Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

1. Fogalmak"etika", "erkölcs", "erkölcs"

Etika(görög ethika, az ethosz szóból - szokás, beállítottság, jellem), az erkölcsöt, erkölcsöt vizsgáló filozófiai tudományág; fejlődése, alapelvei, normái és szerepe a társadalomban.

Egy speciális tudományterület megjelöléseként a kifejezést először Arisztotelész használta. A sztoikusoktól származik a filozófia hagyományos logikára, fizikára és etikára való felosztása, amelyet gyakran az emberi természet tudományaként értek, vagyis egybeesett az antropológiával: B. Spinoza „Etika” a szubsztancia és annak módozatai tana.

Az etika az esedékesség tudománya I. Kant rendszerében, aki az ún. az autonóm erkölcsi etika, amely belső, magától értetődő erkölcsi elveken alapul, szemben áll a heteronóm etikával, amely az erkölcsön kívüli feltételekből, érdekekből és célokból indul ki.

A 20. században M. Scheler és N. Hartmann a kanti „formális” kötelességetikával ellentétben „anyagi” (szubsztantív) értéketikát alakított ki. A jó és a rossz problémája továbbra is központi szerepet játszik az etikában.

Erkölcs(lat. moralis - erkölcsi szóból) - erkölcsi viselkedési normák, emberekkel való kapcsolatok:

1) az erkölcs, a társadalmi tudat egy speciális formája és a társadalmi viszonyok típusa (erkölcsi viszonyok); az emberi cselekvések normák segítségével történő szabályozásának egyik fő módja a társadalomban. Az egyszerű szokásoktól és hagyományoktól eltérően az erkölcsi normák ideológiai igazolást kapnak a jó és a rossz, az esedékes, az igazságosság stb. eszméi formájában. A joggal ellentétben az erkölcsi követelmények teljesítését csak a lelki befolyásolás formái (nyilvános értékelés, jóváhagyás, ill. kárhoztatás). Az egyetemes emberi elemek mellett az erkölcs magában foglalja a történelmileg átmeneti normákat, elveket és ideálokat. Az erkölcsöt egy speciális filozófiai tudományág – az etika – tanulmányozza.

2) Külön gyakorlati erkölcsi tanítás, moralizálás (a mese erkölcse stb.).

Erkölcsi- az embert irányító belső, lelki tulajdonságok (lásd erkölcs).

Az „erkölcs aranyszabálya” az emberi viselkedés legrégebbi etikai mércéje. Leggyakoribb megfogalmazása így hangzik: „(Ne) úgy viselkedj másokkal szemben, ahogyan (nem) szeretnéd, hogy veled szemben cselekedjenek. Az "aranyszabály" már számos kultúra korai írásos emlékeiben megtalálható (Konfuciusz tanításaiban, az ókori indiai Mahabratban, a Bibliában, Homérosz Odüsszeiájában stb.), és szilárdan beépült a következő korszakok tudatába. . Oroszul egy közmondás formájában jelenik meg: "Amit nem szeretsz a másikban, ne csináld magad."

Az etika történetében kialakult egy olyan kategóriarendszer, amely tartalmukban tükrözi a társadalom erkölcsi értékeit. A főbb kategóriák a következők: „jó” és „gonosz”, „kötelesség”, „lelkiismeret”, „becsület”, „méltóság”, „boldogság”, „szerelem”, „barátság”, „élet értelme”.

Ezek a kategóriák nemcsak az etika elméleti fogalmai, hanem az erkölcsi tudat alapfogalmai is, amelyeket az ember az emberek bizonyos cselekedeteinek értékelése során használ, és amelyeken keresztül a társadalom az emberek viselkedésének erkölcsi szabályozását végzi.

1. "Jó" és "gonosz"

A „jó” és a „gonosz” az erkölcsi tudat központi fogalmai. E fogalmak prizmáján keresztül történik az ember cselekedeteinek, minden tevékenységének értékelése. Ezeket a fogalmakat az erkölcsi tudat nagyon régóta kidolgozta, és már az első etikai rendszerek is alkalmazzák konstrukcióiban. A kedvesség a legtöbb általános fogalom erkölcs, amely az erkölcs pozitív normáinak és követelményeinek egész halmazát egyesíti, és ideálként működik. Emellett a jót tekinthetjük a viselkedés erkölcsi céljának, és ebben az esetben egy cselekedet indítékaként hat. Ugyanakkor jó az ember minősége (erénye). A jó ilyen kétértelmű meghatározása az erkölcs természetéből következik, amely az emberi élet minden területét áthatja.

A rossz a jó ellentéte. A gonosz kategóriája a gondolatok általános kifejezése minden olyan erkölcstelenről, ami elítélést érdemel, és amelyet le kell győzni. Például az emberek közötti kapcsolatokban az a rossz, amikor az embert nem egyéniségként kezelik, hanem abból a célból, hogy hasznot húzzon, saját önző céljaira használjon fel.

A gonosz egy általános fogalom, amely minden erkölcsileg negatív jelenségre vonatkozik - csalás, aljasság, kegyetlenség stb. A gonoszság kicsiben és nagyban is megnyilvánul. A gonoszság a szokásokban, az erkölcsökben, a mindennapi pszichológiában gyökerezik. Amikor egy méltatlan cselekedetet követve megpróbáljuk másra hárítani a felelősséget, akkor ezzel tisztességtelenül cselekszünk, elveszítjük méltóságunkat. Amikor valamilyen haszon kedvéért feláldozzuk erkölcsi alapelveinket - ezekben az esetekben gonosznak minősíthető cselekedeteket követünk el - erkölcsi rossznak.

Erkölcsben cselekedni azt jelenti, hogy választani kell a jó és a rossz között. Az ember csak akkor tud szabad tudatos döntést hozni, ha tudja, mi a jó és mi a rossz, ha pozitívan viszonyul a jóhoz és negatív a rosszhoz, és ha a jó irányába igyekszik cselekedni, objektív feltételei és lehetőségei vannak a jóhoz. ez. Ugyanakkor nem lehet azt állítani, hogy a jó valami abszolút, mert a jó és a rossz összefügg egymással. Az ember erkölcsi élete általában ellentmondásos, ellentmondó törekvések szakítják szét. Egyrészt az ember vágyainak, önző hajlamainak, magánérdekeinek kielégítésére irányul, másrészt velejárója a kötelességtudat, a más emberek iránti felelősség.

Milyen elméletek léteztek a jó és a rossz kapcsolatáról?

A vallásetika azt állította, hogy a jó Isten akaratának vagy elméjének kifejeződése, míg a rossz végzetesen benne rejlik az emberben – Ádám és Éva bűne a gonosz létezésének forrása a földön.

A naturalista elméletek a jóság eredetét az elvont „ember természetében”, az élvezet, a boldogság utáni vágyában látták.

Így a hedonizmus etikája azt állítja, hogy a jóság az, ami örömet okoz vagy ahhoz vezet. Jó az, ami kellemes. Csak a gyönyör, gyönyör, öröm jó; szenvedés, bánat, elégedetlenség - gonosz. Rögtön kifogásolható azonban, hogy az élvezet tartalma nemcsak a korszaktól, hanem a környezettől, életkortól, iskolázottságtól is függ, ezért a pozitív és negatív érzelmek önmagukban objektíven nem hordozzák a jó és a rossz definícióit.

Az utilitarizmus etikája azt állítja, hogy a jó az, ami az egyén számára előnyös, a rossz pedig az, ami káros. Az ember azonban nem mindig azt csinálja, ami számára hasznos, mert gyakran betart egy ilyen életszabályt: "A legjobbat ismerve a legrosszabbat követem." Ezenkívül tudjuk, hogy a történelemben előfordultak olyan esetek, amikor egy személy önzetlen szolgálatot teljesített bármilyen eszme nevében - ezt a viselkedést nehéz megmagyarázni a haszonelvű etikával.

A relativisztikus etika azt állítja, hogy a jó és a rossz közötti különbség nem a természetben rejlik, hanem csak az emberek véleményében létezik. Ebből a nézőpontból az következik, hogy annyi egyenértékű erkölcsi ítélet létezik, ahány nép és egyén.

A relativisztikus etikai elmélet legfőbb hátránya, hogy lehetetlen elkülöníteni az erkölcs egyetemes tartalmát, i.e. az a benne lévő kezdet, amely a különböző történelmi korszakok különböző népeknél. Ráadásul az ilyen nézet gyakran erkölcstelenséghez (az erkölcs elutasításához általában) vezet.

A modern etikai elméletek úgy vélik, hogy a jó meghatározása gyakorlatilag lehetetlen (intuitionizmus), vagy a jó teljes mértékben az egyén személyes tervétől függ (egzisztencializmus).

2. Lelkiismeret

Úgy tűnik, történelmileg az erkölcsi tudat első formája a lelkiismeret volt, amely az ember azon képességeként hatott, hogy érezze és megértse viselkedése erkölcsi értelmét. A lelkiismeret Isten hangja bennünk, a belső bíró, amely irányítja és megítéli tetteinket. Az erkölcs természetére vonatkozó nézetektől függetlenül sok moralista (Abelard, Kant, Kierkegaard, Tolsztoj, Moore, Fromm) a lelkiismeretet az erkölcsi igazság megértésének legmagasabb szintű képességeként határozta meg.

Kant azt mondta, hogy a lelkiismeret félelem, amely befelé megy, és önmagára irányul. A lelkiismeretet "magányos istentiszteletként" és "erkölcsi zseniként" határozta meg, hangsúlyozva egyrészt sötét természetét, "bennünk rejlő csodálatos képességet", másrészt egyediségét. Feuerbach később a lelkiismeret eredetéről szólva megjegyezte: „A lelkiismeret a tudásból ered, és a tudáshoz kapcsolódik, de ez nem általános tudást jelent, hanem egy speciális részleget vagy tudásfajtát – azt a tudást, amely összefügg erkölcsi viselkedésünkkel és tudásunkkal. jó vagy rossz hangulat.és tettek." A „lelkiismeret” szó etimológiája sok nyelvben azt mutatja, hogy a tudásra nyúlik vissza: „hír”, „tudni”, de nem csak tudni, hanem másokkal együtt tudni, tudni, amit a másik tud. .

A lelkiismeret nemcsak abban nyilvánulhat meg, hogy az ember tudatában van tettének erkölcsi jelentőségének, hanem érzelmi élmények formájában is. Ezek az élmények hasonlóak a szégyenérzethez – a szégyen és a bűntudat erkölcsi érzéséhez mások és önmaga előtt, amely egy cselekményt elkövető személyt takar.

Ebben az értelemben a lelkiismeret közvetlenül összefügg a bűntudattal, az egyén személyes felelősségével a tetteiért, az ember azon képességével, hogy megfelelően értékelje saját tettei erkölcsét. A lelkiismeret az erkölcs kifejeződése az emberben, i.e. nem az, amivel kívülről megbíznak, hanem az, ami belülről van.

A "tisztátalan lelkiismeret" gyötrelme az egyik legnagyobb szerencsétlenség, amelyet az ember a vállára vesz. Árulás, árulás, aljasság, megtévesztés, hazugság, tisztességtelenül szerzett tulajdon - mindezek a tettek súlyos terhet jelentenek a lelkiismeretre. A saját lelkiismeretünk lesz a legszigorúbb bíró és vádló. Folyamatosan emlékezteti a bûnözõt tettére, néha az õrületbe kergeti.

Kant ezt írja: „Az ember annyi ravaszságot tud használni, amennyire csak szereti, ha úgy képzeli el törvénysértő viselkedését, amelyre úgy emlékszik, mint egy nem szándékos mulasztásra, egyszerűen olyan tapintatlanságra, amelyet soha nem lehet teljesen elkerülni, tehát olyannak képzeli el, amiben benne volt. részt vesz egy folyamban, természetes szükségszerűség, hogy bűnösnek vallja magát; és mégis úgy látja, hogy az ügyvéd, aki az ő javára beszél, semmiképpen sem tudja elhallgattatni benne a vádlót, ha tudatában van annak, hogy az igazságtalanság elkövetésekor józan eszű volt, azaz élhetett szabadságával. Kant szerint tehát nem lehet bújócskát játszani a lelkiismerettel, nem lehet mindent helyesen megérteni, hanem igazságtalanul cselekedni – a lelkiismerettel semmiféle alku nem lehetséges, mert előbb-utóbb felébred és válaszra kényszerít.

3. Adósság

A kötelesség fogalma mindenekelőtt az egyén és a társadalom viszonyát tárja fel. A személyiség bizonyos erkölcsi kötelezettségek aktív hordozójaként lép fel a társadalommal szemben, amelyeket tevékenységében megvalósít és végrehajt. A kötelesség kategóriája nagyon szorosan összefügg olyan fogalmakkal, mint a felelősség, az öntudat.

Az adósság természetének és eredetének értelmezése az egyik legnehezebb probléma az etika történetében. A kötelesség alapját és forrását vagy az isteni parancsolatokban, vagy az a priori erkölcsi törvényben (Kant), vagy magában az emberi természetben, az ember „természetes” élvezeti vágyában látták. Különféle módon próbálták megmondani, hogy végső soron ki jogosult az adósság tartalmának meghatározására: társadalom - társadalmilag helyeslő elméletek, Isten - vallási elméletek, lelkiismeret - Fichte, erkölcsi érzés - erkölcsi érzés elméletei. Következésképpen az ilyen vagy olyan tekintélyt a kötelesség alapjává nyilvánították, de ezzel az erkölcsi kötelesség tartalmának kérdése értelmét vesztette. A kötelesség magában foglalja az emberekben a felelősséget, azt a képességet, hogy túllépjünk egy személyes „akarom”-on a felelősségteljes „kell” kedvéért.

A kötelesség apologétája Kant volt, aki szánalmas lett, amikor kötelességről beszélt: „Adósság! Magasztos, nagy szó vagy, nincs benned semmi kellemes, ami az embereknek hízelgetne, engedelmességet követelsz, bár az akarat serkentése végett nem fenyegetsz azzal, ami a lélekben természetes undort keltene és megijesztene; csak olyan törvényt állítasz fel, amely önmagában behatol a lélekbe, és akár akarat ellenére is tiszteletet szerezhet magának (bár nem mindig a végrehajtást); minden hajlam elnémul előtted, még ha titokban szembeszáll is veled - hol van hozzád méltó forrásod és hol vannak nemesi származásod gyökerei, büszkén elutasítva a hajlamokkal való rokonságot, és honnan fakadnak annak a méltóságnak a szükséges feltételei, amelyet csak az emberek adhatnak neked? Csak az lehet, ami az embert önmaga fölé emeli (az érzéki világ részeként), ami összeköti a dolgok rendjével, amelyre csak az elme tud gondolkozni, és amelynek ugyanakkor az egész érzéki világ alá van rendelve. , és vele együtt - egy empirikusan meghatározott létezés. egy személy az időben és az összes cél összessége... Ez nem más, mint egy személy.

F. Nietzsche fellázadt a kanti rigorizmus ellen, amelyben a „jog” uralta a külvilág és az emberi lélek jelenségeit egyaránt. Az erkölcsök genealógiája szerzője szerint az adósság fogalma történetileg a hitelező és az adós viszonyából keletkezett. A tartozás nemfizetése esetén a hitelező hatalmat szerez az adós felett, ami többnek bizonyul, mint egy egyszerű tartozásfizetési felszólítás. Az erkölcsi felsőbbrendűség egyfajta kompenzációként szolgál, amelyet a hitelező kap, ha az adósságot nem fizetik vissza. A hitelező az adósság elengedésével, kegyelmével az adós megaláztatását élvezi.

4. Becsület

A kötelesség konkrét tartalmának meghatározásakor még két kategóriával, a becsülettel és a méltósággal való kapcsolatát szükséges figyelembe venni. Az ember erkölcsi értéke, amelyet a „becsület” fogalma fejez ki, az ember sajátos társadalmi helyzetéhez, tevékenységének típusához és az általa betöltött társadalmi szerepekhez kapcsolódik. A „becsület” fogalmának tartalma az egyén viselkedésével, életmódjával és cselekedeteivel szemben támasztott követelményekben mutatkozik meg, amelyeket a közerkölcs egy bizonyos csoport tagjával, mint társadalmi funkciók hordozójával szemben támaszt. Innen ered a sajátos követelmények összessége a férfi, a nő, az orvos viselkedésével szemben – férfi becsület, nő, hivatásos.

A. Schopenhauer szerint a becsület külső lelkiismeret, a lelkiismeret pedig belső becsület. A becsület az értékünkről alkotott közvélemény, félelmünk ettől a véleménytől. Tehát például a hivatali vagy szakmai becsület fogalma közvetlenül összefügg azzal a véleménnyel, hogy egy pozíciót betöltő személy valóban rendelkezik ehhez minden szükséges adattal, és mindig pontosan teljesíti hivatali feladatait. Történelmileg a becsület fogalma a társadalom erkölcsi tudatában a törzsi és birtokbecsületről alkotott elképzelések formájában, egy bizonyos életmódot, cselekvési irányt előíró összesített követelmények formájában merült fel. A jogsértést, a közerkölcs által előírt életmódtól való eltérést élesen negatívan értékelték, szégyenérzetet és gyalázatot váltottak ki, ezért méltatlan magatartásként értelmezték, a becsülettudat különösen egyértelműen a feudális társadalom erkölcsében nyilvánult meg, amelyet megkülönböztettek. merev birtokszerkezettel és az egyes társadalmi csoportok életmódjának részletes szabályozásával. Az ember méltóságát ebben az erkölcsben, beleértve az önbecsülést is, az határozta meg, hogy az ember milyen szigorúan tartotta be ezeket a társadalmi erkölcsi normákat.

5. Boldogság, értelem, cél

Boldogság, értelem, cél és ideális emberi élet. Nehéz más etikai kategóriát találni, amely az ókortól napjainkig ne váltana ki ilyen élénk érdeklődést. Miért él az ember? Mi a célja a világban? Van-e értelme az életének, ha véges lény, i.e. halandó?

