiągnąć to, co sam chciałbyś osiągnąć”. Lub w innym tłumaczeniu: traktuj ludzi tak, jak chciałbyś, aby traktowali Ciebie. Konfucjusz wyjaśnił tę koncepcję jednemu ze swoich uczniów w następujący sposób: Ludzkość to „szacunek, uprzejmość, prawdomówność, ostrość, życzliwość. Jeśli ktoś ma szacunek, nie jest pogardzany. Jeśli ktoś jest uprzejmy, wspiera go. Jeśli ktoś jest prawdomówny, ufają mu. Jeśli ktoś jest mądry, osiąga sukces. Jeśli ktoś jest życzliwy, może korzystać z innych”;
• Zasada „czy”? przestrzeganie rytuału (ceremonie, porządek, tradycje). Sprowadzało się to do tego, że człowiek musi wyraźnie przestrzegać norm określonych przez społeczeństwo, przestrzegać wszystkich zasad, których musi przestrzegać. Bez tego, z punktu widzenia Konfucjusza, normalne funkcjonowanie społeczeństwa było niemożliwe. To właśnie ta zasada stała się później główną zasadą organizacji życia chińskiego społeczeństwa. Konfucjusz nadał tej zasadzie znaczenie nieco inne niż proste przestrzeganie reguł etykiety. Jednak po jego śmierci, kiedy konfucjanizm stał się dominującą ideologią w Chinach, ta zasada zaczął być rozumiany bardziej formalnie jako przestrzeganie etykiety, a humanistyczne aspekty nauk Konfucjusza zniknęły na dalszy plan. Według Konfucjusza harmonia w państwie zależy głównie od woli i zachowania władz. Ideałem Konfucjusza jest szlachetny mąż stanu, który jest przykładem dla wszystkich innych ludzi, ponieważ przestrzega rytuałów i jest posłuszny tradycyjnemu sposobowi życia. Innymi słowy, wysiłki nie powinny zmierzać do utrzymania porządku czy budowania sprawiedliwego społeczeństwa, ale do utrzymania istniejącego porządku rzeczy, uświęconego tradycją.

Zbiór powiedzeń Konfucjusza

W " lunyue”, zbiór powiedzeń Konfucjusza skompilowany przez jego uczniów, nagrał z nimi rozmowy. W tych rozmowach ujawnia się ideał doskonałego człowieka ( czerwiec zi), podczas gdy osobowość ludzka jest uważana za samowartościową. Konfucjusz stworzył program doskonalenia, aby osiągnąć harmonię z Kosmosem. Szlachetny mąż jest źródłem ideału moralności do wszystkiego. Ma poczucie harmonii i dar życia w naturalnym rytmie. Celem mędrca jest przekształcenie społeczeństwa zgodnie z prawami harmonii panującymi w Kosmosie, usprawnienie i ochrona wszystkich żywych istot. Konfucjusz w załączeniu bardzo ważne pięć „trwałość, rytuał, człowieczeństwo, obowiązek, sprawiedliwość, wiedza i zaufanie”. W rytuał widzi środek, który działa jako podstawa i wątek między Niebem a Ziemią, pozwalając każdej jednostce, społeczeństwu, państwu na wejście w nieskończoną hierarchię żywej kosmicznej społeczności. W tym samym czasie Konfucjusz przeniósł na państwo zasady etyki rodzinnej, powiedział, że - to jest duża rodzina, a - to jest małe państwo.

Jednym z ważnych fundamentów porządku społecznego było ścisłe posłuszeństwo starszym: ojcu, władcy, suwerenowi. Konfucjusz rozwinął doktrynę xiao- pobożność synowska. Xiao jest podstawą ludzkości. Znaczenie xiao to służenie rodzicom zgodnie z rytuałem, grzebanie i składanie im ofiar zgodnie z rytuałem. Normy Xiao przyczyniły się do rozkwitu kultu rodziny i klanu plemiennego w Chinach.

Konfucjusz umieścił zasady wiedzy, doskonałości i stopnia wtajemniczenia w podstawę hierarchii społeczeństwa. Poczucie proporcji tkwiące w rytuale przekazywało wartości harmonijnej komunikacji na dostępnym dla wszystkich poziomie, wprowadzając każdego w cnotę. Odwołanie się do rytuału pomogło społeczeństwu przetrwać ekstremalne warunki zharmonizować potrzeby ludności, w tym osób o ograniczonym materiale i zasoby naturalne. Pomysł wyrażony w „Shu Jing” starożytne źródło, pod redakcją Konfucjusza, brzmi: Aby osiągnąć równość, potrzebujesz nierówności”. Stał się centralnym elementem chińskiej kultury.

