Manas legge in russo. Il manaschi più famoso

- Epopea popolare kirghisa, dal nome del personaggio principale.

Il tempo della creazione, così come la genesi dell'epopea, non sono stati stabiliti con precisione. Uno degli iniziatori dello studio Manas, lo scrittore kazako M. Auezov (1897–1961), basandosi sull'episodio centrale dedicato alla campagna contro gli uiguri, avanza un'ipotesi secondo cui l'epopea è stata creata non prima dell'840. Rifletteva gli eventi del 9° e 10° secolo, cioè il periodo della “grande potenza kirghisa” quando i kirghisi erano un popolo numeroso e potente (in alcuni fonti storiche si sostiene che a quel tempo avessero da 80mila a 400mila soldati (Genghis Khan, che creò uno stato invincibile, aveva 125mila soldati).

Episodio Chon-kazat (lunga marcia) racconta la lotta con un forte stato orientale (mongolo-cinese o mongolo-turco), all'interno del quale si trovava la città di Beijin, separata dallo stato kirghiso da quaranta o - in un'altra versione - novanta giorni di viaggio.

Basandosi sul fatto che nell'840 i Kirghisi conquistarono il regno uiguro e presero la sua città centrale di Bei-Tin, M. Auezov suggerì che il conquistatore di questa città, morto nell'847, fosse Manas. I primi canti del poema su Manas, chiunque fosse per origine, furono creati nell'anno della morte di questo eroe storico, come voleva l'usanza. La riserva è importante, perché di quell'epoca non è sopravvissuto un solo nome proprio di comandanti o azho (allora il nome dei khan kirghisi). Pertanto, forse, il nome dell'eroe era diverso e ai posteri rimase solo un soprannome successivo (il nome di una divinità del pantheon sciamanico o del manicheismo, allora diffuso in Asia centrale).

Proprio come il poeta vigilante di Parole sul reggimento di Igor cantarono un'altra campagna storica, i guerrieri di Manas cantarono gli eventi a cui presero parte. Il principale tra loro è Yrymandyn-yrchi-uul (o Jaisan-yrchi, cioè il principe-poeta), un socio di Manas. È un combattente-eroe, e quindi il sogno obbligatorio che i narratori vedono prima di eseguire l'epopea può essere interpretato simbolicamente: partecipano a una festa, ecc., Come se fossero anche classificati tra i cori, compagni di Manas. Pertanto, "Chon-kazat" è stato creato durante gli anni della campagna stessa o subito dopo.

Il nucleo principale dell'epopea, caratterizzato da molti strati storici, si formò nei secoli XV-XVIII.

Auezov M. . - Nel libro: Auezov M. Pensieri di anni diversi. Alma-Ata, 1959
Epopea eroica kirghisa "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey e Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky VM Epopea eroica popolare. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genesi dell'epopea "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam AN L'era dell'emergere dell'epica kirghisa "Manas" // Fenomeno enciclopedico dell'epica "Manas", Bishkek, 1995

Trovare " MANAS" su

introduzione

L'epopea eroica kirghisa "Manas" - in termini di contenuto ideologico e qualità artistiche, occupa un posto speciale tra tutti i generi del popolo orale della creatività popolare. C'è sempre stato interesse per l'epopea di Manas e l'interesse scientifico è apparso solo all'inizio del XX secolo, ma non bisogna dimenticare che i rappresentanti Scienza russa, che visitò il territorio dell'Asia centrale già nella seconda metà del XIX secolo, ebbe una certa idea sull'epico "Manas". Dagli anni '30 del XX secolo, l'epopea di Manas è diventata il materiale principale per varie teorie, aree della scienza sull'arte popolare. Il desiderio dei ricercatori di comprendere e spiegare l'epopea di Manas, la sua genesi nella vita del popolo kirghiso e la storia mondiale ha dato origine a controversie, talvolta comprese in termini di significato e ristretti interessi accademici a livello socio-politico.

I kirghisi ne hanno una quarantina epopee popolari. Di questi, il più monumentale è l'eroico poema epico Manas. Ed è proprio in relazione a "Manas" che tutti gli altri poemi epici kirghisi sono condizionalmente chiamati "piccoli" nella scienza kirghisa, sebbene nessuno di essi sia inferiore sia nel contenuto che nella forma ad altri poemi epici dei popoli del mondo.

I creatori dell'epopea di Manas sono narratori manaschi che avevano una memoria fenomenale (sebbene la memoria non sia la caratteristica principale) e un dono divino. Sono anche i guardiani dell'epopea, che hanno tramandato il testo dell'epopea di generazione in generazione, di bocca in bocca. Grazie ai narratori, l'epopea di Manas si è sviluppata e migliorata.

Ci sono due versioni dell'origine dell'epopea. La versione popolare, in cui Jaysan è il primo narratore di manaschi, e la versione scientifica, in cui si intrecciano tre ipotesi sull'era dell'origine dell'epopea. Cominciamo con la versione popolare: secondo alcune leggende popolari (sui materiali di Mariyam Mussa kyzy) e esistenti, Jaisan figlio di Umet (un membro della squadra militare, un asceta di Manas), è il primo narratore e creatore di l'eroica leggenda su Manas: “Jaisan della tribù Usun nacque nell'anno 682, aveva 12 anni meno dello stesso Manas il Magnanimo. Anche la madre di Jaisan, figlia di Karachakh, Dzhanylcha, e il padre, Umet, era un membro della squadra militare di Manas. Durante la grande campagna fu gravemente ferito e rimase a lungo privo di sensi, svegliandosi da uno strano suono, inizia a cantare le gesta eroiche di Manas. E da quel momento iniziò a cantare le gesta di Manas. All'età di 54 anni, all'alba del suo lavoro, Jaysan fu ucciso (per invidia) dalle mani del suo stesso studente Yrchy, figlio di Yraman, che servì anche lui Manas. Secondo Maria Musa Kyzy: “Dopo la morte di Jaisan, il suo lavoro è stato continuato da Yrchy. Ma di tanto in tanto, nella storia del popolo kirghiso apparivano nuovi giaisani, che ne erano l'incarnazione e ce n'erano esattamente nove". E furono loro e quei cantastorie i cui nomi, catturati dalla memoria del popolo, furono i portatori e custodi della grande leggenda su Manas.

La scienza oggi conosce principalmente tre ipotesi sull'era dell'emergere dell'epica:

1) Secondo M.O. Auezov e A.N. Bernshtam, gli eventi chiave di "Manas" sono legati al periodo della storia del Kirghizistan, in cui mantennero relazioni con gli uiguri.

2) B.M. Yunusaliyev basato sull'analisi del contenuto dell'epopea, basata sull'individuo fatti storici, oltre alle informazioni etnografiche, linguistiche e geografiche, giunge alla conclusione che la base dell'epopea è collegata agli eventi del IX - XI secolo, quando i kirghisi combatterono contro i Khitani: la punizione dei Kitani.

3) V.M. Zhirmunsky ritiene che, sebbene il contenuto dell'epopea contenga molti materiali che riflettono le antiche idee del popolo, lo strato storico dell'epica riflette gli eventi dei secoli XV-XVIII (secondo S. Musaev).

“L'attuale livello della ricerca su Manas non ci permette di essere pienamente d'accordo con una delle ipotesi di cui sopra, respingendo le altre come insostenibili. Un'analisi approfondita del contenuto dell'epopea porta a una conclusione indiscutibile: gli eventi che compongono il contenuto di Manas rappresentano molti strati, indicando che l'opera si è formata in un lungo periodo.

Il secondo periodo di considerazione storica ed etografica dell'epopea "Manas" copre il periodo dal 1922 al 1991.

Cominciare ricerca scientifica l'epico "Manas" in epoca sovietica è stato posto dalle opere del professor P.A. Faleva (1888-1922) - "Come viene costruita l'epopea kara-kirghisa", "Sull'epopea kara-kirghisa", che furono pubblicati nel primo numero della rivista "Science and Education", pubblicata a Tashkent nel 1922. L'autore sulla base di quanto registrato e pubblicato da V.V. Radlov dei materiali analizza le caratteristiche artistiche di questo epos.

B. Soltonoev (1878-1938) è giustamente considerato uno storico kirghiso. scrittore e poeta. Potrebbe anche essere chiamato il primo etnografo kirghiso. Una valutazione è già stata data al suo patrimonio poetico e letterario, il suo attività creativa generalmente. B. Soltonoev dovrebbe essere considerato il primo scienziato kirghiso che, per la sua preparazione, ha considerato l'epico "Manas" e alcune altre opere, nonché il lavoro dei singoli manaschi. La parte principale del suo lavoro è dedicata all'epico "Manas". Si chiama "Manas". Questo studio inizia con il modo in cui i kirghisi cantano da molto tempo e non dimenticano poemi epici come "Manas" e "Koshoy", "Er Toshtuk". I ricercatori identificano queste poesie come opere separate, mentre i loro eroi nelle versioni complete sono personaggi di un'epica.

