Pagrindinio filosofijos klausimo problema ir įvairūs jos sprendimo variantai. Filosofija trumpai: pagrindinis filosofijos klausimas

1. Pagrindinis tradiciškai laikomas filosofijoje mąstymo santykio su būtimi, o būties – su mąstymu (sąmone) klausimas.

Materija ir sąmonė (dvasia) yra dvi neatskiriamos ir kartu priešingos būties savybės. Šiuo atžvilgiu yra dvi pagrindinio filosofijos klausimo pusės– ontologinis ir epistemologinis.

ontologinis Pagrindinio filosofijos klausimo (egzistencinė) pusė slypi problemos formulavime ir sprendime: kas yra pirminė – materija ar sąmonė?

esmė epistemologinis (kognityvinis) pagrindinio klausimo pusės: ar pasaulis atpažįstamas ar nepažinomas, kas pažinimo procese yra pirmutinė?

Priklausomai nuo ontologinio ir epistemologinio aspektų filosofijoje, išskiriamos pagrindinės kryptys – atitinkamai materializmas ir idealizmas, taip pat empirizmas ir racionalizmas.

Nagrinėjant pagrindinio filosofijos klausimo ontologinę (egzistencinę) pusę, galime išskirti tokius kryptys, kaip:

Objektyvus idealizmas;

Subjektyvus idealizmas;

materializmas;

Vulgarus materializmas;

dualizmas;

epistemologinė (kognityvinė) pusė:

Gnosticizmas;

Agnosticizmas;

Empirizmas (sensualizmas);

Racionalizmas.

2. ontologinė pusė Pagrindinis filosofijos klausimas yra:

materializmas;

Idealizmas;

Dualizmas.

Materializmas(vadinamasis „Demokrito linija“)– filosofijos kryptis, kurios šalininkai tikėjo, kad materijos ir sąmonės santykyje materija yra pirminė.

Taigi:

Materija tikrai egzistuoja;

Materija egzistuoja nepriklausomai nuo sąmonės (tai yra, ji egzistuoja nepriklausomai nuo mąstančių būtybių ir nepriklausomai nuo to, ar kas nors apie ją galvoja, ar ne);

Materija yra nepriklausoma substancija – jai nereikia jos egzistavimo niekuo kitu, išskyrus save;

Medžiaga egzistuoja ir vystosi pagal savo vidinius dėsnius;

Sąmonė (dvasia) yra labai organizuotos materijos savybė (būdas) atspindėti save (materiją);

Sąmonė nėra savarankiška substancija, egzistuojanti kartu su materija;

Sąmonę lemia materija (būtis).

Tokie filosofai kaip Demokritas priklausė materialistinei krypčiai; Mileto mokyklos filosofai (Talis, Anaksimandras, Anaksimenas); Epikūras; Šoninė; Locke; Spinoza; Diderot ir kiti

prancūzų materialistai; Herzenas; Černyševskis; Marksas; Engelsas; Leninas.

Materializmo dorybė yra jo pasitikėjimas mokslu. ypač dėl tikslių ir natūralių (fizikos, matematikos, chemijos ir kt.), daugelio materialistų pozicijų loginio įrodomumo.

Silpnoji materializmo pusė – nepakankamas sąmonės esmės paaiškinimas, supančio pasaulio reiškinių, kurie materialistų požiūriu nepaaiškinami, buvimas.

Materializme išsiskiria ypatinga kryptis - vulgarus materializmas. Jos atstovai (Vochtas, Moleschottas) suabsoliutina materijos vaidmenį, yra pernelyg nuvilti materijos tyrinėjimo fizikos, matematikos ir chemijos požiūriu, jos mechaninės pusės, ignoruoja pačią sąmonę kaip esybę ir jos gebėjimą daryti įtaką materijai. atsakant.

Materializmas, kaip dominuojanti filosofijos kryptis, buvo plačiai paplitęs demokratinėje Graikijoje, helenistinėse valstybėse, Anglijoje buržuazinės revoliucijos laikotarpiu (XVII a.), Prancūzijoje XVIII amžiuje, SSRS ir socialistinėse šalyse XX amžiuje.

Idealizmas („Platono linija“)– filosofijos kryptis, kurios šalininkai materijos ir sąmonės santykyje sąmonę (idėją, dvasią) laikė pirminiu.

Idealizme yra du nepriklausomos kryptys:

Objektyvus idealizmas (Platonas, Leibnicas, Hegelis ir kt.);

Subjektyvus idealizmas (Berkeley, Hume).

Steigėjas objektyvus idealizmas laikė Platonas. Pagal objektyvaus idealizmo sampratą:

Tik idėja iš tikrųjų egzistuoja;

Idėja yra pirminė;

Visa supanti tikrovė skirstoma į „idėjų pasaulį“ ir „daiktų pasaulį“;

„idėjų pasaulis“ (eidos) iš pradžių egzistuoja Pasaulio Prote (Dieviškasis Planas ir kt.);

„daiktų pasaulis“ – materialus pasaulis neturi savarankiškos egzistencijos ir yra „idėjų pasaulio“ įsikūnijimas;

Kiekvienas daiktas yra šio daikto idėjos (eidos) įsikūnijimas (pavyzdžiui, arklys yra bendros žirgo idėjos įkūnijimas, namas yra namo idėja, laivas yra idėja laivo ir pan.);

Dievas Kūrėjas vaidina didelį vaidmenį paverčiant „gryną idėją“ konkrečiu dalyku;

Atskiros idėjos („idėjų pasaulis“) objektyviai egzistuoja nepriklausomai nuo mūsų sąmonės.

Priešingai nei objektyvūs idealistai subjektyvūs idealistai(Berkeley, Hume ir kiti) manė, kad:

Viskas egzistuoja tik pažįstančio subjekto (žmogaus) sąmonėje;

Idėjos egzistuoja žmogaus prote;

Materialių dalykų vaizdiniai (idėjos) taip pat egzistuoja tik žmogaus prote per jutiminius pojūčius;

Už individo sąmonės ribų nėra nei materijos, nei dvasios (idėjų).

Silpnas idealizmo bruožas – patikimo (logiško) paaiškinimo pačiam „grynųjų idėjų“ egzistavimui ir „grynosios idėjos“ pavertimui konkrečiu daiktu (materijos ir idėjų atsiradimo mechanizmu) nebuvimas.

Idealizmas kaip filosofinė kryptis dominavo platoniškoje Graikijoje, viduramžiais, o šiuo metu yra plačiai paplitęs JAV, Vokietijoje ir kitose Vakarų Europos šalyse.

Taip pat kaip polinės (konkuruojančios) pagrindinės filosofijos kryptys - materializmas ir idealizmas – yra tarpinės (kompromisinės) srovės - dualizmas, deizmas.

Dualizmas kaip filosofinę kryptį įkūrė Dekartas. Dualizmo esmė dalykas yra:

Egzistuoti dvi nepriklausomos medžiagos materialus (turintis pratęsimo savybę) ir dvasinis (turintis mąstymo savybę);

Viskas pasaulyje yra kildinama (yra modus) arba iš vienos ar kitos nurodytos substancijos (materialūs dalykai - iš materialių, idėjos - iš dvasinių);

Žmoguje vienu metu susijungia dvi substancijos – ir materialinė, ir dvasinė;

Materija ir sąmonė (dvasia) yra dvi priešingos ir tarpusavyje susijusios vienos būtybės pusės;

pagrindinis filosofijos klausimas (kuris yra pirminis – materija arba sąmonė) iš tikrųjų neegzistuoja, nes materija ir sąmonė viena kitą papildo ir visada egzistuoja. Deizmas– kryptis filosofijoje, kurios šalininkai

(daugiausia XVIII a. prancūzų šviesuoliai) pripažino Dievo egzistavimą, kuris, jų nuomone, kartą sukūręs pasaulį, nebedalyvauja jo tolesniame vystyme ir nedaro įtakos žmonių gyvenimui ir veiksmams (tai yra pripažino Dievas, kuris praktiškai neturi jokių „galių“, kurios turėtų tarnauti tik kaip moralinis simbolis). Deistai materiją taip pat laikė sudvasintina ir nesipriešino materijai bei dvasiai (sąmonei).

3. Gnoseologinė pusė pateikiamas pagrindinis filosofijos klausimas:

Empirizmas (sensualizmas);

Racionalizmas.

Steigėjas empirizmas yra F. Bekonas.

Empiristai tuo tikėjo žinios gali būti pagrįstos tik patirtimi ir jusliniais pojūčiais(„Mintyse (protuose) nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę patirtyje ir jutiminiuose pojūčiuose“).

įkūrėjas racionalizmas(iš lat. santykis - protas) yra laikomas R. Dekartas.

Pagrindinė racionalizmo idėja yra ta tikras (patikimas) žinojimas gali būti gaunamas tik tiesiogiai iš proto ir nepriklauso nuo juslinės patirties. (Pirma, iš tikrųjų egzistuoja tik abejonė viskuo, o abejonė – mintis – yra proto veikla. Antra, yra tiesos, kurios protui yra akivaizdžios (aksiomos) ir nereikalauja jokių eksperimentinių įrodymų – „Dievas egzistuoja“, „ Esant vienodiems kvadratiniams kampams“, „Visa didesnė už jos dalį“ ir kt.)

Kaip ypatinga kryptis, iracionalizmas(Nietzsche, Schopenhaueris). Anot iracionalistų, pasaulis yra chaotiškas, neturi vidinės logikos, todėl niekada jo nepažins protu.

Gnosticizmo ir agnosticizmo sąvokos yra susijusios su epistemologine pagrindinio filosofijos klausimo puse.

Atstovai gnosticizmas(dažniausiai materialistai) mano, kad:

Mes pažįstame pasaulį;

Žinių galimybės neribotos. Laikomasi priešingo požiūrio agnostikai

(dažniausiai idealistai):

Pasaulis yra nepažintas;

Pažinimo galimybes riboja pažintinės žmogaus proto galimybės.

Tarp iškilių agnosticizmo teoretikų buvo Immanuelis Kantas (1724-1804). Pasak Kanto, žmogaus protas turi didelių galimybių, tačiau šios galimybės taip pat turi savo ribas. Remiantis žmogaus proto pažintinių galimybių baigtinumu ir ribotumu, yra mįslių (prieštaravimų), kurių žmogus niekada neįmins, pavyzdžiui:

Dievas egzistuoja Dievo nėra

Iš viso Huntas išskiria keturis tokius neišsprendžiamus prieštaravimus (antinomijas) (žr. 36 klausimą „Immanuelio Kanto filosofija“).