Ezek és más hasonló kérdések, amelyeket G. Heine egykor elátkozottnak nevezett, nem tudnak nem minden gondolkodó embert izgatni, mert a halál és a halhatatlanság kérdése mélyen morális kérdés - teljesen természetes, hogy az ember létének véges voltán gondolkodik. Ilyen pillanatokban érzi és különös erővel veszi észre, hogy meg kell határoznia, mi az élet értelme, boldog-e. Ez az ember erkölcsi önbecsülésének pillanata.

Az etika történetében számos válasz létezik az emberi élet értelmével kapcsolatos kérdésekre.

Mindegyik három fő területre osztható:

1) egyesek az élet értelmét az egyéni jólétben látták;

2) mások bizonyos földönkívüli feladatok végrehajtásában látták ezt;

3) az emberi lét értelmetlenségét és abszurditását hirdette.

A boldogságról és az élet értelméről szóló individualista felfogásokat a hedonizmusban és az eudemonizmusban találjuk. Ezen túlmenően, ilyen vagy olyan formában, az utilitarizmus etikájában megtalálható a boldogság mint az élvezet maximuma.

Az élet értelmének megértésének második iránya a legvilágosabban a vallásetikában nyilvánul meg. Megértik a legmagasabb értéket, meghirdetik a másik világot, és a földi lét egyfajta próbatételként értelmezi, amelyet Isten küldött le az embernek. Ezért a földi élet értelme a mindenféle megpróbáltatás és nehézség áthárítása, de az eredendő bűn engesztelése, a halhatatlan lélek üdvössége nevében. A hedonista felfogással ellentétben a vallásetika a földi élet alapelvét az élvezet, az aszkézis elutasításává teszi, eszménye az aszkéta ember.

Az élet értelmének megértésének harmadik iránya pesszimistának nevezhető. Ez az emberi lét minden értelmének tagadása, mély meggyőződés az emberi lét abszurditásában, teljes értelmetlenségében. Ebből a szempontból az emberi élet mentes minden objektív bizonyosságtól, ezért mindig értelmetlen és abszurd. A magányos, magára hagyott ember állandó szorongást és félelmet él át. Ahogy Byron mondta: „Bárki is vagy, jobb lenne, ha nem lennél az”.

Pesszimista hangulatokat találunk a Biblia legköltőibb könyvében, a Prédikátor könyvében: „És gyűlöltem az életet, mert minden hiúság és a lélek bosszúsága”, „Minden porból lett, és porrá lesz”.

Jób könyve ezt mondja: "Az ember szenvedésre született." A. Schopenhauert a pesszimizmus atyjaként ismerik el az európai filozófiában, amely szerint az ember vágyait soha nem lehet kielégíteni, ezért „az élet minden oldalról a maga lényegében szenvedés”.

Az élet értelme és az élet célja nem egyenértékű fogalmak, bár szorosan összefüggenek. Az élet értelme a tárgyilagos, az ember vágyától, életének jelentőségétől független, megtörténik, akár akarja az ember, akár nem. Az élet célját maga az ember tűzi ki, ez az élet értelmének és tartalmának belső, személyes tudatosítása az ember által, ennek konkretizálása bármely vállalkozásban, jelenségben.

Az élet értelmének problémájáról elmélkedve L.N. Tolsztoj arra a következtetésre jutott, hogy az élet értelmének kérdése hit kérdése, nem pedig racionálisan megfontolt tudásé. Tolsztoj filozófiájában a hit fogalma nem esik egybe a hagyományos hitfogalommal: „A hit az emberi élet értelmének ismerete, melynek eredményeként az ember nem önmagát pusztítja el, hanem él. A hit az élet ereje." Így Tolsztoj számára az értelmes élet és a hiten alapuló élet egy és ugyanaz.

A boldogság fogalma minden etikai rendszerben közvetlenül kapcsolódik az élet értelmének megértéséhez, hiszen a legáltalánosabb formában a boldogságot az erkölcsi elégedettség állapotaként, az életével való elégedettségként határozzák meg. A boldogság filozófiai manifesztációinak minden korszaka megvolt. Számos etikai rendszerben a boldogságot elidegeníthetetlen emberi jognak hirdették, a boldogságra való törekvést az egyén veleszületett tulajdonságának tekintették, s ezekben a tanításokban a boldogságot és az arra való törekvést tekintették az erkölcsi tevékenység alapjának és forrásának. La Mettrie, a 18. századi francia pedagógus. írta: "Aki megtalálta a boldogságot, az mindent megtalált." Franciaországban a 18. században. még a „Boldogság Rendjét” is megalapították.

Voltaire szerint "az élet nagy munkája, és az egyetlen dolog, amiről gondoskodni kell, a boldog élet". Ez az eudemonizmus képlete. Az eudemonizmus azonban különbözik a hedonizmustól, mert a boldogság forrása nemcsak az élvezet lehet, hanem a boldogult sors, az emberi tökéletesség, az élettel való elégedettség is.

A boldogság az az állapot, amikor az ember a legnagyobb elégedettsége van élete körülményeivel, az élet teljességének és értelmességének érzése - ez a jólét, az egészség, valamint az ember szabadságának és létezésének hasznosságába vetett bizalom foka. a földön.

A boldogság nem lehet állandó állapot, nem a folyamatos öröm állapota, hanem egy különleges érzelmi felfutás pillanata. Egy ősi gondolkodó azt mondta, hogy a boldogság úgy váltakozik a boldogtalansággal, mint a rózsa a tövissel. Heinrich Heine megerősítette a közhiedelmet, amikor a boldogságot egy komolytalan lányhoz hasonlította, aki simogat, csókol és elszalad; A szerencsétlenség éppen ellenkezőleg, olyan, mint egy nő, aki erősen kötődik, nem siet elmenni, és csendben ül körülötted. Következésképpen a boldogság általában múló, nehéz megtartani, míg a boldogtalanságot éppen ellenkezőleg, az állandóság különbözteti meg.

6. Szerelem

A fenti példa kapcsán elmondhatjuk, hogy sokan a boldogság fogalmát a szeretni és szeretve lenni képességhez kötik. A szerelem az etika másik kategóriája: sok elméleti értekezés született már a szerelemről. Az ősi indiai „Őszibarack ágak” című értekezésben meg van jegyezve, hogy „Három forrás rendelkezik emberi hajlamokkal: lélek, elme és test. A lelkek vonzereje barátságot szül. Az elme hajlamai tiszteletet szülnek. A test vágyai vágyat keltenek. A három hajtóerő egyesülése szerelmet szül."

Ha a szerelem jellegzetes jeleiről beszélünk, akkor a legjelentősebb a szelektivitás, azaz. ez egy olyan érzés, amely egy bizonyos személyre irányul. Az egyéni szerelem tárgyát a szerető személyes erények egyedi halmazaként érzékeli. A szerelem egyik legnagyobb titka e szelektivitás megmagyarázhatatlanságában rejlik, abban, hogy a szerető képes meglátni a szeretettben azt, amit mások nem vesznek észre. A híres francia író, Stendhal ezt a folyamatot a kristályosodáshoz hasonlította, amikor egy egyszerű ág, amelyet a sóbányák közönséges sókristályokkal borítanak, ragyogó csodává változik. Hasonló csoda történik Stendhal szerint a szerelmesekkel - számukra a szeretett ugyanaz a csoda. És itt a lényeg valószínűleg az, hogy egyfajta idealizálás zajlik, de ahogy M. Nordau írta: „Minél alacsonyabb és egyszerűbb az ideál, az egyén annál könnyebben találja meg a megtestesülését. Éppen ezért a vulgáris, hétköznapi emberek könnyen beleszerethetnek, és a szerelem egyik tárgyát egy másikra cserélhetik, míg a rafinált és összetett természetek nehezen találják meg eszményüket, vagy veszteség esetén mással helyettesítik.

A szerelem fontos jeleit jegyzi meg Engels, a szerelem társadalomtörténeti természetéről beszélve: „A modern szexuális szerelem jelentősen eltér az egyszerű szexuális vágytól, a régiek erószától. Először is, kölcsönös szeretetet feltételez a szeretett lényben; ebből a szempontból a nő egyenrangú a férfival, míg az ókori eroszhoz semmiképpen sem kellett beleegyezése. Másodszor, a szexuális szerelem ereje és időtartama olyan, hogy a birtoklás és az elválás lehetetlensége mindkét fél számára nagy, ha nem a legnagyobb szerencsétlenségnek tűnik; nagy kockázatot vállalnak, még az életüket is kockára teszik, csak azért, hogy egymáshoz tartozzanak, ami az ókorban csak szabálysértés kivételével történt házastársi hűség. És végül egy új erkölcsi kritérium jelenik meg a nemi érintkezés elítélésére és igazolására; nemcsak azt kérdezik, hogy házas volt-e vagy házasságon kívüli, hanem azt is, hogy kölcsönös szerelemből fakad-e vagy sem.

Engels érvelése alapvetően helyes, azon az állításon alapul, hogy a szerelemről alkotott elképzelések valóban történelmileg változékonyak. Azt azonban nem lehet kategorikusan kijelenteni, hogy például az ókorban nem volt szerelem, csak egyetlen testi erósz, csak nemi vonzalom. Felidézhető Orpheus és Euridiké mítosza, akik követték kedvesét Hádészba, majd elvesztése után nem tudott más nőkre nézni, amiért a legenda szerint a Bacchantes darabokra tépték. A trójai epikus ciklusban pedig a szerelem szinte a háború fő forrása.

A klasszikus görög tragédiákban a szerelem az emberi cselekedetek szörnyű motorja, halált, rémületet hoz. Itt Eros egy szörnyű isten, akitől még maguk az istenek is félnek. (Euripidész „Elektra”, „Médeia”, „Hippolitosz”). Így mitológiai formában megfogalmazódott az a gondolat, hogy a szerelem nemcsak örömet, fényes érzéseket, hanem szerencsétlenséget, szerencsétlenséget, szenvedést is hoz az embernek.

7. Barátság

Az ókori Görögországot régóta az igaz barátság birodalmának tekintették. Castor és Polydeuces, Orestes és Pylades, Achilles és Patroklosz nevei népnevekké váltak. A barátság fő jellemzőinek felbonthatatlanságát tekintették. Az ilyen barátság szimbóluma Castor és Polydeuces története volt, amelyet a Dioscuri mítoszai írnak le. A mítosz szerint Polüdeukész (vagy Pollux), Zeusz fia, mivel nem tudta elviselni testvére és barátja, Castor halálát, aki a csatában halt meg, megkérte apját, hogy küldjön neki halált. Zeusz megengedte Polydeucesnek, hogy halhatatlanságának felét testvérének adja. Azóta a Dioscuri egy napot a holtak alvilágában, egy napot pedig az Olimposzon töltöttek. Ebben a gyönyörű költői mítoszban a végsőkig kifejeződik a barátság nagy értékének gondolata: a barátság erősebb a halálnál.

A barátság ókori görög kánonját kizárólag férfi intézményként fogták fel. A nő függő helyzete és az ebből eredő intellektuális fejletlenség lehetetlenné tette a vele való mély barátságot, mert ahogy Platón mondta, az egyenlőség barátságot teremt.

Az ókori görög barátságfilozófia sajátos eredményét foglalta össze Arisztotelész, aki a Nikomakhoszi etikában adta meg az első integrált esszét a barátság mint önálló erkölcsi kapcsolat elméletéről.

A barátság Arisztotelész szerint a legnagyobb társadalmi és személyes érték, a legszükségesebb az élethez. Valójában senki sem választja a barátok nélküli életet, még más előnyökért cserébe sem.

Arisztotelész egyszerre több oldalról közelíti meg a barátság meghatározását. Először is a párkapcsolattól függően megkülönböztet apai, testvéri, rokoni, házastársi, szomszédi, politikai, bajtársi, erotikus és vendéglátásra épülő kapcsolatokat.

Másodszor, a filozófus különbséget tesz az egyenlő kapcsolatok és az egyik partner társadalmi vagy erkölcsi felsőbbrendűségén alapuló kapcsolatok között.

Harmadszor, megkülönbözteti az ember által átélt érzések természetét, megkülönböztetve a nyugodt barátságot, a hajlamot és általában a ragaszkodást, az egyénre szabott baráti érzéseket és a szenvedélyes szerelmet, vonzerőt.

Negyedszer, Arisztotelész a baráti kapcsolatok kialakításának és fenntartásának motívumait osztályozza: haszonelvű barátság - haszon, haszon, hedonista barátság - öröm, kellemesség, tökéletes barátság érdekében, amelyben ezek az indítékok alárendelődnek a barát iránti érdektelen szerelemnek. mint olyan.

Az igaz barátság az önzetlen barátság, az önismeret szükséges eszköze: „Mintha látni akarjuk az arcunkat, a tükörbe nézünk, és meglátjuk, így ha magunkat akarjuk megismerni, úgy ismerhetjük meg magunkat, ha ránézünk. egy barátnál." Egy barát a második „én”. Nincs közelebbi ember egy barátnál. Ezért Arisztotelész szerint a barátok számának vannak határai, mert a szoros barátság kevesekkel való barátság.

Valójában Arisztotelész megfogalmazta a barátság pszichológiájának és etikájának összes legfontosabb kérdését.

3. Szakmai etika

A szakmai etika eredetének feltárása annyi, mint az erkölcsi követelmények kapcsolatának a társadalmi munkamegosztással és a szakma kialakulásával való nyomon követése. Arisztotelész, majd Comte, Durkheim sok évvel ezelőtt felfigyeltek ezekre a kérdésekre. Beszéltek a társadalmi munkamegosztás és a társadalom erkölcsi elveinek kapcsolatáról. E problémák materialista alátámasztását először K. Marx és F. Engels adta meg.

Az első szakmai és etikai kódexek megjelenése a munkamegosztás időszakára utal a középkori műhelyek kialakulásának körülményei között a 11-12. Ekkor fogalmazzák meg először, hogy az üzletszabályzatban számos erkölcsi követelmény jelen van a szakmával, a munka jellegével és a munkapartnerekkel kapcsolatban.

Számos, a társadalom minden tagja számára létfontosságú hivatás azonban már az ókorban kialakult, ezért az olyan szakmai és etikai kódexek, mint a Hippokratészi eskü, a bírói feladatokat ellátó papok erkölcsi előírásai, már jóval korábban ismertek.

A szakmai etika megjelenése időben megelőzte a tudományos etikai tanítások, elméletek létrejöttét erről. A mindennapi tapasztalat, az egy-egy szakmában élők kapcsolatának szabályozásának igénye vezetett a szakmai etika bizonyos követelményeinek megvalósulásához, formalizálásához. A szakmai etika a mindennapi erkölcsi tudat megnyilvánulásaként keletkezett, majd az egyes szakmacsoportok képviselőinek általános viselkedési gyakorlata alapján fejlődött ki. Ezeket az általánosításokat írott és íratlan magatartási kódexek és elméleti következtetések is tartalmazták.

Ez tehát a hétköznapi tudatból az elméleti tudatba való átmenetről tanúskodik a szakmai morál területén. A közvélemény fontos szerepet játszik a szakmai etikai normák kialakításában és asszimilációjában.

A szakmai morál normái nem azonnal válnak általánosan elismertté, ez időnként a vélemények harcával jár. A szakmai etika és a köztudat kapcsolata hagyomány formájában is létezik. A szakmai etika különböző típusainak megvannak a maguk hagyományai, ami jelzi az adott szakma képviselői által évszázadokon át kialakított alapvető etikai normák folytonosságát.

A professzionalizmus, mint erkölcsi személyiségjegy.

A szakmai etika olyan erkölcsi normák összessége, amelyek meghatározzák az ember hozzáállását szakmai kötelességéhez. A munka szférában élő emberek erkölcsi kapcsolatait a szakmai etika szabályozza. A társadalom csak a folyamatos anyag- és értéktermelési folyamat eredményeként tud normálisan működni és fejlődni.

Szakmai etikai tanulmányok:

Munkaügyi kollektívák és az egyes szakemberek közötti kapcsolatok egyénileg;

A szakember személyiségének erkölcsi tulajdonságai, amelyek a szakmai kötelesség legjobb ellátását biztosítják;

Szakmai csapaton belüli kapcsolatok és az adott szakmában rejlő sajátos erkölcsi normák;

A szakképzés jellemzői.

A professzionalizmus és a munkához való hozzáállás az ember erkölcsi jellemének fontos jellemzői. Kiemelkedő jelentőségűek az egyén személyes jellemzőiben, de a történeti fejlődés különböző szakaszaiban tartalmuk és megítélésük jelentősen eltért. Az osztálytársadalomban a munkafajták társadalmi egyenlőtlensége, a szellemi és fizikai munka ellentéte, a kiváltságos és előnytelen szakmák jelenléte határozta meg őket. Az erkölcs osztályjellegét a munka területén a Kr.e. 2. század első harmadában írt mű bizonyítja. a "Jézus, Sirák fia bölcsessége" című keresztény bibliai könyv, amelyben egy lecke van a rabszolgával való bánásmódról: "etet, bot és teher - a szamárnak; kenyér, büntetés és munka - a rabszolgának. Foglald le a rabszolgát, és békéd lesz, lazítsd el a kezét, és ő a szabadságra törekszik. Az ókori Görögországban a fizikai munka értékét és jelentőségét tekintve a legalacsonyabb osztályzaton volt. A feudális társadalomban pedig a vallás a munkát az eredendő bűn büntetésének tekintette, a paradicsomot pedig munka nélküli örök életként mutatták be. A kapitalizmusban a munkásoknak a termelési eszközöktől és a munka eredményeitől való elidegenedéséből kétféle erkölcs született: a ragadozó-ragadozó kapitalista és a kollektivista-emancipáló munkásosztály, amely a munka szférájára is kiterjedt. F. Engels ezt írja erről: "... minden osztálynak, sőt szakmának megvan a maga erkölcse."