Un posto speciale tra i ricercatori dell'epica "Manas" appartiene all'eccezionale scrittore kazako, conoscitore del folklore, un importante scienziato sovietico M.O. Auezov, che è stato attivamente coinvolto nell'epopea dalla fine degli anni '20 fino alla fine della sua vita. Era anche innamorato dell'epico Manas. La sua famosa opera - "Il poema eroico popolare kirghiso "Manas", risultato di molti anni di rigorose ricerche, è uno degli studi fondamentali su Manas".

V.V. Bartold (1869-1930) - uno dei primi ricercatori strettamente coinvolti nello sviluppo della storia del popolo kirghiso, sia in epoca pre-sovietica che in epoca sovietica. Conosceva vari generi di arte popolare orale del Kirghizistan. Nelle sue opere, "Manas" è usato come fonte su vari temi della storia e della cultura del popolo kirghiso. VV Bartold critica il fatto che nell'epopea "Manas" la lotta del popolo kirghiso sia descritta come una guerra di religione, anche se credeva che il Kirghizistan nel 19° secolo, così come nel 16° secolo, fosse quasi completamente inconsapevole dei dogmi e dei rituali dell'Islam.

Nello studio dell'etnografia del popolo kirghiso è ben noto il merito di S.M. Abramzon (1905-1977). È forse difficile nominare quegli aspetti della storia e della cultura del Kirghizistan che non ha toccato. Ma soprattutto, lo scienziato presta attenzione all'epico "Manas". Nel suo articolo "Epopea eroica kirghisa "Manas"", esprime una discreta insoddisfazione per il fatto che "Manas" rimane ancora un materiale estremamente poco studiato in termini etnografici.

AN Bernshtam (1910-1959) - un importante archeologo, storico ed etnografo sovietico. Fu uno dei primi scienziati a rivolgersi alle origini della cultura del Kirghizistan e iniziò ad attingere a materiali epici. In tutte le opere di A.N. Bernshtam sull'epopea "Manas", e ce ne sono più di dieci, l'epopea è considerata, prima di tutto, come una fonte storica.

Hanno fatto i seguenti risultati specifici:

1. Questa è una storia storica sulla lotta per l'indipendenza delle tribù kirghise, la fase più antica, che risale all'820-847;

2. Al centro dell'epopea Manas c'è un'immagine storica concreta del leader del popolo kirghiso - 820-847, la cui lotta fu di natura liberatoria.

L'accademico B. Dzhamgirchinov (1911-1982) è uno dei primi scienziati professionisti del Kirghizistan che iniziò ad applicare i dati dell'arte popolare orale del Kirghizistan in sviluppi scientifici in epoca sovietica.

Tra gli scienziati kirghisi, un posto speciale nello studio dell'epopea di Manas spetta ai professori: nel campo della storia B.M. Yunusaliyev, nel campo del folclore R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, nel campo dell'etnografia I. Moldobaev, nel campo della storia dell'arte B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, nel campo della critica letteraria K. Asanaliev e altri.

BM Yunusaliyev (1913-1970) - autore di numerose opere serie dedicate a vari problemi di "Manas", è stato uno degli iniziatori attivi della pubblicazione dell'epopea. In qualità di redattore capo del testo kirghiso preparato per la pubblicazione nella serie "Epics of the Peoples of the USSR", B. Yunusaliev, fino agli ultimi giorni della sua vita, ha contribuito alla soluzione di molte questioni relative alla preparazione di testi per la pubblicazione. Un lavoro così complesso e responsabile come il lavoro testuale è stato svolto principalmente con la sua partecipazione diretta e sotto la sua guida.

Un'analisi completa dell'epopea "Manas" è stata sottoposta a un noto filologo, esperto della creatività epica dei popoli del mondo V.M. Zhirmunsky (1891-1971). Ha anche toccato la questione del tempo della formazione dell'epopea kirghisa. Lo scienziato riferisce la composizione e lo sviluppo dell'epopea "Manas" a un intervallo di tempo abbastanza ampio - VI-XIX secoli, dividendo questo periodo in tre periodi.

Il lavoro dei narratori di "Manas" viene confrontato con gli antichi aeds greci nelle opere dello scienziato inglese J. Thomson. I fatti dell'epopea kirghisa sono ampiamente utilizzati da autori stranieri su problemi teorici generali della critica letteraria. Nel 1966, su iniziativa dell'importante regista kirghiso M. Ubukeev (1935-1996), nello studio cinematografico "Kyrgyzfilm" è stato girato un film sperimentale ("Sayakbay"), basato sulla seconda parte dell'epica "Manas" , già su audiocassetta. La registrazione è stata organizzata dall'Accademia delle scienze della Kirghiz SSR.

Conclusione

IN Era sovietica una sessantina di versioni dell'epica "Manas" sono state registrate da diversi narratori. Vorrei sottolineare gli sforzi negli sforzi di quei ricercatori che hanno fatto questo, perché mai prima nella storia degli studi di Manas è stato fatto così tanto lavoro sulla registrazione di varianti dell'epopea come è stato fatto durante questo periodo, forse in futuro lì non sarà un caso del genere, anche se ci sono coloro che desiderano ripetere il passato, ma è improbabile che ci siano tali narratori da cui potrebbero essere registrate nuove varianti. Certo, anche a quei tempi c'erano problemi e mancanze. Tuttavia, è stato fatto ancora molto lavoro, che diventerà sicuramente una fonte inesauribile per i futuri narratori scientifici.

Come l'epopea più voluminosa del mondo.

YouTube enciclopedico

1 / 5

Inoltre, i ricercatori riconoscono le registrazioni più significative della parte su Manas fatte dai narratori Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

Il più famoso narratore dello Xinjiang Jyusyup Mamai (Kirghisi.) russo(Jusup Mamai) - la sua versione delle 8 parti dell'epopea occupa circa 200mila righe ed è stata pubblicata in 18 volumi su Urumqi (1984-1995).

Per una valutazione comparativa del volume dei poemi epici, è importante tenere presente la dimensione poetica: fondamentalmente, "Manas" è composto da 7 e 8 versi sillabici complessi, tuttavia, nella versione di Sagymbay Orozbakov, ce ne sono 4 -, 5 e 6 versi complessi che sono vicini alla prosa in rima, e nella variante di Sayakbay Karalaev, ci sono più versi da 9 complessi a 12 complessi.

La storia dell'epopea

La tradizione fa risalire l'emergere dell'epopea all'era leggendaria, chiamando il primo interprete il compagno d'armi dello stesso Manas: Yrchi-uul, figlio di Yraman, che cantò le gesta dell'eroe al suo funerale; i canti-lamenti che esistevano separatamente tra le persone furono uniti in un'unica epopea dal leggendario cantante Toktogul (il kirghiso della prima metà del XX secolo credeva che vivesse 500 anni fa). Nella tradizione sono noti anche altri cantastorie, oltre ai nomi di molti manaschi del XIX secolo, la cui opera non è stata registrata.

Gli scienziati moderni non sono giunti a un consenso sull'epoca dell'epopea. Sono state avanzate ipotesi che la sua base sia collegata agli eventi della storia dei Kirghizi del IX secolo. VM Zhirmunsky credeva che lo sfondo storico dell'opera nel suo insieme corrispondesse alle condizioni dei secoli XV-XVIII, sebbene contenesse idee più antiche.

La prima menzione dell'epopea risale al XVI secolo. Sono contenuti nell'opera semi-fantastica Majmu at-Tawarikh, in cui Manas è mostrato come una persona storica che agisce insieme al Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, ecc.

Lo storico inglese Arthur Thomas Hatto crede che Manas lo fosse

Dopo la morte del Kirghizistan Khan Nogoi, i vecchi nemici del Kirghizistan, i cinesi, approfittando dell'indecisione dei suoi successori, si impadronirono delle terre del Kirghizistan e li costrinsero a lasciare Ala-Too. I discendenti di Nogoi vengono espulsi in terre lontane. Il resto cade sotto la crudele oppressione degli invasori. Il figlio minore di Nogoy Zhakyp viene espulso negli Altai e per molti anni è costretto a servire gli Altai Kalmak. Essendo impegnato nell'agricoltura arabile e lavorando nelle miniere d'oro, riuscì a arricchirsi. Nell'età adulta, Zhakyp diventa il proprietario di un numero incalcolabile di bovini, ma la sua anima sta rodendo il fatto che il destino non ha dato un solo erede. È triste e chiede misericordia all'Onnipotente, visita luoghi santi e fa sacrifici. Alla fine, dopo un sogno meraviglioso, la moglie maggiore concepì un bambino, nove mesi dopo diede alla luce un maschio. Lo stesso giorno, nella mandria di Zhakyp nasce un puledro, che egli destina al figlio appena nato.