Idee Konfucjusza nie były pożądane za jego życia. Z goryczą nazwał siebie „niezjedzoną dynią”. Jednak czas postawił wszystko na swoim miejscu i wiele lat po jego śmierci autorytet Konfucjusza staje się niepodważalny.

Wielki wkład w rozwój konfucjanizmu wniósł jego uczeń Mencjusz(372-289 pne). Mencjusz opierał się również na doświadczeniach przodków. Uważał, że podstawą szczęścia i dobrobytu ludzi jest ich nauczanie wysokich standardów moralnych. Wzorem starożytnych wzywał do stworzenia systemu szkół i domów opieki dla osób starszych. W idealnym stanie obserwuje się równowagę funduszy: władze otrzymują wszystko, czego potrzebują, a ludność nie cierpi z powodu nieznośnych wyłudzeń i nieurodzaju. W przypadku naruszenia sprawiedliwości Mencjusz nalegał na prawo ludu do buntu i przeniesienia „nakazu nieba” na nowego cnotliwego wybrańca, tak zwaną zasadę min.

Na przełomie nowej ery konfucjanizmu w kierunku rytuału jako środka zarządzania wysiłkami podmiotów legaliści, byłych przeciwników konfucjanizmu, dodaje się instytucja prawa: rytuał powinien być stosowany w stosunku do szczytu społeczeństwa, podczas gdy niższe klasy mogą być kontrolowane, opierając się wyłącznie na prawie i karze.

Począwszy od II wieku pne. Konfucjanizm staje się oficjalną ideologią Chin. Każdy urzędnik musiał udowodnić swoją znajomość podstawowych idei nauk Konfucjusza, uczestnicząc w egzaminach. Normy i wartości konfucjańskie stają się powszechnie uznawane i stają się symbolem „prawdziwego chińskiego”. To stopniowo doprowadziło do tego, że każdy Chińczyk z urodzenia i wychowania musiał być przede wszystkim konfucjaninem. Nie przeszkodziło to jednak w rozwoju innych religii.

Od IV wieku OGŁOSZENIE w Chinach upowszechnia się, pod wpływem czego konfucjanizm jest modyfikowany poprzez włączanie do niego elementów buddyzmu. Powstał filozoficzny kierunek neokonfucjanizmu. Stopniowo dzieje deifikacja Konfucjusza. Początki jego kultu sięgają cesarskiego dekretu z 555 r. o budowie świątyni w każdym mieście na cześć starożytna mędrzec io regularnych poświęceniach w jego pamięci. Kult założyciela doktryny doprowadził do coraz częstszego ubóstwiania cesarza. Wola cesarza zostaje podniesiona do niezmiennego prawa. Podziw i przesądny strach inspirowany był także symbolem władzy cesarskiej - smok, potężne i wszechmocne mityczne zwierzę. Reformowany konfucjanizm pozostał oficjalną ideologią Chin aż do XX wieku, kiedy to w latach rewolucji kulturalnej został poddany zjadliwej krytyce. Konfucjanizm odzyskuje obecnie swoje wpływy w niektórych krajach.

Ostatnie lata życia. Następnie wrócił do rodzinnego królestwa Lu, gdzie nadal nauczał, ciesząc się powszechnym szacunkiem i niekwestionowanym autorytetem. Kontynuował także prace nad systematyzacją ksiąg starożytnych. „Kolekcja starożytnych pieśni” to książka, która pojawiła się dzięki temu, że Konfucjusz zbierał i przetwarzał starożytne wiersze. Napisał około dwa lata przed śmiercią krótka historia stan Lu przez 240 lat: od 721 do 481. PNE.

Wielki mędrzec Konfucjusz przeszedł do innego świata w wieku 73 lat, po śmierci żony, syna i ukochanego ucznia Yan Hui na krótko przed śmiercią. Uczniowie przez trzy lata mieszkali w chacie niedaleko jego grobu, odprawiając ceremonie żałobne zgodnie z rytuałem uświęconym przez nauczyciela.

