Ռուս թագուհիների տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում. Թագուհու կյանքի սենյակի և հանգստյան օրվա ծեսը

2 հատորով. Երկրորդ հրատարակություն՝ լրացումներով։ Մ., տեսակ. Գրաչևա և ընկերություն, Պրեչիստենսկի դարպասների մոտ, գյուղ Շիլովա, 1872: Հրապարակումների ձևաչափը՝ 25x16,5 սմ

Հատոր I. Մաս 1-2. Ռուս ցարերի տնային կյանքը 16-17-րդ դարերում. XX, 372, 263 pp. նկարազարդմամբ, 8 թերթ. հիվանդ.

Հատոր II. Ռուս թագուհիների կենցաղային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում. VII, 681, 166 pp. նկարազարդմամբ, 8 թերթ. հիվանդ.

Պատճենները p/c-ով կապում են ողնաշարի վրա ոսկե դրոշմով:

Զաբելին Ի.Է. Ռուս ժողովրդի տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում. 2 հատորով. 3-րդ հրատարակություն՝ լրացումներով։ Մոսկվա, Ա.Ի. Մամոնտովա, 1895-1901 թթ.Հեղինակի դիմանկարով, հատակագծերով և նկարազարդումներով՝ առանձին թերթիկների վրա։T. 1. Ռուսական ցարերի տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում: 1895. XXI, 759 էջ, 6 ծալովի թերթ։ նկարազարդումներով։ Հատոր 2. Ռուս թագուհիների տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում. 1901. VIII, 788 pp., VIII աղյուսակներ նկարազարդումներով։ Դարաշրջանի կոմպոզիտային անհատական ​​կապում: Հրատարակչի երկգույն պատկերազարդ շապիկը պահպանվել է կապի մեջ։ 25,5x17 սմ Գրքի վաճառողները հաճախ այս հրատարակությանը ավելացնում են 1915 թվականի Սինոդալ տպարանի չորրորդ հետմահու հրատարակության առաջին հատորի 2-րդ մասը.XX, , 900 p., 1l. դիմանկար, 2 թերթ նկարազարդում Մեր նշանավոր պատմաբանի անգերազանցելի կապիտալ գործը։

Ռուսական մեծ դքսի ավանդական շքեղությունն ու մեկուսացումը, այնուհետև թագավորական արքունիքը մշտապես հետաքրքրություն էր առաջացնում ժամանակակիցների մեջ, որը վիճակված էր մնալ անբավարար. , բացառությամբ ծառաների ու հարազատների նեղ շրջանակի : Հեշտ գործ չէ ուրիշներից թաքնված այս աշխարհ ներթափանցելը, դա անել նրբանկատորեն՝ առանց նման իրավիճակում տարվելու անխուսափելի ռոմանտիկ լեգենդներով կամ ֆանտաստիկ բամբասանքներով։ Պատմաբանները, որոնց գրավում են պետության, տնտեսության և հասարակության զարգացման ընդհանուր օրինաչափությունները, հազվադեպ են դիմում նման թեմաների։ Այնուամենայնիվ, կան երջանիկ բացառություններ՝ ռուս ականավոր պատմաբան և հնագետ Իվան Եգորովիչ Զաբելինի աշխատանքը։ Մոսկովյան պալատի ներքին առօրյան, առօրյան, նրա բնակիչների հարաբերությունները Զաբելինը հետևում է իրենց բոլոր գեղատեսիլ մանրամասներով, զանազան ծեսերի և արարողությունների մանրամասն նկարագրությամբ, որոնք ուղեկցվում են դրանց ծիսական իմաստի և խոր նշանակության բացատրությամբ: Զաբելինի բոլոր պատմությունները հիմնված են իրական պատմական նյութերի վրա, որոնց նա հնարավորություն է ունեցել ծանոթանալ Մոսկվայի Կրեմլի զինանոցի արխիվում աշխատելիս: Ի.Զաբելինի ընկալմամբ կյանքը պատմության կենդանի հյուսվածք է, ստեղծված տարբեր մանրուքներից և կենցաղային իրողություններից, մի բան, որը թույլ է տալիս մանրամասն պատկերացնել և զգալ պատմական կյանքը: Ուստի հետազոտողի համար կարևոր է ցանկացած մանրուք, որի ամբողջությունից ձևավորվել է մեր նախնիների կյանքը։ Պատմաբանի ստեղծագործություններին բնորոշ է արտահայտիչ և ինքնատիպ լեզուն, անսովոր գունեղ ու հարուստ, արխայիկ, ժողովրդական հպումով։

Հիմնարար աշխատանքը I.E. Զաբելին «Ռուս ցարերի տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում» նվիրված է թագավորական կյանքի հիմքերի և ամենափոքր մանրամասների վերականգնմանը, թագավորական իշխանության և Մոսկվայի՝ որպես թագավորների կեցության կենտրոնի մասին պատկերացումների զարգացմանը, Կրեմլի և թագավորական երգչախմբերի կառուցման պատմությունը, դրանց ինտերիերի ձևավորումը (ճարտարապետական ​​նորարարություններ և արտաքին հարդարման մեթոդներ, ինտերիերի տեխնիկական մանրամասներ, պատի նկարներ, կահավորանք, շքեղ իրեր, հագուստ, ընտանի կենդանիներ և այլն), ծեսեր. թագավորի անձը և պալատական ​​արարողակարգը (այսինքն, ով թագավորական միջավայրից իրավունք ուներ պալատ գալ, ինչպես պետք է արվեր, ինչպիսի տնտեսական ծառայություններ և պաշտոններ կային արքունիքում, թագավորական բժիշկների պարտականությունները, նշանակումը. տարբեր պալատական ​​տարածքներ), պալատում առօրյան (ինքնիշխանի դասերը, որոնք սկսվում էին առավոտյան աղոթքով, պետական ​​հարցերի լուծումով և Բոյար դումայի դերով դրանում, ճաշի և կեսօրին ժամանցի, ուղղափառ տոների ցիկլով, որի կենտրոնն էր Ինքնիշխանության դատարանը): Գրքի երկրորդ հատորը նվիրված է ռուս ցարերի կյանքի ցիկլին՝ ծննդյան պահից մինչև մահ. ծեսեր՝ կապված երեխայի ծննդյան հետ. մանկական հագուստ և խաղալիքներ, մանկական զվարճանքներ (ակտիվ և սեղանի խաղեր, որս, աղավնիների ազատում և այլն), երիտասարդ ժառանգների կրթման և դաստիարակության գործընթացը (այս առումով առաջին այբբենարանների հրատարակումը, Վերին տպարանի գործունեությունը. , այն ժամանակվա մանկավարժության բնույթը, կրթության մեջ օգտագործվող գրքերն ու նկարները), պալատական ​​զվարճություններն ու զվարճությունները, թագավորական սեղանը։ Հատուկ գլուխ նվիրված է Պետրոս Առաջինի մանկությանը։ Ի.Է.Զաբելինը ուսումնասիրում է այն խնդիրները, որոնք նա համարում է դրանց զարգացման մեջ՝ նշելով առօրյա մանրամասների փոփոխությունները: Որպես գրքի հավելվածներ, հրապարակվեցին դատական ​​կյանքին վերաբերող ամենահետաքրքիր փաստաթղթերը, օրինակ՝ «Ծանոթագրություններ տնային բույսերի և մանկաբարձների մասին», «Ցարևիչ Ալեքսեյ Ալեքսեևիչի զինանոցի նկարները» և շատ ավելին: Ի.Է.Զաբելինը մեծ աշխատանք և համբերություն դրեց անցյալի կենդանի պատկերը վերականգնելու համար, բայց դրա շնորհիվ նրա հիմնարար աշխատանքը դեռևս ամենօրյա պատմության լավագույն օրինակներից է:

