Visuomenė primeta žmogui savo standartus ir elgesio normas, kurių laikydamiesi žmonės dažnai tampa nelaimingi. Nuo vaikystės esame mokomi kelti kitų žmonių interesus aukščiau savo, o tie, kurie nesilaiko šios taisyklės, vadinami egoistais ir atšiauriais. Šiandien psichologai ir filosofai pradėjo diskutuoti sveiko egoizmo tema, kuris, jų nuomone, turėtų būti kiekviename žmoguje. Pavyzdžiai iš protingo egoizmo, siekiant suprasti vaikus, bus toliau aptariami šiame puslapyje „Populiarus apie sveikatą“.

Kas yra protingas egoizmas?

Pirmiausia išsiaiškinkime, ką šis terminas reiškia. Žmonėms, užaugusiems visuomenėje, kurioje bet koks savanaudiškumas yra smerkiamas, bus sunku pajusti šią puikią ribą tarp dviejų sąvokų – egocentriškumo ir altruizmo. Norėdami suprasti apibrėžimą, pirmiausia turėtumėte prisiminti, kas yra egoistai ir altruistai.

Egoistai yra žmonės, kurie savo interesus visada iškelia aukščiau už kitų interesus. Jie visuose reikaluose ieško savo naudos ir savo intereso, siekdami tikslo naudoja bet kokius metodus, eina per galvą. Net tai, kad jų veiksmai pakenks kitiems žmonėms, jų nesustabdys. Jie pernelyg pasitiki savimi, jų savigarba labai išpūsta.

Altruistai yra visiškai priešingi savanaudiškiems žmonėms. Jų savivertė tokia žema, kad dėl kitų jie pasirengę paaukoti viską. Tokie žmonės lengvai reaguoja į kitų prašymus, yra pasirengę atidėti savo reikalus, įskaitant svarbius, norėdami padėti kitam žmogui.

Dabar, įvertinus abi sąvokas, lengviau suvokti, kas yra protingas egoizmas. Paprastais žodžiais tariant, tai yra „aukso vidurys“ tarp dviejų kraštutinumų – egocentrizmo ir altruizmo. Sveikas ar pagrįstas egoizmas yra ne neigiama, o teigiama savybė, visuomenėje jis neturėtų būti smerkiamas. Sveiko egoizmo dėka žmogus tampa laimingesnis.

Kodėl sveikas egoizmas yra gerai?

Protingas savanaudiškumas žmogui naudingas dėl šių priežasčių:

Tai padeda įgyti tinkamą savigarbą;
- Šios savybės dėka žmogus sugeba pasiekti daugelį savo tikslų, tuo pačiu nepakenkdamas kitiems;
- Protingas egoistas nepraleidžia prieš jį atsiveriančių galimybių ir geba iki galo mėgautis gyvenimu;
– Šios savybės dėka žmogus moka atsisakyti žmonių, jei jam atrodo tinkama, jo neslegia kaltės, pareigos ir pareigos kitiems jausmas.

Ar tai, kas pasakyta aukščiau, reiškia, kad protingas egoistas negali padėti aplinkiniams? Ne, taip nėra. Tokie žmonės sugeba gelbėti, bet tuo pačiu neaukos savo sveikatos, gyvybės, šeimos interesų dėl kitų.

Vadovaudamiesi tvirtu egoizmu, šie žmonės pirmiausia pasvers privalumus ir trūkumus, o tada priims pagrįstą sprendimą. Galima sakyti, kad jie vertina situaciją, žvelgdami toli į priekį. Jei protingas egoistas mano, kad šiandien kam nors nusileidęs, ateityje jis gaus gero, jis tikrai taip ir padarys.

Pagrįsto savanaudiškumo pavyzdžiai iš gyvenimo vaikams

Kai vaikai auga, jie turi būti mokomi subalansuoto požiūrio į dalykus. Negalite jų vadinti savanaudiškais, jei jie gina savo interesus, nekenkdami kitiems. Žinoma, norint paaiškinti vaikams, kas yra protingas egoizmas, reikia pasitelkti pavyzdžius, geriausia savo, nes vaikai mūsų neklauso, o žiūri į mus.

Tipišką sveiko egoizmo pavyzdį parodys mama, kuri vaikui neduoda paskutinio dalyko, o viskuo dalijasi su juo per pusę. Visuomenėje iš karto atsiras tie, kurie sakys – bloga mama, vaikams duota geriausia. Tačiau ji žvelgia į ateitį, nes kai sūnus ar dukra paaugs, supras, kad mama mylėjo juos ir save. Jei mama visada viską atiduos vaikams, jie užaugs tikrais egoistais, nes jiems yra norma, kad mama atiduos paskutinį daiktą, kad jie jaustųsi gerai, tuo pačiu aukodama savo norus ir poreikius.

Panagrinėkime dar vieną sveiko egoizmo pasireiškimo pavyzdį, vaikams bus aišku. Tarkime, Vasya surinko lipdukų kolekciją garsaus animacinio filmo tema, ji jam labai brangi. O Petya dar nespėjo surinkti visos kolekcijos, jam trūksta 2 lipdukų. Jis paprašė Vasios vieno trūkstamo daikto jo kolekcijai. Sveiko egoizmo vaikas galės atsisakyti Petijos, nes jis praleido daug laiko ir pastangų ieškodamas tinkamų paveikslėlių. Altruistas greičiausiai padovanos savo draugui visas trūkstamas nuotraukas. O nesveiko egocentrizmo pavyzdys šioje situacijoje bus Petya, jei jis pavogs iš Vasios reikalingus lipdukus, gavęs atsisakymą, arba pasieks juos kitais būdais - spaudimu, šantažu, jėga.

Aprašytoje situacijoje gali būti kitoks rezultatas – protingas egoistas Vasja gali priimti kitokį sprendimą, padovanoti trūkstamas nuotraukas draugui, jei jam daug svarbesni santykiai su draugu. Subalansuotai žiūrintis į savąjį „aš“ žmogus laisvai priima sprendimus, tuo tarpu gali atsisakyti padėti ar padėti, tačiau niekam nekenkia.

Kitas pavyzdys – lėktuve, jei jis sudūžta, mama deguonies kaukę turi užsidėti pirmiausia ant savęs, o paskui ant vaiko. Tai nereiškia, kad ji nori bet kokia kaina išsigelbėti. Ji taupo save, kad galėtų padėti kūdikiui.

Kaip išsiaiškinome, būti savanaudišku yra blogai, taip pat altruistiška, tačiau subalansuotas požiūris į savigarbą ir pasiaukojimą yra teisingas. Tokiems žmonėms lengviau pasiekti tikslus ir pasiekti sėkmės nesugriaunant santykių su aplinkiniais, nepažeidžiant jų.

Etika Apresyanas Rubenas Grantovičius

„Protingas egoizmas“

„Protingas egoizmas“

Aukščiau nustatytas realių moralinių pozicijų, kurias dažnai vienija vienas žodis „egoizmas“, kintamumas yra būtinas norint suprasti patį egoizmą. Būtų neteisinga šią analizę vertinti kaip tam tikrą intelektualinį triuką, kuriuo universali altruistinė moralė, kaip Odisėjas ir jo palydovai Trojos arklyje, sėlina į egoizmo gausą, kad įveiktų jį iš vidaus. Atvirkščiai, skiriant egoizmo formules, atsiskleidžia galimybė, kad egoizmas ne visada savyje neša blogį. Jis gali būti nepiktas ir malonus iki minimumo, kurį užtikrina reikalavimo „Nedaryk žalos“ laikymasis.

kritikai egoizmas laikosi nuomonės, kad savanaudiškumas yra amorali moralės doktrina. Iš tiesų, jei žmogui svarbiausia suvokti savo asmeninį interesą, tai iš išorės keliamų reikalavimų įvykdymas jam nėra reikšmingas. Pagal logiką, pagal kurią asmeninis interesas yra išskirtinis, ekstremaliose situacijose egoistas gali pažeisti radikaliausius draudimus – meluoti, vogti, smerkti ir žudyti.

