La società impone i suoi standard e le sue norme di comportamento a una persona, in base alle quali le persone spesso diventano infelici. Fin dall'infanzia ci viene insegnato a mettere gli interessi delle altre persone al di sopra dei nostri e coloro che non seguono questa regola sono definiti egoisti e severi. Oggi psicologi e filosofi hanno iniziato a discutere il tema del sano egoismo, che, a loro avviso, dovrebbe essere presente in ogni persona. Esempi tratti dalla vita di ragionevole egoismo per la comprensione dei bambini saranno ulteriormente discussi in questa pagina "Popolare sulla salute".

Cos'è l'egoismo ragionevole?

Innanzitutto, definiamo cosa significa questo termine. Per le persone che sono cresciute in una società in cui qualsiasi egoismo è condannato, sarà difficile sentire questa linea sottile tra due concetti: egocentrismo e altruismo. Per capire la definizione, dovresti prima ricordare chi sono gli egoisti e gli altruisti.

Gli egoisti sono persone che mettono sempre i propri interessi al di sopra degli interessi delle altre persone. Stanno cercando il proprio vantaggio e il proprio interesse in tutte le questioni, per raggiungere l'obiettivo usano qualsiasi metodo, superano le loro teste. Anche il fatto che le loro azioni danneggeranno altre persone non le fermerà. Sono troppo sicuri di sé, la loro autostima è notevolmente gonfiata.

Gli altruisti sono l'esatto opposto delle persone egoiste. La loro autostima è così bassa che sono pronti a sacrificare tutto per il bene degli altri. Queste persone rispondono facilmente alle richieste degli altri, sono pronte a mettere da parte i loro affari, compresi quelli importanti, per aiutare un'altra persona.

Ora, quando si considerano entrambi i concetti, è più facile rendersi conto di cosa sia l'egoismo ragionevole. In parole semplici, questo è il "mezzo d'oro" tra i due estremi: egocentrismo e altruismo. L'egoismo sano o ragionevole non è una qualità negativa, ma positiva, non dovrebbe essere condannato nella società. Grazie al sano egoismo, una persona diventa più felice.

Perché il sano egoismo fa bene?

L'egoismo ragionevole è utile per una persona per i seguenti motivi:

Aiuta ad acquisire un'adeguata autostima;
- Grazie a questa qualità, una persona è in grado di raggiungere molti dei suoi obiettivi, senza danneggiare gli altri;
- Un egoista ragionevole non perde le opportunità che gli si aprono davanti ed è in grado di godersi la vita al massimo;
- Grazie a questa qualità, una persona sa rifiutare le persone se lo ritiene opportuno, non è gravata da un senso di colpa, dovere e obbligo verso gli altri.

Ciò significa che un egoista ragionevole non è in grado di aiutare le persone che lo circondano? No, non è così. Queste persone sono in grado di venire in soccorso, ma allo stesso tempo non sacrificheranno la loro salute, vita, interessi familiari per il bene degli altri.

Guidate da un sano egoismo, queste persone prima soppeseranno i pro ei contro e poi prenderanno una decisione informata. Possiamo dire che valutano la situazione, guardando lontano. Se un egoista ragionevole ritiene che avendo ceduto a qualcuno oggi, guadagnerà del bene in futuro, lo farà sicuramente.

Esempi di ragionevole egoismo dalla vita per i bambini

Man mano che i bambini crescono, è necessario insegnare loro una visione equilibrata delle cose. Non puoi chiamarli egoisti se difendono i loro interessi, senza danneggiare gli altri. Certo, per spiegare ai bambini cos'è l'egoismo ragionevole, devi usare degli esempi, preferibilmente i tuoi, perché i bambini non ci ascoltano, ci guardano.

Un tipico esempio di sano egoismo sarà mostrato da una madre che non dà l'ultima cosa al bambino, ma condivide tutto con lui a metà. Nella società, ci sarà immediatamente chi dirà: una cattiva madre, ai bambini viene dato il meglio. Ma guarda al futuro, perché quando il figlio o la figlia cresceranno, capiranno che la madre ha amato loro e se stessa. Se la madre dà sempre tutto ai figli, questi diventeranno dei veri egoisti, perché per loro è normale che la madre dia l'ultima cosa affinché si sentano bene, sacrificando i propri desideri e bisogni.

Consideriamo un altro esempio di manifestazione di sano egoismo, sarà chiaro ai bambini. Diciamo che Vasya ha collezionato una collezione di figurine sul tema di un famoso cartone animato, gli è molto caro. E Petya non ha ancora fatto in tempo a collezionare una collezione completa, gli mancano 2 figurine. Ha chiesto a Vasya un oggetto mancante per la sua collezione. Un bambino con un sano egoismo sarà in grado di rifiutare Petya, perché ha dedicato molto tempo e sforzi alla ricerca delle immagini giuste. L'altruista molto probabilmente darà al suo amico tutte le foto mancanti. E un esempio di malsano egocentrismo in questa situazione sarà Petya, se ruba gli adesivi di cui ha bisogno da Vasya, dopo aver ricevuto un rifiuto o ottiene la loro ricezione con altri metodi: pressione, ricatto, forza.

Nella situazione descritta, potrebbe esserci un risultato diverso: un ragionevole egoista Vasya può prendere una decisione diversa, dare le foto mancanti a un amico, se la relazione con un amico è molto più importante per lui. Una persona che ha una visione equilibrata del proprio "io" prende decisioni liberamente, mentre può rifiutarsi di aiutare o aiutare, ma non danneggia nessuno.

Un altro esempio: su un aereo, se si schianta, la madre deve indossare prima la maschera di ossigeno su se stessa e poi sul bambino. Questo non significa che voglia salvarsi a tutti i costi. Si salva per poter aiutare il bambino.

Come abbiamo scoperto, essere egoisti è un male, anche altruistico, ma avere una visione equilibrata dell'autostima e del sacrificio di sé è giusto. È più facile per queste persone raggiungere obiettivi e raggiungere il successo senza distruggere le relazioni con gli altri, senza danneggiarli.

Etica Apresyan Ruben Grantovich

"Egoismo ragionevole"

"Egoismo ragionevole"

La variabilità delle posizioni morali reali che abbiamo stabilito sopra, che sono spesso accomunate da una sola parola "egoismo", è essenziale per comprendere l'egoismo stesso. Sarebbe sbagliato considerare questa analisi come una sorta di trucco intellettuale con cui la morale altruistica universale, come Ulisse e i suoi compagni nel cavallo di Troia, si insinua nell'egoismo per superarlo dall'interno. Al contrario, nel distinguere le formule dell'egoismo, si rivela la possibilità che l'egoismo non sempre porti in sé il male. Può essere non malvagio e gentile nella misura minima garantita dall'osservanza del requisito "Non nuocere".

critici l'egoismo sono dell'opinione che l'egoismo sia una dottrina morale immorale. In effetti, se la cosa principale per una persona è realizzare il proprio interesse personale, l'adempimento dei requisiti imposti dall'esterno non è significativo per lui. Secondo la logica, secondo la quale l'interesse personale è esclusivo, in situazioni estreme un egoista può andare alla violazione dei divieti più radicali: mentire, rubare, denunciare e uccidere.