Tačiau, anot Kanto, net ir tai, kas įtraukta į žmogaus proto pažinimo galimybes, vis tiek niekada nebus žinoma, nes protas gali pažinti tik daikto atspindį jutiminiais pojūčiais, bet niekada nesužinos vidinės šio daikto esmės. „dalykas savaime“.

4. Šiuo metu, nepaisant tūkstančius metų trukusių filosofų paieškų, esminis filosofijos klausimas nebuvo patikimai išspręstas nei iš ontologinės, nei iš epistemologinės pusės, o iš tikrųjų yra amžina (neišspręsta) filosofinė problema.

XX amžiuje Vakarų filosofijoje pastebima tendencija mažiau dėmesio skirti tradiciniam pagrindiniam filosofijos klausimui, nes jis sunkiai išsprendžiamas ir palaipsniui praranda savo aktualumą.

Jaspersas, Heideggeris, Camus ir kiti padėjo pamatus tam, kad ateityje gali iškilti dar vienas esminis filosofijos klausimas – egzistencializmo problema tai yra žmogaus problema, jo egzistavimas, savo dvasinio pasaulio tvarkymas, santykiai visuomenės viduje ir su visuomene, jo laisvas pasirinkimas, gyvenimo prasmės ir savo vietos gyvenime ieškojimas, laimė.

Įvadas

3. Šiuolaikinis požiūris į pagrindinio filosofijos klausimo supratimą

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Filosofija yra apibendrinta požiūrių į pasaulį ir žmogaus vietą jame sistema. Tokios pažiūros yra racionaliai įgytų žinių visuma, pagrįsta klausimais ir nenuilstamu žmogaus noru į juos atsakyti. Tačiau žinių prigimtis yra tokia, kad atsakymas į vieną klausimą dažnai sukelia daugybę kitų klausimų, o kartais ne tik išaiškina, bet dar labiau sujaukia problemą, paaštrina žmogaus smalsumą ir paskatina naujus tyrimus.

Kiekvienas filosofijos studentas anksčiau ar vėliau natūraliai susidomi, ar filosofijoje yra tokių klausimų, problemų, kurios būtų svarbiausios visų kitų, tai yra svarbiausių, pagrindinių, pagrindinių, atžvilgiu. Ši tema domina ne tik pradedančiuosius, bet ir profesionalius filosofus, tarp kurių vieni jai skiria rimtą dėmesį, o kiti, atvirkščiai, nelaiko jos aktualia. Ir vis dėlto, bendrai pažvelgus į visą ilgą filosofijos istoriją, nesunku pastebėti, kad „amžinosios“ filosofinės problemos, susijusios su kilme, geneze, esme, visata ir žmogumi, taip pat, pvz. gyvenimo prasmė, žmogaus pažinimo prigimtis ir pan., vienaip ar kitaip yra visuose filosofiniuose mokymuose, fragmentiškai arba, priešingai, išsamiai aptariami įvairiuose filosofijos veikaluose, nepaisant to, kam jie priklauso. ir kuriam laikui jie priklauso.

1. Tradicinis pagrindinio filosofijos klausimo aiškinimas

Sunku rasti filosofą, kuris neatskleistų savo požiūrio į tai, kas yra sąmonė, mąstymas, dvasia, idealas ir kaip jie susiję su materija, gamta, būtybe. Ši aplinkybė F. Engelsui (1820-1895) savo laiku suteikė pagrindą suformuluoti vadinamąjį „pagrindinį filosofijos klausimą“, kuriame išskiriamos dvi pusės.

Pirmasis iš jų yra susijęs su materialaus ir idealo santykiu. Klausimas pateikiamas taip: "Kas yra pirminė, materija ar dvasia (sąmonė)?" arba, kaip sakė pats F. Engelsas: „Didysis esminis visos filosofijos, ypač naujausios filosofijos, klausimas yra mąstymo santykio su būtimi klausimas“.

Antroji pusė glaudžiai susijusi su pirmąja ir formuluojama taip: „Ar mes pažįstame pasaulį? Kitaip tariant: „Ar savo idėjomis ir sampratomis apie realų pasaulį galime sukurti tikrą tikrovės atspindį?

Priklausomai nuo to, kaip kai kurie filosofai atsako į pirmąjį klausimą, jie skirstomi į materialistus (kurie tiki, kad pasaulis iš pradžių yra materialus, o sąmonė yra šios materijos produktas) ir idealistus (kurie tiki, kad pasaulio pagrindas yra kažkas idealaus). , ankstesnė materija ir jos kūrėjas). Šios sąvokos bus išsamiau aptariamos kitame skyriuje.

Atsakymuose į klausimą apie pasaulio pažinimą tarp filosofų yra ir skirtingų požiūrių, kur išskiriamos dvi kraštutinės pozicijos. Vienas iš jų vadinamas epistemologiniu optimizmu, pagal kurį tikima, kad žmogaus pažintiniai gebėjimai iš esmės yra neriboti ir anksčiau ar vėliau jis sugebės atrasti jį dominančius gamtos ir visuomenės dėsnius, atskleisti daiktų esmę bei sukurti tikrąjį pasaulio vaizdą. Šiame kontekste paminėtina G.V. Hegelis, K. Marksas ir daugybė jo mokymo šalininkų.

Agnostikai laikosi kitokios pozicijos, manydami, kad visiškas (ar net dalinis) pasaulio, daiktų ir reiškinių esmės pažinimas iš principo yra neįmanomas. Tokios pažiūros labiausiai būdingos D. Hume'ui. Čia, kaip taisyklė, įtrauktas ir I. Kantas, o tai yra prieštaringa ir sukelia diskusiją filosofinėje aplinkoje.

2. Pagrindinės filosofijos kryptys: materializmas ir idealizmas

Materializmas ir idealizmas nėra vienarūšiai savo konkrečiomis apraiškomis. Pagal tai galima išskirti įvairias materializmo ir idealizmo formas.

Yra dvi idealizmo atmainos – objektyvus ir subjektyvus.

Prie objektyvių idealistų priskiriami tie, kurie visų dalykų pradžią pripažįsta kaip kažką neapčiuopiamo ir nepriklausomo nuo žmogaus sąmonės (tai yra objektyviai egzistuojančio) – tai gali būti Dievas, pasaulio protas, idėja, visuotinė dvasia ir kt. filosofijos istorijoje Platonas, F. Akvinietis, G.V. Hegelis, V. Solovjovas, N. Berdiajevas ir kt.. Tuo atveju, kai į pasaulį žvelgiama tik per individualios (subjektyvios) sąmonės prizmę, kalbama apie subjektyvųjį idealizmą, kurio ryškūs atstovai yra J. Berkeley, D. Hume, I.G. Fichte. Kraštutinė subjektyvaus idealizmo forma yra solipsizmas. Pagal kurią galima užtikrintai kalbėti tik apie savojo „aš“ egzistavimą ir mano pojūčius.

Šių idealizmo formų rėmuose yra įvairių jo atmainų. Pavyzdžiui, racionalizmas ir iracionalizmas. Pagal idealistinį racionalizmą, visa, kas egzistuoja, ir jo žinojimo pagrindas yra protas. Viena svarbiausių jo krypčių yra panlogizmas, pagal kurį viskas tikra yra proto įsikūnijimas, o būties dėsnius lemia logikos dėsniai (Hėgelis). Iracionalizmo požiūris yra racionalaus ir logiško tikrovės pažinimo galimybės neigimas. Pagrindinis pažinimo tipas čia pripažįstamas instinktu, tikėjimu, apreiškimu ir pan., o pati būtis laikoma iracionalia (S. Kierkegaardas, A. Bergsonas, M. Heideggeris ir kt.).

Filosofijos istorijoje taip pat yra gana daug materialistinių mokyklų ir krypčių. Taigi pirmieji filosofai kalbėjo apie materijos nesukūrimą ir nesunaikinamumą. Prie šio vadinamojo „naivaus materializmo“ atstovų priskiriami senovės kinų filosofai: Lao-tzu, Yang Zhu; senovės Indijos filosofai iš Lokayata mokyklos; žymūs antikos filosofai: Herakleitas, Empedoklis, Demokritas, Epikūras ir kt.. Naujaisiais laikais, aktyviai formuojantis ir vystantis klasikinei mechanikai, plačiai išgarsėjo „mechanistinis materializmas“ (G. Galilėjus, F. Bekonas, J. Lokas , P. Holbachas, P. Gassendi, J. La Mettrie). Jis pagrįstas gamtos tyrinėjimu. Tačiau visa jo savybių ir santykių įvairovė redukuojama į mechanistinę materijos judėjimo formą.

Taip pat yra tokių materializmo atmainų kaip, pavyzdžiui, nuoseklus materializmas, kuriame materializmo principas apima ir gamtą, ir visuomenę, ir nenuoseklus materializmas, kuriame nėra materialistinio visuomenės ir istorijos supratimo (L. Feuerbachas). Specifinė nenuoseklaus materializmo forma yra deizmas, kurio atstovai, nors ir pripažino Dievą, smarkiai sumenkino jo funkcijas, redukuodami jas į materijos kūrimą ir suteikdami jai pradinį judėjimo impulsą (F. Baconas, J. Tolandas, B. Franklinas M.V. Lomonosovas). Be to, daromas skirtumas tarp mokslinio ir „vulgaraus materializmo“. Pastarasis idealą redukuoja į materialųjį, sąmonė susitapatina su materija (Vogt, Moleschott, Buechner). Ir galiausiai plačiai žinomas K. Markso, F. Engelso ir daugybės jų pasekėjų „dialektinis materializmas“, kuriame materializmas ir dialektika pateikiami organiškoje vienybėje.