Zhakyp organizza una grande festa da celebrare e chiama il ragazzo Manas. Fin dall'infanzia appaiono in lui qualità insolite, si differenzia da tutti i suoi coetanei in modo straordinario forza fisica, malizia e generosità. La sua fama si estende ben oltre Altai. I Kalmak che vivono ad Altai hanno fretta di comunicare al cinese Khan Esenkan la notizia che i ribelli kirghisi hanno un batiro, che, mentre non è ancora maturo, dovrebbe essere catturato e distrutto. Esenkan invia i suoi esploratori travestiti da mercanti nel Kirghiz e gli affida il compito di catturare Manas. Trovano il giovane eroe mentre giocano a Ordo e cercano di catturarlo. Manas, insieme ai suoi coetanei, cattura gli esploratori, distribuisce tutti i beni della carovana alla gente comune.

Migliaia di truppe dell'eroe Kalmak Neskara vengono inviate contro il Kirghiz. Avendo unito tutti i popoli e le tribù vicine, Manas si oppone a Neskara e ottiene una brillante vittoria sul suo esercito. Avendo apprezzato i meriti del giovane eroe, vedendolo come il loro intercessore, molti clan kirghisi, così come le tribù vicine dei Manciù e dei Calmacchi, decidono di unirsi sotto il suo comando. Manas viene eletto khan.

Manas entra in una battaglia impari con gli uiguri e vince. In questa battaglia, Batyr Koshoy, il khan della tribù kirghisa dei Katagan, gli presta un aiuto inestimabile. Uno dei sovrani uiguri sconfitti, Kaiypdan, dà a Manas sua figlia Karaberyk, che esprime a sua volta il desiderio di diventare la moglie di un batyr.

Su suggerimento di Koshoy, Manas decide di restituire al popolo le terre natie di Ala-Too, catturate dagli oppositori dei Kirghizi. Dopo aver radunato un esercito, entra in battaglia e vince. I kirghisi decidono di migrare da Altai nelle loro terre ancestrali. Manas con il suo clan si trova vicino alle sacre montagne nere di Aziret.

Il vecchio nemico del Kirghiz - il cinese Khan Alooke, decide di fermare l'espansione del Kirghiz e inizia a prepararsi per la campagna. Dopo aver appreso questo, Manas va urgentemente in una campagna con i suoi quaranta guerrieri. Disperde facilmente l'esercito di nemici e cattura il quartier generale di Khan Alooke. Vedendo la determinazione e il coraggio dell'eroe Manas, Alooke decide di fare pace con il Kirghiz e, in riconoscimento della sua umiltà, dà a Manas suo figlio Booke.

In questo momento, ai confini meridionali, si intensificò lo scontro tra i clan kirghisi e l'afghano Khan Shoruk. Riunendo un esercito, Manas entra in battaglia. Il sovrano afghano sconfitto stringe un'alleanza matrimoniale diplomatica con il Kirghiz, dando sua figlia Akylai a Manas e inviando i suoi quaranta servi insieme a lei.

Un ramo della trama separato dell'epopea racconta la storia dell'eroe Almambet. Copre gli eventi dal momento della sua nascita al suo arrivo a Manas. Il padre di Almambet, Sooronduk, era uno dei maggiori comandanti cinesi. A lungo non aveva figli e, raggiunta l'età adulta, acquisisce finalmente un figlio. Almambet comprende la scienza fin dall'infanzia, padroneggia l'arte della magia e della stregoneria, studia alla scuola "Insegnare sul drago" (in lingua kirghisa "Azhydaardyn okuusu"), i bambini di famiglie nobili studiano con lui, ma risulta essere il il migliore tra loro nell'apprendimento, e in seguito cresce fino a diventare un coraggioso guerriero. Ragionevolezza, onestà, coraggio lo rendono famoso. In giovane età, Almambet diventa il successore di suo padre, guidando tutte le truppe dell'esercito cinese. Un giorno, durante la caccia, incontra Khan Kekcho, che lo chiama alla luce e abbandona la stregoneria. Tornato a casa, Almambet chiede ai suoi parenti di mettersi in contatto nuova fede. Né i genitori né i parenti vogliono nemmeno ascoltare Almambet. Sooronduk ordina l'arresto di suo figlio, che ha rinunciato alla "fede dei suoi antenati". Scappato dai cinesi, Almambet si rifugia a Kekcho. La generosità, la ragionevolezza e la giustizia di Almambet contribuiscono a rafforzare la sua fama. Ma i cavalieri di Khan Kokcho sono gelosi del nuovo stretto collaboratore del loro sovrano. Avviano una falsa voce sulla vicinanza di Almambet e la moglie di Khan Kekche Akerchek. Incapace di sopportare la calunnia, Almambet lascia Kokcho.

E così l'eroe incontra per caso Manas, che è andato a caccia con i suoi quaranta cavalieri. Manas ha sentito parlare da tempo di Almambet e quindi lo incontra con onore, organizza una festa in suo onore. Manas e Almambet diventano fratelli.

E poiché Manas ha sposato Akylai e Karaberyk per fare la pace, l'eroe chiede a suo padre Zhakyp di trovargli una moglie. Dopo una lunga ricerca, Zhakyp arriva a Khan Atemir a Bukhara, dove gli piaceva la figlia di Khan Sanirabig. Zhakyp la corteggiò, pagò un ricco riscatto-kalym e Manas, secondo tutte le regole, prese Sanirabigu come sua moglie. I kirghisi chiamano la moglie di Manas Kanykey, che significa "sposata con il khan". Quaranta zhigit di Manas sposano quaranta ragazze che sono venute con Kanykey. Almambet sposa la figlia del santo patrono degli animali selvatici di montagna, Aruuke.

Dopo aver appreso di Manas, i parenti che erano in esilio nel lontano nord decidono di tornare da lui. Questi sono i figli del fratello maggiore di Zhakyp, Usen, che visse lunghi anni tra un popolo straniero, che prese mogli dai Kalmak e dimenticò le usanze e le usanze dei loro antenati. Tra i Kalmak erano chiamati Kezkamans.

In questo momento, Manas è costretto ad andare in aiuto del batyr Koshoy. Il Khan afgano Tulkyu, approfittando dell'assenza di Koshoy, fa irruzione nella tribù Katagan e uccide il figlio dell'eroe kirghiso. Ma il fratello minore di Tulkyu, Akun, decide di evitare lo spargimento di sangue e risolve la faida tra i kirghisi e gli afgani. Tulkyu si dichiara colpevole, paga un riscatto per l'omicidio di suo figlio Koshoy e cede il suo trono ad Akun. Manas e Akun concludono un accordo di amicizia e concordano che i loro figli, se hanno un maschio e una femmina, saranno fidanzati. Inoltre, figlio del Kirghiz Khan Kyokotey (che si stabilì a Tashkent dopo l'espulsione di Panus), Bokmurun esprime il desiderio di sposare la figlia di Tulkyu di nome Kanyshay. Su consiglio di Manas, Bakai va con il matchmaking a Tulkyu ed esegue tutti i riti prescritti.

Durante l'assenza di Manas, arrivano i Kyozkaman. Kanykei saluta volentieri i parenti del marito, presenta loro, come al solito, tutto il necessario per le pulizie. Di ritorno dalla campagna, Manas organizza una festa in onore dei suoi parenti. Dà loro terra, bestiame e utensili vari. Nonostante un così caloroso benvenuto, gli invidiosi Kezkamans cospirano contro Manas. Decidono di avvelenare il batiro, salire al trono e impossessarsi di tutta la proprietà di Manas. I Kyozkaman trovano un momento conveniente per attirare il batyr e il suo seguito in visita. Ritornato dopo la campagna successiva, Manas accettò volentieri l'invito. Il veleno viene mescolato al cibo del batiro e dei suoi guerrieri. Il Manas sopravvissuto saldò tutti i suoi combattenti e tornò al quartier generale. I Kezkaman cercano i responsabili del fallimento, scoppia una lite tra loro, usano tutti coltelli e muoiono.