Ma la possibilità fondamentale dell'egoismo, limitata dal requisito "Non nuocere", indica che l'esclusività dell'interesse privato non è una proprietà indispensabile dell'egoismo. Sostenitori egoismo, notano in risposta alle critiche che quando si definisce l'egoismo, non è corretto trarre una conclusione dalla questione dei motivi morali del comportamento (interesse personale o interesse generale) sulla certezza significativa delle azioni che ne derivano. Dopotutto, l'interesse personale di un individuo può comprendere l'adempimento di esigenze morali e la promozione del bene comune. Tale è la logica del cosiddetto ragionevole egoismo.

Secondo questa dottrina etica, sebbene ogni persona tenda principalmente a soddisfare i bisogni e gli interessi personali, tra i bisogni e gli interessi personali devono esserci quelli la cui soddisfazione non solo non contraddice gli interessi degli altri, ma contribuisce anche al bene comune. Tali sono interessi ragionevoli o giustamente compresi (dall'individuo). Questo concetto è stato espresso già nell'antichità (i suoi elementi si trovano in Aristotele ed Epicuro), ma è stato ampiamente sviluppato in epoca moderna, come componente di vari insegnamenti sociali e morali dei secoli XVII-XVIII, così come del XIX secolo .

Come mostrato da Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky, l'egoismo è un motivo essenziale per l'attività economica e politica, un fattore importante nella vita sociale. L'egoismo come qualità sociale di una persona è determinato dalla natura di tali relazioni sociali, che sono basate sull'utilità. Esprimere gli interessi "genuini" e "ragionevoli" di una persona (che rappresentano di nascosto un interesse comune), risulta essere fruttuoso, perché contribuisce al bene comune. E l'interesse generale non esiste separatamente dagli interessi privati; inoltre, è composto da una varietà di interessi privati. Quindi una persona che realizza con intelligenza e successo il proprio interesse contribuisce anche al bene degli altri, al bene dell'insieme.

Questa dottrina ha una base economica ben definita: con lo sviluppo dei rapporti merce-denaro e le loro intrinseche forme di divisione del lavoro, qualsiasi attività privata incentrata sulla creazione di beni e servizi competitivi e, di conseguenza, sul riconoscimento pubblico di questi risultati , risulta essere socialmente utile. Questo può essere espresso in un altro modo: in un mercato libero soddisfa un individuo autonomo e sovrano il mio interesse privato solo in quanto soggetto di attività o titolare di beni e servizi che soddisfino gli interessi altri individui; in altre parole, entrare in un rapporto di mutuo utilizzo.

Schematicamente, questo può essere espresso come segue: N possiede la merce t, di cui l'individuo ha bisogno M, possedere una merce t', costituendo il soggetto del bisogno N. Di conseguenza interesse N soddisfatto a condizione che fornisca M l'oggetto dei suoi bisogni e contribuisce così alla soddisfazione del suo interesse. Pertanto, nell'interesse N promozione di interesse M, poiché è una condizione per la soddisfazione del proprio interesse.

Si tratta, come abbiamo visto (nel Topic 22), di tali rapporti che, regolati dal principio di uguaglianza delle forze o dalle corrispondenti disposizioni di legge, limitano oggettivamente l'egocentrismo. In senso lato, il principio dell'uso reciproco (utilità reciproca) consente di conciliare interessi privati ​​contrastanti. Così, l'egoista riceve una base di valore per riconoscere il significato, oltre al proprio, di un altro interesse privato senza violare la priorità del proprio interesse. Quindi oggetto di un interesse privato di una persona è anche l'attuazione del sistema di regole della comunità e quindi il mantenimento della sua integrità. Ciò suggerisce la conclusione che nel quadro di tale pragmaticamente, cioè, a beneficio, successo ed efficienza, un'attività orientata, un egoismo limitato, in primo luogo, diciamo, in secondo luogo, è necessario. In caso di rifiuto dell'egoismo, la relazione cessa di essere una relazione di reciproca utilità. Non si possono costruire relazioni economiche che non siano relazioni di utilità, in particolare di mutua utilità. Altrimenti, gli sforzi economici sono destinati al fallimento.

Tuttavia, i teorici dell'egoismo razionale hanno visto la vera espressione della moralità sociale nei legami e nelle dipendenze sociali che sorgono all'interno e intorno all'attività economica. Questa è infatti la base di un certo tipo di disciplina sociale. Tuttavia, certo - nel senso proprio della parola, cioè limitato, rilevante in certi ambiti della vita sociale. Insegnamenti ragionevolmente egoistici trascurano il fatto che in un mercato libero le persone dipendono completamente l'una dall'altra solo come agenti economici, come produttori di beni e servizi. Tuttavia, in quanto privati, in quanto portatori di interessi privati, sono completamente isolati gli uni dagli altri.

A rigor di termini, il concetto di egoismo razionale presuppone che si tratti di un individuo coinvolto in una determinata comunità e, quindi, incluso in una sorta di "contratto sociale" - come un sistema di diritti e doveri reciproci. Il "contratto sociale" agisce come se quello più elevato (e generale) standard che eleva l'individuo al di sopra della concretezza delle sue situazioni quotidiane. Tuttavia, la società reale è molto più complicata. Non è olistico. È internamente contraddittorio. È impossibile stabilirvi principi uniformi di razionalità (anche nei primi cinque significati limitati di questa parola). In una società reale convivono vari gruppi e comunità, in particolare in competizione, anche “ombra” e criminali. Allo stesso tempo, una personalità autonoma è potenzialmente illimitata alienato da altre persone sia psicologicamente che socialmente e moralmente. Tutto ciò crea le condizioni immediate per la "caduta" della personalità dall'influenza di vari sistemi regolatori restrittivi e, di conseguenza, per l'"apertura" dell'interesse privato a una varietà di azioni, anche antisociali e immorali, che non possono essere spiegate attraverso l'indicazione dell'“irragionevolezza” dell'interesse privato e la necessità di sostituirlo con un “ragionevole” interesse privato.