Իվան Եգորովիչ Զաբելին(1820-1908) - սա մի ամբողջ դարաշրջան է ռուսական պատմագրության մեջ՝ թե՛ նրա արածի մասշտաբով, թե՛ գիտության մեջ կյանքի տեւողության առումով: Նա ծնվել է Սենատի հրապարակում ապստամբությունից հինգ տարի առաջ և մահացել «Արյունոտ կիրակիից» երեք տարի անց՝ Տվերի մանր պաշտոնյայի որդին, ով վաղաժամ կորցրեց հորը և ուղարկվեց ողորմություն Զաբելին, որն ուներ ընդամենը հինգ դասարան: որբ դպրոցը նրա հետևում դարձավ հայտնի պատմաբան և հնագետ, երկու հարյուր հրապարակումների, այդ թվում՝ ութ մենագրությունների հեղինակ։ Նա պատահաբար շփվել է Պուշկինի շրջապատի մարդկանց հետ (Մ.Պ. Պոգոդին, Պ.Վ. Նաշչոկին, Ս.Ա. Սոբոլևսկի), ընկերացել է Ի.Ս. Տուրգենևը և Ա.Ն. Օստրովսկին, խորհուրդ է տալիս Լ.Ն. Տոլստոյը։ Նա երկար տարիներ ղեկավարել է Պատմական թանգարանը, որտեղ իր մահից հետո փոխանցվել է իր հավաքած հնագույն ձեռագրերի, սրբապատկերների, քարտեզների, փորագրանկարների և գրքերի ամենաարժեքավոր հավաքածուն։ «Ռուս ժողովրդի ներքին կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում» Զաբելինի հիմնական ստեղծագործություններից մեկն է: Դրա համար նրան շնորհվել են գիտական ​​հեղինակավոր մրցանակներ՝ Նեյթի ակադեմիայի ոսկե մեդալ, Հնագիտական ​​ընկերության խոշոր արծաթե մեդալ, Ուվարովի և Դեմիդովի անվան մրցանակներ։ Զաբելինը պատմության «առօրյա» կողմի նկատմամբ իր հետաքրքրությունը բացատրել է նրանով, որ գիտնականը նախ և առաջ պետք է իմանա «ժողովրդի ներքին կյանքը իր բոլոր մանրամասներով, այնուհետև իրադարձությունները՝ բարձրաձայն և աննկատ, անհամեմատ ավելի շատ կգնահատվեն։ ճշգրիտ, ավելի մոտ ճշմարտությանը»։ Մենագրությունը հիմնված էր Զաբելինի էսսեների վրա, որոնք 1840-1850-ական թվականներին պարբերաբար հրատարակվում էին «Московские Ведомости» և «Отечественные Записки» ամսագրերում։ Միասին հավաքված, համակարգված և համալրված դրանք կազմեցին երկու հատոր, որոնցից առաջինը՝ «Ռուս ցարերի տնային կյանքը», լույս է տեսել 1862 թվականին, իսկ երկրորդը՝ «Ռուս թագուհիների տնային կյանքը», յոթ տարի անց, մ. 1869 թ. Հաջորդ կես դարի ընթացքում գիրքն անցել է երեք հրատարակություն։

Վերջինս դուրս եկավ արդեն 1918 թվականին, երբ «արքայական կյանքի» թեման արագորեն կորցնում էր արդիականությունը։ Այն մասին, թե ինչու է ուսումնասիրության կենտրոն ընտրվել 16-17-րդ դարերի մոսկովյան արքունիքի առօրյան, պատմաբանը գրել է. ամբողջությամբ արտահայտված է 17-րդ դարի վերջին։ Սա մեր կենցաղային ու հասարակական հնության վերջին օրերի դարաշրջանն էր, երբ այս հնության մեջ ամեն ինչ ուժեղ ու հարուստ էր արտահայտվում և ավարտվում այնպիսի պատկերներով ու ձևերով, որ անհնար էր ավելի առաջ գնալ այդ ճանապարհով։ Ուսումնասիրելով թագավորական կյանքը նոր դարաշրջանի շեմին «Ռուս ժողովրդի տնային կյանքը» ընդհանուր վերնագրով գրքում՝ հեղինակը ևս մեկ անգամ հաստատեց իր սիրելի գաղափարը իշխանության և հասարակության միասնության մասին. «Ի՞նչ է պետությունը. այդպիսին է ժողովուրդը, իսկ ինչ է ժողովուրդը, այդպիսին է պետությունը»: Մամոնտովսկու «Ռուս ժողովրդի տնային կյանքը» Զաբելինի ստեղծագործության վերջին ցմահ հրատարակությունն է։ Նախորդների համեմատությամբ այն համալրվում է թագավորական կենցաղային իրերի, Կրեմլի պալատի հատակագծերի և Պատմական թանգարանում պահվող բնօրինակներից արված գծագրերով։

