कुछ साल पहले, ऑल-रूसी सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन ने जनसंख्या का एक सर्वेक्षण किया, जिसका मुख्य प्रश्न था: "उदारवाद क्या है, और उदार कौन है?" अधिकांश प्रतिभागी इस प्रश्न से भ्रमित थे, 56% संपूर्ण उत्तर नहीं दे सके. सर्वेक्षण 2012 में आयोजित किया गया था, सबसे अधिक संभावना है, आज स्थिति बेहतर के लिए बदलने की संभावना नहीं है। इसलिए, अब इस लेख में हम संक्षेप में उदारवाद की अवधारणा और रूसी दर्शकों की शिक्षा के लिए इसके सभी मुख्य पहलुओं पर विचार करेंगे।

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अवधारणा के बारे में

कई परिभाषाएँ हैं जो इस विचारधारा की अवधारणा का वर्णन करती हैं। उदारवाद है:

• राजनीतिक आंदोलन या विचारधारा जो एकजुट करती है लोकतंत्र और संसदवाद के प्रशंसक;
• विश्वदृष्टि, जो औद्योगिक की विशेषता है, एक राजनीतिक प्रकृति के अपने अधिकारों की रक्षा, साथ ही साथ उद्यमशीलता की स्वतंत्रता;
• सिद्धांत, जिसने दार्शनिक और राजनीतिक विचारों को अवशोषित किया, जो 18 वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में प्रकट हुआ;
• अवधारणा का पहला अर्थ स्वतंत्र सोच था;
• अस्वीकार्य व्यवहार के लिए सहिष्णुता और सहिष्णुता।

इन सभी परिभाषाओं को उदारवाद के लिए सुरक्षित रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन मुख्य बात यह है कि यह शब्द एक विचारधारा को दर्शाता है जो संरचना और राज्यों को प्रभावित करता है। सेस्वतंत्रता के लिए उदारवाद लैटिन है। क्या इस आंदोलन के सभी कार्य और पहलू वास्तव में स्वतंत्रता में निर्मित हैं?

स्वतंत्रता या प्रतिबंध

उदारवादी आंदोलन में इस तरह की प्रमुख अवधारणाएं शामिल हैं जैसे कि सार्वजनिक भलाई, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और लोगों की समानतानीति के अंतर्गत और . यह विचारधारा किन उदार मूल्यों को बढ़ावा देती है?

1. आम वस्तु। यदि राज्य व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करता है, और लोगों को विभिन्न खतरों से भी बचाता है और कानूनों के कार्यान्वयन के अनुपालन को नियंत्रित करता है, तो समाज की ऐसी संरचना को उचित कहा जा सकता है।
2. समानता। कई लोग चिल्लाते हैं कि सभी लोग समान हैं, हालांकि यह स्पष्ट है कि यह बिल्कुल सच नहीं है। हम विभिन्न पहलुओं में एक दूसरे से भिन्न हैं: बुद्धि, सामाजिक स्थिति, भौतिक डेटा, राष्ट्रीयता, और इसी तरह। लेकिन उदारवादियों का मतलब है मानव अवसर में समानता. यदि कोई व्यक्ति जीवन में कुछ हासिल करना चाहता है, तो किसी को भी जाति, सामाजिक और अन्य कारकों के आधार पर इसे रोकने का अधिकार नहीं है। . सिद्धांत यह है कि यदि आप प्रयास करते हैं, तो आप अधिक हासिल करेंगे।
3. प्राकृतिक अधिकार। ब्रिटिश विचारक लोके और हॉब्स इस विचार के साथ आए कि एक व्यक्ति के जन्म से तीन अधिकार हैं: जीवन, संपत्ति और सुख। कई लोगों के लिए इसकी व्याख्या करना मुश्किल नहीं होगा: किसी को भी किसी व्यक्ति के जीवन (केवल कुछ कदाचार के लिए राज्य) लेने का अधिकार नहीं है, संपत्ति को किसी चीज़ के मालिक के व्यक्तिगत अधिकार के रूप में देखा जाता है, और खुशी का अधिकार वह स्वतंत्रता है की पसंद।

जरूरी!उदारीकरण क्या है? एक ऐसी अवधारणा भी है, जिसका अर्थ है आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन के ढांचे के भीतर नागरिक स्वतंत्रता और अधिकारों का विस्तार, यह भी एक प्रक्रिया है जब अर्थव्यवस्था राज्य के प्रभाव से मुक्त हो जाती है।

उदारवादी विचारधारा के सिद्धांत:

• मानव जीवन से अधिक मूल्यवान कुछ भी नहीं है;
• इस दुनिया में सभी लोग समान हैं;
• प्रत्येक व्यक्ति के अपने अहरणीय अधिकार हैं;
• व्यक्ति और उसकी जरूरतें समग्र रूप से समाज की तुलना में अधिक मूल्यवान हैं;
• राज्य आम सहमति से उत्पन्न होता है;
• एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से कानून और राज्य मूल्यों का निर्माण करता है;
• राज्य व्यक्ति के प्रति उत्तरदायी है, व्यक्ति, बदले में, राज्य के प्रति उत्तरदायी है;
• सत्ता का बंटवारा होना चाहिए, संविधान के आधार पर राज्य में जीवन को व्यवस्थित करने का सिद्धांत;
• केवल निष्पक्ष चुनाव में ही सरकार चुनी जा सकती है;
• मानवतावादी आदर्श।

उदारवाद के ये सिद्धांत 18वीं सदी में तैयार किया गयाअंग्रेजी दार्शनिक और विचारक। उनमें से कई कभी मूर्त रूप नहीं ले पाए। उनमें से अधिकांश एक स्वप्नलोक की तरह दिखते हैं, जिसके लिए मानवता इतनी दृढ़ता से प्रयास करती है, लेकिन किसी भी तरह से हासिल नहीं कर सकती है।

जरूरी!उदारवादी विचारधारा कई देशों के लिए जीवन रेखा हो सकती है, लेकिन हमेशा कुछ "नुकसान" होंगे जो विकास में बाधा डालते हैं।

विचारधारा के संस्थापक

उदारवाद क्या है? उस समय प्रत्येक विचारक ने इसे अपने-अपने ढंग से समझा। इस विचारधारा ने उस समय के विचारकों के पूरी तरह से अलग विचारों और विचारों को अवशोषित किया।

यह स्पष्ट है कि कुछ अवधारणाएँ एक-दूसरे का खंडन कर सकती हैं, लेकिन सार वही रहता है।

उदारवाद के संस्थापकहम अंग्रेजी वैज्ञानिकों जे. लोके और टी. हॉब्स (18वीं शताब्दी) के साथ-साथ प्रबुद्धता के फ्रांसीसी लेखक चार्ल्स मोंटेस्क्यू पर विचार कर सकते हैं, जो अपनी गतिविधि के सभी क्षेत्रों में मनुष्य की स्वतंत्रता के बारे में सोचने और अपनी राय व्यक्त करने वाले पहले व्यक्ति थे।

लॉक ने कानूनी उदारवाद के अस्तित्व की नींव रखी और कहा कि केवल एक ऐसे समाज में स्थिरता हो सकती है जिसमें सभी नागरिक स्वतंत्र हों।

उदारवाद का मूल सिद्धांत

शास्त्रीय उदारवाद के अनुयायियों ने अधिक वरीयता दी और व्यक्ति की "व्यक्तिगत स्वतंत्रता" पर अधिक ध्यान दिया। इस अवधारणा की अवधारणा इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि व्यक्ति को न तो समाज का पालन करना चाहिए और न ही सामाजिक आदेशों का। स्वतंत्रता और समानता- ये मुख्य कदम हैं जिन पर पूरी उदारवादी विचारधारा खड़ी थी। "स्वतंत्रता" शब्द का अर्थ तब राज्य के आम तौर पर स्वीकृत नियमों और कानूनों को ध्यान में रखते हुए किसी व्यक्ति द्वारा कार्यों के कार्यान्वयन पर विभिन्न प्रतिबंधों, सीमाओं या वीटो की अनुपस्थिति था। यानी वह आजादी जो स्थापित हठधर्मिता के खिलाफ नहीं जाएगी।

जैसा कि उदारवादी आंदोलन के संस्थापकों का मानना ​​​​था, सरकार को अपने सभी नागरिकों के बीच समानता की गारंटी देनी चाहिए, लेकिन एक व्यक्ति को पहले से ही अपनी वित्तीय स्थिति और स्थिति की देखभाल खुद ही करनी थी। सरकारी सत्ता के दायरे को सीमित करना ही उदारवाद ने हासिल करने की कोशिश की थी। सिद्धांत के अनुसार, राज्य को अपने नागरिकों के लिए केवल एक चीज प्रदान करनी चाहिए थी सुरक्षा और पुलिसिंग।यही है, उदारवादियों ने कम से कम अपने सभी कार्यों में कमी को प्रभावित करने की कोशिश की। समाज और सत्ता का अस्तित्व राज्य के ढांचे के भीतर कानूनों के सामान्य अधीनता की शर्त पर ही हो सकता है।

यह तथ्य कि शास्त्रीय उदारवाद अभी भी मौजूद है, स्पष्ट हो गया, जब 1929 में, संयुक्त राज्य अमेरिका में एक भयानक आर्थिक संकट उत्पन्न हुआ। इसके परिणाम दसियों हज़ारों दिवालिया बैंक थे, कई लोगों की भुखमरी से मौत और राज्य की आर्थिक मंदी की अन्य भयावहताएँ।

आर्थिक उदारवाद

इस आंदोलन की मुख्य अवधारणा आर्थिक और प्राकृतिक कानूनों के बीच समानता का विचार था। इन कानूनों में सरकारी हस्तक्षेप निषिद्ध था। एडम स्मिथ इस आंदोलन के संस्थापक हैंऔर इसके मुख्य सिद्धांत:

• आर्थिक विकास की गति के लिए, व्यक्तिगत हित की आवश्यकता है;
• राज्य विनियमन और एकाधिकार का अस्तित्व अर्थव्यवस्था को नुकसान पहुंचाता है;
• आर्थिक विकास को समझदारी से बढ़ावा दिया जाना चाहिए। यानी सरकार को नए संस्थानों के उदय की प्रक्रिया में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। आय के हित में और बाजार प्रणाली के भीतर काम करने वाले उद्यमों और आपूर्तिकर्ताओं को "अदृश्य हाथ" द्वारा सूक्ष्म रूप से निर्देशित किया जाता है। यह सब समाज की जरूरतों को सक्षम रूप से पूरा करने की कुंजी है।

neoliberalism

इस दिशा का निर्माण 19वीं शताब्दी में हुआ था और इसका तात्पर्य है नया चलनसी, जो अपने विषयों के बीच व्यापार संबंधों में सरकार के पूर्ण गैर-हस्तक्षेप में शामिल है।

नवउदारवाद के मुख्य सिद्धांत हैं: संवैधानिकता और समानतादेश में समाज के सभी सदस्यों के बीच।

इस वर्तमान के संकेत: अधिकारियों को बाजार में अर्थव्यवस्था के स्व-नियमन को बढ़ावा देना चाहिए, और वित्त के पुनर्वितरण की प्रक्रिया को सबसे पहले जनसंख्या के निम्न-आय वर्ग को ध्यान में रखना चाहिए।

नवउदारवाद अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन का विरोध नहीं करता है, जबकि शास्त्रीय उदारवाद इससे इनकार करता है। लेकिन विनियमन प्रक्रिया में सामाजिक न्याय के साथ-साथ आर्थिक विकास की गारंटी के लिए केवल मुक्त बाजार और विषयों की प्रतिस्पर्धात्मकता शामिल होनी चाहिए। नवउदारवाद का मुख्य विचार - विदेश व्यापार नीति का समर्थनऔर आंतरिक व्यापार राज्य की सकल आय, यानी संरक्षणवाद को बढ़ाने के लिए।

सभी राजनीतिक अवधारणाओं और दार्शनिक आंदोलनों की अपनी विशेषताएं हैं, और नवउदारवाद कोई अपवाद नहीं है:

• अर्थव्यवस्था में सरकारी हस्तक्षेप की आवश्यकता। बाजार को एकाधिकार के संभावित उद्भव से बचाया जाना चाहिए, और एक प्रतिस्पर्धी माहौल और स्वतंत्रता सुनिश्चित की जानी चाहिए;
• सिद्धांतों और न्याय का संरक्षण। सही लोकतांत्रिक "मौसम" बनाए रखने के लिए सभी नागरिकों को राजनीतिक प्रक्रियाओं में शामिल होना चाहिए;
• सरकार को समर्थन करना चाहिए विभिन्न आर्थिक कार्यक्रम,कम आय वाले सामाजिक तबके के लिए वित्तीय सहायता से जुड़े।

संक्षेप में उदारवाद के बारे में

रूस में उदारवाद की अवधारणा को विकृत क्यों किया गया है?

उत्पादन

अब प्रश्न है, "उदारवाद क्या है?" अब उत्तरदाताओं के बीच मतभेद का कारण नहीं होगा। आखिरकार, स्वतंत्रता और समानता की समझ को अन्य शर्तों के तहत प्रस्तुत किया जाता है जिनके अपने सिद्धांत और अवधारणाएं होती हैं जो प्रभावित करती हैं विभिन्न क्षेत्रों राज्य संरचना, लेकिन एक बात में अपरिवर्तित रहना - तभी राज्य का विकास होगा जब वह अपने नागरिकों को कई तरह से प्रतिबंधित करना बंद कर देगा।

परिचय

समस्या की तात्कालिकता।राज्य मुख्य संस्था है, यह लोगों, सामाजिक समूहों, वर्गों और संघों की संयुक्त गतिविधियों और संबंधों को व्यवस्थित, निर्देशित और नियंत्रित करता है। राज्य समाज में राजनीतिक शक्ति के संगठन का एक रूप है।

आज एक लोकतांत्रिक राज्य के संकट के बारे में बहुत कुछ कहा और लिखा गया है। जाने-माने फ्रांसीसी राजनीतिक विचारक आर. एरोन अपनी पुस्तक "डेमोक्रेसी एंड टोटिटेरियनिज्म" में लिखते हैं: "कोई भी बिना किसी अपूर्णता के एक आदर्श संवैधानिक शासन का सपना देख सकता है, लेकिन कोई यह कल्पना नहीं कर सकता है कि सभी राजनेता एक साथ निजी हितों के बारे में चिंतित हैं जो वे प्रतिनिधित्व करते हैं, और समग्र रूप से समुदाय के हितों के बारे में, जिनकी सेवा के लिए वे बाध्य हैं; ऐसे शासन की कल्पना करना असंभव है जहां विचारों की प्रतिद्वंद्विता मुक्त हो, और प्रेस निष्पक्ष हो, जहां सभी नागरिकों को किसी भी संघर्ष में पारस्परिक समर्थन की आवश्यकता के बारे में पता हो" एरॉन आर। लोकतंत्र और अधिनायकवाद। - एम।: ओपन सोसाइटी फाउंडेशन, 1993। - एस। 131 ..