Tačiau atkreipkite dėmesį, kad kai kurie filosofai, pagal šią klasifikaciją vadinami materialistais ir idealistais, patys gali nesiremti nė viena iš šių krypčių, laikydami tokį skirstymą nepagrįstu schematizavimu ir supaprastinimu. Tokių pažiūrų pagrindas yra tas, kad, formuluojamas tiesiai ir kategoriška forma, kai ignoruojami kiti šios problemos supratimo būdai, „pagrindinis filosofijos klausimas“ būtinai suskirsto absoliučiai visus filosofus į dvi dideles priešingas stovyklas – materialistus ir idealistus. Tačiau čia svarbu paliesti klausimą apie materializmo ir idealizmo sąveikos santykį ir prigimtį. Kartu išskiriamas monizmas, dualizmas, pliuralizmas.

Monizmas yra filosofinė samprata, pagal kurią pasaulis turi vieną pradžią. Ši pradžia yra materiali arba dvasinė substancija. Iš to išplaukia, kad monizmas gali būti dviejų tipų – materialistinis ir idealistinis. Pirmasis iškelia medžiagą iš medžiagos. Pagal antrąją medžiagą sąlygoja idealas.

Dualizmas yra filosofinė doktrina, patvirtinanti dviejų principų lygybę: materijos ir sąmonės, fizinės ir psichinės. Taigi, pavyzdžiui, R. Dekartas manė, kad būties pagrindu slypi dvi vienodos substancijos: mąstymas (dvasia) ir išplėstas (materija).

Pliuralizmas – apima keletą ar daug pradinių pagrindų. Jis remiasi būties pamatų ir pradų daugybės tvirtinimu.

Tačiau filosofinės minties istorijoje yra daug kitų problemų, kurios taip pat laikomos svarbiausiomis ar reikšmingiausiomis, todėl daugelis filosofų, kalbėdami apie substanciją (pagrindinį pasaulio principą), nėra linkę jos koreliuoti su „Pagrindinis filosofijos klausimas“. Taigi, pavyzdžiui, pirmiesiems antikos filosofams esminė filosofinė problema buvo klausimas: „Iš ko sudarytas pasaulis? Ir jis jiems atrodė svarbiausias, pagrindinis.

Viduramžių scholastikos požiūriu „pagrindinį filosofijos klausimą“ galima suformuluoti taip: „Kaip įmanomas racionalus Dievo buvimo pagrindimas? Šiuolaikinėms religinėms filosofinėms koncepcijoms, ypač neotomizmui, ji vis dar išlieka pagrindinė.

Įdomiai atrodo I. Kanto pozicija, kuriam kyla klausimas „Kas yra žmogus?“. iš esmės yra „pagrindinis filosofijos klausimas“. Žmogus, savo požiūriu, priklauso dviem skirtingiems pasauliams – prigimtinei būtinybei ir moralinei laisvei, pagal kuriuos, viena vertus, jis yra gamtos produktas, kita vertus, rezultatas to, kas „kaip laisvai. veikianti būtybė, daro arba gali ir turi pasidaryti iš savęs“.

Tai ne tik klausimas apie būties ir sąmonės santykį, bet klausimas apie santykį tarp žmogaus, gamtos ir mąstymo – trijų sistemų. Filosofai įvairiai interpretuoja šias sistemas, jų ryšį, vietą ir mąstymo įtraukimą į judėjimą. Taigi, Platonas mano, kad idėjos yra už daiktų ribų, pasak Aristotelio, - idėjos yra tikrovėje, anot Kanto, - mąstymas yra žmogaus galvoje, o Hegelis teigė, kad idėjos juda - į gamtą, tada į žmogų ir grįžta. iki pradinės būsenos.Absoliuti idėja. (Gorelovas A.A.)

Tokia klausimo formuluotė yra tradicinė, tačiau yra skirtingų filosofų nuomonių dėl pagrindinio filosofijos klausimo.

Skirtingų filosofų pagrindinio filosofijos klausimo interpretacijos

Kas yra pirminis, pamatinis, kylantis vienas iš kito – būtis ar sąmonė?

Ideologinė žmogaus ir pasaulio santykio problema implikuoja būties ir sąmonės santykio problemą. Šią problemą galima suformuluoti įvairiai, tačiau pati jos egzistavimas yra dėl žmogaus mąstymo ir sielos buvimo. Pagrindiniame filosofijos klausime, kurį filosofai apmąsto, yra dvi pusės – ontologinė ir epistemologinė. Pirmoji pusė – ontologinė – reiškia būties ir sąmonės pirmumo apibrėžimą. Antroji pusė – epistemologinė – yra pažinimo klausimas, tai yra klausimas, kaip koreliuoja mūsų mintys ir mus supantis pasaulis, ar teisingos mūsų idėjos apie pasaulį, ar sugebame pažinti pasaulį?

Visų filosofinių problemų sprendimas prasideda nuo atsakymo į pagrindinį filosofijos klausimą. Atsižvelgiant į atsakymo į šį klausimą specifiką, nustatomos ir plėtojamos filosofinės kryptys ir mokyklos.

Ontologinė klausimo pusė

Yra du požiūriai į ontologinę pagrindinio filosofijos klausimo sprendimo problemą, skirstant filosofus į dvi kategorijas – idealistus ir materialistus. Pirmieji teigė, kad gamtą ir visą materialų egzistenciją sukūrė dvasinės būtybės, o antrieji, priešingai, buvo įsitikinę, kad gamta ir materija yra pirminės.

Pažymėtina, kad filosofai, apmąstydami pirmumo klausimą, sprendžia ne klausimą apie tai, kas atsirado ar atsirado anksčiau – materija ar sąmonė, o klausimą apie savo santykį – kaip jie yra susiję vienas su kitu, o tai yra pirmutinė. vienas kitą. Idealistai ir materialistai skirtingai supranta ontologinį pasaulio ir sąmonės santykį.

Pirmajai klausimo pusei (monistinė filosofija) spręsti yra trys variantai: materializmas, subjektyvus ir objektyvus idealizmas.

Materializmas

Išorinis pasaulis egzistuoja nepriklausomai nuo mūsų dvasios, sąmonės ir mąstymo ir yra svarbiausias jų atžvilgiu.

Materializmo atsiradimas vyko senovės pasaulyje (Senovės Kinija – daoizmas, Senovės Indija – Charvakalokayata, Senovės Graikija – Mileziečių mokykla). Per visą savo raidą viena forma keitė kitą – nuo natūralistinio antikos materializmo iki mechanistinės Naujųjų laikų formos ir dialektinės formos XIX–XX a. Mechanistinio materializmo atstovai: F. Baconas, Hobbesas, Holbachas ir kt. Pagal šią formą materialus pasaulis yra mechanizmas, kuriame viskas būtina, sąlygota ir turi priežastį. Tačiau tai taikoma tik gamtai, o ne visuomenei, kurioje, anot materialistų, veikia moralės principai, o ne mechaninės priežastys.

Šiuolaikinė materializmo forma yra dialektinė. Steigėjai: K. Marksas ir F. Engelsas. Jos esmė – orientacija į mokslą ir praktiką, jėgų telkimas kokybiniams visuomenės gyvenimo pokyčiams.

Subjektyvus idealizmas

Išorinis pasaulis yra žmogaus sąmonės veiklos produktas ir egzistuoja jo dėka. Tarp subjektyvaus idealizmo atstovų yra tokie filosofai kaip Berklis (1685-1753), Fichte (1762-1814) ir kt.Subjektyvaus idealizmo esmė – tvirtinimas, kad pasaulis yra toks, kokį mes jį įsivaizduojame. Viskas, ką mes stebime pasaulyje, yra tik mūsų pojūčių visuma. Visos suvokiamos savybės yra santykinės: vienas ir tas pats objektas gali atrodyti didelis arba mažas, priklausomai nuo atstumo iki jo. Gerai žinoma George'o Berkeley tezė: „egzistuoti reiškia būti suvoktam“, reiškianti, kad būtis yra tai, kas suvokiama per įvairius žmogaus pojūčius, ir dėl objektyvaus daiktų egzistavimo negalima net ginčytis.

Objektyvus idealizmas

Objektyvaus idealizmo atstovai mano, kad egzistuoja aukštesnis protas, kurio dėka atsirado daiktų pasaulis ir žmogaus sąmonė. Įvairiuose filosofiniuose mokymuose šis protas (aukščiausias dvasinis principas) turi skirtingą pavadinimą: Dvasia, Idėja, Brahmanas ir kt.

Kadangi šis pasaulio protas egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės, tai ir pavadinimas – objektyvusis idealizmas. Šios krypties atstovai: Europoje – Platonas, Tomas Akvinietis, Hegelis, ortodoksai daršanai – Indijoje.

Šios kryptys nurodo monistinę filosofiją (monizmą). Be monistinio filosofijos mokymo, egzistuoja ir kita sąvoka, vadinama „dualizmu“ – dualistiniai mokymai. Dualizmas apima Dekarto (1596-1650) mokymą, kuris mano, kad pasaulis ir sąmonė yra nepriklausomi vienas nuo kito.

Kompromisinė doktrina – deizmas (G. Čerberis, Volteras, Niutonas, Radiščevas ir kt.). Šios krypties filosofai pripažino, kad Dievas sukūrė daiktų ir žmogaus pasaulį, tačiau tikėjo, kad jis toliau nedalyvauja kuriamo pasaulio vystyme.

Epistemologinė klausimo pusė

Taip pat yra įvairių atsakymų ir požiūrių į klausimą apie žmogaus mąstymo galimybes pažinti supantį pasaulį. Dauguma žmonių, įskaitant filosofus, į šį klausimą atsako teigiamai: „pasaulis yra atpažįstamas“, o tai vadinama epistemologiniu optimizmu arba gnosticizmu.

Senovėje agnosticizmas buvo pateikiamas skepticizmo forma. Skeptikai svarstė klausimą apie daiktų prigimtį, žmogaus santykį su jais ir šio santykio pasekmes jiems. Filosofai tvirtino, kad dalykų prigimtis mums nežinoma, todėl į dalykus reikia žiūrėti skeptiškai, vengiant kategoriškų vertinimų. Tai sukels ramybę ir laimę (be kančių). Renesanso skepticizmo atstovai: M. Montaigne, P. Bayle. Šiuolaikinio agnosticizmo atstovai: Hume'as ir Kantas.

Kai kuriose šiuolaikinės filosofijos srityse pasireiškia agnosticizmo elementai. Pavyzdžiui, kai kurie agnosticizmo atstovai mano, kad pasaulis nėra pažinimas, ir šį faktą siūloma vertinti teigiamai, nes „pažinimas apsunkina gyvenimą“.