A szakmai etika kialakulását erősen befolyásolják azok a helyzetek, amelyekbe az emberek szakmai feladataik ellátása során kerülnek. A munkafolyamat során bizonyos erkölcsi viszonyok alakulnak ki az emberek között. Számos elemük van a szakmai etikának minden típusában.

Először is ez a társadalmi munkához, a munkafolyamat résztvevőihez való viszonyulás,

Másodszor, ezek azok az erkölcsi kapcsolatok, amelyek a szakmai csoportok érdekei és a társadalom közötti közvetlen érintkezés területén keletkeznek.

A szakmai etika nem a különböző szakmai csoportok erkölcsi foka közötti egyenlőtlenség következménye. Csak arról van szó, hogy a társadalom bizonyos típusú szakmai tevékenységekkel szemben fokozott erkölcsi követelményeket támaszt. Alapvetően ezek szakmai területeken amelyben maga a munkafolyamat minden résztvevője cselekvéseinek összehangolását igényli. Különös figyelmet fordítanak a területen dolgozók erkölcsi tulajdonságaira, amelyek az emberek élete feletti rendelkezési joghoz kapcsolódnak. beszélgetünk nemcsak az erkölcsi szintről, hanem mindenekelőtt a szakmai feladatok megfelelő ellátásáról is (ezek a szolgáltató szektor, a közlekedés, a menedzsment, az egészségügy, az oktatás szakmák). Az ezekben a szakmákban dolgozók munkatevékenysége minden másnál jobban nem szabályozható előzetesen, nem fér bele a irodai utasításokat. Ez eredendően kreatív. E szakmai csoportok munkájának sajátosságai bonyolítják az erkölcsi viszonyokat, és egy új elemmel egészülnek ki: az emberekkel - a tevékenység tárgyaival való interakció. Itt válik döntővé az erkölcsi felelősség.

A társadalom a munkavállaló erkölcsi tulajdonságait szakmai alkalmasságának egyik vezető elemének tekinti.

Az általános erkölcsi normákat meg kell határozni az ember munkatevékenységében, figyelembe véve szakmájának sajátosságait. A szakmai erkölcsöt tehát egységben kell tekinteni az általánosan elfogadott erkölcsi rendszerrel. Szabálysértés munkamorál a közös erkölcsi elvek lerombolásával jár együtt, és fordítva. A munkavállaló felelőtlen hozzáállása szakmai feladatokat veszélyt jelent másokra, árt a társadalomnak, és végső soron magának az egyénnek a leépüléséhez vezethet.

Most Oroszországban szükség van egy új típusú szakmai erkölcs kidolgozására, amely tükrözi a munkaerő-tevékenység ideológiáját, amely a piaci viszonyok fejlődésén alapul. Itt elsősorban az új középosztály erkölcsi ideológiájáról van szó, amely egy gazdaságilag fejlett társadalomban a munkaerő túlnyomó többségét alkotja.

A modern társadalomban az egyén személyes tulajdonságai az övével kezdődnek üzleti jellemzők a munkához való hozzáállás, a szakmai alkalmasság szintje. Mindez meghatározza a szakmai etika tartalmát alkotó kérdések kivételes relevanciáját. A valódi professzionalizmus olyan erkölcsi normákon alapul, mint a kötelesség, az őszinteség, az önmagunkkal és munkatársaival szembeni igényesség, a munkájuk eredményéért való felelősség.

Az emberi tevékenység minden fajtája (tudományos, pedagógiai, művészeti stb.) megfelel a szakmai etika bizonyos típusainak.

A szakmai etika típusai a szakmai tevékenység azon sajátosságai, amelyek közvetlenül egy személyre irányulnak életének és társadalmi tevékenységének bizonyos körülményei között. A szakmai etika típusainak vizsgálata az erkölcsi viszonyok sokféleségét, sokoldalúságát mutatja. Minden szakmánál bizonyos szakmai erkölcsi normák különös jelentőséget kapnak. A szakmai erkölcsi normák szabályok, minták, az ember belső önszabályozásának etikai eszményeken alapuló rendje.

A szakmai etika fő típusai a következők: orvosetika, pedagógiai etika, tudós, színész, művész, vállalkozó, mérnök etika stb.

A szakmai etika minden típusát a szakmai tevékenység egyedisége határozza meg, megvannak a maga sajátos követelményei az erkölcs területén. Így például a tudós etikája mindenekelőtt olyan erkölcsi tulajdonságokat feltételez, mint a tudományos lelkiismeretesség, a személyes őszinteség és természetesen a hazaszeretet. A bírói etika megköveteli az őszinteséget, az igazságosságot, az őszinteséget, a humanizmust (még az alperessel szemben is, ha bűnös), a törvényhez való hűséget. Szakmai etika körülmények között katonai szolgálat egyértelmű kötelességteljesítést, bátorságot, fegyelmet, a szülőföld iránti odaadást követeli meg.

Hasonló dokumentumok

Etika, erkölcs és erkölcs. Az egyén és a társadalom erkölcsi dimenziója. Az erkölcs működésének jellemzői. Az erőszakmentesség, mint kategorikus erkölcsi tilalom. Az erkölcs egysége és az erkölcsök sokfélesége. Az erkölcsi értékelés és az erkölcsös magatartás paradoxona.

szakdolgozat, hozzáadva 2008.05.20


Az etika, mint az erkölcs, a valóság egy személy erkölcsi asszimilációjának tana. Az erkölcs, mint a világ elsajátításának különleges spirituális-gyakorlati, értékes módja. Fő funkciói és tulajdonságai. Az erkölcsi elemeket tükröző etika kategóriarendszere.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2009.02.19


Az etika, erkölcs, erkölcs fogalmak eredetének és összefüggésének sajátosságai. Az etika, mint tudomány tárgya és jellemzői. Az erkölcs lényege, szerkezete, eredete. Az erkölcs történeti típusai. Az erkölcs alapvető funkciói. Az erkölcsi tudatalatti fogalma.

bemutató, hozzáadva 2014.07.03


Az etika olyan tudomány, amely az erkölcsöt és az erkölcsöt vizsgálja – olyan fogalmakat, amelyek jelentésükben közel állnak egymáshoz, de nem szinonimák, és eltérő jelentéssel, funkcióval és különböző feladatokat látnak el. Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” fogalmak összefüggései.

absztrakt, hozzáadva: 2008.05.20


Az olyan alapvető fogalmak lényege, mint az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs”. A norma az erkölcs elemi sejtje. Erkölcsi alapelvek és szerepük az ember erkölcsi viselkedésének irányításában. Ideálok és értékek: az erkölcsi tudat felső szintje.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2007.12.20


Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” kifejezések eredete. Az ókor etikai tanításainak jellemzői. Az erkölcs mint a közélet szférája. Az emberi viselkedés normáinak kialakulása a társadalom fejlődési folyamatában. Az erkölcs szellemi és gyakorlati vonatkozásai.

absztrakt, hozzáadva: 2009.12.07


Az etika tanulmányozásának tárgya. Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” fogalmak eredete és tartalma. Az etikai tudás szerkezete. Az etika kapcsolata más, az erkölcsöt vizsgáló tudományokkal. Etikai ötletek ókori világ. Az etikai gondolkodás története Ukrajnában.

csalólap, hozzáadva: 2009.12.06


Az etika tárgya. az erkölcs működése. Az etika az erkölcs és az etika tudománya. Az erkölcs szerkezete és elemei. Etikai tanítások a vallástörténetben. Etikai gondolatok a filozófiában. Az etika fejlődése a XX. A jelen etikai problémái.

könyv, hozzáadva: 2008.10.10


Az erkölcs lényege és szerkezete. Erkölcsi alapelvek és szerepük az ember erkölcsi viselkedésének irányításában. Egyetlen erkölcsről és erkölcsről. A szociális viselkedés és a személyiség tevékenységének erkölcsi vonatkozásai. A gondolkodás, az erkölcs és az etika egysége.

szakdolgozat, hozzáadva: 2009.08.01


Az egyén etikai és erkölcsi választásának normatív programjai. Az etika tárgyilagos, általában jelentős tartalmának rendszerezése, erkölcsileg kötelező jelentése. A kötelesség és az erény etikája. Az erkölcs fogalma különböző filozófiai iskolákban és irányzatokban.

1. Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” fogalmak.

2. Az etika tantárgy és főbb problémái.

3. Etika - gyakorlati filozófia, társadalmi-kulturális jelentősége.

Az "etika" kifejezés az ókori görög szóból származik "étosz"("it vele"). Kezdetben az éthosz a közös élet szokásos helye, egy ház, egy emberi lakhely. Ezt követően egy jelenség, indulat, jellem stabil természetét kezdte jelölni. Az "ethosz" szóból kiindulva, ókori görög filozófus Arisztotelész a 4. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. alkotta az "etikus" jelzőt, hogy megjelölje az emberi tulajdonságok egy speciális osztályát - igazságosság, bátorság, őszinteség, mértékletesség, bölcsesség stb., amelyeket etikai erényeknek nevezett. A filozófiai doktrínát, az etikai erények tudományát Arisztotelész etikának nevezte.

Az "etikai" arisztotelészi fogalmának pontos fordításáért

Görögről latinra az ókori római filozófus, Cicero (Kr. e. 106-43) alkotta meg a kifejezést. "moralis"(erkölcsi) A szóból formálta mos (erkölcsök- többes szám. szám) - a görög "ethosz" latin analógja. Cicero különösen arról beszélt erkölcsfilozófia, megérteni általa ugyanazt a tudásterületet, amelyet Arisztotelész etikának nevezett. A IV. században. a kifejezés latinul jelenik meg "moralitas"(erkölcs), amely a görög „etika” kifejezés közvetlen analógja.

Mindkét szó szerepel az új európai nyelvekben. Velük együtt

számos nyelven létezik saját szavak ugyanazt a valóságot jelöli, amelyet az "etika" és az "erkölcs" vonatkozásában általánosítanak. Az orosz nyelvben felmerül az „erkölcs” fogalma. A „rendelkezés” szóból a „melléknév” erkölcsi"és belőle - egy új főnév - "erkölcsi".

Eredeti értelemben különböző szavak: "etika", "erkölcs",

„erkölcs” – azonos tartalommal bírt. Idővel a helyzet változik. A kulturális fejlődés folyamatában, ahogy az etika mint tudásterület egyedisége feltárul, azon túl különböző szavakat különböző jelentések kezdenek rögzülni: az etika a tudás, a doktrína megfelelő ága, az erkölcs (erkölcs) pedig az általa vizsgált tárgy. A mindennapi használatban ezt a jelentésbeli különbséget nem mindig veszik figyelembe. A tanár, az orvos, a mérnök, a közgazdász stb. etikájáról beszélve különösen erkölcsi sajátosságaira gondolnak. Ennek egyik oka az emberek pszichológiai hajlama arra, hogy az elméjükben bemutatottakat a valóssal azonosítsák, és nem a nem létezővel. De a filozófia azt állítja, hogy a megismerhető (jelen esetben az erkölcs) alapvetően különbözik a róla való tudástól (etika) a létezés módját tekintve. A megismerhető objektíven létezik, a róla szóló tudás pedig szubjektív, vagyis a tudatban. Ráadásul a megismerhetőnek végtelen számú tulajdonsága van, és elméleti modellje ezek közül csak néhányat tükröz, legjobb eset- általános és lényeges. Ugyanakkor az erkölcs legtökéletesebb ismerete, vagyis a legmélyebb etikai elmélet nem helyettesítheti magát az erkölcsöt az ember számára.

Az erkölcs és az etika azonosságának illúziója abból adódóan is felmerül, hogy az etika ugyanazokat a fogalmakat használja, mint az erkölcs. De ha az erkölcsi fogalmak megítélésében például a „jó”, a „gonosz” a logikai predikátumok, vagyis az ismert szerepét töltik be, akkor az etikában ezek logikai alanyok, vagyis az ismeretlenek. Példa az erkölcsi ítéletekre: "Az igazság jó", "A megtévesztés gonosz." Példa az etikai ítéletekre: „A jó az etika kategóriája, amely…”, „A gonosz az etika kategóriája, amely…”. Így az etikai ítéletek gyakran ítéletek-definíciók. Amit az erkölcs rendszerében ismertnek tekintünk, és aminek köszönhetően az ember bármely cselekedete bizonyosságot nyer, az az etika rendszerében ismeretlennek minősül, ami megfelelő kutatást igényel.

Az erkölcs és az erkölcs határozza meg az etikus egyes és partikuláris jelentését. Ez az etikai normák pszichológiai, érzéki-érzelmi felfogásának szférája, a szabad erkölcsi választás, az emberek gyakorlati cselekvéseinek területe.

Etika–a filozófiai ismeretek területe, amely az emberek erkölcsi kapcsolatainak egyetemes előfeltételeit és formáit tanulmányozza spirituális és gyakorlati tevékenységeik rendszerében.

Az etika tárgya az erkölcs. Erkölcs - történelmileg meghatározott normák, eszmék, emberek viselkedési szabályainak összessége, amelyek erkölcsi tetteikben és tetteikben valósulnak meg.

A múlt és jelen valamennyi etikai tanításának célja az erkölcs racionális megalapozása, általános, lényegi értelmének azonosítása, normarendszerben, törvényekben, értékekben, elvekben, kategóriákban kifejezve. Ebben az értelemben az etika elméleti formában a magasabb erkölcsi értékek kifejezőjeként működik. Ideális elképzeléseket alkot az erkölcsileg megfelelőről. Az erkölcs nem arról beszél, ami van, hanem az emberi viselkedés gyakorlatának általánosítása alapján arról beszél, aminek lennie kell.

Az erkölcs zárva van az ember előtt. Létének attribútuma, szociálisságának mutatója. Összeköti az embereket minden más kapcsolatukban. Ez az egyetlen lehetséges feltétele az emberek kölcsönös létének, az a tér, amelyben az emberi lét pontosan emberiként bontakozik ki. Már a legkorábbi etikai tanítások is az embert tekintik az erkölcs egyetlen és legmagasabb kritériumának. Az erkölcs az, amely az egyén önismeretének és önfejlesztésének egyetemes útja és eszköze. Ez biztosítja a legmagasabb társadalmi és személyes célszerűséget, fenntartja az ember és a társadalom harmóniáját, a társadalmi élet minden láncszemének stabilitását.

Az erkölcs a társadalmi viszonyok normatív szabályozásának sajátos módja. Ezekben a jelentésekben az erkölcs az erkölcsi kódexek, erkölcsi előírások, tudományos és irodalmi művek rendszerében, az emberek szokásaiban és hagyományaiban jelenik meg. Az emberiség és minden egyes ember spirituális létezésének élő szövetébe szőtt. A tudomány, a politika, a jog, a vallás, a művészet, a filozófia mellett az erkölcs meghatározza a történelmi folyamatok integritását, folytonosságát, az emberiség szellemi kultúrájának fejlődését, és szükséges feltétele a társadalmi élet újratermelésének. Az erkölcs spirituális predesztinációja nem redukálható a társadalmi tudat hagyományosan értelmezett formáira. Ez annak köszönhető, hogy:

Először is, a szellemi élet minden ismert formája időben keletkezik a történelmi fejlődés eredményeként. A politikai, jogi, vallási, esztétikai kapcsolatok szükségszerűen objektív tényezők alapján alakulnak ki - a szükségletek szerkezetének összetettsége, a munkamegosztás, a társadalmi kapcsolatok ésszerűsítésének szükségessége, a valóság kreatív tükrözése és az egyén önkifejezése. Az erkölcs a maga lényegében az ember számára a személyes és társadalmi önszerveződés és fejlődés egyetlen lehetséges egyetemes módja.

Másodszor, a spirituális tevékenység minden típusa összefügg egymással, de mindegyiknek világosan meghatározott társadalmi jelentőségének paraméterei vannak. Vannak államok, tudományos intézmények, vallási szervezetek, amelyek megszemélyesítik az emberek spirituális és gyakorlati tevékenységének bizonyos területeit. Az erkölcsnek nincsenek ilyen határai és intézményei. Szervesen beépül az emberiség szellemi kultúrájának rendszerébe, alkotva annak magját, az ideális lét leglényegesebbjét jellemzi. A társadalmi fejlődés legfőbb motívumai mindig erkölcsi jelentőséggel bírnak, hiszen célja a társadalmi, csoportos vagy egyéni jó elérése. Az erkölcs univerzális irányultságánál fogva meghatározza a történelmi folyamat kilátásait.

Harmadszor, mindenkinek van bizonyos ismerete a politikáról. Ugyanez elmondható a jogról, a művészetről, a vallásról, a tudományról. Az erkölcs ebben a sorozatban kivétel. A szerelem, a boldogság, az igazságosság és más erkölcsi értékek értelmesen teljes definícióját soha senki nem tudta megadni. Ezeket a jelentéseket a különböző etikai elméletek eltérően határozzák meg. Az erkölcsi igazság folyosói semmiképpen nem korlátozódnak magukban az erkölcsi értékekben.

Az erkölcs egyedülálló társadalmi-kulturális és történelmi jelenség, amelynek nincs analógja az emberi szellemi tevékenység egyik szférájában sem. A lelki élet bármely elemét eszményi formái, szubjektum-tevékenység megtestesülése, társadalmi hordozói szempontjából az erkölcs közvetíti és annak rendeli alá. Az erkölcs és a szellemi és gyakorlati élet más formáival való kölcsönhatás rendszerében az erkölcsi értékek dominálnak. Ez a tendencia leginkább a politikai, jogi és vallási viszonyok területén követhető nyomon. Ezek, beleértve az erkölcsöt is, az emberek életének legfontosabb társadalmi szabályozóinak szerepét töltik be, szükséges tényezőként szolgálnak a társadalmi kapcsolatok szervezésében és racionalizálásában.