कई विशेषज्ञ इस तथ्य को बताते हैं कि लोकतंत्र के मौजूदा संकट की कई अभिव्यक्तियाँ हैं। यह राज्य का संकट है, भागीदारी और राजनीतिक गतिविधि के रूपों का संकट है, नागरिकता का संकट है। जाने-माने अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक एस. लिपसेट ने नोट किया कि अमेरिकी सरकार पर, हर किसी पर भरोसा करते हैं सरकारी संस्थानमुशिंस्की वी। यूएसए द एबीसी ऑफ पॉलिटिक्स में लगातार गिरावट आ रही है। - एम .: मोहरा, 2002। - एस। 54 ..

रूस के लिए, लोकतंत्र के संकट की स्थिति का सूत्र, जिसे आर। एरोन द्वारा "अभी तक नहीं" के रूप में परिभाषित किया गया है, इस पर काफी लागू है। दरअसल, रूस में लोकतंत्र (जनशक्ति) की कोई गहरी जड़ें नहीं हैं, उदारवादी (संवैधानिक) लोकतंत्र का उल्लेख नहीं है, अर्थात। लोगों की शक्ति, हर व्यक्ति के अधिकारों का सम्मान। आज रूस में एक विरोधाभासी स्थिति है। एक ओर, यह तर्क दिया जा सकता है कि रूस में लोकतंत्र ने काफी गहरी जड़ें जमा ली हैं। इसी समय, कई अध्ययनों से पता चलता है कि रूस में नागरिकों का राजनीति से और सबसे बढ़कर, अधिकारियों से अलगाव बढ़ रहा है। वे अभी भी अपने विषय की तुलना में राजनीति की वस्तु से कहीं अधिक हैं। सत्ता के लिए प्रयास करने वाले आम लोगों की तत्काल जरूरतों के बारे में चुनाव प्रचार के दौरान ही सुनते हैं, लेकिन सत्ता में आने के बाद, वे तुरंत उन्हें और उनकी जरूरतों को भूल जाते हैं। उनके नेतृत्व और समाज के प्रबंधन के परिणामों के लिए अधिकारियों की जिम्मेदारी पहले से कहीं ज्यादा छोटी है।

कार्य का उद्देश्यउदार और लोकतांत्रिक राज्य के अनुपात का विश्लेषण है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित को हल करना आवश्यक है: कार्य:

उदार राज्य की विशेषताओं, इसकी विशेषताओं का अध्ययन करना;

एक लोकतांत्रिक राज्य की विशेषताओं, उसके मूल सिद्धांतों पर विचार करें;

उदारवाद और लोकतंत्र के बीच समानता और अंतर की पहचान करें।

एक उदार राज्य की अवधारणा, इसकी विशेषताएं

उदारवादी (अर्ध-लोकतांत्रिक) शासन 19वीं शताब्दी में विकसित देशों की विशेषता थी। XX सदी में। यह कई विकासशील देशों में विकसित हुआ है जिन्होंने विकसित देशों से संपर्क किया है ( दक्षिण कोरिया, ताइवान, थाईलैंड), साथ ही पूर्वी यूरोप (रूस, बुल्गारिया, रोमानिया) के समाजवादी देशों में कमांड-प्रशासनिक प्रणाली के उन्मूलन के परिणामस्वरूप।

उदार शासन का महत्व ऐसा है कि कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि उदार शासन वास्तव में सत्ता के प्रयोग के लिए एक शासन नहीं है, बल्कि इसके विकास के एक निश्चित चरण में सभ्यता के अस्तित्व के लिए एक शर्त है, यहां तक ​​कि अंतिम परिणाम भी, जो समाज के राजनीतिक संगठन के संपूर्ण विकास को समाप्त करता है, जो ऐसे संगठन का सबसे प्रभावशाली रूप है। लेकिन अंतिम कथन से सहमत होना मुश्किल है, क्योंकि राजनीतिक शासन का विकास और यहां तक ​​कि उदार-लोकतांत्रिक शासन के रूप में भी इस समय चल रहा है। सभ्यता के विकास में नए रुझान, पर्यावरण, परमाणु और अन्य आपदाओं से बचने के लिए एक व्यक्ति की इच्छा राज्य शक्ति को परिभाषित करने के नए रूपों को जन्म देती है, उदाहरण के लिए, संयुक्त राष्ट्र की भूमिका बढ़ रही है, अंतरराष्ट्रीय तेजी से प्रतिक्रिया बल उभर रहे हैं, मानव अधिकारों और राष्ट्रों, लोगों आदि के बीच अंतर्विरोध बढ़ रहे हैं। राज्य और कानून का सिद्धांत / एड। ए.वी. वेंगेरोव. - एम।: इंफ्रा-एन, 1999। - एस। 159।

राज्य और कानून के सिद्धांत में, राजनीतिक तरीकों और सत्ता के प्रयोग के तरीके, जो सबसे लोकतांत्रिक और मानवतावादी सिद्धांतों की प्रणाली पर आधारित हैं, उन्हें उदारवादी भी कहा जाता है। ये सिद्धांत मुख्य रूप से व्यक्ति और राज्य के बीच संबंधों के आर्थिक क्षेत्र की विशेषता रखते हैं। इस क्षेत्र में उदार शासन के तहत, एक व्यक्ति के पास संपत्ति, अधिकार और स्वतंत्रता होती है, वह आर्थिक रूप से स्वतंत्र होता है और इस आधार पर राजनीतिक रूप से स्वतंत्र हो जाता है। व्यक्ति और राज्य के संबंध में, प्राथमिकता व्यक्ति के साथ रहती है, इत्यादि।

उदार शासन राजनीतिक और आर्थिक जीवन के संगठन में सामूहिक सिद्धांतों का विरोध करते हुए, व्यक्तिवाद के मूल्य को कायम रखता है, जो कई वैज्ञानिकों के अनुसार, अंततः सरकार के अधिनायकवादी रूपों की ओर ले जाता है। उदार शासन, सबसे पहले, कमोडिटी-मनी, अर्थव्यवस्था के बाजार संगठन की जरूरतों से निर्धारित होता है। बाजार को समान, स्वतंत्र, स्वतंत्र भागीदारों की आवश्यकता है। उदार राज्य सभी नागरिकों की औपचारिक समानता की घोषणा करता है। एक उदार समाज में, बोलने की स्वतंत्रता, राय, स्वामित्व के रूपों की घोषणा की जाती है, और निजी पहल को स्थान दिया जाता है। व्यक्ति के अधिकार और स्वतंत्रता न केवल संविधान में निहित हैं, बल्कि व्यवहार में भी व्यवहार्य हो जाते हैं।

इस प्रकार, निजी संपत्ति उदारवाद के आर्थिक आधार को छोड़ देती है। राज्य उत्पादकों को अपनी संरक्षकता से मुक्त करता है और लोगों के आर्थिक जीवन में हस्तक्षेप नहीं करता है, लेकिन केवल उत्पादकों के बीच मुक्त प्रतिस्पर्धा के लिए सामान्य ढांचा स्थापित करता है, आर्थिक जीवन की शर्तें। यह उनके बीच विवादों को सुलझाने में मध्यस्थ के रूप में भी कार्य करता है। उदारवाद के बाद के चरणों में, आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं में वैध राज्य हस्तक्षेप एक सामाजिक रूप से उन्मुख चरित्र प्राप्त करता है, जो कई कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है: आर्थिक संसाधनों को तर्कसंगत रूप से आवंटित करने, पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने, श्रम के शांतिपूर्ण विभाजन में भाग लेने, अंतर्राष्ट्रीय को रोकने की आवश्यकता। संघर्ष, आदि राज्य और कानून का सिद्धांत / एड। ए.वी. वेंगेरोव. - एम .: इंफ्रा-एन, 1999. - एस 160।

उदार शासन विपक्ष के अस्तित्व की अनुमति देता है, इसके अलावा, उदारवाद की स्थितियों में, राज्य हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले विपक्ष के अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए सभी उपाय करता है, इन हितों को ध्यान में रखते हुए विशेष प्रक्रियाएं बनाता है। बहुलवाद, और सबसे बढ़कर, एक बहुदलीय व्यवस्था, एक उदार समाज के आवश्यक गुण हैं। इसके अलावा, एक उदार राजनीतिक शासन के तहत, कई संघ, सार्वजनिक संगठन, निगम, वर्ग, क्लब हैं जो लोगों को उनके हितों के अनुसार एकजुट करते हैं। ऐसे संगठन हैं जो नागरिकों को अपने राजनीतिक, पेशेवर, धार्मिक, सामाजिक, घरेलू, स्थानीय, राष्ट्रीय हितों और जरूरतों को व्यक्त करने की अनुमति देते हैं। ये संघ नागरिक समाज की नींव बनाते हैं और नागरिक को राज्य की सत्ता से आमने-सामने नहीं छोड़ते हैं, जो आमतौर पर अपने निर्णयों को लागू करने और यहां तक ​​​​कि अपनी क्षमताओं का दुरुपयोग करने के लिए इच्छुक होती है।

उदारवाद के तहत, राज्य सत्ता चुनावों के माध्यम से बनती है, जिसका परिणाम न केवल लोगों की राय पर निर्भर करता है, बल्कि चुनाव अभियान चलाने के लिए आवश्यक कुछ दलों की वित्तीय क्षमताओं पर भी निर्भर करता है। कार्यान्वयन सरकार नियंत्रितशक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत पर आधारित है। "चेक एंड बैलेंस" की प्रणाली शक्ति के दुरुपयोग के अवसरों को कम करने में मदद करती है। सरकार के फैसले बहुमत से लिए जाते हैं। लोक प्रशासन में विकेंद्रीकरण का उपयोग किया जाता है: केंद्र सरकार केवल उन मुद्दों का समाधान अपने हाथ में लेती है जिन्हें स्थानीय अधिकारियों द्वारा हल नहीं किया जा सकता है Tsygankov A.P. आधुनिक राजनीतिक शासन. - एम.: ओपन सोसाइटी फाउंडेशन, 1995. - एस. 153..

बेशक, किसी को उदार शासन के लिए माफी नहीं मांगनी चाहिए, क्योंकि इसकी अपनी समस्याएं भी हैं, उनमें से मुख्य हैं कुछ श्रेणियों के नागरिकों की सामाजिक सुरक्षा, समाज का स्तरीकरण, शुरुआती अवसरों की वास्तविक असमानता आदि। उच्च स्तर के आर्थिक और सामाजिक विकास की विशेषता वाले समाज में ही इस विधा का उपयोग सबसे प्रभावी हो जाता है। जनसंख्या में पर्याप्त रूप से उच्च राजनीतिक, बौद्धिक और नैतिक चेतना, कानूनी संस्कृति होनी चाहिए। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उदारवाद कई राज्यों के लिए अब तक का सबसे आकर्षक और वांछनीय राजनीतिक शासन है। एक उदार शासन केवल लोकतांत्रिक आधार पर मौजूद हो सकता है; यह एक उचित लोकतांत्रिक शासन से विकसित होता है।

एक लोकतांत्रिक शासन की तुलना में राज्य को अक्सर विभिन्न प्रकार के जबरदस्ती प्रभाव का सहारा लेना पड़ता है, क्योंकि शासक अभिजात वर्ग का सामाजिक आधार अपेक्षाकृत संकीर्ण होता है। समाज के अनेक वर्गों का निम्न जीवन स्तर अपने सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए हाशिए पर और हिंसक कार्यों की प्रवृत्ति को जन्म देता है। इसलिए, कानूनी विरोध सहित लोकतांत्रिक संस्थाएं सतह पर मानो कार्य करती हैं। सार्वजनिक जीवन, केवल कमजोर रूप से समाज की मोटाई में प्रवेश कर रहा है।

उदार राज्य को ऐसी विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है कुद्रियात्सेव यू.ए. राजनीतिक शासन: वर्गीकरण मानदंड और मुख्य प्रकार // न्यायशास्त्र। - 2002. - नंबर 1. - एस। 199।:

कानून की औपचारिकता और अधिकारों की औपचारिक समानता; एक उदार राज्य एक औपचारिक कानूनी राज्य है जो नागरिकों के बीच सामाजिक और अन्य मतभेदों को नहीं पहचानता है;

· नागरिकों के व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता, उनके निजी मामलों में गैर-हस्तक्षेप, संपत्ति के अधिकार और सामाजिक संबंध। इंग्लैंड में अभी भी कार्य दिवस को सीमित करने वाला कोई कानून नहीं है;

पुरानी ("पारंपरिक") पार्टियों द्वारा बहुदलीय प्रणाली पर प्रतिबंध। सत्ता में भागीदारी से नए दलों का बहिष्कार। अंतरयुद्ध काल के उदारवादी राज्यों ने कम्युनिस्ट और कभी-कभी सामाजिक लोकतांत्रिक दलों की गतिविधियों के साथ-साथ प्रेस में समाजवादी विचारों के प्रचार पर प्रतिबंध लगा दिया। ये उपाय संवैधानिक व्यवस्था को उसके हिंसक तख्तापलट के प्रचार से बचाने के लिए कानूनों के अनुसार किए गए थे। कई मामलों में, यह लोकतंत्र को सीमित करने के बारे में था;

· संसदीय बहुमत की सरकार और एक मजबूत प्रतिवाद की अनुपस्थिति।

उदार राज्य की विचारधारा को दो प्रसिद्ध शब्दों में संक्षेपित किया जा सकता है। किसी के पास फ्रेंच से रूसी में सटीक अनुवाद नहीं है - लाईसेज़ फ़ेयर, जिसका मोटे तौर पर अर्थ है: अपना खुद का व्यवसाय करने वाले व्यक्ति के साथ हस्तक्षेप न करें। दूसरा बहुत छोटा है: "राज्य एक रात का चौकीदार है" बुटेंको ए.पी. राज्य: इसकी कल और आज की व्याख्या // राज्य और कानून। - 1993. - नंबर 7. - एस। 97 ..