La difficile domanda che sorge a questo proposito riguarda i possibili motivi per essere un egoista ragionevole, anche ragionevole. Un tipico esempio sono i viaggi senza biglietto sui mezzi pubblici. Da un punto di vista giuridico, il passeggero e l'impresa di trasporto (o il Comune, ecc., a seconda di chi è titolare del trasporto pubblico) dovrebbero trovarsi in un determinato rapporto contrattuale, secondo il quale il passeggero acquisisce il diritto di utilizzare il tariffa, accettando l'obbligo di pagare la tariffa. Abbastanza spesso, i passeggeri usano la tariffa senza pagarla. La situazione in cui qualcuno utilizza i risultati degli sforzi di altre persone, senza offrire nulla in cambio, non si verifica solo nel trasporto pubblico. Tuttavia, il viaggio senza biglietto è un caso tipico di una situazione del genere. Pertanto, nella filosofia morale e giuridica, questa situazione e le collisioni che ne derivano sono chiamate "problema del free rider".

Questo problema, chiarito per la prima volta da Hobbes e concettualizzato ai nostri tempi da Rawls, è il seguente. In condizioni in cui i beni collettivi sono creati dagli sforzi di più individui, la non partecipazione di un individuo a questo processo è davvero insignificante. E viceversa, se non si compissero sforzi collettivi, anche le azioni decisive di uno non porterebbero alcun risultato. Sebbene il "free riding" di uno o più (passeggeri) non danneggi direttamente la comunità, mina i rapporti di cooperazione. Da un punto di vista mercantile, il free riding può essere percepito come una linea di comportamento giustificata individualmente e, quindi, razionale. Da un punto di vista più ampio, tenendo conto dei vantaggi della cooperazione, il punto di vista egoistico può raccomandare la cooperazione come comportamento razionale. (Ovviamente, questo è un punto di vista egoistico ragionevole). Come si vede, a diversi livelli di valutazione di uno stesso comportamento, i criteri di razionalità risultano essere differenti.

In generale, va detto che, come giustificazione della moralità, i concetti egoistici razionali sono solo una forma raffinata dell'apologia dell'individualismo. Non a caso, rivelandosi nient'altro che un curioso episodio nella storia del pensiero filosofico ed etico, rivelano una sorprendente vitalità nella coscienza quotidiana - come un certo tipo di visione morale del mondo che matura e si afferma nell'ambito di un stato d'animo pragmatico nella moralità. La premessa iniziale dell'egoismo ragionevole contiene due tesi: a) lottando per il mio stesso bene, contribuisco al bene degli altri, al beneficio della società, b) poiché il bene è beneficio, allora, lottando per il mio stesso bene, contribuisco a lo sviluppo della moralità. In pratica, l'atteggiamento razionalmente egoistico si esprime nel fatto che l'individuo sceglie il proprio bene come meta nella “ferma fiducia” che questo è esattamente ciò che soddisfa i requisiti della moralità. Il principio di utilità comanda a tutti di lottare per i migliori risultati e di partire dal fatto che l'utilità, l'efficienza e il successo sono i valori più alti. Nella versione razionalmente egoistica, questo principio riceve anche un contenuto etico, è, per così dire, sanzionato in nome della ragione e della morale. Ma la questione di come il beneficio privato contribuisca al bene comune rimane aperta come questione pratica.

Lo stesso vale per la questione delle procedure che certificano la coincidenza di interessi privati ​​e generali e consentono di verificare la corrispondenza dell'interesse privato con l'interesse generale. È vero, l'interesse generale è sempre rappresentato in un modo o nell'altro da vari interessi privati. Si può presumere che il progresso sociale e culturale dell'umanità si manifesti nel fatto che gli interessi privati ​​di un numero crescente di persone si avvicinano o coincidono con l'interesse generale. Tuttavia, il riavvicinamento degli interessi generali e privati ​​non è oggetto e risultato di una scelta elevata o di una buona intenzione, come credevano gli illuministi e gli utilitaristi. Questo è il processo di formazione di un tale ordine sociale, che si svolge nella storia, in cui la soddisfazione dell'interesse generale si realizza attraverso le attività delle persone che perseguono i propri interessi privati.

Proprio come l'esclusivo affidamento a un "sano" amor proprio porta, in pratica, a scusarsi per l'egoismo, così il desiderio di un'affermazione volitiva dell'interesse comune come reale interesse di tutti i membri della società porta a una nascosta soddisfazione preferenziale di gli interessi di quel gruppo sociale che proclama il suo obiettivo di prendersi cura dell'interesse comune, e ... all'uguale povertà della maggioranza delle persone che sono oggetto di questa preoccupazione. Sebbene nell'Illuminismo l'egoismo ragionevole appaia come una dottrina volta a liberare una persona, già dalla metà del secolo scorso cominciò a essere percepito come una forma peculiare di freno e di regolazione della volontà individuale. FM Dostoevskij, come già notato, per bocca del suo sfortunato eroe in Note dal sottosuolo, chiedeva il vero significato di porre qualsiasi atto di una persona su basi ragionevoli. Vale la pena pensare ai requisiti che dovrebbero essere espressione di "ragionevolezza", poiché diventa ovvia la possibilità di ridurre l'intera varietà delle manifestazioni personali a uno standard spoglio e senz'anima. Dostoevskij notò anche la vulnerabilità psicologica dell'affidarsi alla razionalizzazione delle aspirazioni egoistiche: nell'insegnamento della morale egoistica razionale, la particolarità del pensiero morale come pensiero è individuale e preferibilmente irresponsabile; basta indicare le "regole della ragione" e saranno respinte dal mero "senso di personalità", dallo spirito di contraddizione, dal desiderio di determinare da sé ciò che è utile e necessario. Altri aspetti inaspettati per il razionalismo illuminista, o romantico, nel problema della "ragionevolezza" vengono svelati dai filosofi del nostro tempo, che non pretendono affatto di essere razionalismo nelle sue versioni classiche: ciò che la mente umana inventiva e sofisticata non ha pensato di. Prendiamo, ad esempio, un elemento così indispensabile dello Stato come sistema punitivo (non necessariamente in una forma così estesa come il Gulag, o in una forma così razionalizzata come i campi di concentramento-crematoria nazisti), - anche nella più civile moderna prigione, ci sono abbastanza “battute abominevoli meditate”, a testimonianza di una tale varietà nelle applicazioni della mente umana, che suggerisce moderazione e criticità nell'esaltare i prodotti della mente solo sulla base del fatto che sono prodotti della mente.