Զաբելին, Իվան Եգորովիչ (1820, Տվեր - 1908, Մոսկվա) - ռուս հնագետ և պատմաբան, Մոսկվա քաղաքի պատմության մասնագետ։ Կայսերական գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ պատմաքաղաքական գիտությունների կատեգորիայում (1884), Կայսերական գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր անդամ (1907), կայսեր Ալեքսանդր III-ի անվան կայսերական ռուսական պատմական թանգարանի ստեղծման նախաձեռնողն ու նախագահի տեղակալը։ , Գաղտնի խորհրդական. Մոսկվայի Պրեոբրաժենսկու անվան ուսումնարանն ավարտելուց հետո ֆինանսական միջոցների սղության պատճառով չի կարողացել շարունակել ուսումը և 1837 թվականին ընդունվել է զինանոց՝ որպես երկրորդ կարգի գործավար։ Ստրոևի և Սնեգիրևի հետ ծանոթությունը Զաբելինում հետաքրքրություն է առաջացրել ռուսական հնության ուսումնասիրության նկատմամբ։ Ըստ արխիվային փաստաթղթերի, նա գրել է իր առաջին հոդվածը ռուս ցարերի ուխտագնացության մասին Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, որը կրճատված տարբերակով տպագրվել է Մոսկվայի Gubernskie Vedomosti-ում թիվ 17-ում 1842 թ.: Հոդվածն արդեն փոփոխված և լրացված է. հայտնվեց 1847 թվականին Պատմության և հնությունների միությունում», և միևնույն ժամանակ Զաբելինը ընտրվեց Ընկերության մրցակից անդամների կազմում։ Գրանովսկու տանը կարդացած պատմության ընթացքը ընդլայնեց Զաբելինի պատմական հորիզոնները. 1848-ին նա ստացավ պալատական ​​գրասենյակում արխիվագետի օգնականի պաշտոնը, իսկ 1856-ից այստեղ զբաղեցրեց արխիվագետի պաշտոնը։ 1853-1854 թթ. Զաբելինն աշխատում է Կոնստանտինովսկու անվան հողային հետազոտության ինստիտուտում որպես պատմության ուսուցիչ։ 1859 թվականին կոմս Ս. պատրաստվել են. Պեղումների արդյունքները Զաբելինը նկարագրված է Հերոդոտոս Սկյութիայի հնություններում (1866 և 1873) և Հնագիտական ​​հանձնաժողովի զեկույցներում։ 1876 ​​թվականին Զաբելինը թողել է ծառայությունը հանձնաժողովում։ 1871 թվականին համալսարանի Սբ. Վլադիմիրը նրան շնորհել է Ռուսաստանի պատմության դոկտորի աստիճան։ 1879 թվականին ընտրվել է Մոսկվայի պատմության և հնությունների ընկերության նախագահ, ապա՝ Կայսերական ռուսական պատմական թանգարանի նախագահի տեղակալ Ալեքսանդր III կայսեր անունով։ 1884 թվականին Գիտությունների ակադեմիան ընտրեց Զաբելինին թղթակից անդամների թվով, իսկ 1892 թվականին՝ պատվավոր անդամ։ 1892 թվականին 50-ամյակի հանդիսավոր տոնակատարության ժամանակ Զաբելինին ողջունել է ողջ ռուսական գիտական ​​աշխարհը։ Զաբելինի հետազոտությունները վերաբերում են հիմնականում Կիևյան Ռուսիայի դարաշրջաններին և ռուսական պետության ձևավորմանը։ Հնագույն ժամանակների կենցաղի պատմության և հնագիտության բնագավառում նրա աշխատությունները զբաղեցնում են առաջին տեղերից մեկը։ Զաբելինին հետաքրքրում էին ռուս ժողովրդի կյանքի առանձնահատկությունների հիմնարար հարցերը։ Նրա ստեղծագործության տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ հավատն է ռուս ժողովրդի ինքնատիպ ստեղծագործ ուժերին և սերը դեպի ցածր խավը, «բարոյապես ուժեղ և առողջ, որբ ժողովուրդ, կերակրող ժողովուրդ»: Հնության հետ խոր ծանոթությունն ու դրա հանդեպ սերն արտացոլվել են նաև Զաբելինի լեզվում՝ արտահայտիչ ու ինքնատիպ, արխայիկ, ժողովրդական հպումով։ Չնայած իր ողջ իդեալիզմին, Զաբելինը չի թաքցնում հին ռուսական պատմության բացասական կողմերը՝ նսեմացնելով անհատի դերը կլանում և Դոմոստրոյների ընտանիքում և այլն: Վերլուծելով ռուսական մշակույթի գաղափարական հիմքերը՝ նա նշում է նաև տնտեսական հարաբերությունների կարևորությունը քաղաքականության և մշակույթի պատմության մեջ։ Զաբելինի առաջին կապիտալ գործերն են «Ռուս ցարերի տնային կյանքը 16-17-րդ դարերում» (1862) և «Ռուս ցարերի տնային կյանքը 16-17-րդ դարերում» (1869, 2-րդ հրատարակություն - Գրաչևսկոե - 1872 թ.); դրանց նախորդել են մի շարք հոդվածներ նույն տեսակի որոշ հարցերի վերաբերյալ, որոնք տպագրվել են 1846 թվականին «Московские Ведомости»-ում և 1851-1858 թվականներին «Отечественные Записки»-ում։ Թագավորի և թագուհու ապրելակերպի մանրակրկիտ ուսումնասիրության հետ մեկտեղ ուսումնասիրություններ են կատարվել նաև Մոսկվայի՝ որպես հայրենական քաղաքի նշանակության, ինքնիշխանության պալատի դերի, Հին Ռուսաստանում կանանց դիրքի, ազդեցության մասին։ բյուզանդական մշակույթի և ցեղային համայնքի վրա։ Կարևոր է նաև Զաբելինի մշակած պետության հայրենական ծագման տեսությունը։ «Ռուս ցարերի տնային կյանքը» գլխի I շարունակությունն է «Մեծ Բոյարն իր հայրենական տան մեջ» հոդվածը («Եվրոպայի տեղեկագիր», 1871, թիվ 1 և 2)։ Հրատարակվել է 1876 և 1879 թվականներին «Ռուսական կյանքի պատմություն հնագույն ժամանակներից» երկու հատորները ներկայացնում են ռուսական մշակույթի պատմության վերաբերյալ ծավալուն աշխատանքի սկիզբը։ Զաբելինը ցանկանում էր պարզել ռուսական կյանքի բոլոր սկզբնական հիմքերը և դրա փոխառությունը ֆիններից, նորմաններից, թաթարներից և գերմանացիներից: Սլավոնների ինքնատիպության անվան տակ նա թողնում է նորմանական տեսությունը։ Զաբելինը այստեղ նահանջում է ռասայի՝ որպես անհատին ճնշող և ոչնչացնող տարրական ուժի իր նախկին տեսակետից: Նա, թուլացնելով նախահայրի իմաստը, ասում է, որ «հայր-տնտեսուհին, թողնելով տունը և մտնելով այլ տանտերերի շարքը, դարձավ սովորական եղբայր»; «Եղբայրական կլանը ներկայացնում էր այնպիսի համայնք, որտեղ եղբայրական հավասարությունը կյանքի առաջին և բնական օրենքն էր»։ Բացի այդ, Զաբելինը հրապարակել է.