Il glorioso Kirghiz Khan Kyokotey, raggiunta la vecchiaia, se ne va luce bianca. Lasciando a suo figlio Bokmurun un testamento con le istruzioni su come eseguire una sepoltura e su come organizzare tutti i riti postumi, lasciò anche in eredità di chiedere consiglio a Manas. Dopo aver seppellito Kyokotey, Bokmurun si prepara da tre anni a organizzare una festa. Manas assume l'intera gestione della festa di Kyokotey. Per la festa giungono numerosi ospiti dai paesi più lontani. Bokmurun mette in palio ricchi premi per i vincitori di vari concorsi. Un certo numero di anziani kirghisi e khan di singoli clan esprimono insoddisfazione per il fatto che Manas gestisca da solo la festa. Riuniscono un consiglio e decidono di esporre apertamente le loro richieste. Ma i cospiratori sono pacificati dall'anziano Koshoy. Li persuade a non litigare davanti a numerosi ospiti, tra i quali ci sono vecchi nemici dei Kirghisi, e promette ai cospiratori di pacificare Manas dopo la festa.

Un anno dopo, i cospiratori chiedono a Koshoy di guidare la loro ambasciata a Manas e di aiutarli a rimuovere il sovrano ribelle. Koshoy, citando la sua età, rifiuta di essere guidato dai cospiratori. Decidono quindi di inviare messaggeri a Manas per avvisare che tutti i capi nobili dei clan kirghisi lo visiteranno come ospiti. Il loro piano era di, giunto a Manas in un folto gruppo, costringerlo a fare qualche errore nel rituale dell'ospitalità, iniziare una lite e quindi avanzare richieste di rinuncia al titolo di khan. Manas accetta di ricevere ospiti nobili con tutto il loro numeroso seguito. Gli ospiti in arrivo vengono accolti da quaranta guerrieri e tutti gli arrivi vengono ospitati nelle loro yurte e villaggi. Vedendo una tale unità dei combattenti e accertandosi della fermezza del potere di Manas, i khan kirghisi capiscono di trovarsi in una situazione imbarazzante. Alla domanda di Manas sullo scopo del loro arrivo, nessuno osa rispondere in modo comprensibile. Quindi Manas li informa che gli è giunta la notizia di una campagna in preparazione contro i kirghisi. Il khan cinese Konurbai, che nutre rancore per le precedenti sconfitte, raduna un esercito di molte migliaia per soggiogare nuovamente i kirghisi. Manas invita i khan kirghisi a prevenire il nemico e intraprendere una campagna da soli, con le forze combinate per sconfiggere il nemico sul suo territorio e fermare tutti i tentativi di conquistare il Kirghiz. I khan sono costretti ad accettare la proposta di Manas. Bakai viene eletto Khan di tutti i kirghisi per il periodo della grande campagna e Almambet diventa il comandante in capo dell'esercito kirghiso. Li conduce nella capitale dei cinesi, Pechino.

Dopo un lungo e difficile viaggio, l'esercito kirghiso raggiunge i confini dello stato cinese. Lasciando l'esercito fermo, Almambet, Syrgak, Chubak e Manas partirono per la ricognizione. Essendo penetrati in profondità nel territorio del nemico, rubano numerose mandrie. I distaccamenti cinesi si precipitano all'inseguimento dei dirottatori. Segue una battaglia, i kirghisi riescono a distruggere e disperdere le molte migliaia di truppe nemiche. Secondo l'epopea, Manas con il suo esercito (Tyumen) cattura Pechino ("Beezhin" è tradotto dalla lingua kirghisa come "cattiva cavalla") e governa per sei mesi. I cinesi rendono loro omaggio e dichiarano il loro desiderio di fare la pace. Manas decide generosamente di risparmiare Konurbay e il resto dei nobili cinesi. Ma Konurbay non poteva accettare la sconfitta e uno dopo l'altro uccide i migliori batiri kirghisi. Almambet, Chubak e Syrgak muoiono. Essendo penetrato segretamente nel quartier generale della battaglia di Manas, Konurbai infligge una ferita mortale all'eroe, colpendolo alla schiena con una lancia, quando il batyr disarmato commise preghiera del mattino Preghiera Bagimdat. Ritornato in patria, Manas non riesce a riprendersi dalla ferita e muore. Kanykei seppellisce l'eroe in un kumbez. Il tragico finale della prima parte della trilogia raggiunge un'autenticità realistica. Il testamento morente di Manas parla di lotte tribali, dell'indebolimento del potere del popolo kirghiso unito da Manas. La nascita del figlio di Manas - Semetey predetermina già la vendetta per la sconfitta di suo padre in futuro. Nasce così il secondo poema, ideologicamente e tramandato con la prima parte, dedicato alla biografia e alle gesta del figlio di Manas Semetey e dei suoi soci, che ripetono l'eroismo dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.

Meno di quaranta giorni dopo la morte di Manas, Zhakyp inizia a chiedere che Kanykey sia data in moglie a uno dei fratellastri di Manas. Manas viene sostituito dal fratellastro Kobesh, che opprime Kanykei e cerca di distruggere il piccolo Semetey. Kanykei è costretta a fuggire con il bambino dai suoi parenti. Semetey cresce, non conoscendo la sua origine. Raggiunto l'età di sedici anni, apprende di essere figlio di Manas ed esprime il desiderio di tornare tra la sua gente. Ritorna a Talas, dove si trovava il quartier generale di suo padre. I nemici di Manas, tra cui i fratellastri Abyke e Kobesh, così come i guerrieri che lo hanno tradito, muoiono per mano di Semetey. Batyr sposa Aichurek, con il quale era fidanzato prima della nascita, secondo la promessa di Manas. Fa irruzione nel territorio cinese e uccide Konurbai in duello, vendicandolo per la morte di suo padre. Semetey viene tradito da Kanchoro, che ha stretto un accordo con il nemico Kyyas. Dopo aver ricevuto una ferita mortale da Kyyas, Semetey scompare improvvisamente. Il suo devoto compagno d'armi Kyulchoro viene catturato e Aichurek diventa preda dei nemici. Il traditore Kanchoro diventa Khan. Aichurek aspetta il figlio di Semetey, ma nessuno lo sa.

Il poema eroico "Semetey" è il ciclo più rappresentato della trilogia. Anche gli eroi coraggiosi del poema diventano vittime dell'ingiustizia, ma gli autori della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni.

Una storia epica di lotta contro nemici interni la terza parte di "Manas" - "Seytek" è dedicata. Racconta del bogatyr Seitek, nipote di Manas, ed è una logica continuazione delle parti precedenti. In questa parte, c'è la stessa base ideologica associata al desiderio di preservare l'unità del popolo, sbarazzarsi dei nemici esterni e interni e raggiungere una vita pacifica. La base della trama dell'epopea di Seitek sono i seguenti eventi: l'educazione di Seitek nel campo dei nemici del padre, che non conosce la sua origine, la maturazione di Seitek e la rivelazione del segreto della sua origine, l'espulsione dei nemici e il ritorno di Semetey al suo popolo, l'unificazione del popolo e l'inizio di una vita pacifica. Le immagini di Semetey e Seitek riflettono il desiderio del popolo di preservare le leggende su Manas nella vita eroica dei suoi discendenti.

Manasologia

1000° anniversario dell'epopea

Nel 1994, l'Assemblea Generale delle Nazioni Unite ha adottato una risoluzione sulla celebrazione mondiale del 1000° anniversario dell'epopea di Manas. La celebrazione si è svolta nel 1995. Le celebrazioni principali si sono svolte a Talas. In occasione dell'anniversario, sono stati istituiti un ordine d'oro commemorativo "Manas-1000 " e una medaglia d'oro memorabile .

Influenza

Nella filatelia

Francobolli

Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità dell'orale creatività poetica, il cui culmine è l'epico "Manas". A differenza dei poemi epici di molte altre nazioni, "Manas" è composto dall'inizio alla fine in versi, il che testimonia ancora una volta lo speciale rispetto del Kirghizistan per l'arte della versificazione. manas kirghiso etnico

L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici mondiali conosciuti: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh, più di due volte il Mahabharata.

La grandiosità dell'epopea di Manas è una delle caratteristiche distintive creatività epica del Kirghizistan. Si spiega con una serie di circostanze significative e, soprattutto, con l'unicità della storia delle persone. Il Kirghizistan, essendo uno dei popoli antichi L'Asia centrale, nel corso della sua storia secolare, è stata attaccata dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo, gli Dzungar (Kalmyks) nel XVI- 18° secolo. Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono interi popoli, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell'eroismo potrebbe salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia abbondava di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di adorazione, tema del canto. Da qui il carattere eroico dei poemi epici kirghisi e dell'epopea di Manas.

come uno dei più antichi Epopee kirghise"Manas" è la rappresentazione artistica più completa e più ampia della secolare lotta del popolo kirghiso per la sua indipendenza, per la giustizia e una vita felice.