Nauczanie. Konfucjusz głosił swoje nauczanie ustnie. O światopoglądzie wielkiego filozofa dowiadujemy się z notatek jego uczniów, głównie z książki „Lun Yu” – „Rozmowy i sądy”.
Zgodnie z naukami Konfucjusza ideał ludzkiej egzystencji tkwi w starożytności, która wyznacza normę i wzór godnego zachowania. Dlatego konieczne jest studiowanie starożytnych ksiąg i życia wielkich ascetów. Konfucjusz wierzył, że Edukacja, propaganda kanonów życia sama wykona swoją pracę... Ale żeby to zrobić / wrócić do dawnych złotych czasów / trzeba robić świadomie. Każda osoba musi być od siebie wymagająca, obserwuj ustalone zasady i kanony; wtedy tylko całe społeczeństwo zostanie uzdrowione z jego choroby” (6. – s. 46, 40).

Centralną koncepcją nauk Konfucjusza jest: „jen” - ludzkość lub filantropia. Pojęcie to zawiera zarówno cechy osoby, jak i cel jej moralnej doskonałości, a także prawo relacji między ludźmi w społeczeństwie. Właściwy stosunek do ludzi polega na wzajemności. „Nie rób innym tego, czego sam nie chcesz” złota zasada etyka relacji. Nauczyciel zachęcał do kochania ludzi. Jeśli serca ludzi płoną miłością, ludzie staną się jedną rodziną. „Musisz więc kochać innych jak siebie samego… życzyć im wszystkiego, czego my chcemy dla siebie” – powiedział. „Konfucjusz uważał, że człowiek powinien nauczyć się przestrzegać zasad człowieczeństwa i etykiety bez żadnej kary”. „Jeśli prowadzisz ludzi przez prawa”, powiedział, „to chociaż on (lud) będzie starał się ich unikać, nie będzie miał poczucia wstydu” (6. - s. 46). Pojęcie „jen” było interpretowane przez myśliciela bardzo szeroko i zawierało wiele cech: miłość do ludzi, szczerość, wierność, bezinteresowność, sprawiedliwość, godność, prawdę, odwagę. Była to suma doskonałości, ideał, który posiadali tylko starożytni. Ludzie „jen” byli w rzeczywistości ascetami, nosicielami najwyższej etyki. Ucieleśniona ludzkość ogólne zasady ich konkretnym ucieleśnieniem stały się relacje między ludźmi a rytuałem, przestrzeganie ceremonii i rytuałów, czyli reguł czy etykiety.

Rytuał „li” Konfucjusz nie ogranicza się do zewnętrznego ceremoniału. Poprzez rytuał osoba okazuje szacunek i zrozumienie drugiej osoby. Rytuał jest cenny jako środek do osiągnięcia harmonii w rodzinie i społeczeństwie. Rytuał umożliwił ustanowienie wzajemności między ludźmi w różnym wieku i statusie społecznym. Etyka rytuału wywodzi się z przekonania, że ​​ludzka zgoda jest ważniejsza od abstrakcyjnych prawd. Chociaż rytuał i ludzkość są ze sobą ściśle powiązane, ludzkość jest rdzeniem wszystkiego. „Jeśli dana osoba nie jest ludzka, jaki jest pożytek z ceremonii?” (6.– s.48). To, co nauczyciel nazwał rytuałem, miało zasadniczo na celu rozwinięcie poczucia proporcji, tak aby przywódcy nie przekraczali swojego autorytetu i nie nadużywali swojej pozycji.

Rozważono podstawę „ren” i „li” Konfucjusza xiao - pobożność synowska szacunek dla rodziców i starszych w ogóle. Szacunek syna dla ojca jest najwyższą zasadą pierwotną, a potępienie ojców jest niemoralne. Ta zasada etyczna w 66 roku p.n.e. została zapisana w prawie w Chinach. Konfucjusz rozumiał kult przodków „jako część ogólnego porządku moralnego i politycznego… „Jeśli nie będziemy sumiennie wypełniać naszego obowiązku wobec naszych przodków, to moralność ludu nie ulegnie poprawie” – powiedział (6. – s. 42). ).

Kultura Chin przyciąga wielu swoją tajemniczością i oryginalnością. Ogromna potęga wschodnia, która od dawna rozwija się w izolacji od innych krajów świata, kusi swoją nieprzewidywalnością i umiejętnością zachowania wartości kulturowych i podtrzymywania tradycji.