Pagrindinis filosofijos klausimas lieka neišspręstas ir praranda savo aktualumą. Filosofai teigia, kad pagrindinis filosofijos klausimas gali keistis, o pagrindinė problema bus žmogaus egzistavimo, jo savęs identifikavimo, gyvenimo prasmės ir laimės paieškos klausimas.

Naudingi šaltiniai

Gorelovas A.A. Filosofijos pagrindai: vadovėlis studentams. vidutinės institucijos. prof. išsilavinimas / A.A. Gorelovas. - 15 leidimas, ištrintas. - M: Leidybos centras "Akademija", 2014. - 320 p.
Iljinas V.V. Filosofija schemose ir komentaruose: vadovėlis / V.V. Iljinas, A.V. Mašencevas. - Sankt Peterburgas: Petras, 2005. - 304 p.
Kryukovas V.V. Filosofija: Vadovėlis technikos universitetų studentams. Novosibirskas: NSTU leidykla, 2006.-219 p.

Pagrindinis filosofijos klausimas trumpai (būties ontologija) atnaujinta: 2017 m. spalio 30 d.: Moksliniai straipsniai.Ru

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Įvadas

Filosofija dažnai pristatoma kaip labai sudėtingas, abstraktus mokslas, atskirtas nuo realaus, kasdieninio gyvenimo. Niekas nėra toliau nuo tiesos, kaip tokia nuomonė. Iš tikrųjų filosofija visas problemas semiasi iš gyvenimo ir jas sprendžia turėdama vienintelį tikslą – padėti žmogui jo gyvenime, gyvenimo peripetijose, tobulėti ir tobulėti, siekti norimų tikslų ir idealų, įveikti sunkumus ir užtikrinti sėkmę. Filosofija suteikia žmogui turtingą faktinę medžiagą apmąstymui, taip pat labai veiksmingą protinės veiklos priemonių rinkinį.

Filosofijos studijos yra racionalaus mąstymo mokykla, įrodyta šimtmečių senumo žmonijos patirtimi, leidžianti laisvai operuoti sąvokomis, kelti naujas idėjas ir kritikuoti žinomus sprendimus, atskirti esminį nuo neesminio, nustatyti reiškinių tarpusavio sąsajas ir atskleisti pasaulyje veikiančius dėsnius. Filosofija padeda žmogui nustatyti jo gyvenimo poziciją ir orientaciją, leidžia protingiau ir greičiau spręsti jam iškilusias gyvenimo problemas.

Šios temos aktualumas slypi tame, kad kiekvienas iš mūsų nuolat, savo noru ar nevalingai, susiduriame su problemomis, apie kurias kalbama filosofijoje. Tai apima: kada ir kaip pasaulis atsirado, ar jis egzistuoja amžinai? Kaip tai sutvarkyta? Ar jame chaosas, ar joje yra tvarka? Pasaulis keičiasi ar ilsisi? abejoti filosofija materializmas idealizmas

Dar labiau žmogui rūpi klausimai, kurie jam rūpi tiesiogiai. Kokia žmogaus vieta pasaulyje? Kokį vaidmenį jis atlieka jame? Kada ir dėl kokių priežasčių atsirado žmogus? Koks jos tikslas, gyvenimo prasmė? Ar žmogus mirtingas ar nemirtingas? Kas jo laukia už gyvenimo slenksčio? Kokios yra proto ir žmogaus veiklos galimybės? Kas yra tiesa? Kaip tai atskirti nuo kliedesių ir melo? Ar yra žmogaus analogų pasaulyje ar jis vienas jame? Ar žmogus iš prigimties yra geras ar blogis? Ar galime išnaikinti blogį? Ar žmonijos raidoje gali ateiti „visuotinės taikos ir harmonijos epocha“?

Tai yra „amžinieji būties klausimai“. Žmonės atsakymų į juos ieškojo anksčiau, tai daro šiandien ir darys ateityje. Šios paieškos įgalina žmogų apsispręsti, „nepamesti savęs“, įgyti pasitikėjimo savo jėgomis, mintimis ir veiksmais, tvirtą gyvenimo pagrindą. Filosofija raginama pateikti atsakymus į šiuos klausimus.

Testo tikslas – išnagrinėti pagrindinį filosofijos klausimą, kurio sprendimas – materializmas ir idealizmas.

Norint pasiekti šį tikslą, nustatomos šios užduotys:

Apsvarstykite pagrindinį filosofijos klausimą ir jo sprendimo galimybes;

Išstudijuoti dvi pagrindinio filosofijos klausimo puses;

Apibūdinkite materializmą ir idealizmą kaip dvi pagrindines šiuolaikinės filosofijos kryptis.

Dauguma filosofų yra įsitikinę, kad pasaulis turi vieną pradžią: arba materiją, arba sąmonę, tai yra, jie laikosi monistinės (iš graik. Monos – vienos) pozicijos. Tie, kurie gamtą, arba materiją, laiko pirmu, pradėti vadinti materialistais, o tuos, kurie laiko sąmonę tokia, arba idealu, dvasine – idealistais. Šis pasirinkimas lėmė iš tikrųjų visą šio filosofo pasaulėžiūrą, o vėliau ir problemų tyrimo metodiką. Štai kodėl Engelsas pasaulio esmės klausimą pavadino pagrindiniu filosofijos klausimu.

1. Esminis filosofijos klausimas

Filosofai labai ilgai, iki pat XIX amžiaus antrosios pusės, net neįtarė, kad egzistuoja esminis filosofijos klausimas, nors nuolat užkliūdavo ir kažkaip nesąmoningai spręsdavo sau.

Pirmą kartą šį klausimą sąmoningai ir aiškiai iškėlė XIX amžiaus vokiečių filosofas Friedrichas Engelsas. „Didysis esminis visos filosofijos, ypač naujausios, klausimas, – teigė jis, – yra mąstymo santykio su būtimi klausimas. Klausimo esmė, anot Engelso, visų pirma tame, kas yra pirmutinė: būtybėje ar mąstyme, prigimtyje ar dvasioje. Tačiau kodėl toks klausimas yra pagrindinis ir ar visi filosofai su tuo sutinka? Iš karto atsakykime į antrąją klausimo dalį: ne visi sutinka. Pavyzdžiui, XX amžiaus prancūzų filosofas Albertas Camus svarbiausia laikė žmogaus gyvenimo prasmės problemą. „Spręsti, ar verta gyventi darbo gyvenimą, ar neverta, reiškia atsakyti į esminį filosofijos klausimą“, – pareiškė jis. Engelsas F. Ludwigas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga. - Marksas K., Engelsas F. Soch., t. 21. S. - 88

Na, o gyvenimo prasmės klausimas iš tiesų yra labai svarbus filosofinis klausimas. Tačiau atsakydamas į jį bet kokiu, bet kokiu variantu, žmogus, bent jau filosofas, tiesiog išeina (galiausiai) iš tos pagrindinio filosofijos klausimo sprendimo versijos, kurios jis – sąmoningai ar nesąmoningai – laikosi. Kaip? Norėdami tai suprasti ir pamatyti visą šio klausimo reikšmę, turime apsvarstyti, kaip jis formuojamas.

Pirmiausia prisiminkime, kad filosofijos dalykas yra universalus, tiksliau, nuogas (atsižvelgiant į vertybinę pasaulėžiūros pusę) universalumo supratimas. Ir, antra, nepamirškime, kad bet kokios žinios yra apibendrinimo procesas, nes būtent bendrumas išreiškia daiktų ir reiškinių esmę, kaip jau minėta aukščiau. Žmogaus pažintinės veiklos formos labai įvairios – nuo kasdieninių žinių iki konceptualios, nuo meninės iki mokslinės. Ir kokią formą bevartotume, visada laikomės apibendrinimo linijos.

Įsivaizduokite, kad už lango yra gamta, turtinga gyvų būtybių, kur laksto įvairūs gyvūnai ir maži gyvūnai. Iš pirmo žvilgsnio jie visi skirtingi. Tačiau atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad kai kurie iš jų yra panašūs vienas į kitą, o nuodugnus mokslinis tyrimas patvirtina, kad juos galima priskirti, tarkime, tai pačiai šeimai. Toliau tyrinėjant gamtą, paaiškėja, kad į įvairias susijusias grupes galima sujungti tiesiogine prasme visus laukinės gamtos atstovus: ne tik gyvūnus, bet ir žuvis, ir vabzdžius, ir visas gėles – rugiagėlės. Ką padarė mokslas. Ir apibendrinimo procesas ateina į gyvosios gamtos sampratą, nes paaiškėja, kad visi gyvi dalykai (įskaitant žmogų kaip žinduolių klasės atstovą) yra organiškai susiję vienas su kitu, turi kažką bendro. Gobozovas I.A. Socialinė filosofija: vadovėlis aukštosioms mokykloms / I.A. Gobozovas – M.: Akad. Projektas, 2010. S. - 115

Tą patį apibendrinimo procesą galima atlikti su negyvais daiktais ir įsitikinus, kad jie visi iš tikrųjų yra susiję vienas su kitu, pasiekti negyvosios gamtos sampratą.

Ar yra kažkas bendro tarp gyvosios ir negyvosios gamtos? būtinai. Bet kuris gyvas organizmas susideda iš masės „negyvų“ elementų, į kuriuos, pasibaigus gyvybei, suyra. Tai reiškia, kad gamtos (arba materijos, fizinės ir kt., sinonimų sąvokos) sąvoka bus bendra visiems gyviems ir negyviems dalykams.

Tačiau apibendrinant, ką mes praleidome? Sąmonė! Ir pasirodo, kad čia galima atlikti tą patį apibendrinimo procesą kaip ir gamtoje. Nors kiekvieno žmogaus sąmonė turi savo individualią raišką, bet ne tik vienos socialinės grupės, bet ir skirtingo socialinio statuso, skirtingų tautybių, rasių, visuomenės sluoksnių žmonių sąmonėje nesunkiai galima rasti kažką bendro. O apibendrindami pasieksime sąmonės sampratą apskritai, sąmonės kaip reiškinio.