«Մոսկվայի Դոնսկոյ վանքի պատմական նկարագրությունը» (1865)

«Կունցովոն և հնագույն Սետունսկի ճամբարը» (Մ., 1873, էսսեով բնության զգացողության պատմության վերաբերյալ հին ռուսական հասարակության մեջ)

«Պրեոբրաժենսկոե կամ Պրեոբրաժենսկ» (Մ., 1883)

«Նյութեր Մոսկվայի քաղաքի պատմության, հնագիտության և վիճակագրության համար» (1884, մաս I. խմբ. Մ. Քաղաքային դումա)

«Մոսկվա քաղաքի պատմություն». (Մ., 1905)։

Դժբախտությունների ժամանակի իրադարձություններին Զաբելինի դիմելու առաջին պատճառը Կոստոմարովի հետ հակասությունն էր, ով Մինինի և Պոժարսկու պատմական նկարագրություններում օգտագործել է ուշ և ոչ հավաստի աղբյուրների տվյալներ։ Զաբելինը, իր վիճաբանական էսսեներում, համոզիչ կերպով ապացուցեց այս մոտեցման սխալ լինելը, այնուհետև անդրադարձավ անախորժությունների ժամանակաշրջանի պատմության այլ վիճահարույց հարցերի։ Հետագա շարադրություններում նա ուրվագծել է իր տեսակետը այդ ժամանակ տեղի ունեցող իրադարձությունների էության վերաբերյալ. ցույց տվեց Ավրաամի Պալիցինի հայտնի «Հեքիաթ»-ի տվյալներից շատերի միտումնավորությունն ու անարժանահավատությունը. խոսեց անհանգստության ժամանակի մոռացված, բայց յուրովի շատ հետաքրքիր հերոսի մասին՝ ավագ Իրինարքը: Շուտով ակնարկների այս ամբողջ շարքը, որն ի սկզբանե հայտնվեց «Ռուսական արխիվ» ամսագրում (1872, թիվ 2-6 և 12), լույս տեսավ որպես առանձին գիրք, որը հանրաճանաչ էր և մի քանի հրատարակություններով անցավ մինչև 1917 թվականը։

Զաբելին, Իվան Եգորովիչ Ծնվել է Տվերում 1820 թվականի սեպտեմբերի 17-ին։ Նրա հայրը՝ Եգոր Ստեպանովիչը, գանձապետարանի գրագիր էր և ուներ կոլեգիալ ռեգիստրի կոչում։ Որդու ծնվելուց անմիջապես հետո Է.Ս. Զաբելինը, պաշտոն ստանալով Մոսկվայի նահանգային կառավարությունում, ընտանիքի հետ տեղափոխվել է Մոսկվա։ Կյանքը զարգանում էր լավագույն ձևով, բայց հանկարծ դժբախտություն պատահեց. հենց որ Իվանը յոթ տարեկան էր, հայրը հանկարծամահ եղավ։ Այդ պահից սկսած Զաբելինների տանը երկար ժամանակ տեղավորվեցին «անհաղթահարելի աղետներ» ու կարիք։ Մայրիկին ընդհատում էին տարօրինակ գործերը, փոքրիկ Իվանը ծառայում էր եկեղեցում: 1832 թվականին նրան հաջողվում է ընդունվել Պրեոբրաժենսկի որբերի դպրոցը, որից հետո Զաբելինը չի կարողացել շարունակել ուսումը։ 1837–1859 թթ Զաբելինը ծառայում էր Մոսկվայի Կրեմլի պալատական ​​վարչությունում՝ Զինանոցի և Մոսկվայի պալատական ​​գրասենյակի արխիվներում։ Հնագույն փաստաթղթերի հետ ծանոթությունը սկսնակ գիտնականի մոտ լուրջ հետաքրքրություն է առաջացրել պատմական գիտության նկատմամբ։ Չունենալով միջոցներ Մոսկվայի համալսարանում սովորելու համար՝ նա ինտենսիվ զբաղվել է ինքնակրթությամբ և աստիճանաբար համբավ ձեռք բերել Մոսկվայի գիտական ​​աշխարհում հին ռուսական մայրաքաղաքի պատմության, 16-17-րդ դարերի պալատական ​​կյանքի և պատմության վերաբերյալ իր աշխատություններով։ ռուսական արվեստի և արհեստի. Իսկապես ազգային ճանաչում են ստացել նրա «Ռուս ցարերի տնային կյանքը 16-17-րդ դարերում», «Կունցովոն և հնագույն Սետունսկի ճամբարը», մանկական «Մայր Մոսկվա՝ ոսկե կակաչներ» և այլն գրքերը։1859-1879 թթ. Զաբելինը եղել է կայսերական հնագիտական ​​հանձնաժողովի անդամ, 1879–1888 թթ. Նա Ռուսաստանի պատմության և հնությունների ընկերության նախագահն էր։ 1879 թվականից ի վեր, Մոսկվայի քաղաքային դումայի անունից, գիտնականը սկսեց կազմել Մոսկվայի մանրամասն պատմական նկարագրությունը, մինչդեռ 1885 թվականից նա ծանր աշխատանք էր կատարում որպես Ռուսաստանի պատմական թանգարանի նախագահի տեղակալ, որի հետ ճակատագիրը կապեց նրան մինչև մ.թ. իր կյանքը։ Թանգարանը եղել է Ի.Է. Զաբելին բոլորին՝ իր սերն ու գոյության իմաստը։ Գիտնականի հսկայական գիտական ​​հեղինակությունը աննախադեպ բարձրության բարձրացրեց թանգարանի հեղինակությունը հասարակության մեջ։ Բոլոր խավերի ներկայացուցիչներ և ականավոր կոլեկցիոներներ թանգարան են բերել ինչպես անհատական ​​իրեր, այնպես էլ ամբողջ հավաքածուներ։ Թանգարանին ծառայելով ավելի քան մեկ երրորդ դար՝ Ի.Է. Զաբելինն իր կտակում արտահայտել է ամենանվիրական միտքը. «Ես հարգում եմ միայն իմ սեփական դստերը՝ Մարիա Իվանովնա Զաբելինային և Ալեքսանդր III-ի անվան Կայսերական Ռուսական պատմական թանգարանին, հետևաբար, դստերս մահվան դեպքում ողջ ժառանգությունը, առանց որևէ բացառության, կդառնա այս Պատմական թանգարանի սեփականությունը... Ուրիշ ոչ մի ժառանգներին, որոնք երբևէ կարող են հայտնվել, ես փոշի չեմ թողնում»: Նա, իր կտակի համաձայն, թանգարանին տվել է նաև իր ծառայության բոլոր տարիների աշխատավարձը և իր ողջ կյանքի ընթացքում հավաքած հավաքածուները։ Ի.Է. Զաբելինը մահացել է Մոսկվայում 1908 թվականի դեկտեմբերի 31-ին 88 տարեկան հասակում և թաղվել Վագանկովսկի գերեզմանատանը։