Za jedno z głównych osiągnięć chińskiej kultury duchowej słusznie można uznać naukę filozoficzną i religijną – konfucjanizm.

Założycielem i twórcą tej doktryny jest chiński naukowiec z V wieku p.n.e. Kung zabawy tzu. Jego imię dosłownie tłumaczy się z chiński jako „mądry nauczyciel Kun”, aw europejskiej transkrypcji brzmi jak Konfucjusz. Pod tym imieniem przeszedł do historii mędrzec, który swoją filozofię oparł na etycznych i moralnych podstawach zachowania, które nie straciły na aktualności do dnia dzisiejszego.

Doktryna opierała się na relacji między ludźmi a państwem, między ludźmi należącymi do różnych warstw społeczeństwa oraz między wszystkimi obywatelami kraju jako całości.

Filozofia Konfucjusza nie może być uważana za religię w ścisłym tego słowa znaczeniu, chociaż została przyjęta za życia mędrca i stała się religią państwową. W rzeczywistości należy ją traktować jako zachętę do działań normalizujących relacje wewnątrz państwa, relacje między siły rządzące i ludzi. Jest to szczególny światopogląd, który pozwala zharmonizować twoją wizję natury, człowieka i społeczeństwa.

Życie wielkiego mędrca Konfucjusza

VI-V wiek p.n.e ciężkie czasy dla Imperium chińskie: był to okres walk społecznych i zaciekłej walki o władzę. Panowie feudalni, pragnąc zagarnąć ziemie i zwiększyć swoją władzę i wpływy, nie zwracali uwagi na potrzeby i smutki zwykłych ludzi. Chłopi byli zubożeni i zrujnowani. Przyszły naukowiec Kung Fu Tzu urodził się w szlacheckiej rodzinie, która straciła całe swoje bogactwo, wcześnie została sierotą i nie miała środków do życia. Żył bardzo skromnie, więc wiedział z pierwszej ręki o trudnościach życia biednych ludzi, dlatego w swoich wczesnych kazaniach starał się otworzyć oczy na niesprawiedliwość tego, co się wokół niego działo.

W młodym wieku miał szczęście, los dał mu szansę dostać się do stanu Zhou, gdzie został zatrudniony w starym składnicy książek, gdzie poznał naukowca, założyciela doktryny. Oczywiście nikt w naszych czasach nie zna istoty ich rozmów, ale wyraźnie przyczynili się do rozwoju naukowca i filozofa. Po powrocie do rodzinnego miasta Chuifu Konfucjusz założył własną szkołę. Ciekawostką jest to, że prawie wszyscy jego uczniowie stali się wybitnymi postaciami politycznymi.

Co leży u podstaw relacji między ludźmi?

Istnieje starożytna przypowieść o Konfucjuszu i jego uczniach. Kiedyś najbardziej dociekliwy student zapytał mądry nauczyciel, czy istnieje taka koncepcja, na której można przeżyć całe życie bez wchodzenia w konflikt z innymi?

Mędrzec długo nie myślał, od razu odpowiedział: „Tak, taka koncepcja istnieje. To jest odpust. Bez względu na to, jak wysoko stoisz, bądź bardziej protekcjonalny dla tych, którzy cię otaczają, bez względu na to, jak nisko upadniesz, tym bardziej bądź protekcjonalny dla tych, którzy teraz się śmieją i hańbią cię. Zrozum, że wszyscy ludzie w równym stopniu posiadają zarówno szlachetne, jak i niskie cechy, i aby nie rozczarować się innymi, musimy pobłażać ich słabościom.

Mądrość książki „Lun Yu”

Księga napisana przez Konfucjusza zawiera wszystkie jego wypowiedzi i nauki. Nie można powiedzieć, że on sam zbierał i przechowywał swoje nauki, nie, jego uczniowie zbierali je kawałek po kawałku, a po śmierci naukowca umieścili je w kolekcji. Ale w tym zbiorze można znaleźć odpowiedzi na wszystkie pytania dotyczące administracji państwowej i zasad postępowania dla każdej osoby w społeczeństwie.

Dokładnie ścieżka życia sam mędrzec stał się podstawą i wzorem dla każdego kolejnego młodego pokolenia. Opierając się na jego wizji stopniowego stawania się osoba niezależna niejeden szlachetny człowiek poprawił swoje życie.