In forma esplicita o implicita, la dottrina dell'egoismo illuminato presupponeva una fondamentale coincidenza degli interessi delle persone dovuta all'unità della natura umana. Tuttavia, l'idea dell'unità della natura umana si rivela speculativa nello spiegare quei casi in cui l'attuazione degli interessi dei vari individui è associata al raggiungimento di un certo bene che non può essere condiviso (ad esempio, in una situazione dove più persone sono inserite in un concorso per una borsa di studio in un'università, o due aziende con lo stesso prodotto tendono a penetrare nello stesso mercato regionale). Né l'affidamento alla reciproca benevolenza, né l'affidamento a una legislazione saggia oa un'organizzazione ragionevole degli affari contribuiranno alla risoluzione di un conflitto di interessi.

Questo testo è un pezzo introduttivo.

18. Egoismo Il punto di vista secondo il quale ogni persona dovrebbe agire solo nel proprio interesse. Kevin Bacon ha interpretato un tale egocentrico in The Invisible Man. Gli egoisti sono di due tipi: stupidi e ragionevoli. La differenza tra loro sta principalmente nel fatto che

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7.3.4. Progettazione Teorica Intelligente William Dembski, il più prolifico teorico della DG, sostiene che si arriva alla conclusione che esiste un design attraverso tre fasi successive in un processo di ragionamento intuitivo che lui chiama "filtro esplicativo". Incontrandosi con

Egoismo Come già notato, l'egoismo (dal latino ego - I) è una posizione di vita, secondo la quale la soddisfazione dell'interesse personale è considerata il bene supremo e, di conseguenza, ognuno dovrebbe tendere solo alla massima soddisfazione del proprio

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CRITERIO 3 IL PROCESSO INTELLIGENTE RICHIEDE ENERGIA AGGIUNTIVA Sebbene sia chiaro che i processi intelligenti sono innescati dalla differenza (al livello più semplice) e che la differenza non è energia e di solito non contiene energia, è comunque necessario discutere l'energia di un processo intelligente , perché

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Homo sapiens: la creazione del linguaggio e delle pitture rupestri Si avvicina una tappa decisiva per lo sviluppo dell'uomo. Questo è un uomo di Cro-Magnon, un uomo ragionevole, simile a noi nell'aspetto e nella crescita. Nel complesso, l'evoluzione corporea è finita, inizia l'evoluzione della vita sociale: un clan, una tribù ...

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Egoismo Egoismo significa "l'immenso amore di una persona per se stesso, che porta a una preoccupazione illimitata per i propri interessi e alla completa indifferenza per gli altri".

Reasonable (Raisonnable) Corrispondente alla ragione pratica, per usare l'espressione di Kant, o, come preferirei dire, al nostro desiderio di vivere secondo la ragione (homologoumen?s). È facile vedere che questo desiderio implica sempre qualcosa di diverso dalla ragione,

Egoismo (?goisme) Non l'amore per se stessi, ma l'incapacità di amare chiunque altro, o la capacità di amare un altro solo per il proprio bene. Per questo ritengo l'egoismo uno dei peccati capitali (l'amor proprio, secondo me, è piuttosto una virtù) e la base fondamentale

L'egoismo ragionevole è un termine spesso utilizzato negli ultimi anni dell'Ottocento per denotare una posizione filosofica ed etica che stabilisce per ciascun soggetto la priorità fondamentale degli interessi personali del soggetto rispetto a qualsiasi altro interesse, sia esso l'interesse pubblico o quello di altri soggetti .

La necessità di un termine separato è apparentemente dovuta alla connotazione semantica negativa tradizionalmente associata al termine "egoismo". Se un egoista (senza la parola qualificante "ragionevole") è spesso inteso come una persona che pensa solo a se stesso e/o trascura gli interessi delle altre persone, allora i sostenitori del "ragionevole egoismo" di solito sostengono che tale negligenza, per un certo numero di ragioni, è semplicemente inutile per il negligente e, quindi, non è egoismo (nella forma della priorità degli interessi personali su tutti gli altri), ma solo una manifestazione di miopia o addirittura stupidità. L'egoismo ragionevole nel senso quotidiano è la capacità di vivere nel proprio interesse, senza contraddire gli interessi degli altri.

Il concetto di egoismo razionale ha cominciato a prendere forma in epoca moderna, le prime discussioni su questo argomento si trovano già nelle opere di Spinoza ed Helvetius, ma è stato completamente presentato solo nel romanzo di Chernyshevsky What Is To Be Done? Nel 20° secolo, le idee di egoismo razionale sono riprese da Ayn Rand nella raccolta di saggi The Virtue of Selfishness, la storia Hymn e i romanzi The Fountainhead e Atlas Shrugged. Nella filosofia di Ayn Rand, l'egoismo razionale è inseparabile dal razionalismo nel pensiero e dall'oggettivismo nell'etica. Lo psicoterapeuta Nathaniel Branden si è occupato anche dell'egoismo razionale.

Il concetto di "egoismo ragionevole". Questo concetto sottolinea che la responsabilità sociale delle imprese è semplicemente un "buon affare" perché aiuta a ridurre le perdite di profitto a lungo termine. Attraverso l'attuazione di programmi sociali, la società riduce i suoi profitti attuali, ma a lungo termine crea un ambiente sociale favorevole per i suoi dipendenti e territori delle sue attività, creando nel contempo le condizioni per la stabilità dei propri profitti. Questo concetto si inserisce nella teoria del comportamento razionale degli agenti economici.

L'essenza del ragionevole egoismo è che nell'economia è consuetudine considerare i costi di opportunità quando si fa affari. Se sono più alti, allora il caso non viene condotto, perché. puoi, ad esempio, investire le tue risorse in un altro business con maggiore profitto. La parola chiave è beneficio. Per l'economia e le imprese, questo è normale.

Ma per quanto riguarda la sfera delle relazioni umane, il principio del profitto (il principio guida dell'economia) trasforma le persone in animali e svaluta l'essenza della vita umana. Le relazioni in linea con un ragionevole egoismo sono guidate dalla valutazione dei benefici derivanti dai vari rapporti con le persone e dalla scelta della relazione più vantaggiosa. Qualsiasi misericordia, manifestazione di amore disinteressato, anche la vera carità con i cosiddetti. egoista ragionevole - privo di significato. Hanno senso solo la misericordia, la filantropia, la carità per il bene delle pubbliche relazioni, la ricezione di benefici e i vari post.

Un altro errore dell'egoismo ragionevole è l'equiparazione tra bene e bene. Questo almeno non è ragionevole. Quelli. l'egoismo razionale si contraddice.

L'egoismo ragionevole è la capacità di trovare un equilibrio tra i bisogni delle persone e le proprie capacità.