Իվան Զաբելին

Իվան Եգորովիչ Զաբելինը մի ամբողջ դարաշրջան է ռուսական պատմագրության մեջ՝ թե՛ նրա արածի մասշտաբով, թե՛ գիտության մեջ կյանքի տեւողության առումով։ Նա ծնվել է Սենատի հրապարակի ապստամբությունից հինգ տարի առաջ և մահացել Արյունոտ կիրակիից երեք տարի անց: Տվերի մանր պաշտոնյայի որդին, ով վաղաժամ կորցրեց հորը և ուղարկվեց ողորմության տուն, Զաբելինը, իր հետևում ունենալով որբ դպրոցի ընդամենը հինգ դասարան, դարձավ հայտնի պատմաբան և հնագետ, երկու հարյուր տպագիր աշխատությունների հեղինակ, այդ թվում՝ ութը։ մենագրություններ։ Նա պատահաբար շփվել է Պուշկինի շրջապատի մարդկանց հետ (Մ.Պ. Պոգոդին, Պ.Վ. Նաշչոկին, Ս.Լ. Սոբոլևսկի), ընկերացել է Ի.Ս. Տուրգենևը և Ա.Ն. Օստրովսկին, խորհուրդ է տալիս Լ.Ն. Տոլստոյը։ Նա երկար տարիներ ղեկավարել է Պատմական թանգարանը, որտեղ իր մահից հետո փոխանցվել է իր հավաքած հնագույն ձեռագրերի, սրբապատկերների, քարտեզների, փորագրանկարների և գրքերի ամենաարժեքավոր հավաքածուն։

«Ռուս ժողովրդի ներքին կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում» Զաբելինի հիմնական ստեղծագործություններից մեկն է: Դրա համար նրան շնորհվել են հեղինակավոր գիտական ​​մրցանակներ՝ Գիտությունների ակադեմիայի ոսկե մեդալ, Հնագիտական ​​ընկերության խոշոր արծաթե մեդալ, Ուվարովի և Դեմիդովի անվան մրցանակներ։ Զաբելինը պատմության «առօրյա» կողմի նկատմամբ իր հետաքրքրությունը բացատրել է նրանով, որ գիտնականը նախ և առաջ պետք է իմանա «ժողովրդի ներքին կյանքը իր բոլոր մանրամասներով, այնուհետև իրադարձությունները՝ բարձրաձայն և աննկատ, անհամեմատ ավելի շատ կգնահատվեն։ ճշգրիտ, ավելի մոտ ճշմարտությանը»։

Մենագրությունը հիմնված էր Զաբելինի էսսեների վրա, որոնք 1840-1850-ական թվականներին պարբերաբար հրատարակվում էին «Московские Ведомости» և «Отечественные Записки» ամսագրերում։ Միասին հավաքված, համակարգված և համալրված դրանք կազմեցին երկու հատոր, որոնցից առաջինը՝ «Ռուս ցարերի տնային կյանքը», լույս է տեսել 1862 թվականին, իսկ երկրորդը՝ «Ռուս թագուհիների տնային կյանքը», յոթ տարի անց, մ. 1869 թ. Հաջորդ կես դարի ընթացքում գիրքն անցել է երեք հրատարակություն։

Վերջինս դուրս եկավ արդեն 1918 թվականին, երբ «արքայական կյանքի» թեման արագորեն կորցնում էր արդիականությունը։

Այն մասին, թե ինչու է ուսումնասիրության կենտրոն ընտրվել 16-17-րդ դարերի մոսկովյան արքունիքի առօրյան, պատմաբանը գրել է. ամբողջությամբ արտահայտված է 17-րդ դարի վերջին։ Սա մեր կենցաղային ու հասարակական հնության վերջին օրերի դարաշրջանն էր, երբ այս հնության մեջ ամեն ինչ ուժեղ ու հարուստ էր արտահայտվում և ավարտվում այնպիսի պատկերներով ու ձևերով, որ անհնար էր ավելի առաջ գնալ այդ ճանապարհով։
Ուսումնասիրելով թագավորական կյանքը նոր դարաշրջանի շեմին «Ռուս ժողովրդի տնային կյանքը» ընդհանուր վերնագրով գրքում՝ հեղինակը ևս մեկ անգամ հաստատեց իր սիրելի գաղափարը իշխանության և հասարակության միասնության մասին. «Ի՞նչ է պետությունը. այդպիսին է ժողովուրդը, իսկ ինչ է ժողովուրդը, այդպիսին է պետությունը»:

The Chronicle-ը ներկայացնում է Զաբելինի ստեղծագործության վերջին ցմահ հրատարակությունը: Նախորդների համեմատ այն համալրվում է թագավորական կենցաղային իրերի, Կրեմլի պալատի հատակագծերի և Պատմական թանգարանում պահվող բնօրինակներից արված գծագրերով։

Զաբելին Իվան Եգորովիչ (1820-1908)
Ռուս ժողովրդի տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում.[2 հատորով] 3-րդ հրատարակություն՝ լրացումներով։ Մոսկվա, Ա.Ի. Մամոնտովա, 1895-1901 թթ. T. 1. Ռուսական ցարերի տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում: 1895. XXI, 759 էջ, 6 ծալովի թերթ։ նկարազարդումներով։ Հատոր 2. Ռուս թագուհիների տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում. 1901. VIII, 788 s, VIII աղյուսակներ նկարազարդումներով։ 20-րդ դարի սկզբի երկու միանման կիսակաշվե ամրացումներում։ Ողերի վրա ոսկով դաջված վարդեր են և վերնագրով պիտակ։ Ողերի ստորին մասում ոսկով դաջված տիրոջ սկզբնատառերն են՝ «Գ.Ս. Գունավոր վերջավոր թղթեր - քրոմոլիթոգրաֆիա արծաթով։ 24,3x16,1 սմ Վերնագրի թերթիկների վրա. նամականիշեր՝ «Library of S.D. Իգնատիև».