In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea riflette la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, il modo di vivere, i costumi, i costumi, i gusti estetici, le norme etiche, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee su natura, pregiudizi religiosi, lingua.

All'epica come all'opera più popolare furono gradualmente attratte fiabe indipendenti, leggende, poemi epici e poesie simili nel contenuto ideologico. C'è motivo di presumere che episodi dell'epopea come "Commemorazione per Koketey", "La storia di Almambet" e altri esistessero una volta come opere indipendenti.

Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: uzbeki, kazaki, karakalpak - "Alpamysh", kazaki, turkmeni, uzbeki, tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di epopee comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza delle epopee, si può concludere che la formazione dell'epopea tra i kirghisi sia avvenuta in altri condizioni geografiche e storiche rispetto all'Asia centrale. Lo confermano le vicende che raccontano i periodi più antichi della storia del popolo kirghiso. Quindi, nell'epopea ce ne sono alcuni tratti del carattere un'antica formazione sociale - democrazia militare (uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione dei trofei militari, elezione dei comandanti-khan, ecc.).

I nomi delle località, i nomi dei popoli e delle tribù, sono di natura arcaica. nomi appropriati delle persone. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in "Majmu at-Tavarikh" - un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, in cui la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in connessione con gli eventi della seconda metà del XIV sec.

È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un piccolo racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che salvarono eroicamente le persone dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento l'hanno trasformata in una canzone epica, che poi, grazie agli sforzi di ogni generazione, è cresciuta in un grande poema che includeva nuovi eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complicati nella costruzione della trama.

Il graduale sviluppo dell'epopea ha portato alla sua ciclizzazione. Ogni generazione di bogatiri: Manas, suo figlio Semetey, nipote Seytek - sono dedicati a poesie legate alla trama. La prima parte della trilogia è dedicata al leggendario Manas, figura centrale dell'epopea. Si basa su eventi reali della storia precedente del Kirghizistan, dal periodo della democrazia militare alla società patriarcale-feudale. Gli eventi descritti hanno avuto luogo principalmente sul territorio dallo Yenisei attraverso l'Altai, Khangai fino all'Asia centrale. Pertanto, possiamo dire che la prima parte dell'epopea copre quasi l'intera storia secolare del popolo pre-Tienshan.

Si deve presumere che inizialmente l'epopea esistesse senza ciclizzazione, ma abbia avuto una tragica fine: nel finale della "Lunga marcia" quasi tutti gli eroi positivi muoiono in una battaglia impari. Il traditore Konurbay ferisce mortalmente Manas. Ma gli ascoltatori non volevano sopportare un finale del genere. Quindi è stata creata la seconda parte del poema, dedicata alla descrizione della vita e delle imprese della seconda generazione di eroi: il figlio di Manas Semetey e dei suoi compagni, che ripetono le gesta dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.

Lo sfondo storico del poema "Semetey" corrisponde approssimativamente al periodo dell'invasione Dzungariana (secoli XVI-XVIII). L'azione si svolge in Asia centrale. Anche gli eroi preferiti cadono vittime dell'ingiustizia; tuttavia, i colpevoli della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni: traditori, usurpatori che sono diventati despoti del loro popolo.

La vita esigeva la continuazione della lotta con i nemici interni. Questo è l'argomento della terza parte della trilogia: la poesia "Seytek". È qui che finisce il ripristino della giustizia e della libertà. È in questo, nell'alto nobile obiettivo - la difesa della patria dagli invasori stranieri e la liberazione del popolo dal giogo dei despoti - che è l'idea principale della trilogia di Manas.

La prima parte della trilogia - il poema "Manas" - inizia con la descrizione del terribile disastro nazionale provocato dal perfido attacco dei cinesi, guidati da Alooke Khan, al paese del Kirghizistan. Le persone sono disperse paesi diversi leggero, rovinato, depredato, sopporta ogni sorta di umiliazioni. In un momento così critico, nella famiglia dell'anziano e senza figli Dzhakip, esiliato dai suoi luoghi natii nel lontano Altai negli ostili Kalmyks, nasce un bambino straordinario, che cresce a passi da gigante, riversandosi con forza soprannaturale. La rapida diffusione della notizia della nascita di un eroe inorridisce sia i calmucchi, che derisero i kirghisi in Altai, sia i cinesi, che espulsero i kirghisi dalla loro terra natale di Ala-Too. Per affrontare il futuro formidabile nemico, i cinesi e i Kalmyks intraprendono ripetuti attacchi, ma vengono respinti con successo dalla squadra del giovane Manas, che ha radunato intorno a lui fedeli compagni ("kyrk choro" - quaranta guerrieri). L'invasione degli aggressori costringe le tribù kirghise a unirsi attorno all'eroe Manas, eletto capo del popolo kirghiso di 40 tribù.

Il ritorno dell'Altai Kirghizistan in patria è associato a numerose guerre, dove il ruolo principale assegnato all'amato eroe - Manas. I kirghisi occupano nuovamente le loro terre nel Tien Shan e nell'Alai in seguito alla vittoria sulle truppe di Tekes Khan, che sbarrarono il percorso da Altai ad Ala-Too; Akhunbeshim Khan, che prese possesso delle valli Chui e Issyk-Kul; Alooke Khan, che ha espulso il Kirghizistan da Ala-Too e Alay; Shooruk Khan - originario dell'Afghanistan. La più difficile e più lunga è stata la guerra contro le truppe cinesi guidate da Konurbai ("Lunga marcia"), da dove Manas torna ferito a morte.

L'intera prima parte dell'epopea è una descrizione di piccole e grandi guerre (campagne). Naturalmente, contiene anche episodi che raccontano di una vita pacifica.

Il più pacifico, sembrerebbe, dovrebbe essere l'episodio "Il matrimonio con Kanykey", tuttavia, qui lo stile eroico della narrazione è rigorosamente mantenuto. Manas arriva dalla sposa, accompagnato dalla sua squadra. L'incapacità di Manas di osservare l'usanza tradizionale quando incontra la sposa provoca da parte sua una finta freddezza e la maleducazione dello sposo le fa infliggere una ferita. Il comportamento della sposa fa perdere la pazienza a Manas. Ordina ai combattenti di assaltare la città, di punire tutti i suoi abitanti, in particolare la sposa ei suoi genitori. I guerrieri sono pronti ad attaccare. Ma il saggio Bakai offre ai combattenti di creare solo l'apparenza di un'invasione.

I parenti di Manas - kyozkamans - non si preoccupano degli interessi delle persone. L'invidia cieca li spinge al crimine: cospirano, avvelenano Manas e prendono il potere a Talas. Solo il saggio Kanykei riuscì a curare Manas. Ristabilisce l'ordine a Talas e punisce gli intrusi.

Lo stile eroico è rigorosamente mantenuto anche nell'episodio "Wake for Koketei". Questo stile corrisponde alle scene dell'arrivo sulla scia dei khan popoli diversi e tribù con i loro numerosi eserciti; cintura di wrestling (kuresh) tra gli illustri eroi Koshoi e Joloy, difendendo l'onore del loro popolo. Manas è emerso vittorioso nel torneo di tiro di jamba (lingotto d'oro), che richiedeva un'elevata abilità di un guerriero. La gara tra Manas e Konurbay alle vette era essenzialmente un combattimento unico tra i leader delle due parti ostili. Il dispiacere dello sconfitto Konurbay è sconfinato e prepara segretamente il suo esercito a saccheggiare il Kirghizistan.

Al termine della commemorazione, viene organizzato lo sport più interessante e popolare: le corse di cavalli. Ed ecco che, nonostante le barriere e gli ostacoli disposti da Konurbay, Akkula di Manas arriva primo al traguardo. Incapaci di sopportare la vergogna della sconfitta in tutte le competizioni, i cinesi ei calmucchi, guidati da Konurbai, Dzholoi e Alooke, derubano i kirghisi e rubano le mandrie.