उदारवाद का सैद्धांतिक मूल है: 1) "प्रकृति की स्थिति" का सिद्धांत; 2) "सामाजिक अनुबंध" का सिद्धांत; 3) "लोगों की संप्रभुता" का सिद्धांत; 4) अक्षम्य मानव अधिकार (जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति, उत्पीड़न का प्रतिरोध, आदि)।

उदारवाद के मुख्य सिद्धांत हैं: निरपेक्ष मूल्य; मानव अधिकारों में व्यक्त व्यक्तित्व और स्वतंत्रता के प्रति उसकी प्रतिबद्धता; सामाजिक के रूप में व्यक्तिगत स्वतंत्रता का सिद्धांत: लाभ, अर्थात्। लाभ; पूरे समाज के लिए; स्वतंत्रता की प्राप्ति के क्षेत्र के रूप में कानून, सुरक्षा की गारंटी के रूप में, एक व्यक्ति और अन्य लोगों के अधिकारों को संतुलित करना; कानून का शासन, लोगों का नहीं, सत्ता के सवालों को कानून के सवालों तक कम करना; शक्तियों का पृथक्करण कानून के शासन के लिए एक शर्त के रूप में, न्यायपालिका की स्वतंत्रता, न्यायपालिका के लिए राजनीतिक शक्ति की अधीनता; एक साधन के रूप में कानून का शासन सामाजिक नियंत्रण; राज्य के अधिकारों पर मानवाधिकारों की प्राथमिकता।

उदारवाद का मुख्य मूल्य स्वतंत्रता है। स्वतंत्रता सभी वैचारिक सिद्धांतों में एक मूल्य है, लेकिन आधुनिक सभ्यता के मूल्य के रूप में स्वतंत्रता की उनकी व्याख्या महत्वपूर्ण रूप से भिन्न है। उदारवाद में स्वतंत्रता किसकी परिघटना है? आर्थिक क्षेत्र: उदारवादी मूल रूप से स्वतंत्रता को राज्य और कार्यशालाओं पर मध्यकालीन निर्भरता से व्यक्ति की मुक्ति के रूप में समझते थे। में; राजनीति में, स्वतंत्रता की मांग का अर्थ था अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करने का अधिकार, और सबसे बढ़कर, किसी व्यक्ति के अहरणीय अधिकारों का पूरी तरह से आनंद लेने का अधिकार, जो केवल अन्य लोगों की स्वतंत्रता तक सीमित था। एक बार उदारवादियों का ध्यान समान अधिकारों वाले अन्य लोगों के रूप में स्वतंत्रता का ऐसा प्रतिबंधक था, इसके बाद स्वतंत्रता का विचार समानता की मांग (एक आवश्यकता के रूप में समानता, लेकिन एक अनुभवजन्य तथ्य नहीं) द्वारा पूरक था।

उदार सिद्धांतों का विकास कट्टर समर्थकों द्वारा बनाए गए विविध सिद्धांतों में परिलक्षित होता है: उदारवाद। उदाहरण के लिए, सामाजिक लाभ के रूप में व्यक्तिगत स्वतंत्रता का सिद्धांत मुक्त बाजार, धार्मिक सहिष्णुता आदि के सिद्धांतों में परिलक्षित होता है। राज्य को "रात के चौकीदार की स्थिति" के सिद्धांत में विकसित किया गया था, जिसके अनुसार यह आवश्यक है दायरे और दायरे को सीमित करने के लिए; मानव अधिकारों, उसके जीवन, संपत्ति, निष्क्रियता के संरक्षण द्वारा राज्य की गतिविधि; नकारात्मक स्वतंत्रता ("से स्वतंत्रता" - उत्पीड़न, शोषण, आदि से); अमूर्त स्वतंत्रता सामान्य रूप से मनुष्य की स्वतंत्रता की तरह है। कोई भी व्यक्ति; व्यक्तिगत स्वतंत्रता: सबसे महत्वपूर्ण प्रकार की स्वतंत्रता उद्यम की स्वतंत्रता है।

पश्चिमी देशों में सामान्य उदार मूल्यों और सिद्धांतों की उपस्थिति के बावजूद शास्त्रीय उदारवाद XVII-XVIII सदियों। अविभाज्य मानवाधिकारों की सूची और पदानुक्रम की व्याख्या में गंभीर असहमति रही है, जिसमें उनकी गारंटी और कार्यान्वयन के रूपों के मुद्दे भी शामिल हैं। नतीजतन, दो धाराएं उठीं: बुर्जुआ-अभिजात्य, मालिकों के हितों और अधिकारों की रक्षा करना और सामाजिक-आर्थिक संबंधों में राज्य के गैर-हस्तक्षेप की मांग करना, और लोकतांत्रिक, यह मानते हुए कि अधिकारों को सभी के लिए बढ़ाया जाना चाहिए, राज्य इसके लिए स्थितियां बनाने की जरूरत है। XIX सदी के अंत तक। उदारवाद में, पहली दिशा का प्रभुत्व था, निजी संपत्ति को एक अविभाज्य मानव अधिकार के रूप में उनकी समझ से आगे बढ़ते हुए और इस विचार का बचाव करते हुए कि राजनीतिक अधिकार केवल उन मालिकों को दिए जाने चाहिए जो देश के राष्ट्रीय धन का ईमानदारी से प्रबंधन करेंगे और उचित कानूनों को अपनाएंगे, क्योंकि उसके परिणाम फिर से राजनीतिक गतिविधिउनके पास जवाब देने के लिए कुछ है: उनकी संपत्ति। उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्द्ध में शास्त्रीय उदारवाद का मैनचेस्टर स्कूल। बाजार नियतिवाद के अपने उपदेश के साथ या जी. स्पेंसर द्वारा स्थापित 19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत के सामाजिक डार्विनवादी स्कूल, इस प्रवृत्ति के विशिष्ट उदाहरण हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में, इन विचारों के अनुयायियों ने 1930 के दशक तक अपने पदों पर बने रहे।

उदारवाद में लोकतांत्रिक प्रवृत्ति का विकास संयुक्त राज्य अमेरिका में बी. फ्रैंकलिन और टी. जेफरसन द्वारा किया गया था। 60 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका की उदार लोकतांत्रिक सरकार "अमेरिकी सपने" को साकार करने के लिए लड़ना। 19 वी सदी राष्ट्रपति ए. लिंकन के नेतृत्व में, 21 वर्ष से अधिक आयु के प्रत्येक अमेरिकी के अधिकार पर राज्य निधि से 64 ग्राम भूमि का पूर्ण स्वामित्व प्राप्त करने के अधिकार पर एक अधिनियम को मंजूरी दी, जिसने कृषि उत्पादन में किसान के पथ की सफलता की शुरुआत को चिह्नित किया। लोकतांत्रिक दिशा ने अपनी स्थिति को मजबूत किया और उदारवाद का प्रमुख रूप बन गया XIX--XX . की बारीसदियों इस अवधि के दौरान, इसने समाजवाद के साथ सक्रिय संवाद जारी रखा और बाद वाले से कई महत्वपूर्ण विचारों को उधार लिया। लोकतांत्रिक दिशा "सामाजिक उदारवाद" के नाम से प्रकट हुई।

उदाहरण के लिए, एम. वेबर ने सामाजिक उदारवाद के दृष्टिकोण से बात की। सामाजिक उदारवाद के विश्वास को साझा करने वाले राजनेताओं में डी. लॉयड जॉर्ज, डब्ल्यू. विल्सन, टी. रूजवेल्ट थे। सामाजिक उदारवाद ने 1930 और 1940 के दशक में व्यावहारिक राजनीति के क्षेत्र में विशेष सफलता हासिल की, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में नई डील नीति के लिए जिम्मेदार था, 1920 के दशक में वापस विकसित हुआ। डी. कीन्स एक सैद्धांतिक मॉडल के रूप में और एफ.डी. रूजवेल्ट। संयुक्त राज्य अमेरिका में विकसित "नव-पूंजीवाद" का मॉडल प्रस्तावित किया गया था और जीवन की उदार-लोकतांत्रिक नींव को बहाल करने के लिए पश्चिमी यूरोप में युद्ध के बाद की तबाही की स्थितियों में सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था। XX सदी के उत्तरार्ध में। उदारवादी परंपरा में सामाजिक उदारवाद दृढ़ता से हावी हो गया है, इसलिए जब कोई आज खुद को उदारवादी कहता है, तो आपको यह सोचने की जरूरत है कि वह दो सौ साल पहले के नहीं, बल्कि आधुनिक प्रकार के उदारवाद के विचारों को साझा करता है। उनका सार निम्नलिखित ग्रेचेव एम.एन. लोकतंत्र: अनुसंधान के तरीके, परिप्रेक्ष्य विश्लेषण। - एम .: व्लाडोस, 2004. - एस। 34 ..

1. निजी संपत्ति की एक निजी-सार्वजनिक प्रकृति होती है, क्योंकि न केवल मालिक इसके निर्माण, गुणन, संरक्षण में भाग लेते हैं।

2. राज्य को निजी संपत्ति संबंधों को विनियमित करने का अधिकार है। इस संबंध में, उदारवादी सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण स्थान पर उत्पादन और आपूर्ति और मांग के बाजार तंत्र और योजना की अवधारणा के राज्य हेरफेर की समस्या का कब्जा है।

3. औद्योगिक लोकतंत्र का उदार सिद्धांत प्रबंधन में श्रमिकों की भागीदारी के विचार को विकसित करता है (उत्पादन में, श्रमिकों की भागीदारी के साथ प्रशासन की गतिविधियों के लिए पर्यवेक्षी बोर्ड बनाए जाते हैं)।

4. "रात के पहरेदार" के रूप में राज्य के शास्त्रीय उदारवादी सिद्धांत को "कल्याणकारी राज्य" की अवधारणा से बदल दिया गया है: समाज का प्रत्येक सदस्य एक जीवित मजदूरी का हकदार है; सार्वजनिक नीति को आर्थिक स्थिरता को बढ़ावा देना चाहिए और सामाजिक उथल-पुथल को रोकना चाहिए; सार्वजनिक नीति के सर्वोच्च लक्ष्यों में से एक पूर्ण रोजगार है।

XX सदी में। आधुनिक अर्थव्यवस्था के सामने अपनी आर्थिक निर्भरता और लाचारी के दर्दनाक परिणामों को कम करने के लिए अधिकांश लोग कर्मचारी हैं।

आधुनिक उदारवाद में एक महत्वपूर्ण स्थान सामाजिक न्याय की अवधारणा से संबंधित है, जो उद्यम और प्रतिभा के लिए एक व्यक्ति को पुरस्कृत करने के सिद्धांतों पर आधारित है, और साथ ही कम से कम संरक्षित लोगों के हितों में सामाजिक धन के पुनर्वितरण की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए। समूह।

उदारवाद - सामान्य पदनाम विभिन्न रूपआधुनिक और आधुनिक समय के सामाजिक-राजनीतिक विचार और व्यवहार।

रा-सीओ-ऑन-लीफ और ज्ञानोदय क्रि-टी-के के पश्चिमी-रोपियन को-वर्ड्स-नो -वें समुदाय-सेंट-वा, अब-सो-लू-टीज़-मा और क्ली-री-का-लिज़-मा। शब्द "उदारवाद" 1810 में स्पेनिश कोर-ते-एस में उत्पन्न हुआ, जो एक-ति-अब-सो-लू-ति-स्ट-ओरी-एन-टा-टियन के गुट को दर्शाता है, और इसके बाद, होगा-सेंट Ev-ro-ne पर -ro रास-समर्थक-देश-शून्य-ज़िया।

For-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma।

17 वीं शताब्दी के बाद से, उदारवाद की दार्शनिक नींव में वे-रो-टेर-पी-मो-स्टी (दैट-ले-रेंट-नो-स्टी), इन-दी-वि-डु-अल-नोय स्वतंत्रता के विचार शामिल हैं। इन-न्या-वह प्री-ज़-डे सब कुछ मानव-लो-वे-का की सुरक्षा के रूप में राजनीतिक समर्थक से-इन-ला, वेर-हो-वेन-सेंट-वा आरए-ट्सियो-नाल-लेकिन औचित्य -नो-वैन-नो-गो राइट-वा, राइट-ले-निया विद को-ग्लै-यह ऑन-रो-दा (थियो-री-याह जनरल-सेंट-वेन-नो-गो-टू-गो- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on- ro-house), पार्ट-सेंट-ओन-स्ट-वेन-नोस्ट का अधिकार, is-to-l-ko-van- उस समय nuyu बल्कि गुस्सा-सेंट-वेन-लेकिन और चाहे-ति-चे-स्की यूरी-दी-चे-स्की और इको-नो-मी-चे-स्की की तुलना में। ये विचार, एक अलग तरीके से, ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis ऐसे-की-mi विचार हैं-चाहे-ते-ला-मी, जैसे टी। हॉब्स, जे लोके , बी। स्पिन-नो-ज़ा, एस। पु-फेन-डॉर्फ, पी। बेले, आदि।