Tačiau esminė egoizmo galimybė, apribota reikalavimo „Nedaryk žalos“, rodo, kad privataus intereso išskirtinumas nėra būtina egoizmo savybė. Rėmėjai egoizmą, jie, reaguodami į kritiką, pastebi, kad apibrėžiant egoizmą iš moralinių elgesio motyvų klausimo (asmeninio intereso ar bendro intereso) daryti išvadą apie prasmingą iš jų išplaukiančių veiksmų tikrumą yra neteisinga. Juk asmeninis individo interesas gali apimti moralinių reikalavimų vykdymą ir bendrojo gėrio skatinimą. Tokia yra vadinamųjų logika protingas egoizmas.

Pagal šią etinę doktriną, nors kiekvienas žmogus pirmiausia siekia patenkinti asmeninius poreikius ir interesus, tarp asmeninių poreikių ir interesų turi būti tokių, kurių tenkinimas ne tik neprieštarauja kitų žmonių interesams, bet ir prisideda prie bendrojo gėrio. Tokie yra pagrįsti arba teisingai (asmens) suprantami interesai. Ši sąvoka buvo išreikšta jau senovėje (jos elementų galima rasti Aristotelyje ir Epikūre), tačiau ji buvo plačiai išplėtota naujaisiais laikais, kaip įvairių XVII–XVIII a. socialinių ir moralinių mokymų sudedamoji dalis, taip pat XIX a. .

Kaip parodė Hobbesas, Mandeville'is, A. Smithas, Helvecijus, N.G. Černyševskio, savanaudiškumas yra esminis ekonominės ir politinės veiklos motyvas, svarbus socialinio gyvenimo veiksnys. Egoizmą kaip socialinę žmogaus savybę nulemia tokių socialinių santykių, kurie yra pagrįsti naudingumu, prigimtis. „Tikrų“ ir „protingų“ žmogaus interesų išreiškimas (slapta atstovaujantis bendram interesui), pasirodo, vaisingas, nes prisideda prie bendrojo gėrio. Ir bendrasis interesas neegzistuoja atskirai nuo privačių interesų, be to, jis susideda iš įvairių privačių interesų. Taigi protingai ir sėkmingai savo interesą įgyvendinantis žmogus prisideda ir prie kitų žmonių gerovės, prie visumos gėrio.

Ši doktrina turi aiškiai apibrėžtą ekonominį pagrindą: vystantis prekiniams ir piniginiams santykiams ir jiems būdingoms darbo pasidalijimo formoms, bet kokia privati ​​veikla orientuota į konkurencingų prekių ir paslaugų kūrimą, taigi ir į viešą šių rezultatų pripažinimą. , pasirodo esąs socialiai naudingas. Tai galima išreikšti ir kitaip: laisvoje rinkoje autonomiškas ir suverenus individas tenkina mano privatus interesas tik kaip veiklos subjektas arba interesus tenkinančių prekių ir paslaugų savininkas kiti asmenys; kitaip tariant, užmezgant abipusio naudojimo santykius.

Schematiškai tai galima išreikšti taip: N priklauso prekės t, kad individui reikia M, turintis prekę t', sudarantis poreikio subjektą N. Atitinkamai palūkanos N patenkintas, jei jis pateikia M jo poreikių objektas ir tuo prisideda prie jo intereso tenkinimo. Todėl dėl interesų N susidomėjimo skatinimas M, nes tai yra jo paties intereso patenkinimo sąlyga.

Tai, kaip matėme (22 temoje), tokie santykiai, kurie, reguliuojami jėgų lygybės principu ar atitinkamomis teisės nuostatomis, objektyviai riboja egocentrizmą. Plačiąja prasme abipusio naudojimo (abipusio naudingumo) principas leidžia derinti prieštaraujančius privačius interesus. Taigi egoistas įgyja vertybinį pagrindą pripažinti, be savo, kito privataus intereso reikšmę, nepažeisdamas savo intereso prioriteto. Taigi privataus asmens intereso dalykas yra ir bendruomenės taisyklių sistemos įgyvendinimas ir tuo jos vientisumo išlaikymas. Tai leidžia daryti išvadą, kad tokios pragmatiškai, t.y., į naudą, sėkmę ir efektyvumą, orientuotos veiklos rėmuose, pirma, tarkime, antra, būtinas ribotas egoizmas. Egoizmo atmetimo atveju santykiai nustoja būti abipusio naudingumo santykiais. Ekonominiai santykiai negali būti kuriami kitaip, kaip tik naudingumo, ypač abipusio naudingumo, santykiai. Priešingu atveju ekonominės pastangos pasmerktos žlugti.

Tačiau racionalaus egoizmo teoretikai įžvelgė tikrąją socialinės moralės išraišką socialiniuose ryšiuose ir priklausomybėse, kylančiose ekonominės veiklos viduje ir apie ją. Tai iš tikrųjų yra tam tikros socialinės disciplinos pagrindas. Tačiau tam tikri – tikrąja to žodžio prasme, tai yra riboti, aktualūs tam tikrose socialinio gyvenimo srityse. Pagrįstai savanaudiškuose mokymuose nepastebima, kad laisvoje rinkoje žmonės yra visiškai priklausomi vienas nuo kito tik kaip ekonominiai veikėjai, kaip prekių ir paslaugų gamintojai. Tačiau kaip privatūs asmenys, kaip privačių interesų nešėjai, jie yra visiškai izoliuoti vienas nuo kito.

Griežtai kalbant, racionalaus egoizmo samprata daro prielaidą, kad mes kalbame apie individą, įsitraukusį į tam tikrą bendruomenę, todėl įtrauktą į savotišką „socialinę sutartį“ – kaip abipusių teisių ir pareigų sistemą. „Visuomeninė sutartis“ veikia taip, tarsi aukščiausia (ir bendra) standartinis kuri iškelia individą aukščiau jo kasdienių situacijų konkretumo. Tačiau tikroji visuomenė yra daug sudėtingesnė. Tai nėra holistinis. Tai prieštarauja viduje. Vienodų racionalumo principų joje įtvirtinti neįmanoma (net ir ribotose pirmose penkiose šio žodžio reikšmėse). Tikroje visuomenėje sugyvena įvairios grupės ir bendruomenės, ypač konkuruojančios, įskaitant „šešėlines“ ir nusikalstamas. Tuo pačiu metu savarankiška asmenybė yra potencialiai neribota susvetimėjęs nuo kitų žmonių tiek psichologiškai, tiek socialiai, tiek morališkai. Visa tai sukuria betarpiškas sąlygas asmenybei „iškristi“ iš įvairių ribojančių reguliavimo sistemų įtakos ir, atitinkamai, privataus intereso „atvirumui“ įvairiems, įskaitant antisocialinius ir amoralius veiksmus, kurių negalima paaiškinti. nurodant privataus intereso „neprotingumą“ ir būtinybę jį pakeisti „pagrįstu“ privačiu interesu.