Yra du pagrindiniai pagrindinio filosofijos klausimo sprendimo variantai: materializmas – materijos pirmenybė prieš sąmonę, idealizmas – idėjų viršenybė materijos atžvilgiu. Platonas tikėjo, kad egzistuoja idėjų pasaulis ir šešėlių pasaulis. Žmonės gyvena šešėlių pasaulyje (pagal Platono idėjas – oloje, kur idėjos iš išorės visiškai neprasiskverbia), tik retkarčiais atrasdami idėją. Filosofas yra tas, kuris mato abu pasaulius ir gali apie juos pasakoti. Aristotelis nesugeba išskirti aiškiai išreikšto pagrindinio filosofijos klausimo teiginio, jis yra rekonstruojamas per tam tikrą skaičių tarpininkaujančių saitų. Paprastai tai paaiškinama tuo, kad jo pozicija pagal visuotinai priimtą klasifikaciją yra tarpinė tarp materializmo ir idealizmo. Belskaya E.Yu. Mokslo istorija ir filosofija (Mokslo filosofija). Red. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alfa - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Dvi pagrindinio klausimo pusės: materializmas iridealizmas

Kartoju, esminiu filosofijos klausimu tradiciškai laikomas mąstymo santykio su būtimi, o būties – su mąstymu (sąmone) klausimas.

Šio klausimo svarba slypi tame, kad holistinių žinių apie mus supantį pasaulį ir žmogaus vietą jame konstravimas priklauso nuo jų patikimo sprendimo, ir tai yra pagrindinis filosofijos uždavinys. Materija ir sąmonė yra dvi neatskiriamos ir kartu priešingos būties savybės. Šiuo atžvilgiu yra dvi pagrindinio filosofijos klausimo pusės – ontologinė ir epistemologinė.

Ontologinė (egzistencinė) pagrindinio filosofijos klausimo pusė slypi problemos formulavime ir sprendime: kas yra pirminė – materija ar sąmonė?

Pagrindinio klausimo epistemologinės (pažinimo) pusės esmė: ar pasaulis yra pažįstamas ar nepažinomas, kas pažinimo procese yra pirmutinė?

Filosofai pasiskirstė į dvi plačias stovyklas pagal tai, kaip jie atsakė į šį klausimą. Tie, kurie tvirtino, kad dvasia egzistavo prieš gamtą ir todėl galiausiai vienaip ar kitaip pripažino pasaulio sukūrimą, o tarp filosofų, tokių kaip Hegelis, pasaulio kūrimas dažnai įgauna dar daugiau. paini ir absurdiška forma nei krikščionybėje, suformavo idealistų stovyklą. Tie, kurie gamtą laikė pagrindiniu principu, įsiliejo į įvairias materializmo mokyklas. Ostrovskis E.V. Mokslo istorija ir filosofija: vadovėlis / E.V. Ostrovskis. - M.: Vuzovskio vadovėlis, NIC INFRA - M, 2013. - 328 p.

Materializmas materiją pripažįsta kaip pirminę, gamtą ir sąmonę, mąstymą kaip antrinę, kilusią iš materijos. Materialistai tiki, kad mus supantis materialus pasaulis egzistuoja amžinai, visada. Niekas to nesukūrė. Ji egzistuoja nepriklausomai nuo žmonių valios ir sąmonės. Sąmonė, kurios nešėja Žemėje yra žmogus, yra produktas, materijos, gamtos vystymosi ir veikimo rezultatas.

Idealizmas, priešingai nei materializmas, pirminiu laiko kažką nematerialaus, būtent sąmonę, dvasią, idėją. Dvasia, sąmonė, idealistų nuomone, egzistuoja anksčiau nei gamta ir nepriklausomai nuo jos. Jie materiją, gamtą laiko sąmonės, dvasios kūrybinės veiklos rezultatu. Dvasinis, jų nuomone, generuoja, lemia materialios, gamtos egzistavimą.

Šiuo metu, nepaisant tūkstančius metų trunkančių filosofų paieškų, pagrindinis filosofijos klausimas nėra patikimai išspręstas nei iš ontologinės, nei iš epistemologinės pusės ir, tiesą sakant, yra amžina (neišspręsta) filosofinė problema.

XX amžiuje. Vakarų filosofijoje pastebima tendencija mažiau dėmesio skirti tradiciniam pagrindiniam filosofijos klausimui, nes jis sunkiai išsprendžiamas ir palaipsniui praranda savo aktualumą. Jaspersas, Heideggeris, Camus ir kiti padėjo pagrindus tam, kad ateityje gali iškilti dar vienas pagrindinis filosofijos klausimas - egzistencializmo problema, tai yra žmogaus, jo egzistencijos, savo dvasinio pasaulio tvarkymo, santykių visuomenės viduje problema. o su visuomene, jo laisvu pasirinkimu, ieškoti gyvenimo prasmės ir jos vietos gyvenime, laimės. Engelsas F. Ludwigas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga. - Marksas K., Engelsas F. Soch., v. 21. S. - 96

3. Materializmaskaip vienas iš pagrindiniųšiuolaikinės filosofijos kryptys

Materializmas (iš lot. materialis – medžiaga) yra viena iš dviejų pagrindinių filosofijos krypčių, kuri išsprendžia pagrindinį filosofijos klausimą materijos, gamtos, būties, fizinio, objektyvaus pirmumo naudai ir sąmonę, mąstymą laiko materijos savybe, priešingai idealizmui, kuris dvasią laiko pradiniu, idėją, sąmonę, mentalinį, subjektyvų mąstymą.

Materijos pirmenybės pripažinimas reiškia, kad ji niekieno nesukurta, o egzistuoja amžinai, kad erdvė ir laikas yra objektyviai egzistuojančios materijos egzistavimo formos, kad mąstymas yra neatsiejamas nuo materijos, kuri mano, kad pasaulio vienybę sudaro. savo medžiagiškume.

Materialistinis pagrindinio filosofijos klausimo antrosios pusės sprendimas – apie pasaulio pažinimą – reiškia tikėjimą tikrovės atspindžio žmogaus sąmonėje tinkamumu, pasaulio ir jo dėsnių pažinimu.

Žodis „materializmas“ pradėtas vartoti XVII amžiuje daugiausia fizinių idėjų apie materiją prasme (R. Boyle), o vėliau ir bendresne filosofine prasme (G.W. Leibnicas), siekiant prieštarauti idealizmui.

Materializmo turinyje visų pirma yra tai, kas bendra visoms materializmo mokykloms ir srovėms, priešingai nei idealizmui ir agnosticizmui, o materializmo forma yra susijusi su tuo konkrečiu dalyku, kuris apibūdina atskiras materializmo mokyklas ir sroves. Bet toks skirtumas kartu yra santykinis, sąlyginis. Kankė V.A. Filosofijos pagrindai: vadovėlis. - M.: Logos, 2003. S. - 223

Materializmo forma, darydama įtaką jo turiniui, daro jį reikšmingus koregavimus, dėl kurių, pavyzdžiui, dialektinis materializmas ne tik forma, bet ir turiniu kokybiškai skiriasi nuo vulgariojo materializmo, nuo metafizinio materializmo ir visų kitų rūšių materializmo. materializmas, nors ir turi su jais tai, kas bendra visam materializmui apskritai.

Jeigu kalbame apie vienas po kito einančius vieno ir to paties materializmo tipo raidos etapus, tai šie etapai laikomi jo etapais. Kai įvyksta radikalus materializmo formos pasikeitimas, senosios formos pasikeitimas į naują, sakoma, kad materializmo forma keičiasi. Materializmo formos kaita pirmiausia vyksta veikiant mokslo žinių pažangai ir socialinei raidai.

Vystantis išskiriami pagrindiniai materializmo tipai:

Senovės graikų ir romėnų naivus arba elementarus materializmas, kurį jie derino su naiviąja dialektika. Senovės mokslas neskirstomas į atskiras šakas; ji turi vienintelį filosofinį pobūdį: visos žinių šakos yra globojamos filosofijos ir jai pavaldžios.

Metafizinis, arba mechaninis XVII – XVIII amžiaus materializmas. Mokslas sparčiai diferencijuojasi, skyla į atskiras šakas, kurios peržengia filosofijos globos ribas.

Tarp materializmo ir dialektikos yra atotrūkis: materializme yra tik dialektikos elementai, kuriuose vyrauja bendras metafizinis požiūris į pasaulį.

Dialektinis materializmas, kuriame materializmas ir dialektika yra organiškai sujungti taip, kad susidaro visiška dialektikos (vystymo doktrinos), logikos (mąstymo doktrinos) ir pažinimo teorijos vienovė. Puiki visuotinio gamtos ryšio ir vystymosi idėja skverbiasi į mokslą. Atskiri mokslai, atskirti iki tol, sujungiami ne tik tarpusavyje, bet ir su filosofija. Tolesnė mokslų diferenciacija vyksta kartu su jų integracija.

Greta pagrindinių materializmo rūšių buvo ir tarpinių – pereinamieji nuo vienos pagrindinės materializmo rūšies prie kitos. Plėtojant materializmą, staigiems sukrėtimams visada buvo ruošiamasi palaipsniui.

Kaip pereinamieji buvo išskirti šie materializmo tipai:

Senovės Rytų materializmas, buvęs prieš senovės materializmą. Daugeliu atvejų tai buvo ikimaterializmas, nes pirmieji materializmo elementai Senovės Rytų filosofiniuose mokymuose dar nebuvo visiškai atsiskyrę nuo mitologinių idėjų, dar neišsivadavo nuo antropomorfizmo ir hilozoizmo.

Seniausia materialistinė filosofinė kryptis Indijoje buvo Lokayat doktrina. Lokayata neigė bet kokio kito pasaulio egzistavimą, išskyrus materialųjį. Lokayata filosofija atsirado, matyt, epochoje, kai senovės genčių sistemą Indijoje pakeitė valstybė ir kai kartu su senovės karių ir dvasininkų (brahmanų) Varna pradėjo kilti pirklių Varna, o laisvieji valstiečiai ir amatininkai pradėjo išsiskirti iš ūkininkų.