Az etika a filozófia kebelében keletkezik, ezért szervesen kapcsolódik minden fő részéhez: az ontológiához (a létezés tana), az ismeretelmélethez (a tudás elméletéhez), az axiológiához (az értékek tana), a praxeológiához (az emberi doktrínához). lét gyakorlata). Az élet értelmének feltárása során az etikának ki kell térnie az ember, mint személy alapvető problémáira. Az etikát, mint normatív tudományt, amely meghatározza az emberi viselkedést bizonyos helyzetekben, elsősorban a potenciális létezés, az esedékes világ érdekli. Figyelembe veszi azonban az emberek valós erkölcsi viszonyait, vagyis erkölcsiségét is.

Az etika és az ismeretelmélet kapcsolata az erkölcs természetének, lényegének, szerkezetének és funkcióinak megértésének szükségességéből adódik, a mindennapi tudat morális eszméit racionális-elméleti megértésük szintjére kell emelni. Az etika az axiológiával az abszolút, feltétlen értékek természetének és lényegének elemzésével kapcsolódik össze, amelyhez mindenekelőtt a jó tartozik. Figyelembe veszi az etikai és a praxeológiai problémákat, különösen az emberi kapcsolatok példaértékű gyakorlati modelljeit és megvalósítási módjait alkotja meg, filozófiai megoldáson alapuló ajánlásokat fogalmaz meg az emberek gyakorlati tevékenységének lehetőségeivel, módszereivel és határaival kapcsolatos problémákra. a szabadság és a szükségszerűség dialektikus kapcsolata. Az etika elsősorban abban érdekelt, hogy az ember megvalósítsa akarata szabadságát, vagyis olyan tevékenységet, amelyben az embert nem gyakorlati-haszonelvű, politikai és egyéb helyi indítékok, hanem a feltétlen, abszolút egyetemes emberi értékekre összpontosító motívumok vezérlik. amelyeket felfognak és "jónak" tapasztalnak.

Az etikai tanítások epicentrumát ez a tevékenység és az erkölcsi igényű személy önkövetelményévé (erkölcsi kötelességgé) történő interiorizálásának folyamata alkotja, amely ezt a tevékenységet megelőzi. Ez az összetett, ellentmondásos, hosszadalmas és sokszor fájdalmas folyamat csak az etikai kategóriák rendszerével írható le.

Az etika tantárgy felépítése két fő részből áll. Az egyik az erkölcs eredetének, történeti fejlődésének vizsgálatához, elméleti megalapozásához, valamint az etikai tanítások különböző formáinak és irányainak megértéséhez kapcsolódik. A másik az etika, mint általános erkölcselmélet tartalmát alkotó problémák körét fedi le. Ez az erkölcs rendszerezett fogalma, működésének és fejlődésének törvényszerűségei, szerepe az ember és a társadalom életében.

Egy bizonyos erkölcsi álláspontot képviselve és az ennek megfelelő értékeket és követelményeket alátámasztva az etikának számos olyan kérdésre kell választ adnia, amelyek problémáinak körét alkotják. Ilyenek: kérdések az erkölcs eredetéről és természetéről; az erkölcsi kötelezettség forrásáról és tartalmáról; a jó és a rossz, a kötelesség és egyéb erkölcsi értékek tartalmáról és kritériumairól; az emberi erények természetéről és lényegéről; az erkölcsi szabadságról az egyetemes determinizmus és az ok-okozati összefüggések és kapcsolatok uralmának világában; az erkölcsi választásról, annak hatékonyságáról és célszerűségéről, a célok, eszközök és eredmények összefüggéséről; az emberi élet jelenségei erkölcsi értékelésének kritériumairól, tényezőiről; az erkölcsi konfliktusok lényegéről és azok megoldásának és megelőzésének módjairól.

Az első történetileg ismert etikai tanítások az ókori keleti filozófiai hagyományok keretein belül és az ókorban alakultak ki. Gyakorlati moralizálás, filozófiai viták a jóról és az erényről, a szavak és tettek, szándékok és tettek összehasonlító értékéről, a jó és a rossz természetéről. Az etika célja Arisztotelész szerint nem általában a tudás, hanem a cselekvések tartalma és értékelése.

Az etika mint filozófiai doktrína hármas feladat megoldására hivatott: az erkölcs leírására, az erkölcs magyarázatára, az erkölcs tanítására. Az erkölcsi jelenségek kissé homályosak, megfoghatatlanok, nem mindig könnyen rögzíthetők. Ezért az etika feladata, hogy elkülönítse az erkölcsi összetevőt az emberi tevékenység sokféleségétől, meghatározza és leírja az emberek viselkedésének valódi szokásait, erkölcseit és motívumait. Az erkölcs leírása - összetett kutatási feladat, mivel az erkölcs nem az emberi akarat eredménye, objektíven meghatározott és szükséges feltétele a társadalmi egyének önszerveződésének, akiknek erkölcsi viselkedése megvan a maga világos logikája. Az etika feladata a valós morális folyamatok tanulmányozása, a magyarázatot igénylő tények kutatási folyamatba történő bevezetése, elméleti értelmezése. Az etika leíró funkciója főként az erkölcs történeti fejlődésének állomásairól vagy az erkölcstörténeti tipológiáról szóló részben valósul meg.

Az etika filozófiai és ideológiai irányultsága erkölcsileg nem semleges, értékértékkel bír, erkölcsi bizonyosság jellemzi őket. Az etika általánosítja az erkölcsi folyamatokat, és értéknormatív szempontokat határoz meg. Nem teremti meg az erkölcs új formáit, hanem teljes megfogalmazásokat ad nekik, arra fókuszálva, aminek lennie kell. Ez egy összetett elemző munka. Annak érdekében, hogy a meglévő erkölcsi értékek közül kiemeljük azokat, amelyek a legpontosabban fejezik ki a társadalom mély érdekeit és történelmi jövővel rendelkeznek, tudományos elemzésnek kell alávetni őket. Egy ilyen kutatási feladatnak fontos orientációs értéke van az erkölcsi nevelés gyakorlata szempontjából.

Az etika hivatott olyan etikai ismereteket előállítani, amelyek elsősorban az erkölcs eredetének és lényegének magyarázatához, az erkölcsi értékek, elvek, normák, eszmék, egy adott történelmi társadalomtípus megítélésének alátámasztásához kapcsolódnak. Az etika tudományos ismereteket hoz létre az erkölcsről az empirikus erkölcsi tények racionális-elméleti rendszerré alakításával.

Az erkölcsi világ alapjait és szerkezetét magyarázó etika egy mindenki által jól ismert tárggyal foglalkozik. Az élettapasztalat bizonyítékaira hivatkozva az etika „megtanítja” az embert, bizonyos normatív iránymutatásokat kínálva neki. Bármely etikai doktrína nem az elvont kifejezést kívánja kifejezni, hanem gyakorlati tudás, melynek sajátossága, hogy cselekvésre ösztönöz. Az életközelség, az emberi kapcsolatok gyakorlatához való vonzódás annyira nyilvánvaló, hogy az etika Arisztotelésztől a „gyakorlati filozófia” nevet kapta.

Szókratész, Konfuciusz, Epikurosz példáit felhasználva látható, hogy „gyakorlati filozófiájuk” egy életmisszió, ahol a fő bizonyíték a tettek, nem pedig az elméleti sémák.

Az etika feladata az erkölcsi eszmék alátámasztásakor pedig az emberi kapcsolatok példaértékű modelljei és megvalósítási módjai. Ezen eszmék formalizált jelentése erkölcsi normarendszer, elv, parancsolat, hagyomány, erkölcsi kódex formájában az erkölcsi nevelés feltétele és eszköze, normatív alapja az emberek társadalmi kapcsolatainak erkölcsi szabályozásának, értékelésének. cselekedeteiket.

Az etika feladata a tudatos életszemlélet kialakítása is, az emberiség által kidolgozott erkölcsi értékek átadása az új generációknak. A posztindusztriális társadalomnak megfelelő újfajta morál kialakítása, a fennálló etikai rendszerek kritikai elemzése, a modern morál, mint az emberek erkölcsi magatartásának eszményének megalapozása.

Az etikai tudás fontos tényező a társadalom szellemi kultúrájának és az egyén erkölcsi szemléletének kialakításában. Etikai ismeretek nélkül az egyén erkölcsi helyzete vagy tökéletlen, vagy sebezhető.

Az emberi személyiség fejlődésében nagyon fontos az etikai elvek megértése, az erkölcsi törvény természetére való reflektálás, amely az emberi létben, mint a világegyetem részeként gyökerezik. Senki sem akar rosszat tenni magának a rossznak a kedvéért. Általában mindenki valamilyen jóra törekszik, amely valójában fiktív (torz) jónak bizonyulhat, és az elérési kísérletek negatív következményekkel járnak. Az etika feladata nem az, hogy igazolja a jó felsőbbrendűségét a rossz felett, a jót a jó hiányával szemben. Feladata, hogy segítsen az embernek megérteni, mi az igazi jó, és megtalálni a maga módját ennek elérésére.

Az etika nem azt vizsgálja, hogy mi történik, hanem azt, hogy mi legyen. Logikai kapcsolatot hoz létre az erkölcsi értékelések között, feltárja azokat a törvényeket, amelyek alapján az ítéleteket kidolgozzák, és amelyek célja az emberek cselekedeteinek irányítása. Ez nem jelenti azt, hogy az etika konkrét ajánlásokat dolgoz ki arra vonatkozóan, hogyan kell eljárni ebben vagy abban az esetben. Olyan általános elveket fogalmaz meg, amelyekre konkrét értékelések, ajánlások építhetők, amelyek iránymutatásul szolgálnak a cselekvésekhez, erkölcsi értékelésekhez, amelyek segítségével ellenőrzik az emberek attitűdjét, magatartását a legmagasabb erkölcsi értékeknek, erkölcsi és eszményi rendnek való megfelelés szempontjából. Az etika valójában az emberi cselekvések logikáját kutatja egy olyan világban, ahol léteznek értékek, beleértve az abszolút értékeket, amelyek nem függnek konkrét körülményektől, vagyis erkölcsiektől.

Az erkölcs olyan szabályok és viselkedési normák összességeként határozható meg, amelyeket az emberek életük során követnek. Ezek a normák az emberek egymáshoz, egy társadalmi csoporthoz, társadalomhoz való viszonyát fejezik ki. Ugyanakkor az erkölcsi attitűd legfontosabb jellemzője a társadalmi jelenségek és az emberi viselkedés megítélése a jó és a rossz, az igazságosság vagy az igazságtalanság szempontjából. Az erkölcsi értékelések segítségével mintegy ellenőrzik ezeket a kapcsolatokat, az emberek viselkedését, hogy megfelelnek-e a legmagasabb erkölcsi értékeknek, az erkölcsi eszményi rendnek.

Az erkölcs szférája magában foglalja azokat az attitűdöket és az emberi viselkedés normáit, amelyek állandó, általánosan kötelező jelleget kaptak, és társadalmi erkölcsöket alkotnak. Az erkölcs szempontjából nem kevésbé fontos az olyan tulajdonságok és hajlamok jelenléte az emberben, amelyek alkalmassá teszik az erkölcsi életre - „erények”. Olyan stabil jellemvonások és értékrendbeli attitűdök ezek, amelyek tükrözik az ember lelki értékek iránti igényét, az erkölcsi világrend belső tiszteletét, a kulturált és felelősségteljes magatartás képességét; képes a lelkiismeret szerint élni.

Azt mondhatjuk, hogy az erkölcs szférája magában foglalja: viselkedési szabályokat és normákat, értékeléseket és értékeket, az emberi jellem eszményeit, tulajdonságait és képességeit, az emberek viselkedését. Az etika, amely nem korlátozódik a magatartási szabályok és az erkölcsi világrend leírására és kifejtésére, hanem annak alátámasztására törekszik, azzal a problémával szembesül, hogy az erkölcsiség megnyilvánulási formáinak sokfélesége számára közös alapot találjon, feltárva az erkölcsi fejlődés lényegét. a valóságé.

Mi a „jó”, „emberség”, „létfontosságú igazság”, mi az ember célja és erkölcsi kötelessége, mi teszi értelmessé és boldoggá az ember életét? Attól függően, hogy az emberi lét e legfontosabb kérdéseit hogyan oldják meg, az emberek az élet más területein építik fel az életüket - a politikában, a gazdaságban, a mindennapi életben.

A saját erkölcsi tudat keretein belül maradva nem lehet megválaszolni azokat a kérdéseket, hogy honnan erednek az emberek elképzelései a jóról és a rosszról, a becsületről és a lelkiismeretről, honnan származnak a normák, elvek, ideálok, mi határozza meg azok tartalmát? Miért olyan nehéz a kölcsönös megértés az erkölcsi értékelés terén? Mi határozza meg az emberek erkölcsi álláspontjainak különbözőségét, sőt ellentmondásosságát, van-e megbízható ismérve összehasonlításuknak, értékelésüknek? Mire kell alapozni az erkölcsi értékelést, hogy igazságosak legyenek?

Ezekre és sok más kérdésre a gyakorlati morál területéről adható válasz az erkölcs természetének, sajátosságainak, a társadalom és az ember történeti fejlődésének folyamatában elfoglalt helyének és szerepének közös értelmezéséből adódik. Ezért itt szükség van az erkölcsre vonatkozó tudományos ismeretekre, amelyeket az etika hivatott biztosítani.

Egy létező civilizáció fejlődésével összefüggő válságjelenségeket, az emberiségnek hangosan kinyilvánított globális problémákat (környezeti, demográfiai, háború- és békeproblémák, éhezés, kultúra stb.) olyan humanista irányvonalú emberek tudják megoldani, akik arra törekednének, az egyetemes erkölcsi értékekre építsenek békét. Ilyen körülmények között megnő az erkölcsi tényező szerepe a társadalom és az ember életének minden területén. A múltban és még ma is sok olyan tényező volt és van, amely korlátozza az erkölcs cselekvését, ezek különösen a politika, a jog és a gazdaság szférája. Ez a jelenség nem kerülte el Ukrajnát. A fokozatosan átalakuló ukrán társadalomnak erkölcsileg újjá kell születnie. Ezért manapság az etikai tudás a társadalom spirituális kultúrája és az egyén erkölcsi szemlélete fejlődésének fontos feltételévé válik, és új követelményeket támasztanak az etikával szemben.

Napjainkban a szociológusok, politológusok, jogászok érdeklődést mutatnak az erkölcs tanulmányozása iránt, ami felveti az etika továbbfejlesztésének szükségességét az erkölcstan filozófiai és ideológiai alapjaiban. Az etikai elméletek, miközben módszertani szerepet töltenek be a társadalom- és a humán tudományokkal kapcsolatban a modern erkölcs tanulmányozásában, egyúttal hivatottak e tanulmányok koordinálására is. A ezt a szakaszt Az etika fő feladata az erkölcs mint egyetemes emberi jelenség alátámasztása és megértése, szemben az osztályos, nemzeti, társasági, általános alapalappal az élet minden formája számára.

Tehát az erkölcs az ember és a társadalom szellemi életének összetett szférája, a spirituális kultúra szférája, és az etika tanulmányozásának tárgya. Az etika ezzel szemben az erkölcs tana, a valóság ember általi erkölcsi asszimilációja.

A témával kapcsolatos referenciairodalomban lásd a következő cikkeket:

Új filozófiai enciklopédia. 4 kötetben - M., 2001. St.:

Erkölcs, etika.

filozófiai enciklopédikus szótár. - K., 2002. St.:

„Erkölcsi szvidomista”, „Erkölcsi választás”, „Etika”.

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA

NOVOSIBIRSK ÁLLAMI MŰSZAKI EGYETEM

Üzleti Kar

Szolgáltatásgazdaságtan Tanszék

Absztrakt a "Szakmai etika és etikett" tudományágról

Összefüggés az "etika", "erkölcs", "erkölcs" fogalmai között

Tanuló fejezte be

Golubova A.V.

csoport St-63

Docens ellenőrizte

Zagorskaya L. M.

Novoszibirszk, 2008

Bevezetés

1. Az etika megjelenése.

2. Mi az erkölcs?

3. Az erkölcs fogalma.

4. Erkölcs és erkölcs.

5. Etika és erkölcs.

6. Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” fogalmak kapcsolata.

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

További információforrások

Bevezetés

Az erkölcs, az erkölcs, az etika fogalmai az egyik legelterjedtebbek a nyelvben, ugyanakkor az egyik legkétértelműbb és leghatározatlanabb. Ugyanakkor az erkölcsi problémák az egyik legfontosabbnak tűnnek az ember számára.

Az etika, az erkölcs és az erkölcs lényegének, valamint ezek különbségeinek és összefüggéseinek kérdését Arisztotelésztől kezdve számos filozófus és gondolkodó tette fel.

Ez a kérdés továbbra is fennáll ide vonatkozó a mi korunkban pedig annak köszönhető, hogy jelenleg in orosz társadalom van egy bizonyos „értékek átértékelése”.

cél esszém az „etika”, „erkölcs” és „erkölcs” fogalmak közötti kapcsolat megállapítása.

A következőket állítottam be magamnak feladatokat :

1. külön határozza meg e kifejezések pontos magyarázatát;

2. korrelálja ezeket a fogalmakat, és kölcsönhatásban fedje fel lényegüket.