L'episodio "The Great March" sulla capitale cinese Pechino, rispetto agli episodi di altre campagne, è il più grande in volume e il più pregevole in termini artistici. Qui gli eroi si trovano in varie condizioni di una lunga campagna e di aspre battaglie, dove la loro resistenza, devozione, coraggio vengono messe alla prova, vengono smascherati tratti caratteriali positivi e negativi. La natura, la sua fauna e la sua flora sono presentate in modo colorato; l'episodio non è privo di fantasia ed elementi di mitologia. Le scene di battaglia si distinguono per la raffinatezza e la perfezione del verso. I personaggi principali sono sotto i riflettori: Manas e i suoi assistenti più stretti: Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. I loro cavalli da guerra, armi favolose, hanno il loro ruolo, ma alla fine la vittoria è dalla parte di coloro che hanno una forte forza fisica. Gli avversari di Manas non sono meno forti, ma sono insidiosi e traditori, a volte prendono il sopravvento in singolar tenzone. Alla fine vengono sconfitti. La capitale cinese, Pechino, è stata conquistata. Secondo la versione di S. Karalaev, il Kirghizistan ha ottenuto una vittoria completa a costo della vita di molti dei migliori eroi: Almambet, Syrgak, Chubak e lo stesso Manas tornano gravemente feriti a Talas, dove presto muore.

Kanykei, rimasta vedova con un bambino Semetey, erige un mausoleo per suo marito. Questo conclude la prima parte dell'epopea. Dall'inizio alla fine, lo stile eroico è rigorosamente sostenuto in esso, che corrisponde all'idea principale del poema: la lotta per l'unificazione delle tribù kirghise, per la loro indipendenza e libertà.

Nelle prime fasi dello sviluppo della società, nell'era in cui sorse l'epopea, le guerre furono molto distruttive, così tanti popoli e tribù, piuttosto numerosi e forti, scomparvero completamente nel tempo. E se il Kirghizistan è sopravvissuto come popolo per più di duemila anni, nonostante i continui scontri con gli uiguri, i cinesi, le orde di Gengis Khan, gli Jungar, ciò è dovuto alla loro solidarietà, al loro coraggio e all'amore per la libertà. Il canto del coraggio e del coraggio nella lotta per la libertà e l'indipendenza corrispondeva allo spirito del popolo. Questo è ciò che può spiegare il pathos eroico dell'epopea, la sua esistenza secolare, la sua popolarità.

La morte di un eroe amato, la tragica fine della poesia non si adattava agli ascoltatori. La leggenda avrebbe dovuto continuare, tanto più che c'era una ragione per questo: il principale rivale di Manas, l'insidioso istigatore di tutti gli scontri sanguinosi, Konurbay, riuscì a fuggire nella "Lunga marcia" in fuga.

L'inizio del poema "Semetey" è tragico. Il potere è usurpato dai parenti invidiosi Abyke e Köbösh, che distruggono tutto ciò che ricorda Manas, si preoccupano solo del loro benessere e derubano le persone. Il destino degli eroi sopravvissuti della prima parte della trilogia provoca pietà: il saggio Bakai viene trasformato in schiavo, la nonna di Chiyyrdy, madre di Manas, e Kanykey, travestito da mendicante, corrono dai genitori di Kanykey, salvandogli la vita di Semete. La sua infanzia trascorre con il fratello di sua madre nel regno di Temir Khan, ignaro dei suoi genitori e della sua patria. Gli anni dell'infanzia di Semetheus sono meno ricchi di exploit rispetto agli anni dell'infanzia di Manas, ma è abbastanza forte, impara l'arte di combattere e vincere. All'età di quattordici anni, il futuro eroe viene a conoscenza dei suoi genitori e dei suoi nativi, che soffrono sotto il giogo degli usurpatori.

Tornato a Talas, Semetey, con l'aiuto del popolo, represse i suoi avversari e prese il potere. Riunisce le tribù disparate e stabilisce la pace. C'è una leggera tregua.

Invidioso Semetey: il suo lontano parente Chinkozho e il suo amico Toltoy - decisero di attaccare la capitale di Akhun Khan per impossessarsi di sua figlia, la bella Aichurek, prima della cui nascita, padre e Manas si dichiararono sensali. I nemici assediarono la città, Akhun Khan fu costretto a chiedere un periodo di due mesi per preparare la sposa. Nel frattempo, Aichurek, essendosi trasformato in cigno bianco, vola in tutto il mondo alla ricerca di un degno sposo che punisca gli stupratori che hanno portato sofferenza agli abitanti della sua città. Dall'alto del cielo, esamina i famosi eroi di tutti i popoli e paesi, valutandoli ciascuno con osservazione femminile. Ma non c'è eroe più bello e più forte di Semetey, non c'è posto sulla terra più pittoresco di Talas. Per affascinare il suo amante, rapisce il suo amato girfalco bianco Akshumkar.

La descrizione dell'incontro degli sposi è piena di dettagli etnografici. Le scene dei giochi giovanili sono piene di battute, entusiasmo e umorismo. Tuttavia, per diventare sposi, non basta l'amore: bisogna sconfiggere lo stupratore che chiede la mano di Aichurek.

Una lunga e ostinata lotta con un innumerevole esercito nemico si conclude con la vittoria di Semetey. Anche in questo caso, feste, giochi, cerimonie nuziali vengono organizzate davanti al pubblico.

Semetey ha vinto la mano dell'affascinante Aichurek. Il silenzio iniziò vita pacifica. Ma le norme etiche del tempo richiedono che la nuova generazione di eroi si vendichi di coloro che sono colpevoli della morte ingiusta dei loro padri.

La campagna di Semetey contro Beijin e la lotta contro il perfido Konurbai, che si preparava anche ad attaccare il Kirghizistan, ricorda per molti versi non solo la trama, ma anche i dettagli della "Lunga marcia" della prima parte della trilogia. Né la favolosa forza fisica posseduta da Semetey e il suo più stretto collaboratore Kulchoro, né la magia: nulla potrebbe sconfiggere l'invulnerabile Konurbai. Alla fine, l'eroe cinese fu sconfitto, soccombendo all'astuzia di Kulchoro.

Dopo essere tornato a Talas, lo stesso Semetey, nella lotta contro l'invidioso Kyyaz Khan, diventa vittima di un tradimento da parte di Kanchoro, che si arrabbiò con lui. I traditori diventano governanti. Aichurek fu portato via con la forza da Kyyaz Khan: furono incatenati e condivisero la sorte degli schiavi Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Un finale così triste della poesia "Semetey" non corrispondeva allo spirito nazionale e nel tempo viene creato un terzo ciclo genealogico: una poesia su Seytek, il nipote di Manas. Il suo tema principale è la lotta degli eroi contro i nemici interni - traditori e despoti, che hanno preso il potere in modo disonesto e opprimono spietatamente il popolo.

A Talas, il Kirghizistan languisce sotto il giogo del traditore Kanchoro e brama la liberazione, e in un altro regno, nel paese di Kyyaz Khan, nasce Seitek, il futuro eroe del poema. L'intelligente Aichurek riesce a salvare il bambino con l'astuzia dei tentativi di Kyyaz Khan di ucciderlo. Seitek, cresciuto tra i pastori, viene a conoscenza del suo albero genealogico, della sua terra natale, del destino dei suoi genitori e dei suoi veri amici. Seiteku riesce a curare l'eroe paralizzato Kulchoro. Con lui fa un viaggio a Talas e, con il sostegno del popolo, rovescia Kanchoro. Così, il traditore e il despota è punito, la libertà è restituita al popolo, la giustizia ha trionfato.

Sembrerebbe che questa dovrebbe essere la fine dell'epopea. Tuttavia, ha una continuazione diversa per diversi narratori.

S. Karalaev, da cui sono registrate tutte e tre le parti dell'epopea, il figlio di Dzhelmoguz attacca il Kirghizistan.

Il narratore Sh. Rysmendeev, che ha anche dettato tutte e tre le parti dell'epopea a Talas, non è il mitologico Sarybay, ma una figura molto reale: il figlio del famoso Konurbay di nome Kuyaly. Lo schema della trama di ogni ciclo sopra delineato è tipico di tutte le varianti conosciute dell'epopea e ne costituisce la trama principale. Confrontando però le varianti registrate dalle parole di diversi narratori, non è difficile notare alcune discrepanze tematiche e di trama.

Quindi, solo il narratore Sagymbay Orozbakov ha i viaggi di Manas nel nord e nell'ovest, il pellegrinaggio di Chubak alla Mecca - solo Sayakbay Karalayev. A volte il motivo ben noto per l'unificazione delle tribù kirghise è sostituito dal motivo per l'unificazione delle tribù turche. Nell'epopea "Manas" si possono rintracciare tracce delle antiche credenze tengriane del Kirghizistan. Quindi, i personaggi principali prima delle campagne giurano, adorando il cielo e la terra.

Chi cambierà il giuramento, lo punisca il cielo limpido, lo punisca la terra, ricoperta di vegetazione.