L'egoismo ragionevole è caratterizzato da una maggiore comprensione della vita, e questo è un tipo più sottile di egoismo. Può anche essere diretto al materiale, ma il modo per ottenere o raggiungere è più ragionevole e meno ossessionato dall'"io, io, mio". Queste persone hanno una comprensione di ciò a cui porta questa ossessione, vedono e usano modi più sottili per ottenere ciò che vogliono, il che porta meno sofferenza a se stessi e agli altri. Queste persone sono più ragionevoli (etiche) e meno egoiste, non trascendono le teste degli altri, non commettono violenze di alcun tipo e sono inclini alla cooperazione e allo scambio onesto, tenendo conto degli interessi di tutti coloro con cui affare.

La teoria dell'egoismo razionale trae origine dalle costruzioni filosofiche di eminenti pensatori del XVII secolo come Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. La nozione di un "Robinson solitario" che aveva libertà illimitata nel suo stato naturale e ha scambiato questa libertà naturale con diritti e doveri sociali è stata animata da un nuovo modo di attività e gestione e corrispondeva alla posizione dell'individuo in una società industriale , dove ognuno possedeva un qualche tipo di proprietà (lasciata anche solo per la propria forza lavoro), cioè agiva come un privato e, di conseguenza, contava su se stesso, sul proprio sano giudizio sul mondo e sulla propria decisione. Procedeva dai propri interessi, e non potevano in alcun modo essere scontati, poiché il nuovo tipo di economia, principalmente la produzione industriale, si basa sul principio dell'interesse materiale.

Questa nuova situazione sociale si rifletteva nelle idee degli illuministi sull'uomo come essere naturale, tutte le cui proprietà, compreso l'interesse personale, sono determinate dalla natura. Infatti, in accordo con la propria essenza corporea, ognuno cerca di ricevere piacere ed evitare la sofferenza, che è associata all'amor proprio, o all'amor proprio, basato sul più importante degli istinti: l'istinto di autoconservazione. Così argomentano tutti, Rousseau compreso, che però si discosta in qualche modo dal ragionamento generale, riconoscendo, oltre al ragionevole egoismo, anche l'altruismo. Ma anche lui molto spesso si riferisce all'amor proprio: la fonte delle nostre passioni, inizio e fondamento di tutte le altre, l'unica passione che nasce con una persona e non la lascia mai in vita, è l'amor proprio; questa passione è originaria, innata, precedente ogni altra: tutte le altre sono in un certo senso solo sue modificazioni... L'amore per se stessi è sempre adatto e sempre conforme all'ordine delle cose; poiché a ciascuno è affidata anzitutto la propria autoconservazione, allora la prima e più importante delle sue preoccupazioni è - e dovrebbe essere - proprio questa costante sollecitudine per l'autoconservazione, e come potremmo prenderci cura di lui se non lo facessimo lo vedi come il nostro interesse principale?

Quindi, ogni individuo in tutte le sue azioni procede dall'amor proprio. Ma, illuminato dalla luce della ragione, inizia a capire che se pensa solo a se stesso e realizza tutto solo per se stesso personalmente, dovrà affrontare un numero enorme di difficoltà, principalmente perché tutti vogliono la stessa cosa: soddisfare i propri bisogni , significa per cui c'è ancora poco. Pertanto, le persone gradualmente giungono alla conclusione che ha senso limitarsi in una certa misura; questo non si fa affatto per amore degli altri, ma per amore di se stessi; non si tratta quindi di altruismo, ma di egoismo ragionevole, ma un tale sentimento è garante di una convivenza tranquilla e normale. 18esimo secolo apporta modifiche a queste visualizzazioni. In primo luogo, riguardano il buon senso: il buon senso spinge a conformarsi alle esigenze dell'egoismo ragionevole, perché senza tener conto degli interessi degli altri membri della società, senza compromessi con essi, è impossibile costruire una normale quotidianità, è impossibile per garantire il buon funzionamento del sistema economico. Un individuo indipendente che fa affidamento su se stesso, il proprietario, arriva da solo a questa conclusione proprio perché dotato di buon senso.

Un'altra aggiunta riguarda lo sviluppo dei principi della società civile (di cui si parlerà in seguito). E l'ultimo riguarda le regole dell'educazione. Su questo percorso sorgono alcuni disaccordi tra coloro che hanno sviluppato la teoria dell'educazione, in primis tra Helvetius e Rousseau. Democrazia e umanesimo caratterizzano allo stesso modo i loro concetti di educazione: entrambi sono convinti che sia necessario fornire a tutte le persone pari opportunità di istruzione, grazie alla quale ognuno possa diventare un membro virtuoso e illuminato della società. Affermando l'uguaglianza naturale, Helvetius, tuttavia, inizia a dimostrare che tutte le capacità e i doni delle persone sono assolutamente uguali per natura, e solo l'educazione crea differenze tra loro e il caso gioca un ruolo enorme. Proprio per il motivo che il caso interferisce con tutti i piani, i risultati spesso si rivelano molto diversi da quelli che una persona intendeva originariamente. La nostra vita, Helvetius è convinto, dipende spesso dagli incidenti più insignificanti, ma poiché non li conosciamo, ci sembra di dover tutte le nostre proprietà solo alla natura, ma non è così.

Rousseau, a differenza di Helvetius, non attribuiva tanta importanza al caso, non insisteva sull'assoluta identità naturale. Al contrario, secondo lui, le persone per natura hanno inclinazioni diverse. Tuttavia, ciò che esce da una persona è anche in gran parte determinato dall'educazione. Rousseau è stato il primo a individuare diversi periodi di età nella vita di un bambino; in ogni periodo si percepisce in modo più fruttuoso un particolare influsso educativo. Quindi, nel primo periodo della vita, si devono sviluppare inclinazioni fisiche, poi sentimenti, poi capacità mentali e infine concetti morali. Rousseau ha esortato gli educatori ad ascoltare la voce della natura, a non forzare la natura del bambino, a trattarlo come una persona a tutti gli effetti. Grazie alla critica dei precedenti metodi educativi scolastici, grazie all'insediamento sulle leggi della natura e allo studio approfondito dei principi dell'"educazione naturale" (come si vede, a Rousseau non solo la religione è "naturale" - l'educazione è anche "naturale") Rousseau è stato in grado di creare una nuova direzione della scienza - pedagogia e ha fornito un enorme impatto su molti pensatori che vi aderiscono (su L.N. Tolstoj, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Quando consideriamo l'educazione di una persona dal punto di vista così importante per l'Illuminismo francese, cioè l'egoismo razionale, non si possono non notare alcuni paradossi che si trovano in quasi tutti, ma principalmente in Helvetius. Sembra muoversi in linea con le idee generali sull'egoismo e l'interesse personale, ma porta i suoi pensieri a conclusioni paradossali. In primo luogo, interpreta l'interesse personale come guadagno materiale. In secondo luogo, Helvetius riduce tutti i fenomeni della vita umana, tutti i suoi eventi a un interesse personale inteso in questo modo. Così, risulta essere il fondatore dell'utilitarismo. L'amore e l'amicizia, il desiderio di potere ei principi del contratto sociale, persino la morale: tutto è ridotto da Helvetius a interesse personale. Quindi, onestà chiamiamo abitudine di tutti a fare cose utili per lui.