Sunkus klausimas, kylantis šiuo atžvilgiu, yra susijęs su galimais motyvais būti protingu, netgi protingu egoistu. Tipiškas pavyzdys – kelionės be bilietų viešuoju transportu. Teisiniu požiūriu keleivis ir transporto įmonė (ar savivaldybės valdžia ir pan., priklausomai nuo to, kam priklauso viešasis transportas) turi būti siejami tam tikrais sutartiniais santykiais, pagal kuriuos keleivis įgyja teisę naudotis bilieto kainą, prisiimdamas įsipareigojimą sumokėti už bilietą . Gana dažnai keleiviai naudojasi bilieto kaina nemokėdami. Situacija, kai kas nors pasinaudoja kitų pastangų rezultatais, nieko nesiūlydamas mainais, pasitaiko ne tik viešajame transporte. Tačiau kelionės be bilietų yra tipiškas tokios situacijos atvejis. Todėl moralės ir teisės filosofijoje ši situacija ir su ja kylantys kolizijos vadinami „free rider“ problema.

Ši problema, kurią pirmą kartą išaiškino Hobbesas, o mūsų laikais konceptualizavo Rawlsas, yra tokia. Sąlygomis, kai kolektyvinės gėrybės kuriamos daugelio individų pastangomis, vieno individo nedalyvavimas šiame procese yra tikrai nereikšmingas. Ir atvirkščiai, jei nebūtų dedamos kolektyvinės pastangos, net ryžtingi vieno veiksmai neduotų jokio rezultato. Nors vieno ar kelių (keleivių) „važinėjimasis nemokamai“ bendruomenei nedaro tiesioginės žalos, tačiau kenkia bendradarbiavimo santykiams. Prekybiniu požiūriu laisvas jojimas gali būti suvokiamas kaip individualiai pagrįsta, taigi ir racionali elgesio linija. Žvelgiant plačiau, atsižvelgiant į bendradarbiavimo privalumus, savanaudiškas požiūris gali rekomenduoti bendradarbiavimą kaip racionalų elgesį. (Akivaizdu, kad tai yra pagrįstas egoistinis požiūris). Kaip matome, skirtinguose to paties elgesio vertinimo lygiuose racionalumo kriterijai pasirodo skirtingi.

Apskritai reikėtų pasakyti, kad kaip moralės pagrindimas racionalios egoistinės sąvokos yra tik rafinuota individualizmo apologijos forma. Ne be reikalo, pasirodę tik kuriozišku filosofinės ir etinės minties istorijos epizodu, jie kasdienėje sąmonėje atskleidžia nuostabų gyvybingumą – kaip tam tikrą moralinės pasaulėžiūros tipą, kuris bręsta ir tvirtinamas pasaulėžiūros rėmuose. pragmatiškas požiūris į moralę. Pradinėje protingo egoizmo prielaidoje yra dvi tezės: a) siekdamas savo naudos, prisidedu prie kitų žmonių naudos, naudos visuomenei, b) kadangi gėris yra nauda, ​​tai, siekdamas savo naudos, prisidedu prie moralės ugdymas. Praktikoje racionaliai egoistinis požiūris išreiškiamas tuo, kad individas kaip tikslus pasirenka savo gėrį, „tvirtai pasitikėdamas“, kad būtent tai atitinka moralės reikalavimus. Naudingumo principas įpareigoja kiekvieną siekti geriausių rezultatų ir vadovautis tuo, kad naudingumas, efektyvumas ir sėkmė yra aukščiausios vertybės. Racionaliai egoistinėje versijoje šis principas įgauna ir etinį turinį, jis tarsi sankcionuojamas proto ir moralės vardu. Tačiau klausimas, kaip privati ​​nauda prisideda prie bendrojo gėrio, lieka atviras kaip praktinis klausimas.

Tas pats pasakytina ir apie procedūrų, kurios patvirtina privačių ir bendrųjų interesų sutapimą ir leidžia patikrinti privataus intereso atitiktį bendrajam interesui, klausimą. Tiesa, bendras interesas visada vienaip ar kitaip atstovaujamas per įvairius privačius interesus. Galima daryti prielaidą, kad socialinė ir kultūrinė žmonijos pažanga pasireiškia tuo, kad vis daugiau žmonių privatūs interesai priartėja prie bendrojo intereso arba sutampa su juo. Tačiau bendrųjų ir privačių interesų suartėjimas nėra aukšto pasirinkimo ar gerų ketinimų dalykas ir rezultatas, kaip tikėjo šviesuoliai ir utilitarai. Tai istorijoje besiskleidžiantis tokios visuomeninės santvarkos formavimosi procesas, kuriame bendrojo intereso tenkinimas vykdomas per žmonių, siekiančių savo privačius interesus, veiklą.

Kaip išskirtinis pasitikėjimas „sveika“ savimeile praktiškai veda prie savanaudiškumo atsiprašymo, taip troškimas tvirtai tvirtinti bendrą interesą, kaip tikrąjį visų visuomenės narių interesą, veda į paslėptą pirmenybinį pasitenkinimą. tos socialinės grupės, kuri skelbia savo tikslą rūpintis bendru interesu, interesus ir... lygiam daugumos žmonių, kuriems šis rūpestis, skurdui. Nors Apšvietos epochoje protingas egoizmas pasirodo kaip žmogui išlaisvinti skirta doktrina, jau praėjusio šimtmečio viduryje jis pradėtas suvokti kaip savita individualios valios tramdymo ir reguliavimo forma. F.M. Dostojevskis, kaip jau buvo pažymėta, savo nelaimingo herojaus lūpomis knygoje „Užrašai iš pogrindžio“ paklausė apie tikrąją bet kokio žmogaus poelgio pagrįstumo prasmę. Vertėtų pagalvoti apie reikalavimus, kurie turėtų būti „protingumo“ išraiška, nes išryškėja galimybė visą asmeninių pasireiškimų įvairovę redukuoti iki kokio pliko, bedvasio standarto. Dostojevskis pastebėjo ir psichologinį pasitikėjimo savanaudiškų siekių racionalizavimu pažeidžiamumą: racionalios egoistinės moralės mokyme moralinio mąstymo, kaip mąstymo, ypatumas yra individualus ir, pageidautina, neapskaitomas; tereikia nurodyti „proto taisykles“ ir jos bus atstumtos vien nuo „asmenybės jausmo“, nuo prieštaravimo dvasios, nuo noro pačiam nustatyti, kas naudinga ir reikalinga. Kitus nušvitimui netikėtus ar romantiškus racionalizmo aspektus „protingumo“ problemoje atskleidžia mūsų laikų filosofai, kurie jokiu būdu nepretenduoja į racionalizmą klasikinėmis versijomis: ko negalvojo išradingas ir rafinuotas žmogaus protas. apie. Paimkime, pavyzdžiui, tokį nepakeičiamą valstybės elementą kaip bausmių sistemą (nebūtinai tokia plačia forma kaip Gulagas ar tokia racionalizuota forma kaip nacių koncentracijos stovyklos-krematoriumai), net ir civilizuotuose šiuolaikiniuose. kalėjime, yra pakankamai „apgalvotų bjaurių smulkmenų“, liudijančių tokią žmogaus proto pritaikymo įvairovę, o tai rodo santūrumą ir kritiškumą išaukštinant proto produktus tik tuo pagrindu, kad jie yra proto produktai.

Apšviestojo egoizmo doktrina aiškiai ar numanoma forma suponavo esminį žmonių interesų sutapimą dėl žmogaus prigimties vienybės. Tačiau žmogaus prigimties vienybės idėja pasirodo esanti spekuliatyvi aiškinant tuos atvejus, kai įvairių individų interesų įgyvendinimas siejamas su tam tikro gėrio, kuriuo negalima dalytis, pasiekimu (pavyzdžiui, situacijoje). kai į konkursą dėl stipendijos studijuoti universitete dalyvauja keli asmenys arba dvi firmos, turinčios tą patį produktą, dažniausiai įsiskverbia į tą pačią regioninę rinką). Nei pasitikėjimas abipusiu geranoriškumu, nei išmintinga teisėkūra ar protingas reikalų organizavimas neprisidės prie interesų konflikto sprendimo.