18वीं शताब्दी में उदारवाद वैचारिक-लो-गि-चे-स्काई बन गया और, एक निश्चित अर्थ में, एक गीतात्मक तरीके से, आंशिक रूप से op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya- टिया ज्ञानोदय। फ्रांसीसी फिजियो-क्रेट्स (एफ। के-ने, पी। मर्सिएर डे ला रिविएरे, ए.आर. जे। तुर-गो) और स्कॉटिश समर्थक-स्वे-ति-ते-लेई (डी। ह्यूम, ए। स्मिथ, जे। मिलर, ए। फेर-गु-सोन) क्रिएट्स-दा-एट-ज़िया राजनीतिक इको-नो-मिया, सी। मोंट-टेस-क्यो और इसके बाद-से-वा-ते-चाहे टाइम्स-रा-बा-यू- वा-यूट कोन-सेप-टियन टाइम्स-दे-ले-निया प्राधिकरण - उदारवाद के सबसे महत्वपूर्ण-लिटिक विचारों में से एक। उसी परंपरा में, साथ ही इसके बाहर, - यू। ब्लैक-टू-नोम, आई। बेन-ता-माँ, से-त्सा-मी-ओएस-नो-वा-ते-ला-मील यूएसए ( टी। जेफ -फेर-सो-नोम, जे। मी-दी-सो-नोम, ए। गा-मिल-टू-नोम) - फॉर-मील-रु-एट-सिया आधुनिक कोन-स्टी-टू-त्सियो-ना-इस्म ( जे लॉक के विचारों और अंग्रेजी क्रांति के ऐतिहासिक अनुभव, विशेष रूप से बिल ऑफ राइट्स ऑफ 1689) पर आधारित है। Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et "gu-ma-ni-sti-che-sko-go" का विचार सही है, I. Kan के कार्यों में- टा और आई. बेंटा-मा गोदामों-डाई-वा-युत-सया-मो-रा-ली के वर्तमान समय के सिद्धांतों को प्रभावित करना - ये ऋण-हा (डी-ऑन-टू-लोगिया) और यूटी-ली हैं -ता-रिज्म। उदारवाद का सामान्य स्वरूप - प्रभाव में, सबसे पहले, Vol-ter-ra और en-cyclo-lo-pe-di-stov (D. Di-d-ro, J.L d'Alembert, P. Gol-ba -हा, आदि) - प्री-नी-मा-एट अधिक से अधिक धर्मनिरपेक्ष चरित्र, और उनकी कुछ अभिव्यक्तियों में-ले-नी-याह उदारवाद बन जाता है-लेकिन-विट-ज़िया अती-स्टी-चे-स्किम।

उदारवाद पहला वो-थ-नो-थिंग्स था, किसी तरह के बारे में-सु-झ-दा-झूठ और आधुनिक समाज के सामने-ही-हा-हा-रक-तेर-ने प्रो-ब्ले-हम, उस समय केवल-मी-रो-वाव-शी-गो-स्या के लिए। 18वीं शताब्दी में, 18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति तक, उदारवाद समर्थक-ति-इन-स्टैंडिंग-चाहे केवल ट्रा-दी-सीओ-ना-लिस-मा के विभिन्न संस्करण। केवल बाद में, इस पुनर्निवेश के क्रम में और इसके बाद, और राजनीतिक जीत और प्रारंभिक उदारवाद के विकास पर पुन: कार्रवाई की गुणवत्ता में, आधुनिक विचार की दो अन्य प्रमुख धाराएं बनती हैं - con-ser- वैटिज्म और समाजवाद। तो for-mi-ru-et-sya आधुनिक दुनिया का मापांक है-ro-po-ni-ma-nia, कई बार-लेकिन फिर से आवारा-vav-shy-sya 19वीं और 20वीं सदी में , लेकिन नॉट-फ्रॉम-मी-बट-स्टोरिंग-माय-मेन कंपोनेंट्स-पो-नेन-यू।

18वीं शताब्दी में उदारवाद का विकास रो-डी-लो और इसके कई रूपों में हुआ। तो, स्कॉटिश ज्ञानोदय में, यह जनरल-ऑफ-सेंट-वेन-नो-गो-टू-गो-इन-आरए, और एस-ते- सेंट-वेन-नोए प्र-इन स्वे-डे-लेकिन सु-शचे-सेंट-वू के अनुसार पी-ज़ी-टिव-नो-मु प्रा-वू। वे-रा इन ऑल-मो-गु-शचे-सेंट-वो और सा-मो-स्टैंड-टेल-नेस रा-ज़ू-मा विल-ला क्रि-टी-चे-स्की पे-रे-ओएस-केप-ले- स्कॉटिश फाई-लो-सो-एफए-मील पर, जबकि कांटोव-स्को-गो-थ-फॉर-मील-रो-वैल-सिया का उदारवाद प्रत्यक्ष-माई-ले-मी-के के साथ नो-मी ( डी ह्यूम के साथ सब कुछ से पहले)। "नॉट-फ्रॉम-विदेशी-वेल-दे-वी-राइट्स" चे-लो-वे-का, जो न केवल उदारवाद के कुछ-कुछ संस्करणों की आधारशिला बन गए हैं, बल्कि इसके लाइटिक साइन (अमेरिकी और फ्रेंच में भी) -इन-लू-क्यूई-याह), क्या यह प्री-ज़्र-नेय्य्य्य के साथ होगा। बेन-ता-माँ "चे-पु-होई ऑन हो-डु-ल्याह।" प्रबुद्ध ab-co-lu-tism पर सबसे-bo-lea-to-vat-ny के रूप में, या हाँ, one-st-ven-but-possible -ny, in-st-ru री-फॉर-मा-टोर-प्रो-प्रो-कार्यक्रमों के बारे में-ती-इन-स्टैंडिंग-क्या गो-सु-दार-सेंट-वा की धारणा "नॉट-हो-दी" के रूप में है -माई-ईविल" और प्रयास, यदि संभव हो तो, "मी-नी-मी-ज़ी-रो-वैट" उसे (उदाहरण के लिए, टी। पे-एन और के.वी. वॉन हम्बोल्ट द्वारा)।

मुख्य ते-चे-टियंस और प्रो-बल-हम सह-समय-पुरुष-नो-गो-चाहे-बी-रा-लिज़-मा हैं।

उदारवाद के कई अलग-अलग संस्करणों के भीतर और इसके और अन्य के बीच संघर्षों में, कई -निया-मी (कॉन-सेर-वा-टीज़-मॉम, सो-सिया-लिज़-मॉम, ना-सीओ-ना-लिज़-मॉम, fun-da-men-ta-liz-mom, आदि) उदारवाद के विभिन्न रूपों का समर्थक-इस-हो-दी-लो विकास, शायद ही कभी साथ-होल्डिंग-झ-टेल-लेकिन बदलते-शिह-स्या इतना ज्यादा कि वे हार जाते हैं - चाहे मेरे-एफ-डु-लड़ाई और आत्मज्ञान के युग से हमारे अपने "ग्रेट-रो-दी-ते-ला-मी" के बीच समानता हो। इसी समय, उदारवाद और अन्य वैचारिक सिद्धांतों के कुछ संस्करणों का एक सिम-बायो-ज़ी है, उदाहरण के लिए, के। रोस-सेल-ली या एल। हॉब-हो-सा की भावना में उदार समाजवाद, साथ ही मरणोपरांत प्रकाशित "सोशल साइनालिस-मी पर अध्याय" जे.एस. मिल-ला, आधुनिक गैर-ओली-बी-रा-लिस्म (एल। वॉन मिज़, एम। फ्राइड-मैन, ए। श्वार्ट्ज, आदि) - सु-शे-सेंट-वू के अनुसार, केवल रा-दी-कल का-पी-ता-लिस्टिक कॉन-सेर-वा-टीज़-मा, "ली-बी-राल-नी-त्सियो-ना-लिज़म" का -नया संस्करण, इस विचार की ओर बढ़ रहा है -यम जे। मद-ज़ी- "राष्ट्र के मोर-सेंट-वेन-नॉय टू-ताल-नो-स्टी" के बारे में, यू-बिल्ड-वे-माइन को-ओट-वेट-सेंट-वी में यूनिवर्स-साल-एन-मी मूल्य के साथ -नो-स्टा-मी राइट्स चे-लो-वे-का।

सामान्य तौर पर, आप पाँच मुख्य द-चे-ली-बी-राल-नोय विचार डाल सकते हैं, जो 20वीं शताब्दी में बनाए गए थे: 1) सामान्य-सेंट के सिद्धांत, पुन: निर्माण-से-इन-दिया-सिद्धांत -वेन-नो-गो-टू-गो-इन-आरए और एस-द-सेंट-वेन-एनई अधिकार (जे रॉल्स, डिस-कुस-सिव-नोय एति-की - यू। हा-बेर- मास, आदि); 2) स्कॉटिश प्रबुद्धता (एफए वॉन हायेक, डब्ल्यू बक-ली द यंगर और अन्य) की परंपराओं को जारी रखते हुए, एक पंक्ति में स्पॉन-टैन-नो-गो की अवधारणा; 3) अपने विभिन्न संस्करणों में आधुनिक यूटी-ली-ता-रिज्म (पी। सिंगर, के। एर-रो, जी। बेकर, एफ। नाइट); 4) उदारवाद के गे-जेल-यान-स्काई संस्करण (बी। क्रो-चे, आर। कोलिन-गवुड, आदि); 5) प्राग-मैटिज्म और नॉन-ऑप-रैग-मैटिज्म (जे। डेवी, आर। रोर-टी और अन्य)। आप उदारवाद की आधुनिक अवधारणाओं की बढ़ती हुई पारिस्थितिकता के बारे में भी बात कर सकते हैं, जो इसके आलोचकों (Ch.R Mills और अन्य) की राय में, उनके बा-ऑन-ली- के कारणों में से एक है। ज़ा-टियोन। इस प्रवृत्ति का राजनीतिक कारण क्रि-टी-की द्वारा इस तथ्य में देखा जाता है कि आधुनिक उदारवाद "प्राग-मा-ति-चे- और सो-सीओ-लो-गि-चे-स्को" के विवरण में बदल रहा है। पश्चिमी समाज के me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia, कोई झुंड हम अब स्वतंत्रता में वृद्धि या कमी के दृष्टिकोण से इन तंत्रों का मूल्यांकन करने में सक्षम नहीं हैं (जे डन) .

आधुनिक उदारवाद का आंतरिक d-na-mi-ka निम्नलिखित कुंजी-शीर्षों पर op-re-de-la-et-xia चर्चा-कुस-सिया-मील है। पहला विषय: क्या उदारवाद, अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में, किसी भी प्रा-वि-टेल-सेंट-वा (एफए वॉन हे- ek) या यह दूसरा-डिग्री-कलम-प्रश्न है, यह तय किया गया है कि उदारवाद अपने सबसे महत्वपूर्ण के साथ कैसे मुकाबला करता है-हां-जिसका - अंडर viy, बिना कुछ-न-संभावना के-करने के लिए -फ्री-रियल-ली-फॉर-द-टियन ऑफ द ए व्यक्ति अपनी क्षमताओं (टीएच ग्रीन)? इन चर्चाओं के केंद्र में - राज्य-सु-दर-स्तवा और समाज के से-नहीं-वह-नी, कार्य और करने के लिए-ती-माई तराजू कार्रवाई-टेल-नो-स्टी फर्स्ट-ऑफ-द-गो रा-दी ओबेस-पे-चे-निया फ्री-बो-डी डेवलपमेंट इन-दी-वि-दा और को-जनरल-सेंट-वा लू-डे। दूसरा विषय: उदारवाद "मूल्य-लेकिन-सेंट-लेकिन-तटस्थ" होना चाहिए, अपनी तरह की "शुद्ध" तकनीकी-नो-व्हाट-यू आर इन-दी-वि-डु-अल-नोय स्वतंत्रता के बिना-से -नो-सी-टेल-लेकिन उन मूल्यों के लिए जो मुक्त मानव-आयु (जे। रॉल्स, बी। एक-केर-मैन) से जुड़े हैं, या वह ऑप-रे-डे-लियोन मूल्यों का प्रतीक है (गु-मैन-नो-स्टी, को-गिफ्ट-नो-स्टी, राइट-वेड-चाहे-इन-स्टी, आदि), किसी को भूल जाना-रिह-वा-फॉर-नॉट-थो- mo-go pa-lips-us-mi after-st-via-mi (W. Gal-ston, M. Wal-zer)? दूसरे उप-हो-दे के साथ, उदारवाद के लिए न तो "मूल्य-लेकिन-सेंट-न्यू-ट्रेलिटी" और न ही नैतिक री-ला-ति-विस्म स्वीकार किया जाता है। इन चर्चाओं की धुरी उदारवाद की प्रामाणिक सामग्री और आधुनिक समाज के संस्थानों में इसका अवतार है। तीसरा विषय: हम गीतात्मक स्वतंत्रता और निजी संपत्ति, गो-इन-रया शि-रे-का-पिटलिज्म से कैसे जुड़े हैं? यहाँ, प्रो-टी-इन-स्टो-यट उदारवाद इको-बट-मी-चे-स्काई और टेम्पर-सेंट-वेन-बट-पो-ली-टी-चे-स्काई है। पहले एक का सार वॉन मिसे उदारवाद के रूप में फिर से दिया जा सकता है: "प्रो-ग्राम-मा-ली-बी-रा-लिज़-मा, यदि आप इसे एक शब्द में तोड़ते हैं, तो इसे पढ़ा जाएगा इस तरह: संपत्ति, यानी प्रो-फ्रॉम-वाटर-सेंट-वा के साधनों का निजी स्वामित्व ... अन्य सभी tre-bo-va-nia li-be-ra-liz-ma you-te-ka-yut इस फन-डा-मेन-ताल-नो-गो ट्रे -बो-वा-निया से ”(Mi-ses एल। वॉन। ली-बी-रा-लिज़म। एम।, 2001। पी। 24)। नैतिकता-की-नस-लेकिन-है-यह-चे-वें-वें उदारवाद का सार इस तथ्य में निहित है कि स्वतंत्रता और एसटीआई का हिस्सा एक-बल्कि-अर्थ-पर नहीं है और नहीं है- विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में ला-इज़-नॉट-फ्रॉम-मी-नो। बी. क्रो-चे के अनुसार, स्वतंत्रता "सो-क्यू-अल-नो-गो प्रो-ग्रेस-सा के साधनों को स्वीकार करने का साहस होना चाहिए, कोई राई ... अरे-ला-युत-स्या अलग-लेकिन- लगभग-राज़-उस-मील और लगभग-टाई-इन-री-ची-यू-मील, ”और रास-स्मैट-री-वैट फ्री- एनवाई मार्केट केवल “इको-नो- के संभावित प्रकारों में से एक है। मील-चे-गो इन ए रो" (क्रोस बी। मेरे दर्शन और हमारे समय की नैतिक और राजनीतिक समस्याओं पर अन्य निबंध। एल।, 1949। पी। 108)।