Quando, diciamo, piango per un amico morto, in realtà piango non per lui, ma per me stesso, perché senza di lui non avrò nessuno con cui parlare di me, per farmi aiutare. Naturalmente, non si può essere d'accordo con tutte le conclusioni utilitaristiche di Helvetius, non si possono ridurre tutti i sentimenti di una persona, tutti i tipi della sua attività a beneficio o al desiderio di ricevere benefici. L'osservanza dei precetti morali, ad esempio, arreca danno all'individuo piuttosto che recare benefici: la moralità non ha nulla a che fare con il beneficio. Anche il rapporto delle persone nel campo della creatività artistica non può essere descritto in termini di utilitarismo. Simili obiezioni furono udite contro Elvezio già ai suoi tempi, e non solo dai nemici, ma anche dagli amici. Così Diderot si chiede quale profitto stesse perseguendo lo stesso Helvetius quando creò nel 1758 il libro “Sulla mente” (dove si delineava per la prima volta il concetto di utilitarismo): in fondo fu subito condannato al rogo, e l'autore dovette rinunciarvi tre volte, e anche dopo aver temuto di essere costretto (come La Mettrie) ad emigrare dalla Francia. Ma Helvetius avrebbe dovuto prevedere tutto questo in anticipo, eppure fece quello che fece. Inoltre, subito dopo la tragedia, Helvetius iniziò a scrivere un nuovo libro, sviluppando le idee del primo. A questo proposito Diderot osserva che non si può ridurre tutto a piaceri fisici e guadagni materiali, e che personalmente è spesso pronto a preferire il più grave attacco di gotta al minimo disprezzo di sé.

Eppure è impossibile non ammettere che Helvetius avesse ragione almeno su una questione: l'interesse personale, e l'interesse materiale, si afferma nella sfera della produzione materiale, nella sfera dell'economia. Il buon senso ci obbliga a riconoscere qui l'interesse di ciascuno dei suoi partecipanti, e la mancanza di buon senso, l'esigenza di abbandonarsi e sacrificarsi presumibilmente per gli interessi dell'insieme, comporta il rafforzamento delle aspirazioni totalitarie dello Stato, in quanto così come il caos nell'economia. La giustificazione del buon senso in questo campo si trasforma in una difesa degli interessi dell'individuo come proprietario, e questo è esattamente ciò che è stato ed è tuttora imputato a Helvetius. Nel frattempo, il nuovo modo di gestire si basa proprio su un soggetto così indipendente, guidato dal proprio buon senso e responsabile delle sue decisioni: il soggetto della proprietà e dei diritti.

Negli ultimi decenni, ci siamo così abituati a negare la proprietà privata, così abituati a giustificare le nostre azioni con altruismo ed entusiasmo, che abbiamo quasi perso il nostro buon senso. Tuttavia, la proprietà privata e l'interesse privato sono attributi necessari di una civiltà industriale, il cui contenuto non si limita alle sole interazioni di classe.

Naturalmente non bisogna idealizzare le relazioni di mercato che caratterizzano questa civiltà. Ma lo stesso mercato, ampliando i confini della domanda e dell'offerta, contribuendo all'aumento della ricchezza sociale, crea realmente il terreno per lo sviluppo spirituale dei membri della società, per la liberazione dell'individuo dalle grinfie della mancanza di libertà.

Al riguardo, va notato che il compito di ripensare quei concetti che prima erano valutati solo come negativi è atteso da tempo. Pertanto, è necessario intendere la proprietà privata non solo come proprietà dello sfruttatore, ma anche come proprietà di un privato che liberamente ne dispone, decide liberamente come agire e fa affidamento sul proprio sano giudizio. Allo stesso tempo, non si può non tener conto del fatto che il complesso rapporto tra i proprietari dei mezzi di produzione e i proprietari della propria forza lavoro si sta attualmente trasformando in modo significativo a causa del fatto che l'aumento del plusvalore è sempre più che avviene non per appropriazione di una quota del lavoro di qualcun altro, ma per un aumento della produttività del lavoro. , sviluppo di strutture informatiche, invenzioni tecniche, scoperte, ecc. Anche il rafforzamento delle tendenze democratiche ha un'influenza importante qui.

Il problema della proprietà privata oggi richiede uno studio speciale; qui non possiamo che sottolineare ancora una volta che, difendendo l'interesse privato, Helvetius difendeva l'individuo come proprietario, come partecipe alla pari della produzione industriale e come membro del "contratto sociale, nato e cresciuto sulla base delle trasformazioni democratiche. La questione della il rapporto tra interesse individuale e pubblico ci porta alla questione dell'egoismo razionale e del contratto sociale.

Cos'è l'egoismo intelligente? Fin dalla prima infanzia, a una persona viene insegnato a subordinare i suoi desideri a doveri sempre crescenti.

Voglio fare una passeggiata, ma ho bisogno di una mano in casa, voglio sdraiarmi sul divano e leggere, ma non puoi pensare solo a te stesso.

Prima di tutto, devi pensare al benessere di coloro che ti circondano e del tuo paese natale: questa era la base dell'istruzione nella società sovietica.

I tempi stanno cambiando e sempre più persone mettono i propri interessi al primo posto.

I conservatori credono che questo sia impossibile e che il mondo stia andando nell'abisso. Ma proviamo a capire se va davvero tutto così male?

Differenza tra egoismo ed egocentrismo

Molte persone confondono questi due concetti, tuttavia si tratta di due stili di comportamento completamente diversi. Quando un bambino piccolo sta appena iniziando a conoscere il mondo che lo circonda, pensa che il mondo ruoti attorno a lui e lui è il centro dell'universo.

Lo nutrono quando vuole, creano condizioni confortevoli per la vita, tutti sono felici per lui e sempre pronti ad aiutare. Ma nel tempo, i genitori iniziano a insegnare al bambino che ognuno ha i propri interessi e che è necessario rispettare i sentimenti degli altri.

Se all'età di un anno e mezzo è difficile per i bambini condividere i giocattoli, all'età di tre anni sono in grado di condividere consapevolmente e nel tempo imparano meglio l'arte della comunicazione, socializzano, imparano a tenere conto degli interessi delle persone che li circondano. Come si suol dire, "comportati bene".