Šis tekstas yra įžanginė dalis.

18. Savanaudiškumas Požiūris, pagal kurį bet kuris asmuo turėtų veikti tik savo interesais. Kevinas Baconas filme „Nematomas žmogus“ suvaidino tokį egomaniaką. Egoistai būna dviejų tipų – kvaili ir protingi. Skirtumas tarp jų visų pirma slypi tame

AR EGOIZMAS SĖKMINGAS? Tam tikra prasme visi gyvena dvigubą gyvenimą – vienas siauresniame rate, kitas platesnis. Siauras ratas apima žmones, su kuriais bendraujame kasdieniame gyvenime: šeima, draugai, pažįstami, darbuotojai. Platus ratas – visa mūsų šalies visuomenė, in

Egoizmas Svetimžodžių žodyne pateikiamas toks žodžio „egoizmas“ paaiškinimas: prancūziškas žodis kilęs iš lotyniško ego, reiškiančio „aš“. Egoizmas yra savanaudiškumas, tai yra asmeninių interesų pirmenybė kitų žmonių interesams. polinkis į

PROTINGAS S. M. Taip sakiau savo draugui S. M. Dialektikos nuopelnas. Galiausiai dialektikos nuopelnas yra tai, kad ji yra priversta prieiti prie išvados, kad viskas pasaulyje yra kvailystė. Primena skaidrų-šaltą negilų vandenį, besidriekiantį iš kur akis mato.Anksti

Protingas skepticizmas gyvenime ir filosofijoje Įvairių orientacijų ir epochų filosofijos istorikai aptarė įvairiausias filosofinio proceso linijas, tendencijas ir kryptis. Akademinius ginčus dėl tokių skirtumų žino visi, susipažinę su pagrindiniais vystymosi etapais.

„SMUTINGAS“ PARDUOTUVĖS PARDUOTUVĖ Vartotojas artimiausiu metu gali atsidurti prekybos centre, suskirstytame į vadinamųjų kompiuterizuotų lentynų eilutes. Lentynų pakraščiuose vietoje popierinių etikečių su konservų ar rankšluosčių kainomis atsiras skystųjų kristalų ekranai.

7.3.4. Teorinis intelektualusis dizainas William Dembski, produktyviausias DG teoretikas, teigia, kad mes darome išvadą, kad dizainas yra per tris nuoseklius intuityvaus samprotavimo proceso etapus, kurį jis vadina „aiškinamuoju filtru“. Susitikimas su

Egoizmas Kaip jau minėta, egoizmas (iš lot. ego - aš) yra gyvenimo pozicija, pagal kurią asmeninio intereso tenkinimas laikomas aukščiausiu gėriu ir atitinkamai kiekvienas turi siekti tik maksimalaus savo pasitenkinimo.

„Protingas egoizmas“ Aukščiau nustatytų realių moralinių pozicijų, kurias dažnai jungia vienas žodis „egoizmas“, kintamumas yra būtinas norint suprasti patį egoizmą. Būtų neteisinga šią analizę vertinti kaip tam tikrą intelektualią

3 KRITERIJUS PROTINGAS PROCESAS REIKALINGAS PAPILDOMOS ENERGIJOS Nors aišku, kad protingus procesus sukelia skirtumas (paprasčiausiu lygmeniu), o tas skirtumas nėra energija ir paprastai jame nėra energijos, vis tiek būtina aptarti protingo proceso energetiką. , nes

Egoizmas EgoizmasEgoizmas yra mūsų asmeninis priešas, kuris atsispindi ir visuomenės lygmenyje. Egoistas yra tas, kuris laiko save ne tik visatos centru, bet ir svarbiausiu iš visko, kas joje egzistuoja. Toks žmogus ignoruoja kitų poreikius ir sielvartus, nes

Homo sapiens: kalbos ir roko paveikslų kūrimas Artėja lemiamas žmogaus raidos etapas. Tai kromanjonietis, protingas žmogus, panašus į mus savo išvaizda ir augimu. Apskritai kūno evoliucija baigėsi, prasideda socialinio gyvenimo raida - klanas, gentis ...

2.4.2. Apie Homo sapiens rūšių genetiką apskritai Žemės planetos biosferoje yra biologinių rūšių, kuriose bet kuris genetiškai sveikas individas – vien dėl savo gimimo šioje rūšyje fakto – jau tapo visateisiu šios rūšies atstovu. ši rūšis. To pavyzdys yra uodai

Savanaudiškumas Savanaudiškumas reiškia „didžiulę žmogaus meilę sau, vedančią į begalinį rūpinimąsi savo interesais ir visišką abejingumą kitiems žmonėms.

Protingas (Raisonnable) Atitinka praktinį protą, vartoti Kanto išraišką, arba, kaip norėčiau sakyti, mūsų norą gyventi pagal protą (homologoumen?s). Nesunku suprasti, kad šis troškimas visada reiškia ką nors kita, o ne protą,

Savanaudiškumas (?goisme) Ne meilė sau, o nesugebėjimas mylėti ką nors kito arba gebėjimas mylėti kitą tik dėl savo gerovės. Todėl egoizmą laikau viena iš mirtinų nuodėmių (mano nuomone, savimeilė yra veikiau dorybė) ir pagrindiniu pagrindu.

Protingas egoizmas yra terminas, dažnai vartojamas paskutiniais XIX amžiaus metais, nusakantis filosofinę ir etinę poziciją, kuri kiekvienam subjektui nustato esminį subjekto asmeninių interesų prioritetą prieš bet kokius kitus interesus, nesvarbu, ar tai būtų viešieji, ar kitų subjektų interesai. .

Atskiro termino poreikis, matyt, kyla dėl neigiamos semantinės konotacijos, tradiciškai siejamos su terminu „egoizmas“. Jei egoistas (be kvalifikuojamojo žodžio „protingas“) dažnai suprantamas kaip žmogus, kuris galvoja tik apie save ir/ar nepaiso kitų žmonių interesų, tai „protingo egoizmo“ šalininkai dažniausiai teigia, kad toks aplaidumas daugeliui priežasčių, apsileidusiems tiesiog nenaudinga, todėl tai ne savanaudiškumas (asmeninių interesų prioriteto prieš kitus pavidalu), o tik trumparegiškumo ar net kvailumo apraiška. Protingas egoizmas kasdienine prasme – tai gebėjimas gyventi pagal savo interesus, neprieštaraujant kitų interesams.

Racionalaus egoizmo samprata pradėjo formuotis šiais laikais, pirmosios diskusijos šia tema jau aptinkamos Spinozos ir Helvecijaus darbuose, tačiau visa apimtimi ji buvo pristatyta tik Černyševskio romane „Ką daryti? XX amžiuje racionalaus egoizmo idėjas atgaivina Ayn Rand esė rinkinyje „Savanaudiškumo dorybė“, apsakyme „Himnas“, romanuose „Fontano galva“ ir „Atlasas gūžčiojo pečiais“. Ayn Rand filosofijoje racionalus egoizmas neatsiejamas nuo racionalizmo mąstyme ir objektyvizmo etikoje. Psichoterapeutas Nathanielis Brandenas taip pat susidūrė su racionaliu egoizmu.

„Protingo egoizmo“ sąvoka. Ši koncepcija pabrėžia, kad socialinė verslo atsakomybė yra tiesiog „geras verslas“, nes padeda sumažinti ilgalaikius pelno nuostolius. Įgyvendindama socialines programas korporacija mažina einamąjį pelną, tačiau ilgainiui sukuria palankią socialinę aplinką savo darbuotojams ir veiklos teritorijoms, tuo pačiu sudarydama sąlygas savo pelno stabilumui. Ši sąvoka telpa į racionalaus ūkio subjektų elgesio teoriją.