उदारवाद के लिए खा-रक-तेर-नया किसी भी सार्वजनिक संस्थानों के सह-ऑप-शेन-सेंट-इन-वा-निया की संभावना में आश्वस्त-झ-डेन-नेस है-तू-तू-तोव इन-लू-चा- और इसका अवतार केवल एक विशिष्ट सो-क्यू-अल-नोय अभ्यास-ति-के, वेक्टर-टू-स्वार्म फॉर-वी-सिट इन-चाहे और या-गा-नी-फॉर-टियन लोगों में है। आरजी के अनुसार दा-रेन-डोर-फा, "अस्तित्व की ऐसी कोई स्थिति नहीं है, जिसमें ली-बी-रा-लिस्म वास्तविक-ली-ज़ो-वान फुल-स्टू होगा। लाई-बी-रा-लिस्म हमेशा एक प्रक्रिया है ... किसी के बीच-रो-गो-गो-टू-फॉलो-डु-युत-स्या दर्द के नए अवसर-वह-वें लोगों की संख्या। हर बार इस प्रक्रिया को ऊर्जा देने के लिए नए आवेगों की आवश्यकता होती है" (डैरेनडॉर्फ आर। उदारवाद के भविष्य के कार्य: एक राजनीतिक एजेंडा। एल।, 1988। पी। 29)।

ली-बी-रा-लिस्म इन सो-क्यूई-अल-नो-पो-ली-ति-चे-अभ्यास-ति-के।

उदारवाद के विचारों का व्यावहारिक कार्यान्वयन, कम से कम 18वीं शताब्दी के अंत से, कई स्तरों पर समर्थक-इस-हो-दी-लो रहा है: क) पहले स्थान पर जन; बी) राजनीतिक विचारधारा और पार्टी कार्यक्रम; ग) po-ly-tic in-sti-tu-tov - सबसे पहले, par-ties, na-zy-vav-shih और / या माना-शिह-बी-बी-राल- us-mi, आदि। ली-बी-राल-नो-गो-सु-दार-सेंट-वा। इन स्तरों पर उदारवाद का भाग्य अलग है।

18वीं शताब्दी में, उदारवाद सौ-करा-ति-हे के "फ्रंट-दी-रुयू-स्ची" और -रस-तव-शी-गो क्रि-ज़ी- पर मुक्त व्यवसायों के चेहरों के बारे में जागरूक था। विचारधारा-लो-गि-उसके बुर्जुआ-जॉय-ज़ी के वर्ग-सह-हाउल की तुलना में "पुराने-रो-गो इन ए रो"। हां, ब्रिटिश गीत-टिक इको-नो-मिया, फ्रॉम-रा-झाव-शे स्पिरिट ऑफ फॉर-मी-रुयू-शे-गो-स्या कॉम-मेर-चे-सो-गो-एस-एस-एस-वा , ऑल-मा संयमित-ज़ान-लेकिन-नो-सी-लास से लेकर मध्यम वर्ग तक। "बो-गट-सेंट-वे-ना-रो-डोव" (अध्याय 11) में ए स्मिथ ने समुदाय से नो-शी-एनआईआई "व्यापारी और प्रो-मिश-लेन-नी-कोव" में सतर्कता बरतने का आह्वान किया। , हमेशा "ob-ma-ny-vat और ug-not-thief" होने का खतरा होता है। यूरोपीय कॉन-टी-नेन-ते में, उदारवाद से-चाहे-से-द-कवर नापसंद से "जस्ट-स्टो-लू-दी-हम" और क्षमता में पूर्ण गैर-वी-वे-एम है -ro-हाँ एक सह-लड़ाई का प्रबंधन करें या कम से कम, कैसे आप-रा-दया-स्या श। मोन-टेस-क्यो, ओब-सु-जी-दे पो-लि-टिक डे ला। From-no-she-nie to de-mo-kra-tii will-lo-is-key-chi-tel-लेकिन नहीं-ga-tiv-nym, और हाँ, उदाहरण के लिए, from-tsy-os-no- वा-ते-चाहे अमेरिकी गणराज्य-पब-ली-की, उच-रे-जी-दे-शि प्री-स्टा-वि-टेल-नो राइट-ले-टियन, वी-डी-चाहे इसकी मुख्य बात है -स्टो-इन-एस-इन कि यह "एक बल बना सकता है जो दर्द-शिन-सेंट-वा पर निर्भर नहीं करता है, यानी स्वयं- sch-st-va से" (मा-दी-बेटा जे।, गा-मिल-टन ए। न्यूयॉर्क राज्य के ना-रो-डु के लिए। नंबर 51 // फे-डे-रा-लिस्ट। एम।, 1994, पी। 349)। इन स्थितियों में, सामूहिक सह-निर्माण के स्तर पर उदारवाद की उपस्थिति के बारे में बात करना आवश्यक नहीं है, हो सकता है कि वह पहले से ही और आपने गीत विचारधारा के का-चे-स्ट-वे में कदम रखा हो।

19वीं सदी में सी-टुआ-टियन मे-न्या-एत-स्या - उदारवाद का विज्ञापन-रे-सा-ता-मील बन-बट-व्यात-स्या अंडर-नो-मे-शायु-सया-बुर्जुआ-अज़-नी वातावरण -नी कक्षाएं, इन-टेल-ली-जेन-टियन, ची-न्यू-नो-चे-सेंट-वा का प्रबुद्ध हिस्सा और नया (छोटा और मध्यम) पृथ्वी- ले-वला-डेल-त्सी, एडाप्ट-टी- ro-vav-shie-sya हो-ज़ाय-सेंट-इन-वा-निया की ry-रात की स्थिति के लिए। शास्त्रीय उदारवादी दलों का "स्वर्ण युग" आ रहा है, कुछ का उदाहरण यू.यू.यू के नेतृत्व में अंग्रेजी लाइ-बेरल पार्टी माना जा सकता है। ग्लैड-सौ-ऑन, और पर-ला-मेन-ता-रिज़-मा के रूप में या-हा-ऑन मी-निय और चाहे ऑन-रो-हां, राज्य के केंद्र में डाल-लेन-नो-गो माउथ-रॉय-सेंट-वीए। जैसा कि वोल्टेयर ने लिखा है, "पा-ला-ता समुदाय वास्तविक-लिन-ना-टियन हैं ..."।

हालाँकि, इन स्थितियों में, इन स्थितियों में भी, उदारवाद विचारधारा-लो-गि-इट-लेस-शिन-सेंट-वा, और इसके री-अल-नो प्रो-निक-बट-वे-नी इन नॉट-विथ-वी में रहता है। -ले-गि-रो-वैन-नी परतें कुछ भी नहीं होंगी। "ना-क्यूई-ए", पार-ला-मेन-ते में प्रस्तुत करते हुए, यह नाम होगा, लेकिन यह कम-शिन-सेंट-साथ-साथ कम-शिन-सेंट के साथ है, जिसे con-ser-va-tiv-ny द्वारा दर्शाया गया है -मी पर-तिया-मील (ऑल-जनरल-ऑफ-बाय-रेटर राइट - 21 साल से अधिक उम्र के व्यक्तियों के लिए - हाँ - लो वीवे-डी-नो इन वी-ली-को-ब्री-टा-एनआईआई, यह " ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma", केवल 1928 में!) एक ही समय में, द्वि-तर्कसंगत राइट-वा से रास-शि-रे-नियु का सबसे री-शि-टेल-नया ऑप-पो-ज़ि-टियन है-हो-दी-ला तो ठीक ली से- बी-रा-लव "मैन-चे-स्टर-स्को-गो-ताल-का" (मैन-चे-स्टर उस समय का-पी-ता-लिस्टिक इन-डु का "सौ-फेस-त्सी" बन गया -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): उन्हें डर था कि उनका अपना-st-ve-ness सौ-ro-we-not-haves से खतरे में हो सकता है, बेहतर-बेहतर दौड़-शि के माध्यम से -रे-नी द्वि-नस्लीय अधिकार से, राज्य-सु-दार-स्ट-वा की गतिविधियों पर प्रभाव। उदारवाद और डी-मो-क्रा-ति-उसके ओएस-ता-वा-लिस-स्ट्रेच-पत्नियों-उस-मील के बीच से-नो-शी-निया सब कुछ XIX सदी के प्रो-टाई-द-से-एनआईआई पर। आधुनिक "दे-मो-क्रा-ति-चे-का-पी-ता-लिस्म" एक झुंड और ली-बी-रा-लिज़-म्यू, और डी-मो में एक कठिन और लंबे राजनीतिक संघर्ष का उत्पाद है। -kra-tii को गंभीर आपसी रियायतों पर जाना पड़ा।

20वीं शताब्दी में, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, उदारवादी दलों में एक स्पष्ट गिरावट थी, इस तथ्य के बावजूद कि उदारवाद के विचार - बाजार का मूल्य, एक व्यक्ति-लो-वे-का के अधिकार, "समर्थक -त्से-बैड-नोय डे-मो-क्रा-टीआई", आदि। इन-लू-ची-ली यूनी-वेर- साल-नो मान्यता। Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-le (1947 में os-no-van) में, 46 देशों की पार्टियों का प्रतिनिधित्व किया गया था, लेकिन उनमें से केवल एक - कैनेडियन Li-be-ral- नया पर-टिया - प्रति-रियो-दी-चे-स्की सौ-बट-विट-स्या-ग्रेट-वे-शे। जापान और एव-सेंट-रा-लिआई में पार्टियां, खुद का नामकरण-बी-राल-उस-मील और सौ-यांग-लेकिन (पहले की तरह) चाहे -बो टाइम फ्रॉम टाइम-मी-नी (जैसे ए दूसरा-स्वर्ग) सत्ता में हो-दि-शची-स्या, फक-ती-चे-स्की यव-ला-युत-सिया कोन-सेर-वा-तिव-नी-मील। अन्य उदारवादी दलों के सत्ता में आने की व्यावहारिक रूप से कोई संभावना नहीं है। 1988 में अंग्रेजी ली-बे-राल-नया पर-टिया प्री-क्रा-ति-ला सु-शे-सेंट-वो-वा-नी के लिए मॉडलिंग, सो-क्यूई-अल-दे-मो- के साथ विलय क्र-ता-मील (1989 में "री-स्टा-नो-वी-ली" के विलय के खिलाफ-विरुद्ध-नो-की विलय के खिलाफ, लेकिन उसका गीत-वजन सह-वर-शेन-लेकिन कुछ भी नहीं-महिलाएं)। उसी समय, पश्चिमी देशों की लगभग सभी प्रभावशाली पार्टियां ली-बी-राल-हम बन गईं और यह कठिन है-लेकिन हम कार्यक्रम में -बट-शी-एनआईआई से अलग हैं। गंभीर वैचारिक और रणनीतिक मतभेद, लेकिन उनमें से कुछ, द्वितीय विश्व युद्ध से पहले भी, बच गए थे -झ-डु सो-त्सी-अल-दे-मो-क्रा-ता-मी और उदारवादी, शून्य हो गए। रा-दी-कल-ऑप-पो-ज़ि-टियन बाएं से और दाएं-वा प्राक-ति-चे-स्की इस-चेज़-ला, किसी भी स्थिति में पार-ला-मेंट स्तर पर -स्को-वें प्री- sta-vi-tel-st-va। दो-ति-का-रे-रे-स्टा-ला "विचारों के बारे में तर्क" बनें और विज्ञापन-मी-नी-सेंट-री-रो-वा-नी में बदल जाएं, एक घंटा कुछ ऐसा "क्रि-सीस-नी मी" -नेज-मेंट"। यह सब फ्रॉम-रा-झा-एट लेयर-लिविंग-सिया इन मास को-क्रिएशन-ऑन-नी कॉन-सेन-सस फ्रॉम-नो-सी-टेल-लेकिन बेसिक-ली-बी-राल-निह वैल्यूज, वोस -प्री-नो-मे-माय सा-मो-स्पष्ट तथ्य के रूप में और अपने स्वयं के प्रकार बन गए हैं बा-नल-नो-स्त्य-मी।

इको-नो-मी-के में ली-बी-रा-लिस्म।

शास्त्रीय उदारवाद ut-ver-zhda के थियो-रे-ति-की-चाहे बिना शर्त प्राथमिकता-ओरी-टेट इन-दी-वि-डु-अल-एनई संपत्ति के अधिकार और svo-bo-du you-bo-ra eco- नो-माइक इन-वे-दे-निया। ए। स्मिथ के अनुसार, नैतिक जीवन और आर्थिक गतिविधि सौ के निर्देशों पर आधारित होनी चाहिए, हम गो-सु-दार-स्ट-वा हैं, और मुक्त बाजार प्राकृतिक सा-मो-रे-गु-ली की प्रक्रिया में है -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych अधिक og-ra-no-che-ny वाले बाजार की तुलना में अधिक समर्थक-दी-टेल-नो-स्टी: "प्रत्येक-से-म्यू- लो-वे-कू, जब तक वह ऑन-रू-शा-एट फॉर-टू-न्यू-राइट-चाहे-इन-स्टी, प्री-बिफोर-बीइंग-ला-एट-सिया को-वेर-शेन नहीं करता है -लेकिन फ्री-बॉड-लेकिन प्री-फॉलो-टू-वैट, अपने-वे-नो-म्यू-रा-ज़ू-मी-टियन के अनुसार, किसी का इन-ते-रे-सी और कॉन-कू-री-रो -वैट अपने स्वयं के श्रमिक घर के साथ और का-पी-ता-लोम श्रम के साथ और का-पी-ता-लोम दूसरे व्यक्ति और पूरी कक्षा के साथ ”(स्मिथ ए। इस-स्ले-डो-वा-नी प्रकृति के बारे में और रिच-गैट-सेंट-वा ऑन-रो-डॉव का कारण। एम।, 2007। पी। 647)। फ्रॉम-फ्लॉक-वाए-माई प्री-सौ-वी-ते-ला-मी ऑफ लिबरलिज्म (लाईसेज़-फेयर) में राज्य उप-सी-दी के दिन-से-वी और विभिन्न बार-ए-खाई शामिल हैं। व्यापार; उस-वा-खाई और सेवाओं की लागत-घास का मैदान चाहिए-पर-ऑप-रे-दे-लियात-ज़िया है-की-ची-टेल-लेकिन राइ-नाइट-एन-मी-सी-ला-मील।

Os-no-howl Eco-no-mi-ki एक "मुफ्त निजी उद्यम" है। हाँ का मुख्य कार्य जिसका गो-सु-दार-स्ट-वा खेल के लिए-ने-चे-नी स्थिर अधिकार-कांटे प्रदान करने के लिए माना जाता है - सह-ब्लू-डे-नो-ईट का पालन करने के लिए- कॉन-नो-स्टी, प्री-डु-प्री-जी-ऑन-स्ट्रेंथ की संभावना दें, सपोर्ट-टू-होल्ड-टू-ची-वोस्ट डे-नेग-नोय सिस-ते-हम और प्रोवाइड-ने -ची-वैट स्वो-बो-डु बाजार; प्री-ला-हा-एट-सिया, कि बीच-एफ-से-पशु चिकित्सक-सेंट-वेन-नो-स्टू प्रा-वी-टेल-एसटी-वा और इन-दी-विद-डोव संतुलन और गो-सु होना चाहिए -डार-सेंट-वो को केवल उन समस्याओं का फैसला करना चाहिए-हां-ची, कोई-राई आप-आधा-नहीं-हम ओवर-ले-झा-शची ओब-रा-ज़ोम पार्ट-सेंट-एन सेक-टू-रम नहीं हो सकते .