1. Az etika megjelenése

Az etika mint erkölcsi normarendszer megjelenéséről nem lehet ugyanabban az értelemben beszélni, mint ahogyan a tudományok vagy általában a filozófia megjelenéséről beszélünk. Az etikát nem a valóság egy bizonyos területe iránti elméleti érdeklődés hozza létre, mint a legtöbb tudomány, hanem a társadalmi élet ténye határozza meg. Az erkölcs nem egy adott időpontban jön létre az emberi társadalomban, hanem benne van, ilyen vagy olyan formában, fejlődésének minden szakaszában. A magafajta társadalomban élő ember akaratát mindenütt és mindenkor a legkülönfélébb tartalmú erkölcsi normák kötötték, amelyek szokások, vallási vagy állami intézmények formájában voltak. Ebben az értelemben az erkölcs megelőzi a tudást, sőt sokszor erőteljes ösztönzője is annak fejlődésének: elsősorban az erkölcs területén születik meg a filozófiai gondolat. Az eleinte beszámíthatatlan esedékesnek elismert erkölcs idővel megköveteli annak alátámasztását, amint az az elme előtt feltárt célok eléréséhez szükséges. Ugyanakkor az erkölcsi teleológia elkerülhetetlenül filozófiai ontológiához vezet: a „való” a „létező” filozófiai tudásának segítségével tisztázódik. A társadalmi és egyéni emberi tudat fejlesztésében az erkölcsnek ez a prioritása ellenére az első, történelmileg ismert tudományos etikai kísérletek viszonylag későn, már egy egészen világosan meghatározott filozófiai kozmológia alapján születnek. Ha az erkölcsöt, mint a társadalmi törvényhozók világi bölcsességét el kell ismerni, mint a legmélyebb ókorban létezett, akkor az erkölcsöt, mint filozófiai elméletet, csak Szókratész után lehet megállapítani.

2. Mi az erkölcs?

Az erkölcs (latinul moralis - az erkölcsökhöz kapcsolódó) az emberi cselekvések normatív szabályozásának egyik fő módja. Az erkölcs magában foglalja az erkölcsi nézeteket és érzéseket, az életorientációkat és elveket, a cselekvések és kapcsolatok céljait és motívumait, határvonal húzását a jó és a rossz, a lelkiismeret és a szégyentelenség, a becsület és a becstelenség, az igazságosság és az igazságtalanság, a norma és az abnormalitás, az irgalom és a kegyetlenség, stb.

Az erkölcs fizikai alapjairól van egy nézőpont, az erkölcs objektív, megváltoztathatatlan természeti törvények összessége, amelyek betartása hozzájárul a magasabb tudatosság fejlődéséhez, megsértése pedig életenergia-csökkenést és leépülést okoz. egy személyé. Ez a vélemény azonban korántsem vitathatatlan és gyakorlatilag megalapozatlan.

Az erkölcs a kapcsolatok szabályozásának egységesítésére, a társadalom konfliktusainak csökkentésére irányul.

Az úgynevezett „közmorál” – egy adott társadalom által elfogadott erkölcs általában egy kultúrában vagy történelmi korszakban, néha még egy társadalmi vagy vallási csoportban is jellemző, bár a különböző erkölcsi rendszerek bizonyos mértékig hasonlóak lehetnek. .

Külön kell választani az ideális (terjesztett) és a valódi erkölcsi rendszert.

Az erkölcs főleg a nevelés eredményeként alakul ki, kisebb mértékben - az empátia mechanizmusának vagy az alkalmazkodási folyamatnak a hatására. Az egyén erkölcse, mint imperatív tudatalatti mechanizmus, nem alkalmas a tudatos kritikai elemzésre és korrekcióra.

Az erkölcs az etika tárgya. Egy tágabb fogalom, amely túlmutat az erkölcsön, az ethosz.

3. Az erkölcs fogalma.

Az erkölcs kategóriájának kriteriológiai megközelítése mindenekelőtt az élettérben és általában a természetes kritériumokban való megértés és tájékozódás elérését követeli meg a tudás legmagasabb szintű értékelési rendszerének felépítése érdekében. Egy ilyen vágyat nagyon nehéz teljesíteni, mert az erkölcs maga már egy olyan magas szintű értékelési rendszer, amely lehetővé teszi, hogy az emberiség és minden egyén gyakorlatilag bármilyen cselekvést és gondolatot összefüggésbe hozzon egymással.

Amikor megpróbáljuk megérteni ezt a fogalmat, mindenekelőtt megjegyezzük, hogy az erkölcs fogalmában sajátos módon, ha nem is sikeresen, de egyesül az emberi civilizáció eszményről és valóságról szerzett ismerete: az ideál magához vonzza a valóságot, rákényszerítve azt. erkölcsi elvek szerint változni.

Ráadásul ez a kategória, mint kibővített fogalom, egyesíti az emberek valós cselekedeteinek alapvető társadalmi kiváltó okát: önként vállalnak személyes felelősséget azért, hogy cselekedeteiket bizonyos általános elképzelésekhez (általános erkölcsökhöz) igazítsák, és hogy ezeket a cselekedeteiket és gondolataikat összefüggésbe hozzák az emberekkel. a társadalom céljai, célkitűzései, kritériumai. Más módon az élet mindenki és mindenki nyerő játékává válik.

Erkölcsről tehát csak abból a szempontból lehet beszélni, hogy az ember önként vállalt kötelezettségeket vállalt a társadalom vagy a természettudat teréből a Felsőbb Erő felé, amely megfelel az általános elképzelésnek, egregor-képnek, Istennek, amely e társadalom és személy fölött áll. és amely ezt a társadalmat és ezt a személyt az élet útján vezeti.

Önző erkölcs nem létezhet. Ezért el lehet távolítani a liberális (egoisztikus) érzés szemrehányását, miszerint Jézus Krisztus hozta el a kommunista ideológiát az emberiséghez: minden spirituális és erkölcsi tanítás, beleértve azokat is, amelyek Jézus Krisztus előtt születtek, mindenekelőtt a a társadalom csúcsa. A Szovjetunió pedig egyáltalán nem azért omlott össze, mert a kommunista ideológia nem volt életképes, éppen ellenkezőleg, nem volt elég szellemi magassága, mint amilyen például a konfucianizmusban és a taoizmusban létezik.

Az egregorok, valamint az általuk vezetett egyének és társadalmak azonban különböző magasságúak lehetnek a spirituális potenciál szintjét tekintve, ezért eltérőek lehetnek minőségükben, erejükben, töltésében (pozitív-negatív), lefedettségükben stb. . És ezért az egyik személy Istenének elképzelése nem esik egybe a másik személy Istenéről alkotott elképzelésével, az egyik személy személyes Istene soha nem esik egybe a másik személy személyes Istenével. És bár minden egyes ember egregorának szellemi magasságát az általános erkölcs magasságából az erkölcs értékeli, „méri”, ennek ellenére az erkölcs megértését különböző emberek Egyéb. Az erkölcs ugyanolyan relatív, mint bármely más igazság.

Az erkölcs problémáit az etika vizsgálja. Ha azonban a vállalati etika különböző típusairól beszélünk, először is az erkölcsről kell beszélni, nem mint erkölcsről. Mert az erkölcs vagy történelmileg változtatható, vagy professzionális szabályok és normák az emberek viselkedésére, amelyeket ők fogalmaznak meg tapasztalataik, lelki és kapcsolati tapasztalataik alapján. Az erkölcs ezzel szemben az emberi szellem vonzásának valamilyen abszolút törvényeként (imperatíva) működik (I. Kant), és a puszta etika már szellemi etikává válik.

4. Erkölcs és etika.

Az oroszban két kapcsolódó fogalom van - az erkölcs és az erkölcs. Milyen a kapcsolat közöttük? Az etikában vannak kísérletek e fogalmak „feloldására”. A leghíresebb gondolat Hegel, aki az erkölcsöt a megfelelő, az ideális szférájával, az erkölcsöt pedig a valóságos, valóságos szférával kapcsolta össze. Nagy különbség van aközött, amit az emberek természetesnek vesznek, és amit valójában tesznek.

Az "erkölcs" ("erkölcs") definícióját sokkal nehezebb megadni, mint az "etika" definícióját, ami magának a szubjektumnak a bonyolultságából, többdimenziós voltából fakad. A következő, az „erkölcs” legáltalánosabb definícióit különböztethetjük meg.

1) Az erkölcs „belső, lelki tulajdonságok, amelyek irányítják az embert; etikai normák, e tulajdonságok által meghatározott magatartási szabályok. Ebben a meghatározásban az erkölcs az ember bizonyos lelki tulajdonságaira, valamint bizonyos viselkedési normákra és elvekre redukálódik, pl. egy bizonyos tudatformához. A társadalom erkölcsi dimenzióját, valamint a gyakorlati erkölcsi tevékenységet azonban itt nem veszik kellőképpen figyelembe. Ezért a XX. század 70-es éveiben az orosz nyelvű szovjet etikában az erkölcs egy másik, tágabb fogalmát javasolták.

2) Az erkölcs a valóság elsajátításának sajátos, imperatív-értékelő módja a jó és a rossz dichotómiáján (ellentétén) keresztül. Nyilvánvaló ennek az erkölcsi felfogásnak a kapcsolata egy olyan személlyel, aki csak értékelni és parancsolni tud. Az erkölcs tehát a lét szubjektív formája, bár egyetemes az ember számára. De mi a helyzet a természethez való hozzáállással, lehet-e erkölcsös? Az embereken kívüli élőlényeknek van erkölcsi önértékük? Az erkölcsi intuíció pozitív választ ad ezekre a kérdésekre, de megoldhatatlannak bizonyulnak az erkölcs szubjektivista megközelítése számára, amely az erkölcsöt csak az emberrel, az interperszonális és társadalmi kapcsolatokkal kapcsolja össze. Ezért az erkölcs még tágabb meghatározása jogos.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Házigazda: http://www.allbest.ru/

Bevezetés

Eredeti értelemben az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” különböző szavak, de egy kifejezés. Idővel a helyzet változik. A kulturális fejlődés folyamatában, különösen, ahogy az etika, mint tudásterület azonossága feltárul, a különböző szavakhoz más-más jelentést kezdenek hozzárendelni: az etika elsősorban a tudásnak, a tudománynak és az erkölcsnek (erkölcsnek) megfelelő ágát jelenti. az általa tanult tárgyat. Különböző kísérletek folynak az erkölcs és az etika fogalmának tenyésztésére is.

Az etikatudomány az erkölcs és az etika eredetét kutatja, meghatározza és alátámasztja szerepüket a társadalom életében, kritikai elemzést ad a meglévő erkölcsökről és az interperszonális kapcsolatok erkölcsi szabályozóiról.

Az etika nemcsak az emberek közötti valóban létező kapcsolatokat írja le, hanem e kapcsolatok eszményképét is igyekszik megteremteni, i.e. nemcsak azt elemzi, ami létezik, hanem körvonalazza azt is, hogy minek kellene lennie. Az etika az erkölcsi értékek racionális igazolására törekszik, bár racionalizálásuk elkerülhetetlenül nehézségekbe ütközik, mivel ezek az értékek nemcsak az ember elméjéhez, hanem érzéseihez, meggyőződéseihez és erkölcsi hitéhez is kapcsolódnak.

Az erkölcs a kultúra legfontosabb összetevője, az emberi viselkedés szabályozásának egyik fő módja. Átgondolja azokat az erkölcsi problémákat, amelyek minden ember előtt elkerülhetetlenül felmerülnek: mi az élet és a halál értelme; mi a jó és a rossz lényege, és mik a megkülönböztetésük kritériumai; hogyan kezeljük a szenvedést; hogyan értékeljük az emberek cselekedeteit - szándékok vagy eredmények alapján; melyek a méltányosság kritériumai; mi a helye a szeretetnek az emberi életben; miért jobb az altruizmus, mint az önzés; hogy jó és hasznos összeegyeztethető-e stb.

1. Az "etika" és az "erkölcs" fogalmának tanulmányozása

1.1 Etika

Az "etika" kifejezés az ókori görög "ethosz" ("ethosz") szóból származik. Kezdetben az éthosz a közös élet szokásos helye volt, egy ház, egy emberi lakhely, egy állatodú, egy madárfészek. Ezt követően kezdett túlnyomóan egy jelenség, szokás, beállítottság, jellem stabil természetét jelölni; így Hérakleitosz egyik töredéke azt mondja, hogy az ember éthosza az ő istensége. Az ilyen jelentésváltozás tanulságos: kifejezi az ember társadalmi köre és jelleme közötti kapcsolatot. Arisztotelész a jellem jelentésében az "ethosz" szóból kiindulva alkotta az "etikus" jelzőt, hogy megjelölje az emberi tulajdonságok egy speciális osztályát, amelyet etikai erényeknek nevezett. Az etikai erények az ember jellemének, temperamentumának tulajdonságai, spirituális tulajdonságoknak is nevezik. Eltérnek egyrészt az affektusoktól, mint a test tulajdonságaitól, másrészt a dianoetikus erényektől, mint az elme tulajdonságaitól. Például a félelem természetes affektus, az emlékezés az elme tulajdonsága, a mértékletesség, a bátorság, a nagylelkűség pedig a jellem sajátossága. Arisztotelész bevezette az „etika” kifejezést, hogy az etikai erények összességét a tudás speciális tárgykörévé jelölje, és magát ezt a tudást különleges tudományként emelje ki.

Az etikának mint tudománynak jelenleg nagyon nagy a szerepe: elemeznie kell a társadalom erkölcsi állapotát, fel kell mutatnia az okokat, amelyek ezt az állapotot kiváltották, olyan megoldásokat kell kínálnia, amelyek a modern társadalom morális irányvonalait aktualizálják.

Az etika az egyik legrégebbi elméleti tudományág, amelynek vizsgálati tárgya az erkölcs. Az etika a rabszolgatartó rendszer kialakulása során jön létre, kiemelkedik a társadalom spontán módon hétköznapi erkölcsi tudatából, mint a filozófia egyik fő alkotóeleme, mint a cselekvés „gyakorlati” tudománya, szemben a tisztán elméleti tudással. dolgokat.

Az erkölcs, az erkölcs az emberi viselkedés, az interperszonális kapcsolatok szabályozásának egyik legfontosabb formája. Más szóval, ez a közakarat egyik formája.

etika morál morál temperamentum

1.2 Erkölcsi

Érdekes, hogy az „erkölcs” fogalma az „etika” fogalmának pauszpapírja. A latin "mos" (mos) szó az "ethos" szó szemantikai analógja. Többes számban a „mos” úgy hangzik, mint „több” (többek).

Az etika arisztotelészi fogalmának görögről latinra való pontos fordítására Cicero megalkotta a „moralis” (erkölcs) kifejezést.

Az erkölcs az emberi tudat legősibb formája, kezdetlegességei már a primitív rendszerben is megmutatkoznak. Az erkölcs a munka folyamatában alakult ki, amely mindig is kollektív jelenség volt. A primitív társadalomban minden emberi élet a kollektíva szemében zajlott. És tevékenységének minden típusát igazolta vagy elítélte a kollektíva, amelynek reakciói mindegyikük viselkedésére valós jelleggel bírtak, mert a többség hatalma az egyén felett korlátlan volt.

A primitív társadalom erkölcse természetesen alacsony fejlettségi szinten volt, igazolta a kannibalizmust (kannibalizmust) és az idősek meggyilkolását, a vérvádat és a kegyetlen büntetéseket.

A társadalom fejlődésével, gazdasági és társadalmi kultúrájának változásával az erkölcs is változik. Az erkölcsi viszonyok gyökeresen megszakadtak az osztálytársadalomba való átmenettel. Ha a primitív rendszerben az erkölcsi normák a társadalom minden tagja számára azonosak voltak, akkor az osztályok megjelenésével elkezdték kifejezni egyik vagy másik osztály érdekeit. Köztudott, hogy osztályok élnek különböző feltételek, más helyet foglalnak el az anyagi javak előállításának és elosztásának rendszerében, ami eltérő érdeklődést és nézeteket szül a környező valóságról, az emberi viselkedésről. Minden osztály létrehozza a saját erkölcsi rendszerét, és egy társadalomnak egyszerre annyi erkölcsi rendszere lehet, ahány osztály van benne.

Az erkölcsnek is vannak univerzális elemei - minden osztály számára szükséges követelmények. Ezek az emberi társadalom úgynevezett "elemi" normái és szabályai (udvariasság, idősek tisztelete, vendégszeretet stb.). Ezeket a normákat és szabályokat javítva az emberiség nemzedékről nemzedékre továbbadja őket; korszakról korszakra.

Az erkölcs fő sajátosságai a következők:

1) imperatívusz (vagy kötelezettség) (lat. imperativ - parancsolni) - az erkölcs azon tulajdonsága, hogy megkövetel egy bizonyos viselkedést, ez jelzi, hogyan kell lennie.

2) az erkölcsi követelmény egyetemessége: az erkölcs nem ad konkrét ajánlásokat az embernek arra vonatkozóan, hogy az egyes esetekben hogyan kell eljárni, hanem univerzálisan fogalmazza meg követelményeit ("tégy jót", "szeresd felebarátodat, mint önmagadat" stb.), pl. ., alapját (formáját) megtartva, az erkölcsi követelmények a körülményektől függően minden alkalommal más-más módon nyilvánulnak meg (a tartalom változik).

3) az erkölcsi indíték érdektelensége (az erkölcsi cél pragmatizmusa): csak az a cselekmény, amelyet érdektelenül, anyagi jutalom nélkül hajtanak végre (amikor a jót nem a haszon, hanem a saját érdekében teszik) erkölcsösnek tartják. Az erkölcsnek ez a tulajdonsága perspektívát teremt az ember számára spirituális fejlődés saját szemükbe emelve.

4) szabad ok-okozatiság (determinizmus): az emberi cselekvések okozójaként fellépő és ezáltal szabadságát korlátozó erkölcs az embertől szabad viselkedést követel meg (ha egy cselekményt nem szabadon követnek el, az nem ismerhető el erkölcsösnek). Ezért az erkölcsben az ember csak egy szabadon választott törvénynek van alávetve (végső soron saját törvénye). Szabadon választott jószág, ami fő ok cselekedet, megszabadítja az embert az önérdektől, a félelemtől, a konvencióktól, a dogmáktól.