Protingo savanaudiškumo esmė ta, kad ekonomikoje, vykdant verslą, įprasta atsižvelgti į alternatyviuosius kaštus. Jeigu jos didesnės, tai byla nenagrinėjama, nes. Pavyzdžiui, galite investuoti savo išteklius į kitą verslą su didesniu pelnu. Pagrindinis žodis yra nauda. Ekonomikai ir verslui tai normalu.

Bet kalbant apie žmonių santykių sritį, pelno principas (pagrindinis ekonomikos principas) paverčia žmones gyvūnais ir nuvertina žmogaus gyvenimo esmę. Santykiai, atitinkantys pagrįstą egoizmą, vadovaujasi įvairių santykių su žmonėmis naudos įvertinimu ir naudingiausių santykių pasirinkimu. Bet koks gailestingumas, nesavanaudiškos meilės pasireiškimas, net tikra labdara su vadinamaisiais. protingas egoistas – beprasmis. Prasminga tik gailestingumas, filantropija, labdara vardan PR, pašalpų gavimas ir įvairūs postai.

Kita protingo egoizmo klaida – gėrio ir gėrio sutapatinimas. Tai bent jau nėra pagrįsta. Tie. racionalus egoizmas prieštarauja pats sau.

Protingas savanaudiškumas – tai gebėjimas rasti pusiausvyrą tarp žmonių poreikių ir savo galimybių.

Protingam egoizmui būdingas didesnis gyvenimo supratimas, o tai yra subtilesnė egoizmo rūšis. Tai taip pat gali būti nukreipta į medžiagą, tačiau būdas gauti ar pasiekti yra labiau pagrįstas ir mažiau apsėstas „aš, aš, mano“. Tokie žmonės supranta, prie ko priveda šis įkyrumas, jie mato ir naudoja subtilesnius būdus, kaip gauti tai, ko nori, o tai atneša mažiau kančių jiems patiems ir kitiems. Tokie žmonės yra protingesni (etiškesni) ir mažiau savanaudiški, neperžengia kitų galvų ir neperžengia jokio smurto, yra linkę sąžiningai bendradarbiauti ir keistis, atsižvelgdami į visų, su kuriais gyvena, interesus. sandoris.

Racionalaus egoizmo teorija kilusi iš tokių iškilių XVII amžiaus mąstytojų kaip Locke'as, Hobbesas, Puffendorfas, Grotiusas filosofinių konstrukcijų. „Vienišo Robinsono“, kuris natūralioje būsenoje turėjo neribotą laisvę ir šią prigimtinę laisvę iškeitė į socialines teises ir pareigas, sąvoka buvo atgaivinta nauju veiklos ir valdymo būdu ir atitiko individo padėtį industrinėje visuomenėje. , kur kiekvienas turėjo kažkokį turtą (tegul net tik savo darbo jėgai), t.y. elgėsi kaip privatus savininkas ir todėl pasitikėjo savimi, savo pagrįstu pasaulio vertinimu ir savo sprendimu. Jis vadovavosi savo interesais ir jų jokiu būdu negalima atmesti, nes naujos rūšies ekonomika, pirmiausia pramoninė gamyba, remiasi materialinio intereso principu.

Šią naują socialinę situaciją atspindėjo šviesuolių idėjos apie žmogų kaip prigimtinę būtybę, kurios visas savybes, taip pat ir asmeninį interesą, lemia gamta. Iš tiesų, kiekvienas pagal savo kūnišką esmę siekia gauti malonumą ir vengti kančios, kuri siejama su meile sau, arba savimeile, paremta pačiu svarbiausiu instinktu – savisaugos instinktu. Taip ginčijasi visi, taip pat ir Rousseau, nors jis kažkiek išsiskiria iš bendros samprotavimo linijos, kartu su protingu egoizmu atpažįstantis ir altruizmą. Tačiau net ir jis gana dažnai nurodo meilę sau: Mūsų aistrų šaltinis, visų kitų pradžia ir pamatas, vienintelė aistra, kuri gimsta su žmogumi ir nepalieka jo, kol jis gyvas, yra meilė sau; ši aistra yra pirminė, įgimta, pirmesnė už kiekvieną kitą: visos kitos tam tikra prasme yra tik jos modifikacijos... Meilė sau visada tinka ir visada atitinka dalykų tvarką; kadangi kiekvienam pirmiausia yra patikėta savisauga, tai pirmasis ir svarbiausias jo rūpestis yra – ir turėtų būti – būtent nuolatinis rūpinimasis savęs išsaugojimu, ir kaip galėtume juo pasirūpinti, jei to nepaisytume. matote tai kaip pagrindinį mūsų interesą?

Taigi kiekvienas individas visuose savo veiksmuose kyla iš meilės sau. Tačiau, apšviestas proto šviesos, jis pradeda suprasti, kad jei jis galvoja tik apie save ir viską pasieks tik dėl savęs, susidurs su daugybe sunkumų pirmiausia dėl to, kad visi nori to paties - patenkinti savo poreikius. , priemonių, kurių dar labai mažai. Todėl žmonės pamažu prieina prie išvados, kad prasminga save kažkiek apriboti; tai daroma visai ne iš meilės kitiems, o iš meilės sau; todėl kalbame ne apie altruizmą, o apie protingą egoizmą, tačiau toks jausmas yra ramaus ir normalaus bendro gyvenimo garantas. 18-ojo amžiaus koreguoja šiuos vaizdus. Pirma, jie susiję su sveiku protu: sveikas protas verčia laikytis protingo egoizmo reikalavimų, nes neatsižvelgus į kitų visuomenės narių interesus, be kompromisų su jais neįmanoma susikurti normalaus kasdieninio gyvenimo, neįmanoma. užtikrinti sklandų ekonomikos sistemos funkcionavimą. Nepriklausomas individas, pasikliaujantis savimi, savininku, pats prieina prie tokios išvados būtent todėl, kad yra apdovanotas sveiku protu.

Kitas papildymas susijęs su pilietinės visuomenės principų raida (apie tai bus kalbama vėliau). Ir paskutinis yra susijęs su ugdymo taisyklėmis. Šiame kelyje kyla tam tikrų nesutarimų tarp tų, kurie sukūrė ugdymo teoriją, pirmiausia tarp Helvecijaus ir Rousseau. Demokratija ir humanizmas vienodai charakterizuoja jų ugdymo sampratas: abu įsitikinę, kad būtina visiems žmonėms suteikti lygias galimybes mokytis, dėl ko kiekvienas gali tapti doru ir apsišvietusiu visuomenės nariu. Vis dėlto, teigdamas prigimtinę lygybę, Helvecijus pradeda įrodinėti, kad visi žmonių gebėjimai ir dovanos iš prigimties yra absoliučiai vienodi, o skirtumus tarp jų sukuria tik išsilavinimas, o atsitiktinumas vaidina didžiulį vaidmenį. Būtent dėl ​​to, kad atsitiktinumas trukdo įgyvendinti visus planus, rezultatai dažnai būna visai kitokie, nei žmogus iš pradžių ketino. Mūsų gyvenimas, įsitikinęs Helvecijus, dažnai priklauso nuo pačių nereikšmingiausių nelaimingų atsitikimų, bet kadangi mes jų nežinome, mums atrodo, kad visas savo savybes esame skolingi tik gamtai, tačiau taip nėra.