जे.एम. के कार्यों में का-पी-ता-सूची-इको-नो-मी-की ओपी-सा-नी के राज्य पुन: गु-ली-रो-वा-निया के सिद्धांत। केन-सा, एल. ब्रेन-टा-नो, एल. हॉब-हो-सा, टी.एच. ग्रीन, बी. ओलिन और जे. डेवी, जिन्होंने दुनिया भर में उदारवाद के विचारों को फैलाने में प्रमुख भूमिका निभाई।

रूस में ली-बी-रा-लिस्म।

1830-1840 के दशक में mi-ro-val-sya के गठन के साथ रूस में एक वैचारिक तकनीक के रूप में उदारवाद। इसकी नींव में, सबसे पहले, फ्रांसीसी उदारवाद के थियो-री-टी-कोव के विचार (एफ। गुइज़ोट, बीए कोन-स्टा-ना डे री-बेक, ए। डी टू-टू-वी-ला) और जीवीएफ Ge-ge-la, क्या-चाहे-लो-री-ओस-सोचने के लिए रूस के लिए आवेदन में philo-so-fii ज्ञानोदय का अनुभव डालना और mod-der-ni-za की एक परियोजना को जीने का प्रस्ताव देश का, पूर्व-ला-गव-शि महत्वपूर्ण पूर्व-ओब-रा-जो-वा-निया सो-त्सी-अल-बट-पो-लिटिक सिस-ते-हम। सबसे पहले, उदारवाद को विश्वविद्यालय के माहौल में सबसे बड़ी गर्दन वाली दौड़-समर्थक देश मिला। इसके बाद, उन्होंने सार्वजनिक संस्थानों-तू-तोव (सर्कल-कोव, वॉल्यूम-ए-दी-नॉट-निय, एन-चैट-निह फ्रॉम-यस-एनवाई, या-गा-नोव मी- के विकास के साथ-साथ अपना प्रभाव बढ़ाया। सेंट-नो-गो सा-मो-मैनेजमेंट, आदि)।

अपने इतिहास में, रूसी उदारवाद एक निश्चित विकास से गुजरा है। 1830-1890 के रूसी ली-बी-रा-लव्स की राय के अनुसार (के.डी. का-वे-लिन, बी.एन. ची-चे-रिन, एस.एम. सो-लव-योव, ए.डी. ग्रे-डोव-स्काई और अन्य), रूस में ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रमुख बल गो-सु-दार-सेंट-वो था; यह एक सामान्य वा-टेल-नो विकसित करने में सक्षम है, और एक नागरिक समाज का उदय केवल सरकारी अधिकारियों की सक्रिय भागीदारी से ही संभव है। इस की शक्ति में-चाहे-रा-ली, आप-स्टु-पा-चाहे क्रांतिकारी झटके के खिलाफ, कोई-राई, अंडर-राय-वाया राज्य मूंछें-तोई, ऑन-रु-शा-चाहे प्राकृतिक पाठ्यक्रम विकास और रूस को अराजकता में डुबो सकता है। रूसी उदारवाद के थियो-रे-ति-की से-स्टाई-वा-चाहे पूर्व-ओब-रा-ज़ो-वा-निय के ईवो-लू-क्यूई-ऑन-नी पथ, कोई ऑन-स्टेप-पेन- लेकिन राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता के अधिकार-इन-गारंटियों का विस्तार ka-zh-to-go-lo-ve-ka और समय के साथ - यह मस्ट-टा-नोव-ले-नी कोन पर रास-कल-यू-वैट है रूस में -sti-tu-qi-on-nyh पंक्तियाँ। उसी समय, का-वे-लिन और ची-चे-रिन ने माना-ता-चाहे-वास्तविक-मूल्य-नहीं-साथ-साथ-हम-मील एक डी-मो-क्रेटिक सिद्धांत के साथ-क्यूई-पोम सीमाहीन जीई-जीई-मो-एनआईआई दर्द-शिन-सेंट-वा, क्योंकि कुंजी-हाउल फॉर-हां-जिसका राइट-इन-गो-सु-दार-सेंट-वा इन-ला-गा-ली से-झुंड-वा -नी इन-ते-री-उल्लू इन-दी-वि-दा। ये विचार "ली-बी-राल-नी ब्यूरो-रो-क्रा-टीएस" (ए.ए. ) तथाकथित के प्रो-वे-दे-निया के वर्षों में। 1860-1870 के वे-ली-किह सुधार। वे से-ला-गा-प्रभाव-तेल-उस-आवधिक से-दा-निया-मील (उदाहरण के लिए, ज़ूर-ना-ला-मील "वेस्टनिक इव-रो-पी", "रस-स्काया विचार", आदि थे। ।), सार्वजनिक संघ-ए-दी-नॉन-निया-मील (कानूनी सामान्य-सेंट-वा-मील, सामान्य-सेंट-वा-मील ग्राम-मोट-नो-स्टी, साहित्यिक कोष-घर, आदि), ज़ेम -स्की-मील सो-बी-रा-निया-मील और या-गा-ना-मील ऑफ द सिटी सेल्फ-मैनेजमेंट-ले-टियन।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, रूसी समाज के मॉड-डेर-नि-ज़ा-टियन के परिणामस्वरूप उदारवाद के विचार बदल गए। उदारवाद का नया थियो-रे-टी-की (वी.एम. गेस-सेन, एफ.एफ. को-कोश-किन, पी.एन. मि-ल्यु-कोव, पी.आई. नोव-गो-रॉड-त्सेव, आदि) है-हो-दी-चाहे से परस्पर-ओब-शब्द-लेन-नो-स्टी-ली-बी-राल-निह और डी-मो-क्रेटिक मूल्य-नो-स्टे, जो आवश्यक है बो-वा-लो रस-शि-रे-निया ट्रांस-रेच- न्या गा-रान-टी-रो-वान-निह ग्रा-वाई-यस-नो-वेल फ्री-बोड, गो-वो-री-ली ओह राइट-वे-लो-वे-का एक "सभ्य जीवन" के लिए (यानी , शिक्षा के अधिकार के बारे में, चिकित्सा सहायता, संस्कृति-ना-दो-सुग, आदि), स्व-सेंट-वेन-नो-स्टी के सो-क्यू-अल-नॉय फ़ंक्शन के बारे में, किसी-स्वर्ग को न केवल सेवा करनी चाहिए यह -ला-दा-ते-लू, लेकिन ऑल-टू-म्यू-शे-सेंट-वू के लिए भी। इस तरह की अवधारणा अभी भी पूर्व-ला-हा-ला राज्य सत्ता की सक्रिय भूमिका है, जैसे कि री-गु-ला-टू-रा राइट-इन-फ्रॉम-बट-शी-एन, और गो-सु-दार-स्ट-वो , प्री-टेन-ब्लोइंग-शचे ऑन यू-रा-से-नी-इन-ते-री-उल्लू ऑफ पेन-शिन-सेंट-वा, मस्ट-लेकिन यह डे-मो-क्रा-टी-ज़ी-रो- वट-स्या और गा-रान-ति-रो-वात गीत-टिक अधिकार उनके सभी ग्रा-झ-दा-उस के लिए। ये विचार समय-समय पर पे-चा-टी के केंद्रीय अंग-गा-ना में दो-मी-नी-रो-वा-ली: गा-ज़े-ताह "रूसी वी-डो-मो-स्टी", " बीर-वे -वे-दो-मो-स्टी", "राइट", "स्पीच", "वर्ड", "रूस की सुबह", "वो-लॉस मो-स्क-यू" और आदि, जर्नल-ऑन-लाह "वेस्ट- निक ऑफ ईव-रो-पीई", "मो-एस-कोव-स्काई हेजहोग-नॉट-डेल-निक", आदि।

ली-बी-राल-नी हा-रक-टेर बट-सी-लो ज़ेम-स्टोवो आंदोलन, कुछ रास्ता-एस-एस-इन-वा-लो औपचारिकता - पार्टी-टी-एनईएच ओब-ए-दी-नॉन-एनई: सर्कल "बी-से-दा" (1899-1905), सो-यू-फॉर ओएस-बो-झ-डी-एनई (1903-1905), सोयू-फॉर ज़ेम-त्सेव-कॉन-स्टी-टू-त्सियो-ना- लिस्टोव (1903-1905)। 1904 का प्रो-वे-दे-ना "बन-केट-नया कैंप-पा-निया" था, जिसका लक्ष्य रूसी प्रा-वि-टेल-सेंट-वो से नए री-फॉर-मम - व्यवस्था और राजनीतिक स्वतंत्रता की शुरूआत के लिए। रेज़ुल-ता-ते डी-टेल-नो-स्टी ऑफ़ ली-बी-राल-निह या-गा-नी-ज़ा-त्सी में रूसी समाज-ऑफ-सेंट-वेन के विभिन्न मंडलों के बीच संबंध बनाने में कामयाब रहे -नो-स्टी, आप-रा-बो-टैट विचारधारा-तार्किक-उस-ता-नोव-की, कोई-राई अगले-सेंट-वी में- चाहे ओएस-नो-वू प्रोग्राम में-एनएच दो-कु- पुरुषों के लिए कई राजनीतिक दल। 17 अक्टूबर, 1905 को मा-नी-फे-स्टा के प्रकाशन के बाद सा-मी पार्टियां ऑन-चा-चाहे गोदाम-डाई-वत-स्या (समर्थक- नागरिक स्वतंत्रता की आवाज और में एक जन प्रतिनिधि कार्यालय का निर्माण) डू-म्यू में द्वि-नस्लीय अभियान से नॉट-अबाउट-हो-डिमो-स्टू प्रो-वे-दे-निया के संबंध में। अक्टूबर 1905 में, उदय-निक-ला कोन-स्टी-तु-त्सी-ऑन-नो-दे-मो-क्र-ति-चे-स्काया पर-तिया (पार-तिया का-दे-तोव; नेता - पी। N. Mi-lyu-kov), ob-e-di-nyav-shay साइड-रॉन-नी-कोव रूसी उदारवाद के वामपंथी: पूर्व-सौ-वि-ते-लेई प्रो-पेशेवर सु-रे (VI) वेर-नाद-स्काई, एए की-ज़े-वेट-टेर, एलआई पेट-रा-ज़िट्स-की, पीआई नोव-गो-रॉड-त्सेव, एम.या. ओस्ट-रो-गोर्स्की, वीडी ना-बो-कोव और अन्य), नरक-इन-का-तु-रे (वीए मक-ला-कोव, एमएल मैन-डेल-शतम, एनवी टेस-लेन-को और अन्य), ज़ेम-स्काई देई-ते-लेई (भाइयों पा-वेल डी। और पीटर डी। डोल-गो-रू-को-यू, ए। आई। शिन-गा-रेव, आई। आई। पेट-रन-के-विच, एफ। आई। रो-दी-चेव, प्रिंस डी। आई। शा-खोव्सकोय, आदि)। वे आप-स्टू-पा-चाहे संवैधानिक राजशाही के उस-ता-नोव-ले-नी के लिए उत्तर-सेंट-वेन-एन के साथ स्टेट डू-माय प्रा-वी-टेल-स्ट-वोम, प्रो -वे-दे-नी शि-रो-किह सो-क्यूई-अल-निह प्री-ओब-रा-जो-वा-निय, रास-कैलकुलेट-यू-वा-चाहे खाते पर-फिर-दी-टेल-नेय फ़ंक्शन लोगों के प्री-स्टा-वि-टेल-स्ट-वा में, जनमत के समर्थन वाला कोई व्यक्ति कार्ड-दी-नाल-न्ये-लि-टिक री-फॉर्म में जा सकता है, यहां तक ​​​​कि उनकी मंजूरी के बिना भी-पे- रा-टू-रा. सबसे-बो-अधिक आधा-लेकिन बुरा-बो-दिन-के बारे में-रूसी राजनीतिक-ली-ति-की और वी-खी संग्रह में क्रांतिकारी आंदोलन-रा-ज़ी-मूस के साथ ऐसा संबंध (1909) ) और रूस में इन-टेल-ली-जेन-टियन (1910)। नवंबर 1905 में, लगभग-रा-ज़ो-वा-ना पार्टी "सो-युज़ 17 अक्टूबर-रया" (नेता - ए.आई. गुच-कोव), रूसी उदारवाद के दक्षिणपंथी का प्रतिनिधित्व करते हैं। ओके-तैब-री-स्टाई (एम.एम. अलेक्स-से-एन-को, वी.एम. पेट-रो-वो-सो-लो-वो-वो, एम.वी. रॉड-ज़ायन-को, एन. ए खो-मायाकोव, एस.आई. शिद-लव-आकाश और अन्य) आप-स्टू-पा-चाहे रूस में महत्वपूर्ण लिंग के संरक्षण के साथ एक संवैधानिक राजतंत्र की शुरूआत के लिए -लेकिन-माय-इम-पे-रा-टू-रा, की संभावना के लिए आशा व्यक्त की वर्तमान अधिकारियों के साथ एक संवाद-लो-हा, पार्टी-नेर-स्काई से -लेकिन-वह-निया किसी के साथ-कर सकता है-चलो-पुन: सिलाई कर सकता है रोस-सी-उसके समर्थक से पहले एक सौ-यव-शी- ble-we बिना सो-क्यूई-अल-बट-पो-लि-टिक-त्रि-से-नी। प्रो-मी-झू-सटीक इन-ज़ी-टियन फॉर-नी-मा-चाहे ली-बे-राल-नो-गो सेंटर-ट्रे की पार्टी: डे-मो-क्र-ति-चे-रे-पार्टी फॉर्म ( MM Ko-va-lev-sky, VD Kuz-min-Ka-ra-va-ev, आदि), मीर-नो-गो अपडेट ऑफ़ कपल्स -टिया (PA Gei-den, MA Sta-kho-vich, DN) शिपोव, आदि), पार्टी प्रोग्रेसिव्स (IN Ef- re-mov, N. N. Lvov, E. N. Tru-bets-koy, आदि)। वे पारंपरिक यूके-ला-हां के विकास के माध्यम से और एक डिग्री-पे- नो-गो-फॉर-मी-शे-निया ऑफ अर-हा-इच-निह तत्वों के सो-क्यूई-अल-नोय सिस-ते-हम सह-समय-पुरुष-उस-मील हैं।