I bambini piccoli sono egocentrici. Non è un danno che richiedano attenzioni, affetto e cure, a volte violando del tutto gli interessi dei loro parenti più stretti.

Semplicemente non capiscono che ognuno ha i propri desideri, che devono essere presi in considerazione. Non sospettano nemmeno che la mamma voglia rilassarsi e non giocare allo stesso gioco per la centesima volta. Questo è egocentrismo.

In un bambino normale, l'egocentrismo svanisce gradualmente e all'età di sei o sette anni è praticamente scomparso.

Ma se un piccolo uomo non riceve affetto e amore per lui non per alcune conquiste, ma solo perché esiste, il suo egocentrismo emergerà sicuramente già in età adulta. Una persona egocentrica ha un'alta autostima.

Ad esempio, può facilmente essere in ritardo o non venire affatto a una riunione prestabilita. Cerca di prendere il posto migliore ovunque e presta molta attenzione a questo.

Una persona del genere costruisce una carriera, indipendentemente dal destino dei suoi concorrenti. Vi vive ancora un bambino, che crede che tutto nel mondo sia soggetto alla sua volontà. Pertanto, sinceramente non capisce perché è offeso.

La mancanza di attenzione durante l'infanzia può portare a un altro estremo. Una persona avrà un'autostima e un'insicurezza troppo basse.

Si arrenderà a tutti, non potrà dire “no”, non cercherà qualcosa in più di quello di cui gli altri possono facilmente approfittare.

Naturalmente, l'egocentrismo nell'età adulta richiede molto lavoro su se stessi. Questa forma di egoismo non è salutare, ma anche l'egocentrismo può essere trasformato in un egocentrismo che andrà a beneficio di se stessi e degli altri.

Carichiamo con ottimismo!

Le donne russe spesso cercano di fare tutto per il bene dei loro cari, senza risparmiarsi. Ad esempio, le madri di bambini già grandi dedicano tutto il loro tempo al lavoro e alle faccende domestiche.

Dalla mattina alla sera lavorano sul posto di lavoro e, quando tornano a casa, iniziano subito a preparare la cena ea fare le faccende domestiche. E come si suol dire, non puoi fare tutte le cose, e alla fine della giornata vanno a letto sfinite, così che domani possano rifare tutto da capo.

Di conseguenza, dopo un paio d'anni vissuti nel ritmo "lavoro-casa", le donne sviluppano depressione, apatia e completa delusione nella vita.

La situazione è la stessa con i padri di famiglia: dalla mattina alla sera al lavoro, e la sera non c'è forza per niente. Di conseguenza, gli adulti sacrificano i loro "desideri" ai doveri. Ma almeno ogni tanto devi permetterti di fare quello che vuoi!

Se una persona fa sempre solo ciò che è "necessario", alla fine la sua voglia di vivere scompare, inizia l'apatia e non riesce a far fronte ai suoi doveri: un circolo vizioso.

Non dimenticare di fare qualcosa per te stesso. Spesso sono i nostri hobby, hobby, attività varie che ci danno la voglia di vivere.

In che modo questa situazione familiare colpisce i bambini?

Sfortunatamente, i genitori "torturati" non sono il miglior esempio per un bambino. Guardando come mamma e papà svolgono meccanicamente i loro doveri, senza godersi affatto la vita, il bambino non imparerà a divertirsi ogni giorno.

E succede anche peggio: la madre ripete continuamente che la vita ha posato a beneficio dei figli e loro si vergognano. Si sentono in colpa per aver portato via tutto il loro tempo libero ai loro genitori.

Poi tutto sfugge di mano. Un bambino che ha studiato bene solo per compiacere i suoi genitori abbandona gli studi.

Sembra che faccia tutto per dispetto: cammina con gli stivali per terra appena lavati dalla madre, non fa i compiti, mangia solo dolci e mette da parte dimostrativamente un piatto di minestra preparata con cura.

I genitori sono perplessi, perché fanno di tutto per il bene del bambino e lui non prova affatto gratitudine.

Per non andare agli estremi, ricorda i tuoi interessi e non violarli. Consenti a te stesso di essere egoista a volte - credimi, questo è abbastanza ragionevole e talvolta aiuta anche a mantenere buone relazioni in famiglia!

Altruismo ed egoismo

L'altruismo è considerato l'opposto dell'egoismo. - questa è una persona che vive per il bene degli altri, si sacrifica. Ma spesso egoismo e altruismo sono due facce della stessa medaglia.

Una madre iperprotettiva nei confronti del figlio adulto. È un adulto e dovrebbe prendersi cura di se stesso. Ma sua madre cucina ancora per lui, lo nutre quasi da un cucchiaio, chiama costantemente e si preoccupa per eventuali ritardi sul lavoro. "Mi sacrifico per il bene di una persona cara", dice.

In effetti, la sua preoccupazione era diventata da tempo tesa, soffocante e non necessaria. La radice di questa tutela è l'egoismo. La madre è sicura che senza di lei il figlio non è capace di niente, ha un'opinione troppo alta di se stessa.

Anche le persone che hanno ricevuto meno attenzioni durante l'infanzia cadono spesso in questi estremi e diventano egoiste o altruiste, il che conferma ancora una volta la relazione tra questi due concetti.

Quindi, come si trova il limite dell'egoismo ragionevole - uno che andrà a beneficio di tutti e non danneggerà. Definisci i confini dei tuoi interessi e non permettere agli altri di violarli. E, d'altra parte, non violare i confini delle altre persone.

Non dimenticare di prenderti del tempo per te stesso, lodare te stesso per i tuoi risultati, goderti la vita, fare ciò che ami. Trova la via d'oro della tua autostima e non permettere a nessuno di abbassare l'asticella..

Ad esempio, un amico ti chiede di prendere in prestito dei soldi. Rifiuti, perché lo conosci come una persona buona, ma facoltativa.

Un amico ti chiama egoista. Non prestare attenzione, spesso le persone cercano di manipolare in questo modo, ma devi essere in grado di proteggere i tuoi interessi.

Allo stesso tempo, non violare i confini degli altri. Non dimenticare che il miglior regalo per i tuoi cari e la società sarà una persona allegra, felice e intraprendente!

La parola "egoista" nella nostra società è considerata abusiva, perché fin dall'infanzia non puoi pensare solo a te stesso, ma devi condividere con gli altri e cedere. Con l'età, l'atteggiamento secondo cui l'egoismo è un male diventa sempre più rafforzato nella mente del bambino, perché sia ​​i genitori che gli insegnanti gli dicono che le persone rispettabili si prendono cura dei bisogni e del conforto degli altri e lavorano per il bene della società, e fanno non vivere secondo i propri interessi. Pertanto, è naturale che la maggioranza degli uomini e delle donne adulti non voglia apparire egoista agli occhi della società e spesso, a scapito dei propri interessi, realizzi i desideri degli altri.