A volte l'oggetto del culto è un'arma militare o un fuoco:

Che la pallottola di Akkelte punisca, che la miccia dello stoppino punisca.

Certo, anche l'Islam ha trovato il suo riflesso, sebbene l'islamizzazione dell'epopea abbia, va detto, un carattere superficiale, si nota soprattutto nelle motivazioni delle azioni. Pertanto, uno dei motivi principali della partenza di Almambet dalla Cina è stata la sua accettazione dell'Islam.

Naturalmente, i motivi islamici furono introdotti nell'epopea di Manas dai narratori dei secoli successivi.

In ogni caso, i personaggi positivi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sono dotati delle caratteristiche dei veri eroi: devozione illimitata al loro popolo, resistenza, resistenza, coraggio. intraprendenza, disponibilità a sacrificare la vita nell'interesse della madrepatria. Queste qualità immortali di un patriota sono manifestate dagli eroi non nelle parole, ma nei fatti e nelle azioni in varie situazioni, nelle circostanze più tragiche.

Anche l'eroico poema epico "Manas" è prezioso perché gli eventi in esso descritti hanno una base reale. Riflettono la storia della formazione del popolo kirghiso da clan e tribù, come dimostrano le linee trasmesse da Manas:

Ho fatto una mucca con un cervo bianco. Dalle tribù miste fece un popolo.

Gli eventi che hanno deciso il destino del popolo kirghiso sono stati vividamente riflessi nell'epopea. I misteriosi nomi di persone, nomi di città, paesi, popoli che vi si trovano riflettono determinati eventi di varie fasi della storia del popolo. L'episodio centrale della battaglia "The Great March" su Pechino ricorda la vittoria del Kirghizistan nel IX secolo. sopra gli uiguri con la cattura delle loro città, inclusa Beitin (o Bei-zhen), tornarono indietro solo alla fine del X secolo.

Se prendiamo in considerazione il ripensamento di eventi e nomi caratteristici dell'arte popolare orale, allora i principali nemici del popolo kirghiso nominati nell'epopea dai cinesi, quindi dai Kalmyks: Alooke,

Joloy, Esenkhan - sono molto probabilmente prototipi di vere personalità i cui nomi si trovano negli annali. Ad esempio, Esenkhan (Esentaiji in Kalmyk) guidò l'esercito Dzungarian (Kalmyk) nel XV secolo. Alyaku guidò l'invasione Dzungaria nel XVII secolo e Bluey (l'iniziale "j" kirghisa corrisponde a "e" in altri lingue turche) fu il capo delle truppe Kidan (Kara-cinesi) - tribù di origine mongola, spostandosi dalla Cina settentrionale e sconfiggendo lo stato kirghiso alla fine del X secolo, per poi conquistare l'intero centro e Asia centrale dagli Yenisei a Talas nel XII secolo.

In connessione diretta con i nomi degli individui, si dovrebbero considerare anche i nomi dei popoli che compaiono nell'epopea come invasori (Cina, Kalmak, Manchu). Scontri sanguinosi con loro sono per sempre conservati nella memoria del Kirghizistan.

D'altra parte, furono nominati molti popoli e tribù con i quali il Kirghizistan aveva relazioni amichevoli e si opposero congiuntamente agli invasori e agli oppressori. L'epopea menziona Oirot, spallacci, Noiguts, Katagans, Kypchak, Argyns, Dzhedigers e altri come alleati, successivamente inclusi nei gruppi etnici di kazaki, uzbeki, mongoli, tagiki.

Si deve presumere che anche i personaggi positivi dell'epopea abbiano i loro prototipi, i cui nomi le persone hanno accuratamente conservato nell'epopea, che ha sostituito la letteratura scritta e gli annali per molti secoli. Ci sono molti personaggi fantastici in "Manas": il gigante "spostamento di montagne" Madykan; simile al Ciclope nell'Odissea di Omero, il Mulgun con un occhio solo, che ha un solo punto debole: la pupilla; animali sentinella; cavalli tulpar alati che parlano umano. Qui avvengono molti miracoli: la trasformazione di Aichurek in un cigno, il cambiamento del tempo su richiesta di Almambet, ecc., l'iperbolismo è sostenuto: una miriade di truppe può muoversi senza sosta per 40 giorni; centinaia di migliaia di capi di bestiame possono essere guidati come prezzo della sposa e, oltre a loro, innumerevoli animali selvatici; un eroe può far fronte a centinaia e persino migliaia di soldati nemici, ecc. Tuttavia, la fantasia e l'iperbolismo servono mezzo artistico per creare immagini immortali persone reali che hanno dato la vita per la libertà e l'indipendenza del loro popolo. Gli ascoltatori dell'epopea trovano il vero piacere non nella sua fantasia, ma nella vitalità e nel realismo delle idee e delle aspirazioni degli eroi.

Manas nella prima parte della trilogia è un'immagine collettiva. È dotato di tutte le caratteristiche di un eroe ideale, il capo delle truppe della squadra popolare. Tutti gli elementi compositivi dell'epopea sono subordinati al contorno della sua immagine: la situazione, i motivi, gli intrighi, ecc. I nomi degli animali più potenti e terribili servono come epiteti per lui: arstan (leone), cinghiale (leopardo), syrttan (iena), kyokdzhal (lupo dalla criniera grigia). Nonostante il successivo desiderio dei narratori di dare all'immagine di Manas alcune caratteristiche del sovrano feudale - Khan, nei principali episodi tematici e legati alla trama, rimane veramente eroe popolare meritando amore e gloria per il coraggio e il coraggio nella lotta contro i nemici della madrepatria. In tutti gli scontri con l'esercito nemico, la vittoria è assicurata dalla partecipazione personale di Manas come un normale eroe-guerriero. Il vero Manas non è geloso del potere, quindi, nella grande campagna contro Beijin, passa il testimone del comandante in capo al saggio Bakai, e poi all'eroe Almambet.

I personaggi secondari nell'epopea servono come per migliorare l'immagine del personaggio principale. La grandezza di Manas è supportata dai suoi leggendari compagni: quaranta guerrieri ("kyrk choro"). I più famosi sono i saggi bogatiri Koshoi e Bakai, i giovani: Almambet, Chubak, Syrgak, ecc. Si distinguono anche per la loro potente forza fisica e coraggio, saldati insieme dall'amicizia e dall'assistenza reciproca in battaglia. Per ognuno di loro, Manas è un ideale, onore e gloria, il suo nome funge da grido di battaglia.

Ciascuno dei personaggi è dotato di determinate qualità. Manas è proprietario di una forza fisica incomparabile, a sangue freddo, grande stratega; Bakai è un saggio ed eroe, il miglior consigliere di Manas. Almambet è un cinese di origine, un eroe straordinario, il proprietario dei segreti della natura. Syrgak è uguale in forza ad Almambet, coraggioso, resistente, abile. La squadra di Manasov "kyrk choro" è in grado di colpire qualsiasi nemico numericamente superiore. La caratterizzazione dei personaggi negativi serve anche ad esaltare il protagonista. L'immagine di Manas è contrastata dall'immagine del suo principale avversario: Konurbay, forte, ma infido e invidioso. Joloy non è sofisticato, ma ha un potere inesauribile.

Ci sono anche immagini indimenticabili di donne nell'epopea. La moglie del protagonista, Kanykei, è particolarmente affascinante. Non è solo una madre che coltiva in suo figlio l'onestà e l'amore sconfinato per la patria, ma anche una donna altruista che è pronta a fare sacrifici in nome degli interessi delle persone. È una gran lavoratrice, un'abile artigiana, sotto la cui guida le donne cucivano impenetrabili attrezzature per i loro guerrieri. Guarisce Manas da una ferita mortale, lo salva quando lui, ferito da un traditore, viene lasciato solo sul campo di battaglia. È la saggia consigliera di Manas.

C'è molto in comune tra i personaggi della prima e della seconda generazione. L'immagine di Semetey come eroe rispetto all'immagine di Manas è meno colorata, ma il suo amore per la Patria, il patriottismo sono ricreati in modo molto colorato. Ecco le esperienze di un giovane separato dal suo popolo, la sua lotta con gli invasori stranieri e le battaglie mortali con i traditori della madrepatria. In "Semetey" l'immagine della nonna Chiyyrda - la madre di Manas, l'immagine del vecchio saggio Bakai continua a svilupparsi. Allo stesso tempo, compaiono nuovi tipi di eroi. Aichurek, con il suo romanticismo e il suo patriottismo, si oppone a Chachikey, un ambizioso traditore. L'immagine di Kulchoro ricorda per molti versi l'immagine di suo padre Almambet. Kulchoro si oppone al permaloso ed egoista Kanchoro, che diventa un traditore e traditore. Alla fine del secondo e all'inizio del terzo poema, appare come un usurpatore, despota, spietato oppressore del popolo. Nella poesia Seitek, l'immagine di Kulchoro ricorda l'immagine familiare del saggio Bakai: è sia un potente eroe che un saggio consigliere di Seitek.