2. Az "etika" és az "erkölcs" fogalma közötti kapcsolat

Köztudott, hogy az "etika" és az "erkölcs" szavak jelentésükben közel állnak egymáshoz, felcserélhetők és gyakran kiegészítik egymást. Egy másik dolog egy speciális filozófiai és tudományos kontextus: az etika és a morál egyértelmű megkülönböztetésének szükségessége itt nemcsak az elméleti tudat általános irányultságából fakad, hogy a kulcsfogalmaknak a legpontosabb és legegyénibb (más kifejezésekkel nem metsző) jelentést adják. , hanem arra is, hogy e kifejezések közötti szemantikai határok elmosódása számos megoldatlan (és néha egyszerűen nem azonosított) módszertani problémát rejt, amelyek végső soron pecsétet hagynak az adott kutatási terület egész konkrét problematikáján. Ezért ebben az esetben a kifejezések pontosítása, pl. A kutatási eszközök bizonyos racionalizálása egy általánosabb terv (tudás - érték, az etika szerkezete, az erkölcs sajátosságai stb.) problémák megoldásának egy bizonyos megközelítésének megfogalmazásához és indoklásához is kapcsolódik.

Az "etika" kifejezés a görögből származik. etosz (jellem, temperamentum, hajlam), amellyel Arisztotelész az emberi tulajdonságok (etikai erények) egy speciális osztályát jelöli, amelyeket egy speciális tudomány - az etika - vizsgál.

Az „erkölcs” kifejezés történetét és tartalmát tekintve az „etika” kifejezés latin analógja: a latinból származik. moralis (jellem, beállítottság) és kijelölésére szolgált morális karakter egy személy, akinek tanulmányozását Cicero római gondolkodó (i.sz. 4. század) szerint az „erkölcsfilozófiának” nevezett tudománynak kellene tanulmányoznia.

Az "etika" és az "erkölcs" fogalmak etimológiája azonos típusú, ez magyarázza felcserélhetőségüket a mindennapi beszédben. A kultúra fejlődése során különböző szemantikai jelentésekre tettek szert: az etika tudomány, melynek tárgya az erkölcs.

Ezeknek a kifejezéseknek közös, vagy inkább szorosan összefonódó görög-latin gyökerei vannak: a latin moralis szó a görög „etikus” jelzőből származó pauszpapír. Mindazonáltal a szóban forgó fogalmak formai azonossága mögött már kezdettől fogva észrevehető néhány - igen jelentős - eltérés a szóban forgó kifejezések tartalmában és használati módjában. Ez a különbség abban nyilvánult meg, hogy az „etika” és „erkölcs” valójában az emberi lét azon széles és sokrétű területének különböző oldalainak megjelenítésére szolgált, amelyet a görögök és a latinok „ethosz”-nak, illetve „mos”-nak neveztek. ("több"), és amelyet az orosz nyelvben leginkább a "többek", "szokások", "karakterek" stb. szavak közvetítenek. Az „etika” megjelenése pillanatától kezdve (ha az arisztotelészi etikát vesszük kiindulópontnak) egy speciális, racionális-reflexív, a létező „éthoszban” (és arról szóló) mentális tevékenységként fogható fel. nemcsak kognitív (vagyis a valódi szokásokat írja le és magyarázza), hanem kritikusan tanulságos is – a későbbi terminológiával élve értékorientált; ugyanakkor olyan értékelő dichotómiákat alkalmaztak, mint a „jó – rossz”, „erényes – gonosz”, „tisztességes – igazságtalan” stb. ezekben a fogalmakban; ha azonban az „erkölcs” számára ezek a sajátos, az ethosz szerkezetében kialakult, az emberi viselkedést bizonyos mértékig szabályozó normák, ideálok stb. alkották a testét, akkor az „etika” éppen mint speciális filozófiai diszciplína, gyakorlati tudományként fejlődött ki. filozófia, normákkal és ideálokkal operált, belőlük néhány általános elvre vagy forrásra épülő rendszereket vagy kódokat épített, és ezeket a rendszereket különböző, egymással versengő életprogramokként hirdette meg.

Így az etika és az erkölcs fogalmának első (időben és lényegében) lehatárolása egyrészt a doktrinálisan és (vagy) diszciplinárisan kialakított élettanítások (az etika nevet kapta) megkülönböztetésével, ill. másrészt speciális szabályozási normák és elvek halmaza, amelyek az etikai tanítások tartalmát alkotják és (vagy) spontán módon alakultak ki és működnek a valós társadalmakban (vagyis mindaz, amit leggyakrabban az "erkölcs" szóval jelölnek).

Az etika és a morál kapcsolatát tekintve először az etika fogalmát szükséges tisztázni, mivel a konglomerátum, amelyet e szónak neveznek, egyik része magának az erkölcsnek a része, míg a másik összetevő a jelenségről szóló tudás (vagy tudomány). az erkölcsről. Az a tény, hogy a történelmileg kialakult etika magában foglalja ezt a két részt, az etika modern definícióiban is kifejezésre jut, kettős státuszát rögzítve, mint „gyakorlati filozófia” és „erkölcstudomány”.

Vannak más elméleti perspektívák is, amelyekben az etika és a morál összehasonlítható. Tehát az angol-amerikai egykötetes etikai enciklopédiában egy, a szóban forgó kérdésnek szentelt cikkben az etika és a morál közötti különbség abban mutatkozik meg, hogy az első olyan univerzális, alapvető, változatlan elveket tartalmaz, amelyek kifejezik a legfontosabbakat. az egyén és a társadalom értékei és meggyőződései, míg a második konkrétabb és változóbb szabályokat tartalmaz, amelyeken keresztül ezek az általános elvek megvalósulnak.

Az etika és az erkölcs kapcsolatának mélyebb értelmezését egy másik angol nyelvű enciklopédiában találjuk, amely szintén tartalmaz egy cikket a témában. A cikk azzal érvel, hogy "az etika tágabb fogalom", mint az erkölcs, és "sok mindent magában foglal, ami nem tartozik az erkölcsbe". Ebben az értelemben „az etika (különösen az ókori) az erkölcs alternatíváját képezi: hiányoznak belőle az erkölcs jellegzetes szűk vonásai, bár még mindig érint erkölcsi kérdéseket, nevezetesen azt, hogyan éljünk és mit tegyünk”.

Ennek az állításnak az a jelentése, hogy az etika és a morál történeti útjai az idők során szétváltak: az „etika” (ha eltekintünk a fent említett morális jelenség leírását és magyarázatát jelentő járulékos funkciójától) ma is gyakorlati filozófia, élettanítás, i.e. bizonyos pozitív értékek prédikálása és védelme, amelyeket a „jó”, „kötelesség”, „boldogság”, „szerelem” stb. szavakkal jelölnek; az erkölcs fogalmát leszűkítették és pontosították, így semmiképpen sem minden „jó” és „helyes” rendelkezik erkölcsileg jó és megfelelő státusszal.

Vagyis lehet, hogy egyik vagy másik etikai doktrína értékorientáltságában nem erkölcsös, kimondhat bizonyos extramorális értékeket, beleértve azokat is, amelyek ellentmondanak az általánosan elfogadott erkölcsi normáknak.

Az "etika" és az "erkölcs" fogalmának a filozófia és a tudomány modern nyelvezetében megőrzött túlzott tartalmi közelsége, amely különösen abban nyilvánul meg, hogy az "etika" szinte mindig az "erkölcsön" keresztül definiálható. , egyrészt az etika tárgyának indokolatlan leszűkítéséhez, másrészt az erkölcs ugyanolyan indokolatlan tág értelmezéséhez, sajátosságának összemosásához vezet.

Következtetés

A teszt zárásaként megállapítható, hogy az etika az egyik legrégebbi elméleti tudományág, amelynek vizsgálati tárgya az erkölcs.

Az etika a rabszolgatartó rendszer kialakulása során jött létre, kiemelve a társadalom spontán módon hétköznapi erkölcsi tudatából, mint a filozófia egyik fő alkotóeleme, mint a cselekvés „gyakorlati” tudománya, szemben a tisztán elméleti tudással. dolgokat.

Az erkölcs normák, értékek, eszmények, attitűdök összessége, amelyek szabályozzák az emberi viselkedést, és a kultúra legfontosabb összetevői.

A társadalom fejlődésével, gazdasági és társadalmi kultúrájának változásával az erkölcs is változik. Az erkölcsi viszonyok gyökeresen megszakadtak az osztálytársadalomba való átmenettel. Ha a primitív rendszerben az erkölcsi normák a társadalom minden tagja számára azonosak voltak, akkor az osztályok megjelenésével elkezdték kifejezni egyik vagy másik osztály érdekeit.

Az "etika" és az "erkölcs" fogalma közötti kapcsolat kérdésében a következőket lehet megjegyezni: az etika és a morál jelentésükben közel állnak egymáshoz, felcserélhetők és gyakran kiegészítik egymást; szorosan összefonódó görög-latin gyökereik vannak.

E kifejezések formai azonossága mögött azonban egy igen jelentős különbség is észrevehető, ami abban nyilvánul meg, hogy az „etika” és az „erkölcs” valójában az emberi létezés területének különböző aspektusainak megjelenítésére szolgált.

Az etika és a morál történelmi útjai az idők során szétváltak: az „etika” bizonyos pozitív értékek prédikálását és védelmét jelenti, amelyeket a „jó”, „kötelesség”, „boldogság”, „szeretet” stb. szavakkal jelölnek, valamint a fogalommal. Az erkölcs beszűkült, így nem minden „jó” és „illetékes” rendelkezik erkölcsileg jó és megfelelő státusszal.

Bibliográfia

1) Apresyan R.G., Huseynov A.A. Etika: Tankönyv. - M.: Gardarika, 1998. - 472 p.

2) Huseynov A.A., Dubko E.L. Etika: Tankönyv. - M.: Gardariki, 1999. - 496 p.

3) Kruglyanitso T.F. Etika. Kísérleti bemutató. - M.: AZ Kiadóközpont, 1997. - 96 p.

4) Kuzmenko G.N. Etika: Tankönyv. - M.: INFRA-M, "Ves Mir" Kiadó, 2002. - 144 p.

5) Maksimov L.V. Etika és erkölcs: fogalmak összefüggései // Etikai gondolkodás. Probléma. 4. M.: IFRAN, 2003.

6) Strezhneva T.V. Oktatási segédlet az „Etika” kurzushoz. - Minszk: MITSO, 2003. - 80 p.

7) Frolov I. T. Filozófiai szótár. - 5. kiadás - M.: Politizdat, 1987. - 590 p.

Hasonló dokumentumok

Az etika olyan tudomány, amely az erkölcsöt és az erkölcsöt vizsgálja – olyan fogalmakat, amelyek jelentésükben közel állnak egymáshoz, de nem szinonimák, és eltérő jelentéssel, funkcióval és különböző feladatokat látnak el. Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” fogalmak összefüggései.

absztrakt, hozzáadva: 2008.05.20


Az etika tanulmányozásának tárgya. Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” fogalmak eredete és tartalma. Az etikai tudás szerkezete. Az etika kapcsolata más, az erkölcsöt vizsgáló tudományokkal. Az ókori világ etikai elképzelései. Az etikai gondolkodás története Ukrajnában.

csalólap, hozzáadva: 2009.12.06


Az etika, erkölcs, erkölcs fogalmak eredetének és összefüggésének sajátosságai. Az etika, mint tudomány tárgya és jellemzői. Az erkölcs lényege, szerkezete, eredete. Az erkölcs történeti típusai. Az erkölcs alapvető funkciói. Az erkölcsi tudatalatti fogalma.

bemutató, hozzáadva 2014.07.03


Etika, erkölcs és erkölcs. Az egyén és a társadalom erkölcsi dimenziója. Az erkölcs működésének jellemzői. Az erőszakmentesség, mint kategorikus erkölcsi tilalom. Az erkölcs egysége és az erkölcsök sokfélesége. Az erkölcsi értékelés és az erkölcsös magatartás paradoxona.

szakdolgozat, hozzáadva 2008.05.20


Etika és erkölcs a világban. A közvélemény és a tudat szintjén. Klasszikus etika és az erkölcsi tudat bizonyítékai. Átmenet az erkölcs túlnyomó bocsánatkérésétől a domináns kritikájáig. Abszolutizmus és antinormativitás modern változataikban.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.06


Az olyan alapvető fogalmak lényege, mint az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs”. A norma az erkölcs elemi sejtje. Erkölcsi alapelvek és szerepük az ember erkölcsi viselkedésének irányításában. Ideálok és értékek: az erkölcsi tudat felső szintje.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2007.12.20


Az etika mint filozófiai tudomány, amelynek vizsgálati tárgya az erkölcs. A tudományok három kategóriája Arisztotelész szerint. Az ember erkölcsi ideáljáról alkotott elképzelések elmélyítése és megváltoztatása. Az erkölcs mint szubjektív állapot.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2007.06.13


Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” kifejezések eredete. Az ókor etikai tanításainak jellemzői. Az erkölcs mint a közélet szférája. Az emberi viselkedés normáinak kialakulása a társadalom fejlődési folyamatában. Az erkölcs szellemi és gyakorlati vonatkozásai.

absztrakt, hozzáadva: 2009.12.07


A szakmai etika, mint az etika alkalmazott, speciális része. Összefüggés az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” fogalmak között. A szakmai etika szerepe és helye a rendvédelmi tisztek világképének és értékrendjének alakításában.

teszt, hozzáadva: 2009.08.28


Az etika, mint az erkölcs, a valóság egy személy erkölcsi asszimilációjának tana. Az erkölcs, mint a világ elsajátításának különleges spirituális-gyakorlati, értékes módja. Fő funkciói és tulajdonságai. Az erkölcsi elemeket tükröző etika kategóriarendszere.

ISBN 978-5-89428-391-3

Ez a kiadás (első könyv) az etikai kurzus fő témáival foglalkozik: a tárgy, az erkölcsi szabályozás jellemzői, az erkölcsi tudat szerkezete, az erkölcstörténet, a jó, a rossz, a szerelem, a lelkiismeret etikai kategóriái stb. Az etikai kérdésekkel való megismerkedés hozzájárul az erkölcsi irányultságú, az önfejlesztést, a jócselekedet képességének önfejlesztését, a szeretetet, a lelkiismeretes önuralom önfejlesztését célzó világnézet és attitűd kialakulásához. A kézikönyv sokféle nézetet és értékelést tartalmaz a világ- és nemzeti kultúra gondolkodóiról. Minden témához etikai műhely került kidolgozásra, melynek feladatai elsősorban az olvasó egyéni munkájára irányulnak.

A szerző köszönetet mond a Filozófia és Társadalomtudományi Tanszék munkatársainak a mű körültekintő és kritikus megbeszéléséért. Külön köszönet illeti N.S. Barkovskaya és A.G. Shamakhanov az erkölcsi és pénzügyi támogatás kiadvány elkészítésekor.

Az „Etika” tankönyv hallgatóknak, végzős hallgatóknak, fiatal tanároknak, tanároknak szól.

Szerkesztő: dr. filozófia, tudományok, professzor N.N. Sevcsenko

Ellenőrzők:

A filozófia doktora, professzor N.N. Karpitsky

A filozófia, a tudományok doktora, professzor N.A. Lyurya

S.I. professzor Anufriev

kandidátus, filozófia, tudományok, egyetemi docens L.V. Kotlikova

1. rész.

1. Etika. Erkölcs. Erkölcsi

2. Az erkölcsi szabályozás jellemzői

3. Egyén, személyiség, egyéniség

4. Az erkölcsi tudat szintjei

4.1. egocentrikus tudat

4.2. csoportcentrikus tudat

4.3. Tulajdonképpen a tudat erkölcsi szintje

4.4. Az erkölcsi tudat legmagasabb (szellemi-vallási) szintje

2. rész Az erkölcs története

1. A tabu a legrégebbi erkölcsi kényszer

1.2. A tabu mitológiai rekonstrukciója

1.3. A tabujelenség jelenlegi állása

1.4. Tabu, mint az ölés tilalma

2. A szánalom, az együttérzés, mint az erkölcs forrása

3. Rituálé. Áldozat

4. Adományozás.

6. Az erkölcs aranyszabálya

7. Ősi erkölcsi kódexek. Mózes parancsolatai

8. A szeretet keresztény parancsa

9. Az erőszakmentesség etikája.

3. rész. Etikai kategóriák

1. Jó és rossz

2. A gonosz etikai és filozófiai tükröződése. A jó és a rossz dialektikája

3. A gonosz genealógiája. Nem filozófiai megközelítések

3.1 Az "önző gén" elmélete

3.2. A gonoszság mint szenvedés

3.3. A gonosz forrása az állatfelettiek és a szuggesztiók

3.4. A gonosz agressziót szül

3.5. A gonosz természete a hatalom jelenségével összefüggésben

3.6. A veleszületett altruista komplexus, mint a jó cselekedetekre való képesség

5. Lelkiismeret

5.1. A szégyen, gyötrelem és lelkiismeret-furdalás, megbánás fogalma

5.2. A lelkiismeret eredete

Irodalom

A második könyv terve-perspektívája

1. RÉSZ

Az etika tárgya és alapfogalmai

Etika. Erkölcs. Erkölcsi

Ha van egy olyan tudomány, amelyre az embernek valóban szüksége van, akkor ezt tanítom - nevezetesen, hogyan kell a világban a megjelölt helyet helyesen elfoglalni -, és amelyből megtudhatja, milyennek kell lennie ahhoz, hogy ember legyen.

I. Kant

Mi vagyok én, és hogyan viszonyulok a végtelen világhoz? ... hogyan élhetek, mit tekintsek mindig, minden körülmények között jónak, és mit tekintsek mindig és minden körülmények között rossznak?

L.N. Tolsztoj

Minden okos gondolatot már újragondoltak.

A lényeg azonban az, hogy mindig szükség van rájuk

gondold át újra.