दौड़-गिनती-आप-वा-चाहे प्री-ज़-डे की पार्टियों के ली-बी-राल-नेय पार-ला-मेंट-स्कुयू सो-टी-कू पर सब कुछ। वे सभी चार सह-ज़ी-वोव के राज्य ड्यूमा की गतिविधियों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, 1915 में, दीक्षा-रो-वा-ली ने "प्रो-ग्रेस-सिव-नो-गो ब्लॉक", वॉल्यूम बनाया। -ए-दी-निव-शी-गो ओप-पो-ज़ी-क्यूई-ऑन-नोए दर्द-शिन-सेंट-इन 4 डू-वी, प्रथम विश्व युद्ध के पे-री-ओड में-हम के लिए- न्या-चाहे हम ज़ेम्स्की सोयुज़, सोयू-ज़े गो-रो-डोव, ज़ेम-गो-रे और इन-एन-बट-प्रो-माउस-लेन-न्यह-को-मी-ते-ताह में करते हैं, कुछ-राई तरीके-के-सेंट-इन-वा-ली कोन-सह-चाहे-दा-टियन ऑप-बाय-ज़ी-क्यूई-हे-लेकिन ऑन-स्ट्रो-एन-नॉय जनरल-सेंट-वेन-नो-स्टी . ली-बी-रा-लि किया-बी-ली से-री-चे-निया सम्राट नी-को-लाई द्वितीय की शक्ति से, पा-दे-निया सा-मो-डेर-झा-वाया इन हो-डी के बाद 1917 की फरवरी क्रांति के लिए, sfor-mi-ro-va-li अनंतिम सरकार की पहली रचना-vi-tel-st-va, उनके पूर्व-st-vi-te के बाद-से-vii-चाहे शिक्षण-सेंट-इन-वा-ली उनके सभी सह-सैकड़ों में से रा-बो में। 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद और us-ta-nov-le-ny dik-ta-tu-ry More-she-vi-kov is-chez-la so-qi-al-naya और दौड़ के लिए एक लाइटिक वातावरण- रूस में उदार विचारों के समर्थक देश।

रूसी प्रवास के हलकों में ली-बी-राल-नोय के बारे में सोचा-हो-दी-लो का और विकास। पत्रिका "नो-वी ग्रेड" के लेखकों के बाहर सु-शचे-सेंट-वेन-नी योगदान FA Ste-pun, GP Fe-do-tov, etc.), syn-te-for उदारवाद और न्याय के सो-क्यू-अल-नोय के सिद्धांत। रज़-रा-बा-यू-वाया क्राइस्ट-ए-स्काई डे-मो-क्रा-टी की अवधारणा, उन्होंने माना कि इको-नो-माइकिक क्षेत्र में प्री-ओब-रा-ज़ो-वा-निया उनके पास नहीं है स्व-मोड-डोव-लेउ-चे-वें मूल्य, लेकिन केवल नियू इन-स्टी-टू-टोव राइट-इन-गो-सु-दार-सेंट-वा और नागरिक समाज-सेंट-वा, ओह- रा-नो-चे-नी राइट-वा चा-सेंट-नोय ओन-सेंट-वेन-नो-स्टी को व्यक्ति-लो-वे-चे-व्यक्तित्व की प्री-मैट पर सवाल नहीं उठाना चाहिए।

सोवियत काल के बाद रूस में, ली-बी-रियल विचार आधारित थे-लेकिन-आप-वा-झूठ मुख्य रूप से अंत-श्रृंखलाओं-क्यूई-याह नॉट-विंडो-सेर-वा-टीज़-मा और लिबर-टा पर आधारित थे। -री-ए-सेंट-वा। उनके पक्ष-नो-की ऑन-स्टाई-वा-ली मील-नी-मी-ज़ा-टियोन रो-ली गो-सु-दार-सेंट-वा प्री-ज़-डे सब कुछ इको-लेकिन- जादुई क्षेत्र में, सा-मो-या-गा-नी-ज़ुयू-स्कीम-स्या बाजार के विचार से आगे बढ़ते हुए, आधुनिक यूरोपीय उदारवादी विचार के लिए-री-त्सा-ली हा-रक-तेर-नुयु-चाहे अवधारणा हो सो-क्यूई-अल-नो-गो-सु-दार-सेंट-वा।

(फ्रांसीसी उदारवाद) - एक दार्शनिक, राजनीतिक और आर्थिक सिद्धांत, साथ ही एक विचारधारा जो इस स्थिति से आगे बढ़ती है कि व्यक्तिगत मानव स्वतंत्रता समाज और आर्थिक व्यवस्था का कानूनी आधार है।

उदारवाद के मूल सिद्धांत

उदारवाद का आदर्श एक ऐसा समाज है जिसमें सभी के लिए कार्रवाई की स्वतंत्रता, राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण सूचनाओं का मुक्त आदान-प्रदान, राज्य और चर्च की शक्ति की सीमा, कानून का शासन, निजी संपत्ति और निजी उद्यम की स्वतंत्रता है। उदारवाद ने कई प्रावधानों को खारिज कर दिया, पूर्व आधारराज्य के पिछले सिद्धांत, जैसे कि सत्ता पर राजाओं का दैवीय अधिकार और ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में धर्म की भूमिका। उदारवाद के मूल सिद्धांतों में व्यक्तिगत अधिकार (जीवन, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और संपत्ति के लिए) शामिल हैं; कानून के समक्ष समान अधिकार और सार्वभौमिक समानता; मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था; निष्पक्ष चुनाव में चुनी गई सरकार; सरकार की पारदर्शिता। इस प्रकार इन सिद्धांतों को सुनिश्चित करने के लिए राज्य शक्ति का कार्य न्यूनतम आवश्यक हो जाता है। आधुनिक उदारवाद भी बहुलवाद पर आधारित एक खुले समाज का पक्षधर है और लोकतांत्रिक शासनराज्य, अल्पसंख्यकों और व्यक्तिगत नागरिकों के अधिकारों के संरक्षण के अधीन।
उदारवाद की कुछ मौजूदा धाराएं सफल होने के अवसर की समानता, सार्वभौमिक शिक्षा और आय असमानता में कमी के लिए मुक्त बाजारों के राज्य विनियमन के प्रति अधिक सहिष्णु हैं। इस तरह के विचारों के समर्थकों का मानना ​​​​है कि राजनीतिक व्यवस्था में कल्याणकारी राज्य के तत्व शामिल होने चाहिए, जिसमें राज्य बेरोजगारी लाभ, बेघर आश्रय और मुफ्त स्वास्थ्य सेवा शामिल है।

उदारवादियों के विचारों के अनुसार, राज्य सत्ता अपने अधीन लोगों के लाभ के लिए मौजूद है, और देश का राजनीतिक नेतृत्व नेतृत्व करने वालों के बहुमत की सहमति के आधार पर किया जाना चाहिए। आज तक, वह राजनीतिक व्यवस्था जो उदारवादियों के विश्वासों के साथ सबसे अधिक मेल खाती है, उदार लोकतंत्र है।

अवलोकन

व्युत्पत्ति और ऐतिहासिक उपयोग

"लिबरल" शब्द लैटिन से आया है। मुक्त ("मुक्त")। टाइटस लिवियस, द हिस्ट्री ऑफ़ रोम फ्रॉम द फ़ाउंडेशन ऑफ़ द सिटी में, प्लेबीयन और पेट्रीशियन वर्गों के बीच स्वतंत्रता के संघर्ष का वर्णन करता है। मार्कस ऑरेलियस अपने "प्रवचन" में "एक राज्य, सभी के लिए समान कानून के साथ, जहां समानता और भाषण के समान अधिकार को मान्यता दी जाती है" के विचार के बारे में लिखते हैं; निरंकुशता के बारे में भी, जो अपने विषयों की स्वतंत्रता का सबसे अधिक सम्मान करता है। इतालवी पुनर्जागरण के दौरान, मुक्त शहर-राज्यों के समर्थकों और पोप के बीच यह संघर्ष फिर से शुरू हुआ। निकोलो मैकियावेली ने टाइटस लिवियस के पहले दशक पर अपने प्रवचनों में रिपब्लिकन सरकार के सिद्धांतों को रेखांकित किया। इंग्लैंड में जॉन लॉक और फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचारकों ने मानवाधिकारों के संदर्भ में स्वतंत्रता के लिए संघर्ष तैयार किया।

शब्द "उदारवाद" 18 वीं शताब्दी के अंत में फ्रेंच (फ्रांसीसी उदारवाद) से रूसी भाषा में आया था और इसका अर्थ "स्वतंत्र सोच" था। नकारात्मक अर्थ अभी भी "अत्यधिक सहिष्णुता, हानिकारक भोग, मिलीभगत" ("रूसी भाषा का नया शब्दकोश", टी। एफ। एफ्रेमोव द्वारा संपादित) के अर्थ में संरक्षित है। अंग्रेजी में, उदारवाद शब्द का भी मूल रूप से एक नकारात्मक अर्थ था, लेकिन इसे खो दिया है।

अमेरिकी क्रांतिकारी युद्ध ने उदार राज्य के विचार के आधार पर एक संविधान तैयार करने वाले पहले राष्ट्र के उद्भव का नेतृत्व किया, विशेष रूप से यह विचार कि सरकार शासित की सहमति से राज्य का नेतृत्व करती है। फ्रांसीसी पूंजीपति वर्ग ने भी फ्रांसीसी क्रांति के दौरान उदार सिद्धांतों पर आधारित सरकार बनाने की कोशिश की। 1812 के स्पेनिश संविधान के लेखक, जो स्पेनिश निरपेक्षता के विरोध में थे, संभवत: सबसे पहले "उदार" शब्द का इस्तेमाल किसके समर्थकों को नामित करने के लिए किया गया था। राजनीतिक आंदोलन. 18वीं शताब्दी के अंत से उदारवाद लगभग सभी विकसित देशों में अग्रणी विचारधाराओं में से एक बन गया है।

उदारवादी विचारों को लागू करने के कई प्रारंभिक प्रयास केवल आंशिक रूप से सफल रहे और कभी-कभी विपरीत परिणाम (तानाशाही) भी आए। स्वतंत्रता और समानता के नारे साहसी लोगों द्वारा उठाए गए थे। उदार सिद्धांतों की विभिन्न व्याख्याओं के समर्थकों के बीच तीव्र संघर्ष उत्पन्न हुए। युद्धों, क्रांतियों, आर्थिक संकटों और सरकारी घोटालों ने आदर्शों से बड़े पैमाने पर मोहभंग को उकसाया। इन कारणों से, में अलग अवधि"उदारवाद" शब्द के अलग-अलग अर्थ हैं। समय के साथ, इस विचारधारा की नींव की अधिक व्यवस्थित समझ आई, जो सबसे व्यापक में से एक की नींव बन गई इस पलदुनिया में राजनीतिक व्यवस्था - उदार लोकतंत्र।

उदारवाद के रूप

प्रारंभ में, उदारवाद इस तथ्य से आगे बढ़ा कि सभी अधिकार व्यक्तियों के हाथों में होने चाहिए और कानूनी संस्थाएं, और राज्य को इन अधिकारों (शास्त्रीय उदारवाद) की रक्षा के लिए पूरी तरह से अस्तित्व में होना चाहिए। आधुनिक उदारवाद ने शास्त्रीय व्याख्या के दायरे का काफी विस्तार किया है और इसमें कई धाराएं शामिल हैं, जिनके बीच गहरे विरोधाभास हैं और कभी-कभी संघर्ष उत्पन्न होते हैं। ये धाराएँ, विशेष रूप से, मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा जैसे महत्वपूर्ण दस्तावेज़ में परिलक्षित होती हैं। शब्दावली के लिए, इस लेख में "राजनीतिक उदारवाद" का अर्थ उदार लोकतंत्र के लिए और निरपेक्षता या सत्तावाद के खिलाफ एक आंदोलन है; "आर्थिक उदारवाद" - निजी संपत्ति के लिए और राज्य विनियमन के खिलाफ; "सांस्कृतिक उदारवाद" - व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए और देशभक्ति या धर्म के कारणों से उस पर प्रतिबंध के खिलाफ; "सामाजिक उदारवाद" - अवसर की समानता के लिए और आर्थिक शोषण के खिलाफ। अधिकांश विकसित देशों में आधुनिक उदारवाद इन सभी रूपों का मिश्रण है। तीसरी दुनिया के देशों में, "तीसरी पीढ़ी का उदारवाद" अक्सर सामने आता है - एक स्वस्थ वातावरण के लिए और उपनिवेशवाद के खिलाफ एक आंदोलन।

राजनीतिक उदारवाद

राजनीतिक उदारवाद यह विश्वास है कि व्यक्ति कानून और समाज का आधार हैं, और यह कि सार्वजनिक संस्थान वास्तविक शक्ति वाले व्यक्तियों को सशक्त बनाने में मदद करने के लिए मौजूद हैं, बिना अभिजात वर्ग के पक्ष में। राजनीतिक दर्शन और राजनीति विज्ञान में इस विश्वास को "पद्धतिगत व्यक्तिवाद" कहा जाता है। यह इस विचार पर आधारित है कि प्रत्येक व्यक्ति सबसे अच्छा जानता है कि उसके लिए सबसे अच्छा क्या है। अंग्रेजी मैग्ना कार्टा (1215) एक राजनीतिक दस्तावेज का एक उदाहरण प्रदान करता है जिसमें कुछ व्यक्तिगत अधिकार सम्राट के विशेषाधिकार से आगे बढ़ते हैं। मुख्य बिंदु सामाजिक अनुबंध है, जिसके तहत समाज की सहमति से उसके अच्छे और सामाजिक मानदंडों की सुरक्षा के लिए कानून बनाए जाते हैं, और प्रत्येक नागरिक इन कानूनों के अधीन होता है। विशेष रूप से कानून के शासन पर जोर दिया जाता है, विशेष रूप से उदारवाद इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि राज्य के पास इसे सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त शक्ति है। आधुनिक राजनीतिक उदारवाद में लिंग, नस्ल या संपत्ति की परवाह किए बिना सार्वभौमिक मताधिकार की स्थिति भी शामिल है; उदार लोकतंत्र को पसंदीदा प्रणाली माना जाता है।