Il protagonista della terza parte della trilogia - Seitek agisce come un difensore del popolo da oppressori e despoti, un combattente per la giustizia. Cerca l'unificazione delle tribù kirghise, con il suo aiuto inizia una vita pacifica.

Alla fine della poesia, gli eroi preferiti dell'epopea: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek e Kulchoro - salutano le persone e diventano invisibili. Insieme a loro scompaiono il girfalco bianco Akshumkar, il cane Kumayik, l'instancabile cavallo di Semetey - Titoru, amato da Manas. A questo proposito, c'è una leggenda tra le persone che vivono ancora, vagano per la terra, a volte appaiono agli eletti, ricordando le gesta dei favolosi eroi Manas e Semetey. Questa leggenda è un'incarnazione poetica della fede della gente nell'immortalità degli amati personaggi dell'epopea di Manas.

II EPOS "MANAS"

Il popolo kirghiso ha attraversato un lungo e difficile cammino di sviluppo storico e di formazione. Il gruppo etnico kirghiso un tempo fu fortunato a creare la propria lingua scritta, dove si manifestava lo spirito nazionale, il picco dell'associazione nazionale statale si rifletteva nella forma della grande potenza kirghisa. Ma la storia è stata spietata per questo alti risultati la nostra gente. I successivi eventi storici, che hanno portato alla sconfitta del Kaganate kirghiso e alla distruzione della maggior parte della popolazione, hanno causato la perdita della scrittura originale del popolo kirghiso nell'antichità.

Sembrava che un tale popolo dovesse lasciare l'arena storica, andare nell'oblio, diventare uno dei tanti gruppi etnici che hanno cessato di esistere, hanno perso la memoria storica e genetica.

Ma contrariamente a un corso così tradizionale delle cose, il popolo kirghiso era dotato di un dono unico: trasmettere esclusivamente oralmente l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti. La trasmissione del passaparola si è dimostrata non solo praticabile e sostenibile, ma sorprendentemente fruttuosa ed efficace. È stata l'arte popolare orale del Kirghizistan a mostrare al tesoro mondiale del patrimonio culturale immateriale l'esempio più luminoso di opere folcloristiche uniche rappresentate da un'ampia varietà di generi. L'epopea monumentale "Manas" divenne giustamente l'apice di questa creatività.

L'epopea "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ha una storia millenaria, è una trilogia, l'indipendenza, l'istituzione della loro statualità, le peculiarità della visione del mondo, l'esistenza, la cultura, l'istruzione e tutti gli altri aspetti della vita .

Nella storia della letteratura mondiale, i poemi epici furono completati solo nelle condizioni dello stato politico, economico e ideologico stabilito, che l'etnia kirghisa aveva nei tempi antichi. La prova di ciò è che i poemi epici di altri popoli siberiani, con i quali il Kirghizistan visse in diretta interazione, non raggiunse il livello di generalizzazione epica, proprio per la loro mancanza di un consolidato struttura statale. L'epopea di questi popoli è rimasta nella fase di leggende separate, non collegate da un'unica trama e dal personaggio principale.

In questo senso, l'epopea di Manas è un prodotto unico dell'attività spirituale del popolo kirghiso. La sua unicità sta nella sua fattibilità, nel modo di veicolare l'intero insieme di elementi, dalla trama e dal sistema figurativo dei personaggi ai dettagli. E anche nella capacità, fino ai giorni nostri, di riprodurre continuamente la riproduzione di preziose conoscenze e tradizioni racchiuse nella leggenda.

La narrazione dell'epopea include tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso, la loro visione del mondo, le idee sul mondo che li circonda. Riflette la storia eroica e tragica del popolo, definendo le fasi del suo sviluppo. Disegni accurati forniti. composizione etnica sia il popolo kirghiso che altri gruppi etnici che vivevano con loro in stretto contatto. L'epopea ci fornisce l'idea più ricca dell'economia, della vita, dei costumi, dei rapporti con ambiente. Da esso ricaviamo l'idea dell'antico Kirghizistan su geografia, religione, medicina, filosofia, etica ed estetica. L'epopea "Manas", secondo l'esatta definizione di Ch.Valikhanov, è infatti un'enciclopedia di tutti gli aspetti della vita del popolo kirghiso.

Inoltre, "Manas" ci mostra un livello artistico insuperabile di padronanza della parola, che è stato creato dalle persone per un lungo periodo, tramandato di secolo in secolo, di generazione in generazione, assorbendo nuove trame, sovrapponendosi a nuovi strati ideologici , ma, con ciò, preservando miracolosamente il contenuto immutato e imperituro dell'epopea. L'idea principale dell'epopea di Manas, che la unisce in un tutto unico, è la lotta del popolo per la propria indipendenza. Questo obiettivo è stato preservato e condotto attraverso tutti i problemi, le difficoltà, preservando lo spirito stesso delle persone, la loro fede nel meglio, preservando lo stesso genotipo del Kirghizistan. Questo fatto ci dà il diritto di credere che l'epopea contenga la componente ideologica più importante dell'autoidentificazione del popolo kirghiso.

L'epica Manas, grazie alla sua portata epica, ha raggiunto un volume che supera tutti i poemi epici conosciuti del mondo. Trasmesso da versi epici arcaici (brevi versi sillabici, sette o otto sillabe, con enfasi sull'ultima sillaba) e, a differenza della maggior parte dei versi turchi, interamente poetici.

L'esistenza orale dell'epopea per molti secoli è stata minacciata di estinzione con l'avvento della civiltà, che ha violato lo stile di vita tradizionale del popolo nomade kirghiso. La fissazione scritta dell'epopea si è rivelata vitale ed estremamente necessaria per trasferire su carta il racconto orale e dargli una seconda vita, già sotto forma di libro. A metà del 19 ° secolo, questo importante passo è stato compiuto da due scienziati: Ch. Valikhanov e V. Radlov. Hanno registrato episodi dell'epopea per la prima volta. Da questo momento inizia una nuova pagina nell'esistenza dell'epopea di Manas, che segnò l'inizio del periodo della sua profonda ricerca scientifica.

Lo studio dell'epopea può essere suddiviso condizionatamente in tre fasi. Il primo è pre-rivoluzionario, che ha gettato le basi per la registrazione e lo studio dell'epopea. Il secondo è post-rivoluzionario, che ha posto le basi fondamentali degli studi di Manas. Questo periodo si rivelò il più tragico: quasi tutti coloro che erano in qualche modo coinvolti nella ricerca e nella promozione di Manas furono soggetti a repressione durante il periodo del totalitarismo sovietico. Tra queste eccezionali figure della scienza c'erano K. Tynystanov ed E. Polivanov. Il contributo più importante alla scienza dell'epopea è stato dato da T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Nella formazione della scienza di "Manas" un grande merito appartiene ai più grandi scienziati V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folcloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan e molti altri.

In epoca sovietica, iniziò il lavoro attivo sulla registrazione dell'epopea. L'inizio di questo lavoro fu stabilito dall'insegnante Kayum Miftakov, che nel 1922 iniziò a scrivere la versione di Sagymbay Orozbakov. Questo lavoro è stato continuato da Ybraim Abdrakhmanov, che ha svolto un lavoro grandioso nel suo ambito sulla fissazione scritta di "Manas" da vari narratori. I suoi sforzi nell'ordinare e conservare questi manoscritti sono inestimabili.

Attualmente ci sono 35 versioni registrate dell'epico "Manas", differiscono per il grado di completezza. A opzioni complete includere quei testi che sono stati registrati dai narratori S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Nonostante le numerose varianti, "Manas" è un'opera unica, tenuta insieme da un comune orientamento ideologico, dall'integrità della trama, dai temi e dalle immagini eroiche.

IN condizioni moderne L'epopea sta acquisendo sempre più importanza, essendo un fattore ideologico unificante dell'identità e dell'indipendenza del Kirghizistan nell'era post-sovietica, in un mondo sempre più globalizzato. L'apertura del monumento a Manas nella piazza centrale di Ala-Too e l'adozione della Legge sull'epopea "Manas" il 28 giugno 2011 sono la prova dell'unità ideologica del popolo ai fini del suo sviluppo e prosperità.