Rousseau, skirtingai nei Helvecijus, neteikė tokios reikšmės atsitiktinumui, nereikalavo absoliučios prigimtinės tapatybės. Priešingai, jo nuomone, žmonės iš prigimties turi skirtingus polinkius. Tačiau tai, kas išeina iš žmogaus, taip pat daugiausia lemia auklėjimas. Rousseau pirmasis išskyrė skirtingus vaiko gyvenimo amžiaus laikotarpius; kiekvienu laikotarpiu vaisingiausiai suvokiama viena konkreti auklėjamoji įtaka. Taigi pirmuoju gyvenimo periodu reikia išsiugdyti fizinius polinkius, paskui jausmus, vėliau protinius gebėjimus ir galiausiai moralines sąvokas. Rousseau ragino pedagogus klausytis gamtos balso, neforsuoti vaiko prigimties, elgtis su juo kaip su visaverčiu žmogumi. Dėl ankstesnių scholastinių ugdymo metodų kritikos, dėl gamtos dėsnių instaliacijos ir detalaus „natūralaus ugdymo“ principų tyrimo (kaip matome, Ruso ne tik religija yra „natūrali“ – švietimas yra taip pat „natūrali“) Rousseau sugebėjo sukurti naują mokslo kryptį – pedagogiką ir padarė didžiulę įtaką daugeliui jos besilaikančių mąstytojų (apie L.N.Tolstojų, J.V.Gėtę, I.Pestalozzi, R.Rollandą).

Žvelgiant į žmogaus auklėjimą prancūzų šviesuomenei taip svarbiu požiūriu, ty racionaliuoju egoizmu, negalima nepastebėti tam tikrų paradoksų, kurių yra beveik kiekviename, bet daugiausia Helvecijaus. Atrodo, kad jis vadovaujasi bendromis idėjomis apie savanaudiškumą ir asmeninius interesus, tačiau savo mintis priveda prie paradoksalių išvadų. Pirma, jis savo interesus aiškina kaip materialinę naudą. Antra, Helvecijus visus žmogaus gyvenimo reiškinius, visus jo įvykius redukuoja į taip suprantamą asmeninį interesą. Taigi jis pasirodo esąs utilitarizmo pradininkas. Meilė ir draugystė, valdžios troškimas ir visuomeninės sutarties principai, net moralė – viską Helvecijus redukuoja į asmeninį interesą. Taigi sąžiningumu vadiname kiekvieno įprotį daryti jam naudingus dalykus.

Kai aš, tarkime, verkiu dėl mirusio draugo, realiai verkiu ne dėl jo, o dėl savęs, nes be jo neturėsiu su kuo apie save pasikalbėti, sulaukti pagalbos. Žinoma, negalima sutikti su visomis utilitarinėmis Helvecijaus išvadomis, negalima visų žmogaus jausmų, visų jo veiklos rūšių redukuoti į naudą ar į norą gauti naudą. Pavyzdžiui, moralinių nuostatų laikymasis daro asmeniui žalą, o ne duoda naudos – moralė neturi nieko bendra su nauda. Žmonių santykių meninės kūrybos srityje taip pat negalima apibūdinti utilitarizmu. Panašūs prieštaravimai Helvecijui buvo girdėti jau jo laikais ir ne tik iš priešų, bet ir iš draugų. Taigi Diderot paklausė, kokio pelno siekė pats Helvecijus, 1758 m. sukūręs knygą „Apie protą“ (kur pirmą kartą buvo nubrėžta utilitarizmo samprata): juk ji iškart buvo pasmerkta sudeginti, o autorius turėjo jos atsisakyti. tris kartus ir net po to, kai bijojo, kad bus priverstas (kaip ir La Mettrie) emigruoti iš Prancūzijos. Tačiau Helvecijus turėjo visa tai numatyti iš anksto, ir vis dėlto padarė tai, ką padarė. Be to, iškart po tragedijos Helvecijus pradėjo rašyti naują knygą, plėtodamas pirmosios idėjas. Šiuo atžvilgiu Diderot pažymi, kad negalima visko suversti į fizinius malonumus ir materialinę naudą ir kad asmeniškai jis dažnai yra pasirengęs teikti pirmenybę sunkiausiai podagros priepuoliui, o ne menkiausiam savęs paniekimui.

Ir vis dėlto negalima nepripažinti, kad Helvecijus buvo teisus bent vienu klausimu – asmeninis interesas, o materialinis interesas, tvirtinasi materialinės gamybos sferoje, ūkio sferoje. Sveikas protas čia verčia pripažinti kiekvieno jo dalyvio interesą, o sveiko proto stoka, reikalavimas atsisakyti savęs ir tariamai aukotis dėl visumos interesų, reiškia valstybės totalitarinių siekių stiprinimą, taip pat chaosas ekonomikoje. Sveiko proto pateisinimas šioje srityje virsta individo, kaip savininko, interesų gynimu, būtent dėl ​​to buvo ir tebekaltinamas Helvecijus. Tuo tarpu naujas valdymo būdas remiasi būtent tokiu savarankišku, savo sveiku protu vadovaujamu ir už savo sprendimus atsakingu subjektu – nuosavybės ir teisių subjektu.

Per pastaruosius dešimtmečius mes taip įpratome neigti privačią nuosavybę, taip įpratome savo veiksmus pateisinti nesavanaudiškumu ir entuziazmu, kad beveik netekome sveiko proto. Vis dėlto privati ​​nuosavybė ir privatus interesas yra būtini industrinės civilizacijos atributai, kurių turinys neapsiriboja vien klasių sąveika.

Žinoma, nereikėtų idealizuoti šiai civilizacijai būdingų rinkos santykių. Tačiau ta pati rinka, plečianti pasiūlos ir paklausos ribas, prisidedanti prie socialinio turto didėjimo, iš tiesų sukuria dirvą visuomenės narių dvasiniam tobulėjimui, individo išsivadavimui iš nelaisvės gniaužtų.

Šiuo atžvilgiu pažymėtina, kad jau seniai reikia permąstyti tas sąvokas, kurios anksčiau buvo vertinamos tik kaip neigiamos. Taigi privačią nuosavybę būtina suprasti ne tik kaip išnaudotojo, bet ir kaip privataus asmens, kuris ja laisvai disponuoja, laisvai sprendžia, kaip elgtis, ir remiasi savo protingu sprendimu, nuosavybę. Tuo pat metu negalima neatsižvelgti į tai, kad sudėtingi santykiai tarp gamybos priemonių savininkų ir jų pačių darbo jėgos savininkų šiuo metu labai keičiasi dėl to, kad vis labiau didėja perteklinės vertės augimas. vykstantys ne dėl svetimo darbo dalies pasisavinimo, o dėl darbo našumo padidėjimo. , kompiuterinės įrangos plėtra, techniniai išradimai, atradimai ir kt. Čia didelę įtaką turi ir demokratinių tendencijų stiprėjimas.

Privačios nuosavybės problema šiandien reikalauja specialaus tyrimo; čia galima tik dar kartą pabrėžti, kad gindamas privatų interesą, Helvecijus gynė individą kaip savininką, kaip lygiavertį pramonės gamybos dalyvį ir „visuomeninės sutarties narį, gimusį ir augantį demokratinių transformacijų pagrindu. individualių ir viešųjų interesų santykis veda prie klausimo apie racionalų egoizmą ir socialinį kontraktą.

Kas yra protingas egoizmas? Nuo ankstyvos vaikystės žmogus mokomas savo norus pajungti vis didėjančioms pareigoms.

Noriu eiti pasivaikščioti, bet man reikia padėti namuose, noriu gulėti ant sofos ir skaityti, bet tu negali galvoti tik apie save.

Pirmiausia reikia galvoti apie aplinkinių ir gimtosios šalies gerovę – tai buvo sovietinės visuomenės švietimo pagrindas.

Laikai keičiasi ir vis daugiau žmonių pirmenybę teikia savo interesams.

Konservatoriai mano, kad tai neįmanoma ir pasaulis eina į bedugnę. Bet pabandykime išsiaiškinti, ar tikrai viskas taip blogai?