Pagal Lokayat būties doktriną visas pasaulis susideda iš pirminių materialių elementų. Be šių pirminių elementų ir jų derinių, nėra kitos tikrovės. Tikėjimas Dievo, sielos, rojaus, pomirtinio gyvenimo egzistavimu yra klaidingas, o šio tikėjimo objektai yra neprieinami suvokimui. Gamtos daiktai susideda iš oro (arba vėjų), ugnies (arba šviesos), vandens ir žemės. Po mirties organizmai vėl suyra į pradinius elementus. Lavrinenka V.N. Filosofija: Proc. pašalpa. - M.: Teisininkas, 1996. S. - 96

Renesanso materializmas sujungė naivaus materializmo ir naivios dialektikos bruožus su pirmaisiais metafizinės pasaulėžiūros elementais. Taigi, griežtai tariant, jis buvo pereinamasis tarp senovės, naivaus materializmo ir dar nesusiformavusio metafizinio materializmo.

Pirmasis filosofas, sąmoningai išsikėlęs užduotį sukurti mokslinį metodą, pagrįstą materialistiniu gamtos supratimu, buvo Francis Bacon (1561 - 1626).

Sutikdamas su savo amžiaus progresyviu protu, Baconas paskelbė gamtos užkariavimą ir žmogaus gyvenimo gerinimą kaip aukščiausią pažinimo uždavinį. Tik tas mokslas yra pajėgus užkariauti gamtą ir joje dominuoti, kuri pati „paklūsta“ gamtai, tai yra, vadovaujasi jos dėsnių pažinimu.

Todėl Baconas išskiria dviejų tipų eksperimentus:

1) "vaisingas"

2) "šviesos guolis"

Vaisingais eksperimentus, kurių tikslas atnešti žmogui tiesioginę naudą, jis vadina šviečiančiais – tuos, kurių tikslas yra ne tiesioginė nauda, o reiškinių dėsnių ir daiktų savybių pažinimas.

Materializmas, iš karto buvęs prieš dialektinį materializmą ir iš dalies vystęsis lygiagrečiai su juo, jau peržengė metafizinio materializmo ribas, turėjo dialektikos elementų, tačiau iki dialektinio materializmo dar nepakilo ir materializmo neišplėtė socialiniams reiškiniams.

4. Idealizmas kaip viena iš filosofijos krypčių

Idealizmas (pranc. idealisme iš graikų k. Idėja – idėja) yra bendras filosofinių mokymų, teigiančių, kad sąmonė, mąstymas, protinis, dvasinis yra pirminiai, fundamentalūs, o materija, gamta, fizinis – antriniai, išvestiniai, priklausomi, sąlyginiai, įvardijimas. Ir tokiu būdu ji priešinasi materializmui, spręsdama pagrindinį filosofijos klausimą – apie būties ir mąstymo, dvasinio ir materialaus santykį tiek būties, tiek pažinimo sferoje.

Nors idealizmas atsirado daugiau nei prieš pustrečio tūkstantmečio, šis terminas, kaip vienos iš dviejų filosofijoje kovojančių stovyklų pavadinimas, atsirado tik XVIII amžiaus pradžioje. 1702 m. vokiečių idealistas Leibnicas rašė apie Epikūro ir Platono, kaip didžiausio materialisto ir didžiausio idealisto, hipotezes. O 1749 metais prancūzų materialistas D. Didero idealizmą pavadino „... absurdiškiausia iš visų sistemų“. Ostrovskis E.V. Mokslo istorija ir filosofija: vadovėlis / E.V. Ostrovskis. - M.: Vuzovskio vadovėlis, NIC INFRA - M, 2013. S. - 215

Esant visa pamatinei idealistų stovyklos vienybei, sprendžiant pagrindinį filosofijos klausimą šioje stovykloje, reikėtų išskirti dvi pagrindines jos formas:

1) Idealizmas yra objektyvus

2) Idealizmas yra subjektyvus

Pirmajam būdingas dvasinio principo atpažinimas išorėje ir nepriklausomai nuo mūsų sąmonės. Antra, bet kokios tikrovės, esančios už mūsų sąmonės ribų ir nepriklausomos nuo mūsų, prielaida yra nepriimtina.

Objektyvusis idealizmas pirmą kartą buvo visiškai išreikštas Platono filosofijoje.

Dviejų pagrindinių idealizmo formų buvimas neišsemia įvairių idealistinių filosofinių sistemų versijų. Šiose dviejose filosofijos istorijos formose vyko jų variacijos, nulemtos dvasinio principo supratimo: kaip pasaulio protas (panlogizmas) arba pasaulio valia (voluntarizmas), kaip viena dvasinė substancija (idealistinis monizmas) arba rinkinys. dvasinių pirminių elementų (monadologija, pliuralizmas). ), kaip protingai logiškai suvokiamas pradas (idealistinis racionalizmas), kaip jutiminė pojūčių įvairovė (idealistinis empirizmas ir sensacingumas, fenomenalizmas) arba kaip nereguliarus, nelogiškas „laisvas“ pradas, kuris negali būti mokslinio supratimo objektu (iracionalizmas).

Šimtmečių senumo idealizmo istorija yra labai sudėtinga. Įvairiomis formomis įvairiais istorijos tarpsniais jis savaip išreiškė socialinės sąmonės formų raidą, atsižvelgdamas į besikeičiančių socialinių darinių prigimtį ir naują mokslo raidos lygį.

Pagrindinės idealizmo formos, kurios buvo toliau plėtojamos vėlesnėje filosofijos istorijoje, atsirado jau senovės Graikijoje.

Platono (427–347 m. pr. Kr.) asmenyje senovės graikų idealizmas pirmą kartą pasirodo pasaulėžiūros pavidalu, priešpastatantis materializmui. Anot Platono, jausmingų dalykų pasaulis nėra tikrai egzistuojančių dalykų pasaulis: jausmingi dalykai nuolat kyla ir nyksta, keičiasi ir juda, juose nėra nieko tvirto ir tikro. Tikroji protingų dalykų esmė, jų priežastys yra protu suvokiamos bekūnės nejautrios formos. Šias priežastis arba formas Platonas vadina rūšimis ir, daug rečiau, idėjomis. „Rūšių“ arba „idėjų“ sritis, pasak Platono, sudaro sistemą, panašią į piramidę, šios piramidės viršuje yra gėrio „idėja“. Tai lemia objektų pažinimą, egzistavimą, iš to jie gauna savo esmę.

Iš Platono mokinių išsiskyrė gabus mąstytojas Aristotelis, sukūręs originalią filosofinę doktriną – vieną didžiausių senovės graikų filosofijoje.

Aristotelio mokymai yra objektyvus idealizmas, apimantis nemažai iš esmės materialistinių nuostatų. Ši doktrina susiformavo dėl Platono idėjų doktrinos kritikos. Tačiau pats Aristotelis dėl šios kritikos neprieina prie idealistinės pozicijos apie jusliškai suvokiamų dalykų nematerialių priežasčių buvimą paneigimo. Anot Aristotelio, kiekvienas dalykas yra „materijos“ ir „formos“ vienybė. Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis. - M.: Gardariki, 2008. S. - 134

IV amžiaus pabaigoje prieš Kristų. Graikijos vergais valdančios demokratijos krizės požymiai stiprėja. Šiuo metu yra trys pagrindinės helenizmo filosofijos srovės: skepticizmas, epikūrizmas ir stoicizmas.

Pyrrho buvo skepticizmo pradininkas. Pagal jo mokymą filosofas yra žmogus, kuris siekia laimės. Laimė gali būti tik nenumaldoma ramybė ir kančios nebuvimas.

Epikūro filosofija yra aukščiausias senovės graikų atomistinio materializmo vystymosi etapas.

Epikūras gina ir ugdo materialistinį sensacingumą. Viskas, ką jaučiame, yra tiesa, pojūčiai mūsų niekada neapgauna. Zenono įkurta stoikų mokykla kovojo prieš Epikūro mokymą. Tarp stoikų vienas kūniškas pasaulis yra apdovanotas dieviškomis savybėmis, tapatinamas su Dievu. Idealizmas savo kilme ir visais vystymosi etapais yra glaudžiai susijęs su religija. Tiesą sakant, idealizmas atsirado kaip sąvoka, išreiškianti religinę pasaulėžiūrą, o vėlesniais laikais, kaip taisyklė, tarnavo kaip filosofinis religinio tikėjimo pagrindimas ir pateisinimas.

Didžiulį vaidmenį filosofijos raidoje suvaidino didžiojo filosofo Immanuelio Kanto darbai. Filosofinė Kanto raida skirstoma į du laikotarpius. Pirmuoju laikotarpiu iki 70-ųjų pradžios Kantas bandė spręsti filosofines problemas – būties klausimą, gamtos filosofijos, religijos filosofijos, etikos, logikos klausimus, remdamasis įsitikinimu, kad filosofija gali būti plėtojama ir pateisinama. kaip teorinis spekuliacinis mokslas, tai yra nesinaudojant patyrusiais duomenimis.

Antruoju laikotarpiu, nuo 70-ųjų pradžios, Kantas bando griežtai atskirti reiškinius nuo daiktų, tokių, kokie jie egzistuoja savaime, nuo „daiktų savyje“; pastarosios, anot Kanto, negali būti pateiktos patirtimi. Dabar Kantas bando įrodyti, kad dalykai patys savaime yra nepažinti, kad mes žinome tik „išvaizdus“ arba būdą, kuriuo šie „daiktai savaime“ mus veikia. Šiuo laikotarpiu Kantas tyrinėja įvairių žinių funkcijų sudėtį, kilmę ir ribas. Šiuo laikotarpiu išsivystęs mokymas buvo agnosticizmo mokymas. Pats Kantas tai pavadino „proto kritika“.

Kantas suprato, kad šis jo mokymas riboja protą, nes paneigia proto gebėjimą pažinti daiktų esmę, palikdamas tik reiškinių pažinimą. Kantas manė, kad toks proto apsiribojimas vien reiškinių pažinimu yra būtinas mokslui vystytis, nes jis atima bet kokį loginį Dievo, kito pasaulio, egzistavimo „įrodymą“. Kononovičius L.G., Medvedeva G.I. Filosofija: vadovėlis aukštosioms mokykloms. - Rostovas n / a: "Feniksas", 1999. S. - 83

Tačiau Kantas vis dar tikėjo, kad tikėti Dievu ne tik įmanoma, bet ir būtina, nes be tikėjimo neįmanoma suderinti moralinės sąmonės reikalavimo su blogio egzistavimu.