I. Goethe.

Az etika az erkölcs filozófiai tudománya. Először adjunk meg néhány definíciót az etikáról, majd vegyük figyelembe filozófiai természetét. A felvilágosodás filozófusa, Holbach etikának nevezte az emberek közötti kapcsolatok, az ezekből adódó kötelességek tudományát. N. Lossky orosz filozófus az etikát úgy határozza meg az erkölcsi jó és rossz tudománya és ezek felismerése az emberi viselkedésben. Feltárja az ember életének és viselkedésének végső célját, amennyiben az e cél eléréséhez vagy attól való eltéréshez vezet. Ezek a definíciók a legalapvetőbb etikai fogalmak megismerése után mélyebb jelentéssel és megértéssel töltődnek fel. Ezért maradjunk a főbb fogalmak tartalmánál: etika, erkölcs, erkölcs.

Az "etika" kifejezés, amelyet Arisztotelész a tudományos használatba bevezet, a görög "ethosz" szóra nyúlik vissza, amely létmódot, egységes kódot, rendet jelent, mint a kozmikus rend és az ember létezésének rendjének kifejezését. az életét, a házában, végre. Ez az ógörög léttörvénye mind a családban, mind az agorán, a társasági élet helyén. Az etimológiai gyökerek ahhoz a fogalomhoz vezetnek, hogy ez a fogalom általában lakást, odút, lakóhelyet stb. NÁL NÉL modern tudomány azzal(szokás, indulat, karakter) - egy nagy társadalmi csoport vagy egyén kultúrájának általános jellemzője, amely a domináns értékek és viselkedési normák rendszerében fejeződik ki. Mindig minden nemzetnek megvan a maga ethosza. Példaként figyeljünk Mózes parancsolataira, példázatokra, folklórra, ezek mindig tartalmazzák azokat a szabályokat, amelyek szerint élnek az emberek. „Az ethosz egy bizonyos felismerése az emberi létezés történelmileg változó formáiban állandó, változatlan, korszaktól függetlenül tartalom mitől válik egy személy személyként felismerhetővé. Az ethosz megkerülhetetlen emberi kommunikációs igény, más emberekkel való kommunikáció szükségessége, kapcsolatszervezési és kapcsolattartási képesség, i.e. szabályozzák a kommunikációt. Az emberi világ ebben az értelemben fel van ruházva egy bizonyos renddel, amely az ethoszban megtalálható erkölcsi normák, hagyományok formájában. Nem egyszer kell hivatkoznunk erre a mély jelentésre - „ethosz”, megjegyezzük, hogy a modern tudomány számos kifejezése kapcsolódik hozzá: etika, etikett, etológia (az állatok viselkedésének tudománya), ethnos, ethosz (meg fogjuk kapni később ismerkedünk meg ezzel a fogalommal).

Minden tudománynak megvan a tudás tárgya - ez a jelenségek területe, amelyet ez a tudomány vizsgál, és a téma, amely a vizsgált jelenségek természetével, működésük jellemzőivel stb. kapcsolatos kérdéseket és problémákat foglal magában. az ezekre a kérdésekre adott válaszkeresés folyamata, elemzése, szükség van tudományos fogalmak, amelynek segítségével ennek a tudománynak a fő gondolatai fejeződnek ki. Az etika az emberi kapcsolatok egész szféráját vizsgálja, amelyek erkölcsi értékelésnek vannak kitéve. Az etika tárgya a morál vagy morál kialakulásának, fejlődésének, működésének kérdései - ez egyrészt az emberi kapcsolatok világában megjelenő jelenségek területe, másrészt az etikatudomány alapfogalmai.

Az erkölcsöt úgy határozzuk meg alapelvek, normák, szokások összessége, amelyek szabályozzák az emberek kapcsolatát a társadalomban a jó és a rossz tekintetében. L. N. Tolsztoj N. N. egyik levelében. Miklouho-Maclay azt írta, hogy "az erkölcs annak tudománya, hogyan élnek az emberek, a lehető legtöbb jót és a lehető legkevesebb rosszat tesznek". Az erkölcs az erkölcs szinonimájának tekinthető. orosz szó erkölcs és latin mos - indulat, erkölcsök - erkölcs - tartalmilag egybeeső fogalmak. Nyilvánvaló, hogy a morál és a morál fogalma etimológiailag összefügg, de az etikában mint filozófiai tudományban megvan a hagyomány a tartalmuk megkülönböztetésére. Hegel „Jogfilozófia” című művében filozófia logikájának megfelelően megkülönbözteti az erkölcsöt és az erkölcsöt, mint az abszolút eszme fejlődésének és önkifejezésének szakaszait. A hazai etikatudományban egyes kutatók úgy vélik, hogy az erkölcs egy kulturális korszak köztudatában rejlő elvek és normák összessége, egy jelentős társadalmi entitás, elvei és követelményei a társadalom társadalmi csoportjainak állapotától függenek, az erkölcs pedig gyakorlati terület, az egyéni emberi cselekvések köre, az ember személyes világának területe. Ezen a területen alakul ki az installáció, a motívum (vezető, latinul motívum - tolni), a tevékenység értékelése, amelyek valójában az aktus szerkezetének elemei. Maga az erkölcs az élet, pontosabban az élet emberi ügyekkel összefüggő szférája. Az ember tesz valamit – és erkölcsöt teremt. Akkor is létrehozza, ha más emberek cselekedeteit befolyásolja; ahol a gyakorlat megelőzi az elméletet.

Ott van a modern kulturológus, S. Averintsev álláspontja, aki – szavai szerint – tartózkodott attól, hogy mélyen szembeállítsa egymással az „etikát”, az „erkölcsöt” és az „erkölcsöt”, hisz etimológiailag ez teljesen ugyanaz a fogalom, csak először görögül, majd latinul, végül szláv gyökben fejeződik ki. „Az orosz fül latin szójában a „mentalitás” utóíze van – mondja S. Averintsev. Összeköti az erkölcsöt a lelkiismerettel, és így folytatja: „Ezt mondanám: a lelkiismeret nem az elméből van, mélyebb az elménél, mélyebb mindennél, ami az emberben van, hanem azért, hogy a lelkiismeret jégesőjéből helyes gyakorlati következtetéseket vonjunk le. , az elmére van szükség. Az erkölcsnek közvetítőnek kell lennie a lelkiismeret és az elme között. A lelkiismeret mélység, az elme könnyű; erkölcsre van szükség, hogy a fény tisztázza a mélységet.

Számunkra úgy tűnik, hogy az erkölcs és az erkölcs fogalma között a különbség a következő: a társadalom keretein belül, a társadalmi kötelékekben és kapcsolatokban az erkölcs normái és követelményei működnek, például kódok, és hogy hol gondolkodnak az emberről. minden "egzisztenciális mélységben", a kozmikus univerzumban, az Abszolúttal (Istennel) való jövőbeni kapcsolatokban alkalmazható az erkölcs fogalma (ahogy Hegel megjegyezte: az erkölcs nyelvén az ember Istennel kommunikál).

Tehát az etika tudomány, tudásterület, filozófiai hagyomány, filozófiai tapasztalat az erkölcs, annak változó formái és az emberek erkölcsi viselkedése tanulmányozásában. Az etika olyan erkölcsi modelleket alkot, amelyeknek hozzá kell járulniuk a jó cél eléréséhez az emberi cselekedetek indítékaiban, feltárja az erkölcsi követelmények természetét, az állandó eltérés okát aközött, amit egy személy tesz (létező) és mit kell tennie (esedékes). Vl. Szolovjov „A jó igazolása” című művének előszavában azt jelenti az etika célja, mint tudás a cselekvéshez. Az erkölcsfilozófiát egy olyan útmutatóval hasonlítja össze, amely leírja a figyelemre méltó helyeket, de nem mondja meg az embernek, hogy merre menjen, mert az embernek már megvannak az elsődleges alapjai (lelkiismeret, szánalom, áhítat), amivel meghatározhatja tettei erkölcsi célját. Ebben az értelemben az etika a legmagasabb fokon tudomány. gyakorlati, pont az életgyakorlathoz van rá szükség, elsősorban.

Az etika a kérdésekre keresi a választ: mire való az erkölcs? hogyan és mikor jött létre? Változnak-e és milyen irányban az emberek erkölcsi elképzelései a történelmi fejlődés folyamatában? Más szóval, van-e erkölcsi haladás, győzhet-e a jó a gonosz felett, vagy éppen ellenkezőleg, a rossz olyan mélyen gyökerezik az emberben, hogy nincs okuk az optimizmusra?

Az erkölcsfilozófia mindig is mindenfajta filozófia legkínzóbb része volt, mert a jelentés „átkozott” kérdéseit, az egyes személyek létének értékét és az emberiség egészét nem értik teljesen; minden korszaknak, minden filozófusnak, minden önmagáról gondolkodó embernek joga van saját nézőpontját választani, azokat követni, akiket megért és oszt. S. Frank orosz filozófus „Az élet értelme” című művében azt írja, hogy „ez a kérdés nem „elméleti kérdés”, nem egy tétlen mentális játszma tárgya, ez a kérdés magának az életnek a kérdése. szörnyű és valójában sokkal szörnyűbb. mint súlyos szükség esetén egy darab kenyér kérdése az éhség csillapítására. Az etikai tudás rendszerében különleges helyet foglal el az ember belső világa, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik annak mentális és spirituális tartalmához, és ezért „a lélekben az erkölcsi cselekvések megjelenésének feltételei” tanulmányozása (jegyzi meg egy másik orosz filozófus K.D. Kavelin) szerepel az etika tantárgy tartalmában.

Az etika az ókori filozófiával összhangban keletkezik, és ennek különleges tartalmi kezdete. Ez a mai napig nagy és jelentős filozófia éppen az emberi élet értelmének és értékének etikai problémáinak megfogalmazása kapcsán született. „A filozófia arra szólított fel, hogy fáradhatatlanul vezesse a tudományt a bölcsességhez, a fogalmakat az eszmékhez, az értelmet az észhez. De ahhoz, hogy ez megtörténjen, szeretetre van szükség, és a legérdektelenebb, legtisztább, szelídebb és szentebb az igazság iránti szeretet. És az ilyen szerelem valami erkölcsös. Ez azt jelenti, hogy a filozófia is erkölcsi kérdés, és minden, ami filozófiának nevezi magát, de nem rendelkezik erkölcsi eszmével, az vagy álfilozófia, vagy csak a filozófia eszköze, és nem maga a filozófia. És még egyszer: "A filozófia Görögországban születik, válaszul arra az erkölcsi igényre, hogy kritikusan értékeljék az ember valódi méltóságát a világban."

Az emberiség történetének szinte valamennyi jelentős gondolkodója foglalkozott az etikával. Ha a fenti álláspontot követjük, akkor fel kell ismernünk, hogy az élet értelmének, méltó életvitelének etikai kérdései voltak a filozofálás forrásai és mindig társelőadni bármely kissé integrált filozófiai rendszerben értékorientáló, jelentést adó tudásként. Vegyük példaként a híres kanti kérdéseket: „Mit tudhatok? Mit kellene tennem? mit remélhetek? Az ember egész életében és egész életében válaszol ezekre a kérdésekre, egyértelmű, hogy ezzel változó mértékben mélységek, de az önmagáért való felelősség igénye elválaszthatatlan az embertől. A filozófus ezekkel a kérdésekkel a maguk teljességében „terhelődik” – tanítása és élete a rájuk adott válasz variánsává válik.

Hazai filozófiánkat, mint az orosz öntudat egy formáját, amely jóval később keletkezett, mint az ókori és az európai, legvilágosabban a mély erkölcsi tartalom jelenléte jellemzi fennállása során. Filozófus N.O. Lossky szerint az orosz nép morális dominanciája az "abszolút jó keresése", amely nemcsak az orosz gondolkodás erkölcsi és etikai kreativitásának eredetiségét, hanem az élet társadalomtörténeti értelmének általános szemléletét is meghatározta. Tábornok. „Az orosz nép – hangsúlyozza Lossky N.O. – különösen érzékeny különbséget tesz jó és rossz között, éberen veszi észre tetteink, erkölcseink és intézményeink tökéletlenségét, nem elégszik meg velük, és nem szűnik meg a tökéletes jóság keresése.

A továbbiakban (2. könyv 1. rész) kitérünk az etika mint tudomány jellemzőire, melynek fő feladatát a erkölcsös életmód kijelölése, az életgyakorlat e nézőpontjából való reflexióban, és most a legáltalánosabb formában fogjuk megvizsgálni az erkölcs (vagy erkölcs) értelmes jelentéseit.

Amikor világossá válik, mi az igazi erkölcs, akkor minden más is világos lesz.

Konfuciusz

Már az ókorban az erkölcs megértése (ami az erkölcs és az etika lényege) úgy kezdődik, hogy az ember önmaga feletti uralmának, tetteiért való felelősségének mértékei. Az ember önmaga feletti uralmának kérdése mindenekelőtt az ész szenvedélyek feletti uralmának kérdése. Az erkölcs, amint az a szó etimológiájából is kitűnik (indulat, temperamentum), a jellemhez, a temperamentumhoz kapcsolódik. Ha az emberi természetben a testet, a lelket és az elmét (szellemet) különítjük el, akkor az erkölcs a lélek minőségi jellemzőjévé válik, amit Arisztotelész is alátámasztott. Ugyanakkor a lélek alatt olyan aktív aktív-akarati elvet ért meg az emberben, amely ésszerű és indokolatlan részeket tartalmaz, és ezek interakcióját, áthatolását, szintézisét képviseli.

Az etikai ítéletek tapasztalata jóval az etika tudományának megjelenése előtt keletkezett, mivel az emberek mindig is az érdekek és cselekvések összehangolásának szükségessége, a társadalom többi tagjával szembeni felelősség meghatározása; bizonyos magatartási normák betartásával. Más szóval azt mondhatjuk, hogy az emberek mindig is szükségét érezték olyan magatartásformákra, olyan szabályokra, amelyek szabályozza az emberi közösség életét annak megőrzése és a fejlődés lehetőségének biztosítása szempontjából, mind az egyén, mind az egész társadalom életét.

Nevezzük ezt az igényt a fejlődő ember alapvető, rendszerformáló jellemzőjének. Ha az emberi társadalmat dinamikus önfejlesztő rendszerként képzeljük el, akkor meg kell találnunk benne olyan szabályozó mechanizmusokat, amelyek egyrészt támogatják annak integritását, másrészt a mobilitást, a változás képességét, és ha a változás irányítják, elrendelik, akkor a rendszer képes lesz a fejlődésre. A szabályozási mechanizmusok tehát a társadalmi folyamatok belső és szükséges tartalmának bizonyulnak, és a társadalmi szervezet (rendszer) minden eleme szükségszerűen a szabályozási folyamatokba is beletartozik, belső természetében foglalja magába azokat. Az önszerveződés (szinergia) modern tudományában létezik egy fogalom - entrópia. A társadalmi folyamatokban az entrópia azt jelenti az elemek viselkedésének rendezettségének és rendezetlenségének mértéke a rendszerben (az abszolút rendtől a káoszig). Mindkettő a rendszer szélsőséges, poláris állapotának bizonyul. A káosz vagy a rend abszolút állapotai életképtelenné teszik a rendszert. Az abszolút káosz, rendezetlenség, a rendszer elemeinek önkénye egyszerűen tönkreteszi, ahogy a mereven rendezett elemek akadályozzák fejlődését, önmozgását - ezért a rendszernek szüksége van bizonyos mértékű mozgásszabadságra egyedi elemek. Ezért az entrópiafolyamatokat szabályozó mechanizmusokat antientrópiának nevezik, és szükségszerűnek bizonyulnak, sőt, ezek a mechanizmusok adják a rendezettség és a szabadság mértékét, a rendszer elemeinek viselkedésének önkényességét.

A társadalomban ezek olyan szabályozó törvények, amelyek létét, integritását és fejlődését biztosítják, köszönhetően az egyén magatartási szabadságának jelenléte és az általánosan megállapított rend, szabályok, törvények betartása, végül. A társadalom szabályozó összetevői közé tartoznak: erkölcsi, vallási, esztétikai, jogi, gazdasági, politikai törvények, azok célmeghatározó és jelentésképző konstrukciók egy személy, társadalmi csoportok, az egész társadalom tevékenységei. Az emberi intelligencia, tudás, technikai felszereltség a fő felszerelés az entrópia elleni küzdelem.

Mindenekelőtt az erkölcs és a jog a megfelelő szabályozási mechanizmusok közé tartozik. Ezek az emberek viselkedésének és attitűdjének szabályozásának egymással szorosan összefüggő formái. Ha az erkölcs az emberi viselkedés „belső” szabályozója, amely lelkiismereten, személyes felelősségen alapul, akkor a jog kizárólag külső szabályozó egy személlyel kapcsolatban (a törvény nem ismerete nem mentesít a jogi felelősség alól). Az erkölcsi rendet, a törvényt az emberek szubjektív belső erőfeszítései hozzák létre, hiszen az ember nem eszköz, hanem választási szabadsága (erről az alábbiakban bővebben lesz szó). A szabadság a fő feltétele annak, hogy az ember megszerezze az önállóságot, az önértékelést, az önértékelést, a létteremtés jogát. Még egyszer hangsúlyozzuk, hogy a belső szabadság jelenléte teszi a rendszert mozgékonysá, fejlődőképessé.

A jogi szabályozás tárgyilagos, intézményesen strukturált igényen alapul közrend abban, hogy a közösség minden tagja betartsa a lét normáit. Az erkölcsi követelmények kizárólag önkéntes teljesítésével szemben a jogi normák teljesítését a közhatalom (például az állam) ellenőrzi, és kényszeren alapul. A jog, mint a kulturális és civilizációs fejlődés terméke, a „köztörvényből” – az erkölcs történelmi szakaszából – „csírázik” (például a talion, amelyről a második részben részletes leírást adunk). Vegyük észre, hogy az erkölcs „régebbi” a jognál a maga történeti ősalakjában. Az erkölcsi szabályozás mindig is létezett a társadalomban (tabu, talion, aranyszabály erkölcs stb.), hiszen ez „az állatközösséget az emberi közösségtől elválasztó vonal” (Ch. Darwin), és ebben az értelemben az ember és az emberiség általános, lényeges jellemzője.