Կանանց անհատականության դիրքի ընդհանուր առանձնահատկությունները նախապետրինյան հասարակության մեջ. Կոտոշիխինի դատողությունը և հովվերգական հետազոտողների դատողությունը. Հին ռուսական հասարակության արմատական ​​սկզբունքը. Ցեղային կյանք. Ընտանեկան և համայնքային կյանքի իդիլիա. Կլանի իմաստը և համայնքի իմաստը. Ընդհանուր գաղափարը ծնողական կամքի գաղափարն է՝ խնամակալություն: Անհատի արժանապատվությունը «հայրենիք» էր։ Տեղայնությունը և վեչեն հին ռուսական համայնքի արտահայտություններն են։ էական բնույթ. - Ընդհանուր գաղափարը ռուս անհատականության դաստիարակն է։ Դոմոստրոյը անհատական ​​զարգացման դպրոց է: Ի՞նչ էր նշանակում անհատական ​​անկախություն: - Ռուս անհատականության հիմնական բնավորության գծերը. Կամքի տիրապետություն և կամքի մանկություն. Նախապետրինյան հասարակության ընդհանուր բնութագրերը.

Կոտոշիխինը իր հայտնի «Ռուսաստանի մասին Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք» էսսեում ասում է, որ երբ մոսկովյան դեսպանները լեհ թագավորի հարսանիքին էին, նրանք ղեկավարում էին դեսպանատունը և ցարից և ցարինայից հարսանեկան նվերներ բերում, հատկապես թագավորին և. հատկապես թագուհուն. Դեսպանատուն կառավարելը նշանակում էր դա իրականացնել անձամբ՝ ի դեմս հզորի: Ցանկանալով նույն կերպ շնորհակալություն հայտնել մոսկվացի ցարին՝ Լեհաստանի արքան ուղարկեց իր դեսպաններին ցարի մոտ և հրամայեց դեսպանությանը կառավարել և նվերներ բերել իրենից և թագուհուց, ես նույնպես տալիս եմ ցարինային, նաև յուրաքանչյուրին առանձին, ինչպես մեր. Լեհաստանում դեսպաններն արեցին: Դա, իհարկե, պահանջում էր սովորական քաղաքավարությունը, սովորական էթիկետը երկու ինքնիշխանների փոխադարձ հարաբերություններում։ Բայց դեսպանատունը նշելով և թագավորին նվերներ մատուցելով՝ Լեհաստանի դեսպանները, Մոսկվայի սովորության համաձայնչեն ընդունվել թագուհու մոտ: «Բայց նրանց թույլ չտվեցին գնալ դեսպանատան թագուհու մոտ՝ կառավարելու և տեսնելու նրան», - ասում է Կոտոշիխինը; բայց նրանք արդարանում էին. թագուհուն հիվանդ էին անվանում. և նա այդ ժամանակ առողջ էր: Եվ նա լսում էր դեսպանատան դեսպաններին, այսինքն՝ սովորական ելույթները, և թագավորն ինքը նվերներ էր ընդունում թագուհու համար։ Ճիշտ նույնը պատահեց անգլիացի դեսպանի հետ, ով 1663 թվականին նույն առիթով նվերներով եկավ թագավորի մոտ։

Ինչու են նրանք դա անում: Հարցնում է Կոտոշիխինը` ցանկանալով օտարներին բացահայտել, թե ում համար է նա գրել իր շարադրությունը, այս սովորության իրական պատճառները և այդ նպատակով տալով այս հիշարժան պատասխանը.

«Պատասխանում է,— պատասխանում է, որ մոսկվացիները իգական գրագիտություն չսովորած, և ընդունված չէ ունենալ բայց այլ մտածողությամբ նրանք պարզամիտ են և անխելք և արդարացումների համար խայտառակ.. Եվ, հետևաբար, կարելի է պարզել, թե ինչու նրանք շատ ավելի խելամիտ և համարձակ կլինեին։ Բացի այդ, անկախ նրանից, թե ինչպես են նրանք ամուսնանում, և, հետևաբար, մարդիկ քիչ են տեսնում նրանց: Եվ եթե միայն ցարն այն ժամանակ այդպես վարվեր, որ Լեհաստանի դեսպանին հրամայեր լինել իր թագուհու հետ դեսպանատանը. բայց նա ինքն էլ կլսե դեսպանատանը և ոչ մի պատասխան չէր տա, և դրանից թագավորն ինքը ամաչում էր։