Pagrindinis Kanto „kritinės filosofijos“ bruožas – materializmo susitaikymas su idealizmu, agnosticizmu.

Ryškiausias vokiečių klasikinės filosofijos atstovas yra Hegelis. Didelis jo nuopelnas yra tai, kad jis pirmiausia pristatė visą gamtos, istorinį ir dvasinį pasaulį kaip procesą, tai yra nuolatinį judėjimą, kaitą, virsmą ir vystymąsi, ir bandė atskleisti vidinį šio judėjimo ir vystymosi ryšį. . Remdamasis dialektine pozicija dėl esmės ir reiškinio vienovės, Hegelis atmetė Kanto doktriną apie „daikto savyje“ nepažinumą; daiktų prigimtyje nėra neįveikiamų kliūčių pažinimui.

„Paslėpta visatos esmė pati savaime neturi galios, kuri galėtų atsispirti žinių įžūlumui, ji turi jam atverti, prieš akis atskleisti jo prigimties turtus ir gelmes ir leisti jais mėgautis“. Aleksejevas P.V. Filosofijos istorija: vadovėlis. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

Mąstymas, anot Hegelio, yra ne tik subjektyvi, žmogaus veikla, bet ir objektyvi, nuo žmogaus nepriklausoma esmė, pamatinis pradas, pirminis visko, kas egzistuoja, šaltinis. Mąstymas, palyginti su jusliniu suvokimu, yra aukščiausia išorinio pasaulio pažinimo forma.

Galiausiai Hegelis daro fantastišką išvadą, kad žmogaus mąstymas yra tik viena iš kažkokio absoliutaus, už žmogaus ribų egzistuojančio mąstymo apraiškų – absoliučios idėjos, tai yra, Dievo. Protingas, dieviškas, tikras, būtinas sutampa vienas su kitu, pagal Hegelio mokymą. Iš to išplaukia viena svarbiausių Hėgelio filosofijos tezių: viskas, kas tikra, yra protinga, viskas, kas protinga, yra tikra.

Pagrindinė mąstymo forma yra sąvoka. Kadangi Hegelis suabsoliutina mąstymą, jis neišvengiamai dievina šią sąvoką.

Jis, anot jo mokymo, „yra viso gyvenimo pradžia ir yra begalinė kūrybinė forma, savyje talpinanti bet kokio turinio pilnatvę ir kartu tarnaujanti kaip jo šaltinis“.

Taigi Hėgelio filosofinės sistemos išeities taškas yra idealistinis būties ir mąstymo identifikavimas, visų procesų redukavimas į mąstymo procesą.

Loginį pažinimo procesą laikydamas objektyvios tikrovės saviugda, Hegelis iškėlė loginių formų objektyvumo klausimą. Taigi idealistinės Hegelio dialektikos „racionalųjį branduolį“ sudaro daugybė jo idėjų, susijusių su bendriausių gamtos, visuomenės ir žinių raidos dėsnių pažinimu.

Išvada

Filosofija kartais suprantama kaip kažkoks abstraktus žinojimas, itin nutolęs nuo kasdienio gyvenimo realijų. Priešingai, būtent gyvenime iškyla rimčiausios, giliausios filosofijos problemos. Filosofijos požiūriu suprasti tikrovę visai nereiškia tiesiog susitaikyti ir viskuo su ja sutikti. Filosofija suponuoja kritišką požiūrį į tikrovę. Filosofijos studijos yra mokykla, leidžianti ugdyti racionalaus mąstymo kultūrą – gebėjimą laisvai operuoti sąvokomis, iškelti, pagrįsti ir kritikuoti tam tikrus sprendimus, atskirti esminius nuo antraeilių, atskleisti ryšį tarp įvairių tikrovės reiškinių. , ir galiausiai atpažinti ir analizuoti prieštaravimus supančioje tikrovėje, o tai reiškia, kad ji keičiasi ir vystosi. Protingas mąstymas – tai tvirtas, griežtas, disciplinuotas, savivalei neleidžiantis ir savo teisumą apginti gebantis mąstymas, o kartu ir aštrus, laisvas ir kūrybingas mąstymas.

Tačiau reikia turėti omenyje, kad racionalaus mąstymo kultūra, kurią atsineša filosofija, negali būti primesta žmogui prieš jo valią ir norą, interesą. Kas mechaniškai įsiminė, tarkime, dialektikos dėsnius ir juos lydinčius pavyzdžius, šios kultūros ne tik neįvaldė, bet net nepriartėjo prie jos.

Taigi nagrinėjau esmines filosofines problemas, prie kurių žmonės vėl ir vėl grįždavo, bandydami naujai permąstyti save, juos supantį pasaulį ir savo vietą jame. Tai visatos sandaros, jos begalybės laike ir erdvėje problemos, supančio pasaulio pažinimo problemos, žmogaus, jo sielos, sąmonės, moralės, vertybių problemos. Šios problemos žmogui reikšmingos, sudėtingos ir dviprasmiškos.

Pagal savo prigimtį šie klausimai yra tarp „amžinųjų“, tai yra tų, kurie egzistuoja tol, kol egzistuoja pati filosofija. Jie neprarado savo aktualumo ir šiandien, nes gyvenimas mums kelia naujus uždavinius, kuriems reikia mūsų supratimo.

Filosofija gali sujaudinti skirtingų profesijų atstovus bent dviem požiūriais. Jis reikalingas norint geriau orientuotis savo specialybėje, bet svarbiausia – norint suprasti gyvenimą visu jo pilnumu ir kompleksiškumu.

Pirmuoju atveju dėmesys sutelkiamas į fizikos, matematikos, techninių žinių, biologijos mokslų, medicinos, pedagogikos, dailės ir daugelio kitų filosofinius klausimus. Tokie klausimai iškyla specialistams ir primygtinai reikalauja jų tyrimo. Jie labai svarbūs, bet vis tiek yra tik dalis didžiulio filosofinių problemų lauko. Jei apsiribotume tik jais, tai nuskurdintų, susiaurintų filosofijos sritį, panaikintų įdomiausias ir svarbiausias jos problemas, kurios mums rūpi ne tik kaip specialistams, bet ir kaip piliečiams. Ir tai ne mažiau svarbu nei pirmasis.

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Aleksejevas P.V. Filosofijos istorija: vadovėlis. - M.: Prospektas, 2008 m.

2. Belskaya E.Yu. Mokslo istorija ir filosofija (Mokslo filosofija): vadovėlis / E.Yu. Belskaja, N.P. Volkova, M.A. Ivanovas; Red. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alfa - M, INFRA - M, 2012. - 416 p.

3. Buchilo N.F., Chumakovas A.N. Filosofija: vadovėlis. - M.: PER SE, 2003 m.

4. Vechkanovas V.E. Mokslo istorija ir filosofija: vadovėlis / V.E. Večkanovas. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 p.

5. Gobozovas I.A. Socialinė filosofija: vadovėlis aukštosioms mokykloms / I.A. Gobozovas – M.: Akad. Projektas, 2010. - 352 p.

6. Kankė V.A. Filosofijos pagrindai: vadovėlis. - M.: Logos, 2003. - 288 p.

7. Kononovičius L.G., Medvedeva G.I. Filosofija: vadovėlis aukštosioms mokykloms. - Rostovas n / a: „Feniksas“, 1999 m.

8. Lavrinenko V.N. Filosofija: Proc. pašalpa. - M.: Teisininkas, 1996 m.

9. Liubutinas K.N. Feuerbachas: filosofinė antropologija. - Sverdlovskas: Red. Uralas. un-ta, 1988. - P.58.

10. K. Marxas ir F. Engelsas, Soch., 2 leidimas, t. 21, p. 283

11. Feuerbachas L. Filosofijos istorija. - M .: "Mintis", 1974. - P. 162.

12. Engels F. Ludwig Feuerbach ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga. - Marx K., Engels F. Soch., t. 21. p. 282–283

13. Nižnikovas S.A. Filosofija: vadovėlis. - M.: Velby, leidykla „Prospekt“, 2008 m.

14. Ostrovskis E.V. Mokslo istorija ir filosofija: vadovėlis / E.V. Ostrovskis. - M.: Vuzovskio vadovėlis, NIC INFRA - M, 2013. - 328 p.

15. Stepinas V.S. Mokslo istorija ir filosofija: Vadovėlis magistrantams ir pretendentams į mokslų kandidato laipsnį / V.S. Įsikišti. - M.: Triksta, akad. Projektas, 2012. - 423 p.

16. Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis. - M.: Gardariki, 2008 m.

Interneto ištekliai

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Tradicinis pagrindinio filosofijos klausimo aiškinimas. Medžiagos ir idealo santykis, pasaulio pažinimas ir tikrovės atspindys. Pagrindinės filosofijos kryptys: materializmas ir idealizmas. Šiuolaikinis požiūris į pagrindinio filosofijos klausimo supratimą.

testas, pridėtas 2010-10-03

Materialistinės ir idealistinės tradicijos Europos filosofijoje. Materializmas ir idealizmas teisės filosofijoje. Santykis tarp pirminių būties pagrindų problemos ir materialistinių bei idealistinių tradicijų formavimosi filosofinėje mąstyme.