Il comportamento altruistico, l'obbedienza e il sacrificio dei propri interessi per il bene dei bisogni degli altri sono incoraggiati dall'opinione pubblica, così tanti cittadini comuni sono fiduciosi che l'egoismo sia un tratto caratteriale che deve essere sradicato. Nel frattempo, sempre più psicologi e psicoterapeuti stanno cambiando idea verso l'egoismo e affermano che essere un egoista è assolutamente normale per ogni persona mentalmente sana. Gli intenditori di anime umane sono inclini a pensare che le persone non dovrebbero sopprimere le proprie aspirazioni egoistiche e non sacrificare i propri bisogni per il bene degli altri, ma tuttavia l'egoismo deve essere "ragionevole". Proviamo a capire, infatti, l'egoismo: è cattivo o buono? E qual è la differenza tra egoismo ragionevole e non ragionevole?

Chi sono gli egoisti?

Prima di considerare la questione se l'egoismo sia un tratto caratteriale cattivo o buono, è necessario determinare chi sono gli egoisti. La parola nel dizionario l'egoismo è interpretato come un tratto caratteriale che forma un tipo di comportamento in cui una persona mira a soddisfare i propri bisogni e bisogni e mette i propri interessi al di sopra degli interessi degli altri. Cioè, gli egoisti sono persone che vivono come vogliono e fanno ciò che vogliono, senza tener conto dei desideri degli altri. L'egoismo nella gente comune è spesso confuso con l'egocentrismo, ma in realtà questi concetti non sono identici.

L'egocentrismo è caratterizzato dall'incapacità di una persona di percepire qualsiasi opinione che differisca dal suo punto di vista. Sulla base di questa definizione, possiamo concludere che l'egocentrismo può essere insito in un egoista, ma non sempre, perché molte persone che mettono i propri interessi al di sopra dei bisogni degli altri possono ancora ascoltare gli altri, percepire le loro argomentazioni, ammettere errori e cambiare il loro punto di vista Visualizza.

Completare l'opposto dell'egoismo è l'altruismo: la volontà di compiere atti disinteressati a beneficio degli altri, senza tener conto degli interessi e dei desideri personali. Altruismo ed egoismo sono, a prima vista, completamente opposti, tuttavia, in effetti, entrambi questi tratti caratteriali sono insiti in quasi tutte le persone in un modo o nell'altro, poiché in alcune situazioni anche i più gentili e disinteressati possono comportarsi egoisticamente, e in in alcuni casi possono anche essere egoisti, capaci di atti altruistici.

L'egoismo è buono o cattivo?

La natura è progettata in modo tale che tutto gli esseri viventi sono guidati principalmente da istinti volti alla sopravvivenza e alla conservazione della specie, e questa regola non fa eccezione. Sia gli animali che le persone si sforzano istintivamente di realizzare i propri bisogni e sono pronti a competere con i rappresentanti della propria e di altre specie per il diritto di possedere risorse. Così l'egoismo è un tratto innato del carattere di una persona, poiché è lui che ti permette di realizzare i bisogni legati alla fornitura della vita e all'instaurazione del proprio status nella società.

Tuttavia, le persone sono una specie sociale e, in isolamento dalla società, lo sviluppo della personalità di una persona è impossibile. Fu per rendere confortevole la vita di ogni individuo nella società che furono formati i cosiddetti contratti sociali: regole e norme non scritte che regolano l'interazione tra i membri della società. L'altruismo, l'assistenza reciproca, la tutela e la protezione dei più deboli e la risoluzione dei conflitti attraverso il compromesso sono componenti importanti del contratto sociale. nella società umana, in quanto forniscono una vita confortevole e sicura per ogni membro della società individualmente.

Sulla base di quanto sopra, diventa chiaro che il comportamento egoistico è la norma per una persona, tuttavia, ogni membro della società deve frenare i suoi impulsi egoistici, a . E la cosa più importante per ogni persona è riuscire a trovare un equilibrio tra egoismo e altruismo in modo tale da poter realizzare i propri bisogni e obiettivi e allo stesso tempo non violare gli altri.

Le distorsioni del comportamento, sia nella direzione dell'egoismo che dell'altruismo, sono sempre cariche di conseguenze negative per l'individuo.. Una persona che aderisce sempre a una linea di comportamento egoistica e viola gli interessi degli altri, prima o poi corre il rischio di diventare un emarginato nella società e perdere tutti gli amici e i parenti, poiché nessuno tollererà a lungo un famigerato egoista . E le persone che sono sempre pronte a rinunciare ai propri interessi per il bene degli altri possono rivelarsi molto rapidamente, poiché inizieranno a usare la loro gentilezza senza dare nulla in cambio. Un esempio lampante di ciò a cui porta l'eccessivo altruismo sono le donne che hanno relazioni con tiranni, alcolisti e tossicodipendenti. Queste donne trascorrono il loro tempo e la loro vitalità cercando di compiacere il loro partner e salvarlo, ma alla fine hanno solo una psiche paralizzata e una salute fisica minata.

È ovvio che l'egoismo è un tratto caratteriale necessario per ogni persona, poiché è lui che permette alle persone di realizzare i propri bisogni, raggiungere i tuoi obiettivi e trovare la tua felicità. Tuttavia, ogni persona deve comportarsi in modo tale che, pur soddisfacendo i suoi desideri, non violi gli altri membri della società. Ed è proprio questa linea di comportamento che gli psicologi moderni chiamano egoismo razionale.

Cos'è l'egoismo intelligente?

Secondo gli psicologi, l'egoismo ragionevole è una tale strategia di comportamento in cui una persona fa sforzi attivi per l'autosviluppo e raggiungere i suoi obiettivi, senza pregiudizio per gli interessi degli altri e senza entrare in conflitto con la società. E le principali differenze tra egoismo ragionevole ed eccessivo sono le seguenti:

L'egoismo ragionevole è un equilibrio ideale tra egoismo innato e altruismo acquisito nel processo di socializzazione. E sempre più psicologi raccomandano ai loro clienti di sviluppare proprio questa strategia di comportamento e di non negare il proprio egoismo. Secondo gli esperti, l'egoismo ragionevole è proprio la forma di pensiero e comportamento che consente a una persona di vivere in armonia con se stessa e il mondo che lo circonda, realizzare i suoi obiettivi e trovare il suo posto nella società.