Իրական դեպքը, թե ինչու ցարինան դուրս չի եկել դեսպանատուն ընդունելու, Կոտոշիխինը ոչ այնքան ճիշտ է բացատրում, որովհետև հնագույն սովորույթը խստիվ արգելված էր դեսպանատունը կառավարել օտարերկրյա դեսպաններին հենց ցարինայի դիմաց: Դեսպանները չկարողացան տեսնել ցարինային, ոչ այն պատճառով, որ ցարը վախենում էր ամոթից նրա անխելք ու խայտառակ արդարացումներից, այլ որովհետև ցարինայի առանձնատները բոլորովին անհասանելի էին ոչ միայն օտար դեսպանների, այլև նրա ժողովրդի, նույնիսկ տղաների և ամբողջ ժողովրդի համար։ դատարանը, բացառությամբ իր ժողովրդի ամենամոտ մարդկանց, սովորաբար նրա մերձավոր ազգականների կամ Դատարանի ամենավստահելի ծառայողների։ Բայց, կոնկրետ դեպքը սխալ բացատրելով, Կոտոշիխինը շատ ճիշտ և բավականին մանրամասն է պատկերում կին անձի դիրքը մեր հին հասարակության մեջ ընդհանրապես, պատկերում է իրականությունը, որի աստիճանական ստեղծման ընթացքում ջանասիրաբար աշխատել են ամբողջ դարեր և մի շարք սերունդներ: . Կարճ խոսքերով, բայց շատ ցայտուն, նա միաժամանակ գծում է բուն հասարակության առանձնահատկությունները, քանի որ կանացի անհատականության առանձնահատկությունները միշտ ծառայում են որպես բուն հասարակության լիովին հավատարիմ կերպար։ Իզուր մենք մերժելու ենք այս վերանայման կոշտ, գուցե չափազանց կոշտ ճշմարտությունը՝ որպես ապացույց բերելով որոշ անուններ, որոնք իրենց կյանքով հռչակել են կանացի անհատականության մտավոր և բարոյական անկախությունը. Իզուր մենք կմեղմացնենք այս անկաշառ բառերի պարզ և գուցե չափազանց կոպիտ ու կոպիտ ուժը՝ մատնանշելով որոշ իդիլիաներ, որոնցում արտահայտված էին կանացի անհատականության ընտանեկան և սոցիալական հարաբերությունները, երբեմն նույնիսկ շատ ինքնագոհ, և որոնք, ճիշտն ասած, իրենց վերագրվող գեղեցկությամբ գոյություն ունեն միայն բարի և բարոյական ձևով բարի լավ պաշտպանների երևակայության մեջ: Ոչ մի անուն, այսինքն՝ մարդ, ով կարող է միշտ, կյանքի որոշակի հանգամանքներում, իրեն դուրս մղել ընդհանուր հոսանքից, թեկուզ հատուկ փառքով. ոչ էլ որևէ բարեգործական իդիլիա, որը ճիշտ նույնն է պատահում է,քանի որ ամեն ինչ միշտ լինում և տեղի է ունենում մարդու կյանքում, մի խոսքով, ոչ մի առանձնահատուկ և հետևաբար պատահական երևույթ ի վիճակի չէ մեզնից այս բառերով քողարկել կյանքի ճշմարտության իրական լույսը, իրական, ոչ թե երևակայական կյանքի իրական լույսը: Կոտոշիխինի ակնարկն արդարացված է ոչ թե որևէ բացառիկ առանձին երևույթով, այլ նախապետրինյան ռուսական կյանքի ողջ համակարգով, այն ժամանակվա կյանքի ընդհանուր դիրքով և մտածելակերպով, հասարակության ողջ բարոյական տարրով։ Որոշ պատմական երևույթներ, որոշ իրավական սահմանումներ, որոնք կնոջն ինքնուրույն նշանակություն են տվել, չեն կարող սասանել հին հայացքների հիմքը։ Անհատներ, ինչպիսիք են Սոֆյա Վիտովտովնա - լիտվացի, Սոֆյա Ֆոմինիշնա - հույն, Ելենա Վասիլևնա Գլինսկայա - նույնպես օտարերկրացի, ով, ինչպես գիտեք, վայելում էր որոշակի քանակությամբ կանացի ազատություն, գոնե երբեմն անձամբ ընդունում էր օտարերկրյա դեսպաններին և չէր թաքնվում նրանց առանձնատներում, երբ հանգամանքները պահանջում էին: մասնակցություն նմանատիպ արարողություններին; այնպիսի անձնավորություններ, ինչպիսիք են օտարերկրացիները, չեն կարող որևէ բան բացատրել ընդհանուր բնութագրի հետ կապված: Անկախության որոշակի աստիճանը պատկանում էր նրանց, մասամբ այն պատճառով, որ նրանք այդպես էին օտարներըոր նրանց անհատականությունը, շնորհիվ իրենց օտարության և ընտանիքի բարձր կարևորության, ինքնին արդեն ռուսական հասարակության աչքում ձեռք է բերել հատուկ, անկախ դիրք, որը ոչ մի դեպքում չի կարող հավասարեցնել նրանց. նրանց, և, հետևաբար, նրանց որոշ գործողություններ ազատեցին կանանց կյանքի սովորական սահմանափակումներից: Բայց, դաստիարակված սովորույթներով, որոնք ավելի լայն տարածում էին տալիս կին անհատականությանը, նրանք, այնուամենայնիվ, Մոսկվայի պալատում պետք է ապրեին այնպես, ինչպես ընդունված էր անհիշելի ժամանակներից, այսինքն ՝ նրանք պետք է ենթարկվեին այդ գաղափարներին և կյանքի կարգերին, որոնք գերակշռում էին: ամենուր ռուսական հողում: Եվ այս հասկացությունները մեծ հարգանք էին վայելում ամոթալիցանկացած հանգամանք, երբ կնոջ անհատականությունը ինչ-որ սոցիալական նշանակություն է ձեռք բերել։ Այս հասկացությունները ճանաչում էին նրա ազատությունը, իսկ հետո որոշ չափով միայն ընտանեկան հարաբերություններում և բացառապես ընտանեկան համայնքի դրույթներում: Հենց որ հանրակացարանն ընդունեց ինչ-որ ձևի հրապարակայնություն և կենցաղային, ընտանեկան ոլորտից անցավ հասարակական կյանքի ոլորտ, այնուհետև պարզվեց, որ այստեղ իգական անձը տեղ չունի, առանց հատուկ. մաքսազերծումհանրային հանրակացարանում նա չի կարող մոտենալ տղամարդու անձին։ Այս ուղղությամբ գաղափարների և գաղափարների հայտնի զարգացումը հիմնականում հանգեցրեց նրան, որ կին անհատականությունը հասարակության մեջ իր հայտնվելով ոտնահարում է, այսպես ասած, հասարակական համայնքի մաքրությունը, էլ չասած այն փաստի մասին, որ իր մաքրաբարոյությունը. նման սխրանքով, տարիքի աչքում, ամբողջովին կործանվեց: Մեկ մարդ բացառապես պատկանում էր հանրության շահերին։ Նա միայնակ ուներ հասարակության մեջ ապրելու, հասարակության մեջ ապրելու տրամադրվածություն։ Կնոջը մնում էր տանը ապրելու, ընտանիքով ապրելու, բացառապես կենցաղային անձնավորություն լինելու և էական իմաստով տան և տան անդամների հետ միասին լինել միայն գործիք, կյանքի միջոց։ սոցիալական անձի՝ տղամարդու.