Az emberrel szemben támasztott etikai követelmények sokkal magasabbak, mint a jogiak, mivel egy erkölcsi ideálra irányulnak, arra, hogy milyennek kell lennie a magasabb igazságosság szempontjából.. A jogi normák rögzítik az ideál megvalósításának konkrét-történeti szintjét. Az erkölcs elítéli a becstelenség, becstelenség, kapzsiság stb. minden megnyilvánulását, és a törvény ezeknek csak a legrosszindulatúbb, társadalmilag veszélyes megnyilvánulásait fojtja el. „Az erkölcsi törvények tekintélye végtelenül magasabb” – mondja Hegel. Jelöljük meg Hegel álláspontját ezen a ponton.

Hegel A kereszténység szelleme és sorsa című művében bírálja a zsidó és római társadalom társadalmi és jogi gyakorlatát: felismerve a társadalmi és jogi törvények, hatalmi intézmények civilizáló hatását, ugyanakkor megjegyzi a törvényhozás formális hiányát, amely a magánérdek univerzalizálásában és az egyéni általános alárendeltségben. A törvény erkölcsi tökéletlensége a bûn és büntetés mechanizmusában nyilvánul meg. A törvény végrehajtása nemcsak hogy nem állítja helyre az igazságosságot, hanem annak kettős megsértéséhez is vezet: először az elkövető átlépi a törvény határát, majd a hóhér elutasítja a „Ne ölj” legfőbb parancsot, ami az emberi életbe sérti. . Csak a szeretet, a megbocsátás és a megbékélés állíthatja helyre az erkölcsi igazságosságot.

Hegel ezt írta: „Akinek a lelke a jogviszonyok fölé emelkedett, és nincs alávetve semmi tárgyilagosnak, nincs mit megbocsátania az elkövetőnek, mert jogait semmilyen módon nem érintette; amint valaki a jobboldal tárgyát megsérti, azonnal lemond erről a jogáról. Az ilyen ember lelke nyitott a megbékélésre, mert azonnal helyreállíthat bármilyen élő kapcsolatot, újra baráti és szerelmi kapcsolatba léphet. A vétség büntetést von maga után, a bûn pedig hóhért. Ilyen a társadalmi „igazságosság” játéka, amely nem hagy teret az emberi kapcsolatok helyreállításának a társadalomban.

Minél szigorúbbak a törvények és minél erősebbek a hatalmi struktúrák, annál nagyobb lesz a sérelmek és a kölcsönös követelések mennyisége, annál magasabb lesz a társadalmi feszültség. Fontos számunkra ezt a gondolatot hangsúlyozni, mert a jogi társadalomról, a jogi szabályozás megerősítéséről szóló vita nem homályosíthatja el az etikai alapokat az emberi kapcsolatok szabályozási rendszerében..

Az orosz filozófiában két nézet ismert a jog és az erkölcs kapcsolatáról. Egyfelől úgy gondolják, hogy a jog „jogilag formalizált erkölcs”: bár nem minden, de társadalmilag jelentős erkölcsi norma a jog normáiban fejeződik ki, ezért a jog az „erkölcs alsó határa” vagy „minimum” Vl. Szolovjov). Feltételezzük, hogy a törvényi normák és az erkölcsi normák között nem lehet ellentmondás, bár az erkölcsi tér tágabb a joginál, távolról sem minden, amit a közvélemény erkölcstelen cselekedetként ítél el, az jogi normákat sértő cselekmény. és ennek megfelelően büntetendő.

Tiltakozás Vl. Szolovjov, E.N. Trubetskoy ezt írja: „Sok olyan jogi norma létezik, amely nemcsak hogy nem képviseli az erkölcs minimumát, hanem éppen ellenkezőleg, erősen erkölcstelen. Ilyenek pl. jobbágyság, kínzást, kivégzést megállapító törvények, vallásszabadságot korlátozó törvények. Emellett számos olyan jogi norma létezik, amely sem erkölcsi, sem erkölcstelen tartalmat nem tartalmaz, erkölcsileg közömbös: ilyenek a katonai előírások, a parancsviselési szabályok, a különböző osztályok egyenruha szabását megállapító törvények. Végezetül, maga a joggyakorlás korántsem mindig felel meg az erkölcsnek: ugyanaz a cselekmény lehet feddhetetlenül legális, jogi szempontból helyes, ugyanakkor teljesen erkölcstelen... Mindaz, ami elhangzott, elég annak bizonyítására, hogy a jog semmiképpen sem határozható meg az erkölcs minimumaként. Csak annyit lehet mondani, hogy a jog egészének erkölcsi célokat kell szolgálnia. De ez egy eszmény követelménye, amelynek a valóság nem mindig felel meg, és gyakran egyenesen ellentmond.

Véleményünk szerint nem lehet figyelmen kívül hagyni a Vl. Szolovjov és E. Trubetszkoj, felismerve, hogy maga a jog a magántulajdon védelmének egy formájaként jelenik meg (Ókori Róma), mindenkor legitim (legitim) erőszakkal terhelt, hatásosabb, mint a „szép” erkölcs. A jogállamiság kulturális és civilizációs termék, amelyet a társadalom pusztító folyamatainak megfékezésére irányuló társadalmi igény hívott életre. Amint azt az állam valós története mutatja, annak fő funkció- szabályozni és védeni minden egyes polgára érdekeit, ami gyakran az ember hatalmi és magántulajdon iránti kikerülhetetlen vágyának védelmébe csap át, amely lehet és gyakran deviáns (eltérő) jellegű. az emberi közösség ideáljának. És ezért az erkölcsi szabályozás, még a törvénynél is kevésbé hatékony és védtelen, mindig szükséges minden társadalomban, bármely államrendszerben, mint az emberség, az igazi emberség kifejeződése.

A jog és az erkölcs kapcsolata két egymást metsző körrel ábrázolható (mint az Euler-körök a logikában): van egy közös részük, ahol a jog és az erkölcs normái egybeesnek, de emellett van az erkölcsi normáknak egy olyan területe, nem tükröződik a jogi törvényekben, és olyan terület a jogi normák, amelyeknek nincs erkölcsi tartalma, sőt erkölcstelen, hanem „jogi” normák, legitimek, amit a jól ismert mondás tükröz: dura lex, sed lex (a törvény az kemény, de ilyen a törvény).

Ismételten hangsúlyozzuk, hogy a két legfontosabb szabályozási rendszer (erkölcs és jog) kapcsolatában (a jogi szabályozás alakulásában és gyakorlatában) nem lehet alábecsülni, hogy „minden törvény alapvető etikai követelményen, egy valóban láthatóan alapul. érték. Minden törvény egy etikai törekvés kifejeződése”, tegyük hozzá: ideális jogról beszélünk, a gyakorlatban nem létezik. Az orosz filozófus és politikus P.A. Kropotkin, aki szerint „jobb, ha nem keverjük össze az etika feladatait a jogalkotás feladataival. Az erkölcstan azt sem dönti el, hogy szükséges-e törvényhozás vagy sem. ... Az etika nem jelez szigorú magatartási irányt, mert az embernek magának kell mérlegelnie a neki felhozott különféle érvek árát. Az etika célja, hogy az emberek elé állítsa a legmagasabb célt – egy olyan eszményképet, amely minden tanácsnál jobban a helyes irányba tereli cselekedeteiket.

Az erkölcsi szabályozás és az egyéb szervezeti és ellenőrzési területek (jog, politika) közötti különbségről szólva megjegyzendő, hogy az erkölcsnek „nincs anyagi formája, nem ölt testet a vezetői apparátusokban, kormányzati intézményekben, híján vannak az irányító központoknak és eszközöknek, kommunikáció és tárgyiasul a nyelvben és a beszédben, de mindenekelőtt a reflexióban, más jelenségek jeleiben és tulajdonságaiban. Más szóval, az erkölcs virtuális, tudatformaként létezik. A társadalmi és egyéni tudat különleges formája lévén, Az erkölcs az emberek spirituális tevékenységének minden területének része, és hatással van az ember életére. aki gondolkodik, hogyan cselekedjen, megtervez, vállalja a még be nem fejezett cselekvés eredményét és erkölcsi értékelését. A modern filozófus A.A. Huszejnov, aki egész tudományos életét az etika tanulmányozásának szentelte, a következőképpen határozza meg az erkölcs jellemzőit:

a) egy személy együttélési képességét jellemzi, és az emberek közötti kapcsolatok egyik formája;

b) nem vonatkozik rá az okság törvénye és a hasznosság elve (megjegyzendő, hogy csak az lehet hasznos, ami erkölcsös – ez a tézis a marxista-leninista elmélet és gyakorlat elveinek kritikája témakörében lesz kidolgozva – T.T. );

c) az erkölcsi törvény nem teszi lehetővé a szubjektum és a cselekvés tárgyának szétválasztását, vagyis az erkölcs hirdetése és maga gyakorolása egyetlen, elválaszthatatlan folyamat;

d) az erkölcs súlyos teher, amelyet az ember önként vállal. Az erkölcs egy játék, amelyben az ember saját magát teszi kockára (élete értelme és tartalma, minősége – T.T.). Szókratész kénytelen mérget inni, hogy hű maradjon erkölcsi meggyőződéséhez. Jézus Krisztust keresztre feszítették. Giordano Bruno megégett. Gandhit megölték. Ezek a legmagasabb tétek ebben a játékban.

Emlékezzünk vissza, hogy az erkölcs szabályozza az emberek viselkedését azáltal, hogy értékeli cselekedeteiket, cselekedeteiket más emberekkel kapcsolatban a jó és a rossz szempontjából. Mielőtt az erkölcsi szabályozás sajátosságairól beszélnénk, adjuk meg a „jó” és „rossz” legfontosabb etikai fogalmainak legáltalánosabb meghatározását.

A jó önmagában és önmagában a világ abszolút célja és minden alany kötelessége, akinek meg kell értenie a jót, azt szándékává (indítványává) kell tennie és tevékenységében meg kell valósítania.

Hegel

A jó és a rossz fogalma egy cselekedet erkölcsi indíttatása és az emberek viselkedésének értékelése mögött áll. Adjuk meg a jó legáltalánosabb definícióját, melynek mélyebb jellemzését e kiadás harmadik részében mutatjuk be. A jó az a cselekedet, amelynek eredménye nem csak önmagának, hanem másoknak is jó, például közjó.. Mi a jó? Az etikában és a filozófiában a jót úgy határozzák meg, mint valami olyasmit van egy bizonyos pozitív jelentése.

Az ókori etikában a jót a filozófiai iskolától vagy az egyes filozófusok nézeteitől függően eltérően értelmezték: élvezetként (ciréni iskola, epikureizmus) vagy szenvedélyektől való tartózkodásként (cinikusok), erényként a magasabb rendű uralma értelmében. , racionális természet az alsó felett (Arisztotelész, Sztoicizmus). Arisztotelész háromféle hasznot különböztet meg: testi (egészség, erő stb.), külső (gazdagság, becsület, hírnév stb.) és lelki (szellemi élesség, erkölcsi erény stb.) előnyeit. Platónban és az ókori platonizmusban a jót a léthierarchia legmagasabb szintjével azonosítják. Platón a jót az igazság, a jóság és a szépség egységeként határozza meg.

A középkori skolasztikában Isten a legfőbb jó, mint minden áldás forrása és az emberi törekvések végső célja. Az új európai filozófia a szubjektum szerepét hangsúlyozza valami jóként való meghatározásában (Hobbes, Spinoza: a jó az, amire az ember törekszik, amire szüksége van). Az új európai etika jellegzetes vonása a jó haszonelvű értelmezése, hasznosságra redukálása. A jövőben a jó fogalma elveszti jelentőségét mint fő etikai kategória, és a 19. század közepén felváltotta az érték fogalma.

A jó a dolgok, kapcsolatok, eszmék azon tulajdonsága, hogy kielégítsék az emberi szükségleteket. Ami szükséges az embernek, ami hasznos neki, azt jónak nevezhetjük. Minden olyan dolog és kapcsolat, minden cselekedet, ötlet stb., amely ésszerű emberi szükségleteket elégít ki, hozzájárul az ember teljes, harmonikus életéhez, jó. Nyilvánvaló, hogy nemcsak az étel, a ház, az alkotómunka, hanem a többi ember léte is jót tesz az egyénnek; az ember származása, léte szerint szociális, más emberekhez kötődik, annak a közösségnek az állapotától függ, amelyben él, cselekedetei viszont hatással vannak más emberekre, a társadalom egészére. A szó helyes etikai értelmében a fogalom jó szinonimája jóból.

Jó meg lehet érteni áldásként, i.e. az emberi tevékenység olyan erkölcsileg pozitív tartalma és eredménye, amely az ember, a társadalom létéhez szükséges. A jó az a jó, amely magát az életet biztosítja, a rossz pedig az, ami elpusztítja a jót, elosztásuk bizonyos rendjét, amely nem felel meg a létezés törvényeinek, vagyis végső soron nem járul hozzá az élet biztosításához és megőrzéséhez. A jót úgy határozhatjuk meg, mint olyan emberi tevékenységet, amelynek eredményeként jót érünk el. A legáltalánosabb közelítésben a jót jónak tekinthetjük, hasznos az emberek számára tevékenységek általában a jóság az élet gazdagságának és magának az életnek a megőrzésének és szaporításának módja. Gonosz van a jó pusztítása, a gonosz következménye a hiány, kár, szenvedés stb.

Tehát három fő fogalmat azonosítottunk: erkölcsi, vagy a személyiség egyéni viselkedési attitűdjei (jó, rossz); erkölcs, vagy az emberi közösségek társadalmi-viselkedési attitűdjei, a jó vagy rossz viselkedésre irányuló előírások, és etika- egy tudomány, amelynek tárgya az erkölcs, az erkölcs, amely szabályozza az emberek kapcsolatát a jó és a rossz szempontjából. Az etikának, erkölcsnek, erkölcsnek megvan a maga nyelve, saját fogalmai és kategóriái. Az etikai kategóriák tartalmát jelen kiadvány harmadik részében tárjuk fel, és itt röviden összefoglaljuk azokat a legfontosabb etikai fogalmakat, amelyek segítségével az emberek közötti erkölcsi kommunikáció megvalósul, a közösség erkölcsi szabályai. megfogalmazva. Vegyük észre, hogy ezek a szelekció, az emberi tapasztalat rögzítésének és a kultúra legfontosabb funkciójaként való tükrözésének eredménye.

Követelmény(erkölcsi) - az erkölcsi kapcsolatok legegyszerűbb eleme (a jó és a rossz szempontjából), amelyben az embereket számos társadalmi és társadalmi kapcsolat köti össze. A követelménynek imperatív (imperatív) jelentése van az erkölcsben. Mindenki ismeri az ilyen követelményeket: légy kedves, ne tégy rosszat, teljesítsd kötelességedet a családdal, a munkaközösséggel, az állammal stb.

Norma(lat. - szabály, minta) az egyik leg egyszerű formák erkölcsi követelményeknek. Ez az erkölcsi viszonyok olyan eleme, amelynek meg kell felelnie az erkölcsi szükségszerűségnek, és egyben az erkölcsi tudat formája is, szabályok, parancsolatok formájában. Az erkölcsi norma a társadalom szabályozási igényének konkrét történelmi formájának kifejeződése. Cselekedeteinket és mások cselekedeteit mindenekelőtt az erkölcsi normának való megfelelésként vagy annak megszegéseként értékeljük.

Alapelvek - az erkölcsi követelmények legáltalánosabb formája, amely egy adott erkölcsi rendszer tartalmát tárja fel. Az erkölcsi elvek képezik az erkölcsi normák kialakításának és elemzésének alapját.

Ideálok - az erkölcsi tudat fogalma, amely a legmagasabb erkölcsi követelményeket-abszolútokat tartalmazza, az egyén és a társadalmi viszonyok erkölcsi tökéletesedésének vetülete. Az erkölcsi abszolútumok elismerése nélkül egyetlen imperatívusz (parancs) sem érvényes, mert az erkölcsi relativizmus elkerülhetetlen - az erkölcsi elvek alkalmazkodni kezdenek a folyamatosan változó körülményekhez, ami hozzájárul az erkölcsi megítélés csökkenéséhez, hatástalanná teszi az erkölcsi szabályozást, végső soron pedig veszélyezteti. az ember méltó életét és társadalmát.

Etikai műhely

1. Elemezze K. Wojtyla következő ítéletét: "A jóval kapcsolatos igazság az ember természetének és céljainak megértésén alapul, mert a jó az, ami megfelel ennek a természetnek és magának a lét céljának. ."

2. orosz filozófus K.D. Kavelin úgy vélte, hogy az etika tárgyának fő tartalma "az erkölcsi cselekvések lélekben való megjelenésének feltételei" tanulmányozása. Egyetért-e az etika témájának ilyen felfogásával? Hasonlítsa össze ezt a meghatározást más ismert definíciókkal.

3. Adja meg A.A. következő erkölcsi ítéletének elemzését! Huseynov a „Nagy moralisták” című könyvből: „Az erkölcs megvilágítja az emberi élet útját... Ez evilági... Küldetése... az, hogy egy bizonyos irányt adjon magának a történelmi lénynek. Az erkölcs a földi élet igazsága, és a konkrét beteljesülésen kívül, a boldogságszomjjal való kapcsolaton kívül nem létezik. "Az erkölcs felelős az emberi élet értelmességéért."

4. Mondjon példákat a következő állítás megerősítésére: „Az erkölcsben a fő, benne nem a gondolkodás, nem az érvelés, hanem a cselekvés, a tett. Az erkölcs az a képesség, hogy az eset ismeretében cselekedjünk.

5. Milyen értelemben lehet egyetérteni Milner-Irinin szovjet etikus állításával, miszerint "a törvény megcsontosodott erkölcs"?