Kursinis darbas, pridėtas 2016-05-13

Filosofijos esmė, jos dalykas ir vieta žmogaus ir visuomenės kultūroje bei gyvenime. Dvi pagrindinio filosofijos klausimo pusės yra ontologinė ir epistemologinė. Žmogus ir jo vieta visatoje filosofijos požiūriu. Pagrindinės mokslinio pasaulio vaizdo kategorijos.

kontrolinis darbas, pridėtas 2009-12-30

Filosofijos ir jos pusių klausimas. Ikimarksistiniai ir nemarksistiniai filosofai. Teorinė pasaulėžiūros šerdis. Tvirtas, griežtas, disciplinuotas mąstymas. Materializmas ir idealizmas kaip moderniosios filosofijos kryptys. Žmogus Feuerbacho koncepcijoje.

santrauka, pridėta 2010-02-03

Ontologiniai ir epistemologiniai pagrindinio filosofijos klausimo aspektai. Ankstyvojo ir vėlyvojo helenizmo, Renesanso laikotarpių filosofinės mokyklos ir jų atstovai. Pažinimo metodo problema naujųjų laikų ir Apšvietos laikotarpio filosofinėse mokyklose.

testas, pridėtas 2015-03-25

Filosofijos vieta tarp kitų pasaulėžiūros formų: mito ir religijos. Pagrindinis filosofijos klausimas ir jo sprendimas skirtingomis filosofijos kryptimis. Materializmas ir idealizmas filosofijos istorijoje. Pagrindiniai pažinimo metodai. Dialektika ir metafizika. Filosofija ir mokslas.

santrauka, pridėta 2012-06-02

Antikos filosofijos raidos bruožai. Pradžios problema tarp materializmo, idealizmo ir atomistų atstovų. Antikos filosofų atominė samprata. Pagrindinės graikų filosofijos atsiradimo problemos. Antikos filosofijos materializmas ir idealizmas.

santrauka, pridėta 2010-04-18

Filosofijos dalykas ir apibrėžimas. Pasaulis ir žmogus jų sudėtinguose santykiuose. Filosofinės refleksijos bruožai. Objektyvus turiniu ir subjektyvus (asmeninis) pagal formą. Pagrindinis filosofijos klausimas (pagal F. Engelsą). Idealizmo ir materializmo formos.

pristatymas, pridėtas 2012-10-16

Bendroji vokiečių klasikinės filosofijos charakteristika, jos pagrindinės kryptys. I. Kanto kritinės filosofijos ir I. Fichte bei F. Schellingo idealistinės filosofijos bruožai. Objektyvus G. Hegelio idealizmas. Antropologinis materializmas L. Feuerbachas.

pristatymas, pridėtas 2014-12-04

Idealizmo ir materializmo samprata kaip pagrindinės filosofijos problemos sprendimo kryptys. Platoniškos idėjos esmė, problemos „kaip egzistuoja bendras“ analizė jos teorijoje. Daiktai yra tarsi „blyškios idėjų kopijos“. Platono sielos ir kūno santykio supratimo bruožai.

Pagrindinis filosofijos klausimas yra sąmonės santykio su būtimi, mąstymo su materija, gamta klausimas, žvelgiant iš dviejų pusių: pirma, kas yra pirminė – dvasia ar gamta, materija ar sąmonė – ir, antra, kaip veikia žinios apie pasaulis yra susijęs su pačiu pasauliu, arba, kitaip tariant, ar sąmonė atitinka būtį, ar ji sugeba teisingai atspindėti pasaulį. Nuoseklus esminio filosofijos klausimo sprendimas įmanomas tik atsižvelgus į abi jo puses.

Pagrindinio filosofijos klausimo sprendimas nulemia filosofinių mokymų poliarizaciją, jų priklausymą vienai iš dviejų pagrindinių filosofijos krypčių – materializmui arba idealizmui. Tie filosofai, kurie tvirtino, kad dvasia egzistavo anksčiau nei gamta, sudarė idealistų stovyklą. Tie, kurie gamtą laikė pagrindiniu principu, įsiliejo į įvairias materializmo mokyklas.

Pagrindinis filosofijos klausimas susiformavo istoriškai ir aiškiai galėjo būti keliamas tik naujaisiais laikais. Epistemologinė jo formulavimo būtinybė slypi realiame žmogaus santykyje su išoriniu pasauliu: bet koks elementarus žmogaus pažinimo ir elgesio aktas suponuoja skirtumą tarp subjektyvaus ir objektyvaus, sąmonės ir sąmoningų dalykų. Taigi pagrindinis filosofijos klausimas išauga iš kasdienio žmonių gyvenimo, praktikos, žinių. Materijos viršenybės klausimas sudaro pirmąją, ontologinę pagrindinio filosofijos klausimo pusę. Antroji, epistemologinė jo pusė yra pasaulio pažinimo klausimas, ar savo idėjomis ir sampratomis apie realų pasaulį galime sukurti tikrą tikrovės atspindį. Dauguma filosofų (įskaitant idealistus) mano, kad pasaulis yra pažįstamas. Tai reiškia, kad materializmo ir idealizmo priešprieša esminio filosofijos klausimo antrosios pusės rėmuose atsiskleidžia tik analizuojant materialistines ir idealistines pasaulio pažinimo principo interpretacijas.

Pasak Aleksejevo P.V. ir Panina A.V., materijos ir sąmonės santykio klausimas yra „pagrindinis“, nes be jos negali būti nei filosofavimo, nei tikrosios filosofijos. Kitos problemos tampa filosofinėmis tik todėl, kad į jas, pasirodo, galima žiūrėti per ontologinio ir epistemologinio žmogaus santykio su būtimi prizmę. Šis klausimas taip pat esminis, nes tai ne tik „lakmuso popierėlis“, kuriuo mokslinį materializmą galima atskirti nuo idealizmo ir agnosticizmo; ji kartu tampa priemone orientuoti žmogų pasaulyje. Būties ir sąmonės santykio tyrimas yra sąlyga, be kurios žmogus negalės išsiugdyti savo požiūrio į pasaulį, negalės jame orientuotis.

Taigi, atsižvelgiant į pagrindinio filosofijos klausimo sprendimo galimybes, yra dvi pagrindinės filosofijos kryptys: materializmas ir idealizmas.

Atskirkite objektyvų idealizmą (Platonas, Hegelis) ir subjektyvųjį idealizmą (Kant, Berkeley, Hume).

Objektyvūs idealistai pripažįsta pasaulio pažinimą, pažinamą tikrovę tapatina su dvasia. Taigi, anot Hegelio, būtis iš esmės yra mąstymas, nors ir antžmogiškas, o žmogaus mąstymas pažįsta būtį dėl jos esminės tapatybės su šia tikrove. Absoliuti idėja (Dievas, Pasaulio Dvasia), tiek substancija, tiek subjektas. Tai substancija, nes ji egzistuoja pati savaime ir yra sau tikslas, o subjektas, nes tai yra veikla, nuolatinis veiksmas. Jos darbas – pažinti save. Pačios žinios išreiškiamos jose jau esančių ypatybių identifikavimu ir jų suvokimu. Tai, kas iš pradžių egzistuoja galimybės pavidalu, galiausiai tampa realybe, aktualija.

Subjektyvūs idealistai, neigiantys pasaulio pažinimą, greta filosofinio skepticizmo, agnosticizmo. Kai kurie agnostikai stengiasi išvengti pagrindinio filosofijos klausimo suformuluotos alternatyvos, užimdami dualizmo ar eklektikos poziciją.

Agnostikai, tokie kaip subjektyvus idealistas Hume'as, teigė, kad žmonės žino tik savo pojūčius, o viskas, kas yra už pojūčių, yra visiškai nepažinta. Anot agnostikų, žmogus negali „peršokti“ už jutimo ribų. Todėl Hume'as pasiūlė, pavyzdžiui, visiškai panaikinti klausimą, ar yra kas nors už žmogaus pojūčių ribų.

Skirtingai nei Hume'as, Kantas leido egzistuoti „daiktams savyje“, daiktams už mūsų ribų, ir tai buvo gerai žinoma nuolaida materializmui. Kai Kantas paskelbė, kad šis „daiktas savyje“ yra nepažintas, „anapusiškas“, egzistuojantis už erdvės ir laiko ribų, čia jis veikė kaip idealistas ir agnostikas.

Materialistinės filosofinės konstrukcijos gavo savo pavadinimą dėl to, kad jų autoriai materiją laiko pagrindine ir atmeta antgamtinio pasaulio egzistavimą. Vienas ryškiausių materialistų yra Holbachas. Savo idėjas jis išdėstė esė „Gamtos sistema“.

„Gamta, suprantama plačiausia šio žodžio prasme, – rašė Holbachas, – yra didžiulė visuma, atsirandanti dėl įvairių medžiagų derinio, įvairių jų derinių ir įvairių judėjimų, kuriuos stebime Visatoje. Holbach P. Pasirinkti darbai: 2 tomuose - V.1. - M., 1963, p.66

Gilesnis žmogaus supratimas yra L. Feuerbacho filosofijoje, kuri vadinama antropologiniu materializmu. Savo pagrindines idėjas Feuerbachas išdėstė darbuose „Ateities filosofijos pagrindai“ ir „Krikščionybės esmė“.

Feuerbachas savo koncepciją plėtoja prieštaraudamas idealizmui, kurį laiko savotiška teologija. Taigi jis rašė: „Kanto idealizmas, kuriame daiktai seka protą, o ne protas seka daiktus, yra ne kas kita, kaip teologinės dieviškojo proto sampratos įsisąmoninimas, kuris nėra dalykų nulemtas, o, priešingai, lemia. juos. Tačiau kantiškasis idealizmas vis dar yra ribotas idealizmas, tai idealizmas, pagrįstas empirizmu. Feuerbachas L. Rinktiniai filosofiniai kūriniai: 2 tomai - V.1. - M., 1955, p.159

Vokiečių materialistas ryžtingesnis savo tautiečio Hegelio atžvilgiu. Nepriimdamas krikščioniškosios teologijos, religinių pažiūrų, Feuerbachas kategoriškai atmetė hegelišką idealizmą.

Dialektinis-materialistinis esminio filosofijos klausimo sprendimas kokybiškai skiriasi nuo metafizinio materializmo siūlomo sprendimo. Sąmonė, mąstymas, kurio fiziologinis pagrindas yra žmogaus smegenys, kartu yra ir socialinis produktas, žmonių socialinės būties atspindys. Skirtingai nuo ankstesnio materializmo, filosofija materialistinį požiūrį į bendrą filosofijos klausimą išplečia į socialinį gyvenimą, atitinkamai išspręsdama socialinės sąmonės santykio su socialine būtybe klausimą.

F. Engelsas yra dialektinio ir istorinio materializmo atstovas. Pagrindinius šios filosofijos principus jis sukūrė kartu su K. Marksu. Knygoje Anti-Dühring ir Ludwig Feuerbach ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga jis išdėstė marksistinės filosofijos turinį.

Taigi, pagrindinis filosofijos klausimas yra sąmonės santykio su būtimi, dvasinio su medžiaga. Filosofai idealistai laiko pirminę idėją – sąmonę, laikydami jas vienintele patikima tikrove. Materializmo šalininkai filosofai pripažįsta materiją, būtį kaip pirminę, sąmonę kaip antrinę, o sąmonę laiko objektyviai egzistuojančio išorinio pasaulio poveikio subjektui rezultatu.