Կնոջ անկախությունը միայն մեկ դեպքում էր օրինական և անվիճելի, այն դեպքում, երբ նա դարձավ տան գլուխ. և դա կարող էր տեղի ունենալ միայն այն դեպքում, երբ ամուսնու մահից հետո նա մնաց մայրիկայրի, այսինքն՝ այրին՝ որդիների մայր։ Եվ մենք դա տեսնում ենք մատերայաՀին ռուսական հասարակության մեջ այրին որոշ առումներով տղամարդու դեր է խաղում. մենք տեսնում ենք, որ այս անձի տեսակը ձեռք է բերում ուժեղ ինքնուրույն հատկանիշներ ինչպես հասարակական կյանքում, այնպես էլ պատմական իրադարձություններում, և հետք։ իսկ ժողովրդական պոեզիայում, էպոսներում ու երգերում։ Այն նաև օգտվում է զգալի օրինական իրավունքներից։

Ինքնիշխանի դատարանը կամ պալատը

Ինքնիշխան կյանքի ծես, սենյակ և հանգստյան օր

Բակերի գույքագրումներ 16-րդ և 17-րդ դարերում

ՀԱՏՈՐ I I. Ռուս թագուհիների տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում

Կանանց անհատականությունը նախապետրինյան հասարակության մեջ

Կանացի անհատականության հիմնական հատկանիշները նախապետրինյան ժամանակներում

Կին անհատականություն թագուհու պաշտոնում

Թագուհու կյանքի սենյակի և հանգստյան օրվա ծեսը

Պալատական ​​զվարճություններ, զվարճություններ և ակնոցներ

Ցարիցինի բակի կոչում

Ցարինայի հանդերձանքը, հագուստն ու հագուստը

խաչելության արձանագրություններ

Կյանքը պատմության կենդանի հյուսվածք է, որը թույլ է տալիս մանրամասն պատկերացնել և զգալ պատմական կյանքը։
Իվան Եգորովիչ Զաբելին (1820-1908) - ռուս ականավոր պատմաբան և հնագետ, Պատմության և հնությունների ընկերության նախագահ, Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր անդամ։ Նրա հետազոտությունները վերաբերում են հիմնականում ամենահին Կիևյան դարաշրջանին և Ռուսաստանի պատմության մոսկովյան շրջանին։ Պատմաբանի ստեղծագործություններին բնորոշ է արտահայտիչ և ինքնատիպ լեզուն, անսովոր գունեղ ու հարուստ, արխայիկ, ժողովրդական հպումով։ Ուսումնասիրելով ռուսական մշակույթի գաղափարական հիմքերը՝ նա ընդգծում է տնտեսական հարաբերությունների կարևոր դերը պատմության մեջ։ Պատմաբանը ձգտել է պարզել ռուսական կյանքի «արմատներն ու ակունքները», մշակույթում հայտնաբերել փոխառություններ հարեւան ժողովուրդներից։ Որպես «առօրյա պատմության» ուղղության առաջատար ներկայացուցիչ՝ Զաբելինը ուշադրություն է դարձրել մեր նախնիների կյանքը կազմող ցանկացած մանրուքին։
Զաբելինի «Ռուս ցարերի տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում» հիմնարար աշխատությունը նվիրված է թագավորական կյանքի հիմքերի և ամենափոքր մանրամասների վերականգնմանը, թագավորական իշխանության և Մոսկվայի՝ որպես թագավորների կեցության կենտրոնի մասին գաղափարների մշակմանը։ Կրեմլի և թագավորական երգչախմբերի կառուցման պատմությունը և դրանց ներքին հարդարումը (ճարտարապետական ​​նորարարություններ և արտաքին հարդարման մեթոդներ, ինտերիերի տեխնիկական մանրամասներ, պատի նկարներ, կահույք, շքեղ իրեր, հագուստ, ընտանի կենդանիներ և այլն), ծեսեր թագավորի անձը և պալատական ​​արարողակարգը (այսինքն՝ թագավորական միջավայրից ով իրավունք ուներ պալատ գալ, ինչպես դա պետք է արվեր, ինչպիսի տնտեսական ծառայություններ և պաշտոններ կային արքունիքում, թագավորական բժիշկների պարտականությունները, տարբեր մարդկանց նշանակումը. պալատական ​​տարածքներ), առօրյան պալատում (ինքնիշխանի դասերը, որոնք սկսվում էին առավոտյան աղոթքներով, պետական ​​հարցերի լուծումով և բոյար դումայի դերով դրանում, ճաշի և կեսօրին ժամանցի, ուղղափառ տոների ցիկլ, կենտրոն. որը ինքնիշխանն էր Ռ).
Ռուսական մեծ դքսի ավանդական շքեղությունն ու մեկուսացումը, այնուհետև թագավորական արքունիքը մշտապես հետաքրքրություն էր առաջացնում ժամանակակիցների մեջ, որը վիճակված էր մնալ անբավարար. , բացառությամբ ծառաների ու հարազատների նեղ շրջանակի : Հեշտ գործ չէ ուրիշներից թաքնված այս աշխարհ ներթափանցելը, դա անել նրբանկատորեն՝ առանց նման իրավիճակում տարվելու անխուսափելի ռոմանտիկ լեգենդներով կամ ֆանտաստիկ բամբասանքներով։ Պատմաբանները, որոնց գրավում են պետության, տնտեսության և հասարակության զարգացման ընդհանուր օրինաչափությունները, հազվադեպ են դիմում նման թեմաների։ Այնուամենայնիվ, կան երջանիկ բացառություններ՝ ռուս ականավոր պատմաբան և հնագետ Իվան Եգորովիչ Զաբելինի (1820-1908) աշխատանքը։
Մոսկովյան պալատի ներքին առօրյան, առօրյան, նրա բնակիչների հարաբերությունները Զաբելինը հետևում է իրենց բոլոր գեղատեսիլ մանրամասներով, զանազան ծեսերի և արարողությունների մանրամասն նկարագրությամբ, որոնք ուղեկցվում են դրանց ծիսական իմաստի և խոր նշանակության բացատրությամբ: Զաբելինի բոլոր պատմությունները հիմնված են իրական պատմական նյութերի վրա, որոնց նա հնարավորություն է ունեցել ծանոթանալ Մոսկվայի Կրեմլի զինանոցի արխիվում աշխատելիս: «Ռուս թագուհիների տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում» Զաբելինի «Ռուս ժողովրդի տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում» ավելի ընդհանուր ուսումնասիրության երկրորդ մասն է։