Skirtumas tarp egoizmo ir egocentrizmo

Daugelis žmonių painioja šias dvi sąvokas, tačiau tai yra du visiškai skirtingi elgesio stiliai. Kai mažas vaikas tik pradeda pažinti jį supantį pasaulį, jis mano, kad pasaulis sukasi aplink jį, o jis yra visatos centras.

Maitina jį kada nori, sukuria patogias sąlygas gyvenimui, visi juo džiaugiasi ir visada pasiruošę padėti. Tačiau laikui bėgant tėvai pradeda mokyti kūdikį, kad kiekvienas turi savų interesų ir reikia gerbti kitų jausmus.

Jei sulaukę pusantrų metų vaikams sunku dalintis žaislais, tai sulaukę trejų jie jau sugeba sąmoningai dalintis ir laikui bėgant geriau išmoksta bendravimo meno, bendrauja, mokosi atsižvelgti į interesus. aplinkinių žmonių. Kaip sakoma, „elkis pats“.

Maži vaikai yra egocentriški. Ne iš žalos jiems reikia dėmesio, meilės ir rūpesčio, kartais labai pažeidžiant artimiausių giminaičių interesus.

Jie tiesiog nesupranta, kad kiekvienas turi savų norų, su kuriais reikia atsižvelgti. Jie net neįtaria, kad mama nori atsipalaiduoti, o ne žaisti tą patį žaidimą šimtąjį kartą. Tai yra egocentrizmas.

Normalaus vaiko egocentrizmas palaipsniui nyksta, o sulaukus šešerių ar septynerių metų jo praktiškai nebelieka.

Bet jei mažasis žmogus meilės ir meilės jam nesulaukia ne dėl kokių nors laimėjimų, o tik dėl to, kad jis egzistuoja, jo egocentriškumas tikrai išryškės jau suaugus. Egocentriškas žmogus turi aukštą savigarbą.

Pavyzdžiui, jis gali lengvai pavėluoti arba visai neatvykti į iš anksto sutartą susitikimą. Jis visur stengiasi užimti geriausią vietą ir skiria tam daug dėmesio.

Toks žmogus kuria karjerą, nepaisydamas jo konkurentų likimo. Jame vis dar gyvena kūdikis, kuris tiki, kad viskas pasaulyje priklauso jo valiai. Todėl jis nuoširdžiai nesupranta, kodėl yra įsižeidęs.

Dėmesio trūkumas vaikystėje gali nuvesti į kitą kraštutinumą. Žmogus turės per žemą savigarbą ir nepasitikėjimą savimi.

Jis nusileis visiems, nemokės pasakyti „ne“, nesieks kažko daugiau, nei kiti gali lengvai pasinaudoti.

Žinoma, egocentrizmas suaugus reikalauja daug dirbti su savimi. Tokia egoizmo forma nėra sveika, tačiau net egocentriškumą galima perdaryti į tokį, kuris bus naudingas sau ir kitiems.

Pasikrauname optimizmu!

Rusės dažnai stengiasi viską daryti dėl savo artimųjų, negailėdamos savęs. Pavyzdžiui, jau suaugusių vaikų mamos visą savo laiką skiria darbui ir namų ruošai.

Nuo ryto iki vakaro jie dirba darbovietėje, o grįžę namo iškart pradeda ruošti vakarienę ir atlikti buities darbus. Ir kaip sakoma, visų dalykų nepadarysi, o dienos pabaigoje jie eina miegoti pavargę, kad rytoj galėtų viską daryti iš naujo.

Todėl po poros metų gyvenimo „darbas-namai“ ritmu moterys suserga depresija, apatija ir visišku nusivylimu gyvenimu.

Ta pati situacija ir su šeimos tėčiais: nuo ryto iki vakaro darbe, o vakare jėgų niekam nėra. Dėl to suaugę žmonės aukoja savo „norus“ pareigoms. Bet bent retkarčiais reikia leisti sau daryti tai, ką nori!

Jeigu žmogus visada daro tik tai, ką „reikia“, tai galiausiai dingsta jo noras gyventi, prasideda apatija, nesusitvarko su savo pareigomis – užburtas ratas.

Nepamirškite ką nors padaryti dėl savęs. Dažnai būtent mūsų pomėgiai, pomėgiai, įvairi veikla suteikia mums valios gyventi.

Kaip ši šeimos situacija paveikia vaikus?

Deja, „nukankinti“ tėvai nėra pats geriausias pavyzdys vaikui. Stebėdamas, kaip mama ir tėtis mechaniškai atlieka savo pareigas, visiškai nesimėgaudami gyvenimu, vaikas neišmoks džiaugtis kiekviena diena.

O būna dar blogiau: mama nuolat kartoja, kad gyvenimas susiklostė vaikų labui ir jiems darosi gėda. Jie jaučiasi kalti, kad atima iš tėvų visą laisvą laiką.

Tada viskas išeina iš rankų. Vaikas, kuris gerai mokėsi vien tam, kad įtiktų tėvams, atsisako studijų.

Atrodo, kad jis viską daro iš piktos valios: vaikšto auliniais batais ant ką tik mamos išskalbtų grindų, nedaro namų darbų, valgo tik saldumynus, demonstratyviai atideda lėkštę kruopščiai paruoštos sriubos.

Tėvai suglumę, nes daro viską vaiko labui, o jis visiškai nejaučia dėkingumo.

Kad nepultumėte į kraštutinumus, atsiminkite savo interesus ir jų nepažeiskite. Leiskite sau kartais būti savanaudišku – patikėkite manimi, tai visai pagrįsta, o kartais net padeda palaikyti gerus santykius šeimoje!

Altruizmas ir savanaudiškumas

Altruizmas laikomas savanaudiškumo priešingybe. – tai žmogus, kuris gyvena dėl kitų, aukojasi. Tačiau dažnai egoizmas ir altruizmas yra dvi tos pačios monetos pusės.

Motina, kuri per daug saugo savo suaugusį sūnų. Jis yra suaugęs ir turėtų rūpintis savimi. Tačiau mama jam vis tiek gamina maistą, maitina beveik iš šaukšto, nuolat skambina ir nerimauja dėl bet kokio vėlavimo darbe. „Aukoju save mylimo žmogaus labui“, – sako ji.

Tiesą sakant, jos rūpestis jau seniai tapo įtemptas, dusinantis ir nereikalingas. Šios globos šaknis yra savanaudiškumas. Mama įsitikinusi, kad be jos sūnus nieko nesugeba, turi per aukštą nuomonę apie save.

Vaikystėje mažiau dėmesio sulaukę žmonės taip pat dažnai patenka į šiuos kraštutinumus ir tampa egoistais ar altruistais, o tai dar kartą patvirtina šių dviejų sąvokų ryšį.

Taigi kaip rasti protingo egoizmo ribą – tokį, kuris bus naudingas visiems, o ne pakenks. Nubrėžkite savo interesų ribas ir neleiskite kitiems jų pažeisti. Ir, kita vertus, nepažeiskite kitų žmonių ribų.

Nepamirškite skirti laiko sau, pagirkite save už pasiekimus, mėgaukitės gyvenimu, darykite tai, kas jums patinka. Raskite savo savigarbos aukso vidurį ir niekam neleiskite nuleisti kartelės..

Pavyzdžiui, draugas prašo tavęs pasiskolinti pinigų. Jūs atsisakote, nes pažįstate jį kaip gerą, bet pasirenkamą žmogų.

Draugas tave vadina egoistu. Nekreipk dėmesio, dažnai žmonės taip bando manipuliuoti, bet reikia mokėti apginti savo interesus.

Tuo pačiu metu nepažeiskite kitų ribų. Nepamirškite, kad geriausia dovana jūsų artimiesiems ir visuomenei bus linksmas, laimingas ir iniciatyvus žmogus!