• 15 lat - chęć nauki i edukacji,
• 30 lat - uzyskanie niepodległości,
• 40 lat - zdobywanie mocnych przekonań, kształtowanie światopoglądu,
• 50 lat - świadomość siebie jako osoby i zrozumienie, jakie cele wyznacza dla Ciebie Niebo,
• 60 lat - nabywasz umiejętność czytania w sercach i umysłach ludzi, nikt nie może Cię oszukać,
• 70 lat - zrozumienie harmonii Wszechświata, zgodnie z Rytuałami zesłanymi przez Niebo.

Nauki wielkiego Konfucjusza są nadal wzorem zachowań obywateli Republiki Chińskiej.

Zasady etyczne konfucjanizmu

Doktryna opiera się na zasadach postępowania dla każdego człowieka i obywatela wielkiej mocy. Konfucjusz zrozumiał, że pierwszym zadaniem stojącym przed reformatorem jest edukacja człowieka. Oznacza to przede wszystkim stawanie się silne państwo przychodzi czynnik ludzki.

Najtrudniejsze w tym było sprawienie, aby ludzie postępowali tak, jak powinni, ponieważ każdy człowiek jest z natury leniwy, a nawet zdając sobie sprawę, że żyje i postępuje niewłaściwie, nie chce się reedukować. Poza tym trudno jest zmienić utarte już poglądy i inaczej spojrzeć na świat.

W sprawie reedukacji ich rodaków wielki filozof oparł się na kuli przodków. W Chinach kult przodków utrzymywał się bardzo długo, aw każdej rodzinie można było znaleźć ołtarz, na którym palono kadzidło iw trudnych czasach zwracano się o pomoc przodków, mądrych i wyrozumiałych. Dawno umarli byli wzorem do naśladowania, rodzajem wzorca prawidłowego zachowania, dlatego Konfucjusz zwrócił się w sprawie stania się nowym obywatelem do pierwotnej religii narodowej.

Krótko o podstawowych zasadach nauk konfucjańskich

Podstawowymi zasadami filozofii Konfucjusza są: miłość bliźniego, humanizm i szlachetne myślenie, oparte na wewnętrznej i zewnętrznej kulturze człowieka.

Co obejmuje pojęcie filantropii według Konfucjusza? Jest to umiejętność godnego zachowania się w każdych okolicznościach, umiejętność kierowania ludźmi, miłosierdzia i szacunku dla wszystkich bez wyjątku, umiejętność wzbudzania zaufania i podejmowania szybkich decyzji w trudnych sytuacjach.

Sam Konfucjusz nie uważał się za całkowicie filantropijnego i często powtarzał swoim uczniom, że przez całe życie należy dążyć do poprawy swojego wewnętrznego świata.

Druga zasada humanizmu obejmuje szacunek i szacunek dla starszych, patronat i wzajemną pomoc młodszym. Najważniejsze dla człowieka nie jest wykształcenie i pozycja, nie władza i szlachetność, ale umiejętność prawidłowego budowania relacji z ludźmi wokół.

Najlepszą rzeczą do powiedzenia o szlachcie jest on sam świetny nauczyciel: "Szlachetny mąż myśli przede wszystkim o obowiązku, a mały człowiek o własnej korzyści." Filozof uważał, że osoba obdarzona szlachetną duszą nie powinna myśleć o jedzeniu i pieniądzach, ale o państwie i społeczeństwie.

Nauczyciel często mówił swoim uczniom, że tylko zwierzę jest posłuszne instynktom, a człowiek jest istotą wyższą i musi być w stanie kontrolować swoje pragnienia i instynkty. Samo nauczanie opiera się na duchowej stronie istota ludzka pomijając całą fizjologię. Konfucjusz wierzył, że mózg i dusza powinny rządzić szlachetny człowiek ale nie żołądek.

Nauki wielkiego filozofa skłaniały każdego do wybrania własnej ścieżki i pod żadnym pozorem jej nie wyłączać.

A dzisiaj nauki wielkiego Konfucjusza nie straciły na znaczeniu w Imperium Niebieskim. To nie tylko symbol Chin, to szczególny rytuał życia, który wpływa na światopogląd i rozwój każdego obywatela ChRL.