Žodis „egoistas“ mūsų visuomenėje laikomas piktnaudžiavimu, nes nuo vaikystės negali galvoti tik apie save, o reikia dalintis su kitais ir pasiduoti. Su amžiumi vaiko galvoje vis labiau stiprėja nuostata, kad savanaudiškumas yra blogai, nes ir tėvai, ir mokytojai jam sako, kad gerbiami žmonės rūpinasi kitų poreikiais, patogumu ir dirba visuomenės labui, daro. negyvena pagal savo interesus. Todėl natūralu, kad dauguma suaugusių vyrų ir moterų nenori visuomenės akyse pasirodyti savanaudiški ir dažnai, kenkdami savo interesams, realizuoja kitų norus.

Altruistinis elgesys, paklusnumas ir savo interesų aukojimas vardan kitų poreikių skatinamas visuomenės nuomonės, todėl daugelis paprastų piliečių įsitikinę, kad savanaudiškumas yra charakterio bruožas, kurį reikia išnaikinti. Tuo tarpu vis daugiau psichologų ir psichoterapeutų keičia savo nuomonę egoizmo link ir teigia, kad būti egoistu yra visiškai normalu kiekvienam psichiškai sveikam žmogui. Žmonių sielų žinovai linkę manyti, kad žmonės neturėtų slopinti savo egoistinių siekių ir neaukoti savo poreikių dėl kitų, tačiau vis dėlto egoizmas turi būti „protingas“. Pabandykime išsiaiškinti, tiesą sakant, savanaudiškumas – tai blogai ar gerai? O kuo skiriasi protingas egoizmas nuo neprotingo?

Kas yra egoistai?

Prieš svarstant klausimą, ar egoizmas yra blogas, ar geras charakterio bruožas, būtina išsiaiškinti, kas yra egoistai. Žodis žodyne egoizmas aiškinamas kaip charakterio bruožas, formuojantis elgesio tipą, kai žmogus siekia patenkinti savo poreikius ir poreikius ir iškelia savo interesus aukščiau kitų interesų. Tai yra, egoistai yra žmonės, kurie gyvena taip, kaip nori ir daro ką nori, neatsižvelgdami į kitų norus. Egoizmas paprastiems žmonėms dažnai painiojamas su egocentrizmu, tačiau iš tikrųjų šios sąvokos nėra tapačios.

Egocentrizmui būdingas žmogaus nesugebėjimas suvokti bet kokios nuomonės, kuri skiriasi nuo jo požiūrio taško. Remiantis šiuo apibrėžimu, galime daryti išvadą, kad egocentrizmas gali būti būdingas egoistui, bet ne visada, nes daugelis žmonių, kurie savo interesus iškelia aukščiau už kitų poreikius, vis tiek gali išklausyti kitus, suvokti jų argumentus, pripažinti klaidas ir pakeisti savo požiūrį. peržiūrėti.

Užbaigti egoizmo priešingybė yra altruizmas – pasiryžimas daryti nesavanaudiškus veiksmus kitų žmonių labui, neatsižvelgiant į asmeninius interesus ir norus. Altruizmas ir savanaudiškumas iš pirmo žvilgsnio yra visiškos priešingybės, tačiau iš tikrųjų abu šie charakterio bruožai vienu ar kitu laipsniu būdingi beveik visiems žmonėms, nes kai kuriose situacijose net maloniausi ir nesavanaudiškiausi gali elgtis savanaudiškai. kai kuriais atvejais jie netgi gali būti savanaudiški.galintys altruistiniams poelgiams.

Ar egoizmas yra geras ar blogas?

Gamta sukurta taip, kad viskas gyvos būtybės pirmiausia vadovaujasi instinktais, kuriais siekiama išlikti ir išsaugoti rūšį, ir ši taisyklė nėra išimtis. Tiek gyvūnai, tiek žmonės instinktyviai siekia realizuoti savo poreikius ir yra pasirengę konkuruoti su savo ir kitų rūšių atstovais dėl teisės turėti išteklius. Taigi savanaudiškumas yra įgimta žmogaus charakterio savybė, nes būtent jis leidžia realizuoti poreikius, susijusius su gyvybės užtikrinimu ir savo statuso visuomenėje įtvirtinimu.

Tačiau žmonės yra socialinė rūšis, o atsiribojant nuo visuomenės žmogaus asmenybės raida neįmanoma. Būtent tam, kad kiekvieno individo gyvenimas visuomenėje būtų patogus, buvo formuojami vadinamieji socialiniai kontraktai – nerašytos taisyklės ir normos, reguliuojančios visuomenės narių tarpusavio sąveiką. Altruizmas, savitarpio pagalba, silpniausiųjų globa ir apsauga, konfliktų sprendimas kompromiso būdu yra svarbūs socialinio susitarimo komponentai.žmonių visuomenėje, nes suteikia patogų ir saugų gyvenimą kiekvienam visuomenės nariui atskirai.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, tampa aišku savanaudiškas elgesys žmogui yra norma, tačiau kiekvienas visuomenės narys turi suvaržyti savo egoistinius impulsus, į . O svarbiausia kiekvienam žmogui – gebėti rasti balansą tarp egoizmo ir altruizmo taip, kad galėtų realizuoti savo poreikius bei tikslus ir tuo pačiu neįžeisti kitų.

Elgesio iškraipymai, tiek egoizmo, tiek altruizmo kryptimis, visada turi neigiamų pasekmių asmeniui.. Asmuo, kuris visada laikosi savanaudiško elgesio ir pažeidžia kitų interesus, anksčiau ar vėliau rizikuoja tapti visuomenės atstumtuoju ir prarasti visus draugus bei artimuosius, nes niekas ilgai nepakęs liūdnai pagarsėjusio egoisto. . Ir žmonės, kurie visada yra pasirengę atsisakyti savo interesų dėl kitų, labai greitai gali pasirodyti, kad jie pradės naudoti savo gerumą nieko neduodami. Ryškus pavyzdys, prie ko veda perdėtas altruizmas, yra moterys, kurios palaiko santykius su tironais, alkoholikais ir narkomanais. Šios moterys praleidžia savo laiką ir gyvybingumą bandydamos įtikti savo partneriui ir jį išgelbėti, tačiau galiausiai jų psichika yra suluošinta ir fizinė sveikata.

Tai akivaizdu egoizmas yra būtinas kiekvieno žmogaus charakterio bruožas, nes jis leidžia žmonėms suvokti savo poreikius, pasiekti savo tikslus ir rasti savo laimę. Bet vis tiek kiekvienas žmogus turi elgtis taip, kad, tenkindamas savo norus, nenuskriaustų kitų visuomenės narių. Ir kaip tik tokią elgesio liniją šiuolaikiniai psichologai vadina racionaliu egoizmu.

Kas yra protingas egoizmas?

Psichologų nuomone, protingas egoizmas yra tokia elgesio strategija, kai žmogus aktyviai stengiasi tobulėti ir siekti savo tikslų, nepažeisdamas kitų interesų ir nekonfliktuodamas su visuomene. Ir pagrindiniai skirtumai tarp protingo egoizmo ir perdėto yra šie:

Protingas egoizmas yra ideali pusiausvyra tarp įgimto egoizmo ir socializacijos procese įgyto altruizmo. Ir vis daugiau psichologų rekomenduoja savo klientams sukurti būtent tokią elgesio strategiją, o ne neigti savo egoizmo. Specialistų teigimu, protingas egoizmas yra būtent ta mąstymo ir elgesio forma, leidžianti žmogui gyventi harmonijoje su savimi ir jį supančiu pasauliu, realizuoti savo tikslus ir rasti savo vietą visuomenėje.