आर्थिक उदारवाद

आर्थिक या शास्त्रीय उदारवाद व्यक्तिगत संपत्ति अधिकारों और अनुबंध की स्वतंत्रता की वकालत करता है। उदारवाद के इस रूप का आदर्श वाक्य "मुक्त निजी उद्यम" है। अर्थव्यवस्था में राज्य के गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत के आधार पर पूंजीवाद को वरीयता दी जाती है (लाइसेज-फेयर), जिसका अर्थ है उन्मूलन सरकारी सब्सिडीऔर व्यापार के लिए कानूनी बाधाएं। आर्थिक उदारवादियों का मानना ​​है कि बाजार को सरकारी विनियमन की आवश्यकता नहीं है। उनमें से कुछ एकाधिकार और कार्टेल के सरकारी पर्यवेक्षण की अनुमति देने के लिए तैयार हैं, दूसरों का तर्क है कि बाजार का एकाधिकार केवल सरकारी कार्यों के परिणामस्वरूप होता है। आर्थिक उदारवाद का कहना है कि वस्तुओं और सेवाओं का मूल्य व्यक्तियों की स्वतंत्र पसंद, यानी बाजार की ताकतों द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए। कुछ ऐसे क्षेत्रों में भी बाजार की ताकतों की उपस्थिति की अनुमति देते हैं जहां राज्य पारंपरिक रूप से एकाधिकार बनाए रखता है, जैसे कि सुरक्षा या न्यायपालिका। आर्थिक उदारवाद प्रतिस्पर्धा के एक स्वाभाविक परिणाम के रूप में अनुबंध में असमान पदों से उत्पन्न होने वाली आर्थिक असमानता को देखता है, बशर्ते कोई जबरदस्ती न हो। वर्तमान में, यह रूप उदारवाद में सबसे अधिक स्पष्ट है, अन्य किस्में मीनारवाद और अनार्चो-पूंजीवाद हैं।

सांस्कृतिक उदारवाद

सांस्कृतिक उदारवाद चेतना और जीवन शैली से संबंधित व्यक्तिगत अधिकारों पर केंद्रित है, जिसमें यौन, धार्मिक, शैक्षणिक स्वतंत्रता, निजी जीवन में राज्य के हस्तक्षेप से सुरक्षा जैसे मुद्दे शामिल हैं। जैसा कि जॉन स्टुअर्ट मिल ने अपने निबंध "ऑन लिबर्टी" में कहा है: "एकमात्र उद्देश्य जो अन्य लोगों की गतिविधियों में व्यक्तिगत या सामूहिक रूप से कुछ लोगों के हस्तक्षेप को सही ठहराता है, वह आत्मरक्षा है। किसी सभ्य समाज के सदस्य पर उसकी इच्छा के विरुद्ध शक्ति का प्रयोग करने की अनुमति केवल दूसरों को नुकसान से बचाने के उद्देश्य से ही दी जा सकती है। सांस्कृतिक उदारवाद, अलग-अलग डिग्री के लिए, साहित्य और कला जैसे क्षेत्रों के राज्य विनियमन के साथ-साथ अकादमिक की गतिविधियों जैसे मुद्दों, जुआ, वेश्यावृत्ति, संभोग के लिए सहमति की आयु, गर्भपात, उपयोग निरोधकोंइच्छामृत्यु, शराब और अन्य नशीले पदार्थों का सेवन। नीदरलैंड शायद आज सांस्कृतिक उदारवाद के उच्चतम स्तर वाला देश है, हालांकि, देश को बहुसंस्कृतिवाद की नीति घोषित करने से नहीं रोकता है।

सामाजिक उदारवाद

19वीं शताब्दी के अंत में कई विकसित देशों में उपयोगितावाद के प्रभाव में सामाजिक उदारवाद का उदय हुआ। कुछ उदारवादियों ने, आंशिक या पूर्ण रूप से, मार्क्सवाद और शोषण के समाजवादी सिद्धांत को अपनाया है, और इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि राज्य को सामाजिक न्याय को बहाल करने के लिए अपनी शक्ति का उपयोग करना चाहिए। जॉन डेवी या मोर्टिमर एडलर जैसे विचारकों ने समझाया है कि सभी व्यक्तियों को, समाज की रीढ़ होने के नाते, उनकी क्षमताओं का एहसास करने के लिए शिक्षा, आर्थिक अवसर, हानिकारक बड़े पैमाने की घटनाओं से उनके नियंत्रण से परे बुनियादी जरूरतों तक पहुंच होनी चाहिए। ऐसे सकारात्मक अधिकार, जो समाज द्वारा प्रदान किए जाते हैं, शास्त्रीय नकारात्मक अधिकारों से गुणात्मक रूप से भिन्न होते हैं, जिन्हें लागू करने के लिए दूसरों से गैर-हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है। सामाजिक उदारवाद के समर्थकों का तर्क है कि सकारात्मक अधिकारों की गारंटी के बिना, नकारात्मक अधिकारों की निष्पक्ष प्राप्ति असंभव है, क्योंकि व्यवहार में गरीब लोग अस्तित्व के लिए अपने अधिकारों का त्याग करते हैं, और अदालतें अक्सर अमीरों का पक्ष लेती हैं। सामाजिक उदारवाद आर्थिक प्रतिस्पर्धा पर कुछ प्रतिबंध लगाने का समर्थन करता है। वह यह भी उम्मीद करता है कि सरकार सभी प्रतिभाशाली लोगों के विकास के लिए, सामाजिक अशांति को रोकने के लिए, और बस "सामान्य अच्छे के लिए" परिस्थितियों को बनाने के लिए आबादी (करों के माध्यम से) को सामाजिक सुरक्षा प्रदान करेगी।

आर्थिक और सामाजिक उदारवाद के बीच एक बुनियादी अंतर्विरोध है। आर्थिक उदारवादियों का मानना ​​है कि सकारात्मक अधिकार अनिवार्य रूप से नकारात्मक अधिकारों का उल्लंघन करते हैं और इसलिए अस्वीकार्य हैं। वे राज्य के कार्यों को मुख्य रूप से कानून प्रवर्तन, सुरक्षा और रक्षा के मुद्दों तक सीमित मानते हैं। उनके दृष्टिकोण से, इन कार्यों के लिए पहले से ही एक मजबूत केंद्रीकृत सरकार की आवश्यकता है। इसके विपरीत, सामाजिक उदारवादियों का मानना ​​​​है कि राज्य का मुख्य कार्य सामाजिक सुरक्षा और सामाजिक स्थिरता सुनिश्चित करना है: जरूरतमंदों के लिए भोजन और आवास प्रदान करना, स्वास्थ्य देखभाल, स्कूली शिक्षा, पेंशन, बच्चों की देखभाल, विकलांग और बुजुर्गों की मदद करना, पीड़ितों की मदद करना प्राकृतिक आपदाअल्पसंख्यकों की सुरक्षा, अपराध की रोकथाम, विज्ञान और कला का समर्थन। यह दृष्टिकोण सरकार पर बड़े पैमाने पर प्रतिबंध लगाना असंभव बनाता है। अंतिम लक्ष्य की एकता के बावजूद - व्यक्तिगत स्वतंत्रता - आर्थिक और सामाजिक उदारवाद इसे प्राप्त करने के साधनों में मौलिक रूप से भिन्न होते हैं। सांस्कृतिक उदारवाद का विरोध करते हुए दक्षिणपंथी और रूढ़िवादी आंदोलन अक्सर आर्थिक उदारवाद के पक्ष में झुक जाते हैं। बाईं ओर के आंदोलन सांस्कृतिक और सामाजिक उदारवाद पर जोर देते हैं।
कुछ शोधकर्ता बताते हैं कि "सकारात्मक" और "नकारात्मक" अधिकारों के बीच विरोध वास्तव में भ्रामक है, क्योंकि "नकारात्मक" अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए सामाजिक लागतों की भी आवश्यकता होती है (उदाहरण के लिए, संपत्ति की रक्षा के लिए अदालतों का रखरखाव)।

तीसरी पीढ़ी उदारवाद

तीसरी पीढ़ी का उदारवाद उपनिवेशवाद के साथ तीसरी दुनिया के देशों के युद्ध के बाद के संघर्ष का परिणाम था। आज यह कुछ आकांक्षाओं से अधिक जुड़ा हुआ है कानूनी नियमों. इसका उद्देश्य सत्ता की एकाग्रता के खिलाफ लड़ना है, भौतिक संसाधनऔर विकसित देशों के समूह में प्रौद्योगिकियां। इस प्रवृत्ति के कार्यकर्ता शांति, आत्मनिर्णय, आर्थिक विकास और सामान्य मानव विरासत (प्राकृतिक संसाधन, वैज्ञानिक ज्ञान, सांस्कृतिक स्मारक)। ये अधिकार "तीसरी पीढ़ी" के हैं और मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा के अनुच्छेद 28 में परिलक्षित होते हैं। सामूहिक अंतरराष्ट्रीय मानवाधिकारों के रक्षक भी अंतरराष्ट्रीय पारिस्थितिकी और मानवीय सहायता के मुद्दों पर पूरा ध्यान देते हैं।

उदारवाद के उपरोक्त सभी रूप मानते हैं कि सरकार और व्यक्तियों की जिम्मेदारियों के बीच संतुलन होना चाहिए और राज्य का कार्य उन कार्यों तक सीमित होना चाहिए जिन्हें निजी क्षेत्र द्वारा ठीक से नहीं किया जा सकता है। उदारवाद के सभी रूपों का उद्देश्य मानवीय गरिमा और व्यक्तिगत स्वायत्तता की विधायी सुरक्षा है, और सभी का तर्क है कि प्रतिबंधों का उन्मूलन व्यक्तिगत गतिविधिसमाज के सुधार में योगदान देता है।

उदारवादी सोच का विकास

मूल

व्यक्तिगत स्वतंत्रता की इच्छा सभी युगों के सभी लोगों के प्रतिनिधियों की विशेषता रही है। इसके ज्वलंत उदाहरण शहर-राज्य हैं प्राचीन ग्रीसयूरोपीय लोगों के लिए सिद्धांत के साथ - "शहर की हवा मुक्त होती है", जिसकी राजनीतिक व्यवस्था में निजी उद्यम की स्वतंत्रता के साथ संयुक्त कानून और लोकतंत्र के शासन के कई तत्व शामिल थे।

उदारवाद की जड़ें मानवतावाद में हैं, जिसने पुनर्जागरण के दौरान कैथोलिक चर्च (जिसके परिणामस्वरूप क्रांति हुई: डच बुर्जुआ क्रांति), अंग्रेजी गौरवशाली क्रांति (1688) की शक्ति को चुनौती दी, जिसके दौरान व्हिग्स ने राजा चुनने के अपने अधिकार पर जोर दिया। और अन्य इस विचार के अग्रदूत बने कि सर्वोच्च शक्ति लोगों की होनी चाहिए। फ्रांस, इंग्लैंड और औपनिवेशिक अमेरिका में प्रबुद्धता के दौरान पूर्ण उदारवादी आंदोलन उठे। उनके विरोधी पूर्ण राजशाही, व्यापारिकता, रूढ़िवादी धर्म और लिपिकवाद थे। इन उदार आंदोलनों ने स्वतंत्र रूप से चुने हुए प्रतिनिधियों के माध्यम से संवैधानिकता और स्वशासन पर आधारित व्यक्तिगत अधिकारों की अवधारणा का भी बीड़ा उठाया।

यह विचार कि स्वतंत्र व्यक्ति एक स्थिर समाज का आधार बन सकते हैं, जॉन लॉक द्वारा सामने रखा गया था। सरकार पर उनके दो ग्रंथ (1690) ने दो मौलिक उदार सिद्धांतों को व्यक्त किया: व्यक्तिगत रूप से संपत्ति के स्वामित्व और उपयोग के अधिकार के रूप में आर्थिक स्वतंत्रता, और विवेक की स्वतंत्रता सहित बौद्धिक स्वतंत्रता। उनके सिद्धांत का आधार प्राकृतिक अधिकारों का विचार है: जीवन के लिए, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और निजी संपत्ति के लिए, जो आधुनिक मानव अधिकारों का अग्रदूत था। समाज में प्रवेश करके, नागरिक एक सामाजिक अनुबंध में प्रवेश करते हैं, जिसके अनुसार वे सरकार के पक्ष में अपनी शक्ति का त्याग करते हैं, ताकि यह उनके प्राकृतिक अधिकारों की रक्षा करे। अपने विचारों में, लोके ने अंग्रेजी पूंजीपति वर्ग के हितों का बचाव किया, विशेष रूप से, उन्होंने कैथोलिकों के लिए विवेक की स्वतंत्रता का विस्तार नहीं किया, बल्कि किसानों और नौकरों के मानवाधिकारों का विस्तार किया। लोके ने भी लोकतंत्र को अस्वीकार कर दिया। फिर भी, उनके शिक्षण के कई प्रावधानों ने अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियों की विचारधारा का आधार बनाया।

महाद्वीपीय यूरोप में, कानून के समक्ष नागरिकों की सार्वभौमिक समानता के सिद्धांत का विकास, जिसका पालन सम्राटों को भी करना चाहिए, चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू द्वारा किया गया था। मोंटेस्क्यू ने राज्य शक्ति को सीमित करने के लिए शक्तियों के पृथक्करण और संघवाद को मुख्य साधन माना। उनके अनुयायी, अर्थशास्त्री जीन-बैप्टिस्ट सई और डेस्टट डी ट्रेसी, "बाजार की सद्भावना" और अर्थव्यवस्था में अहस्तक्षेप के सिद्धांत के भावुक प्रवर्तक थे। प्रबुद्धता के विचारकों में से, दो आंकड़ों का उदारवादी विचार पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा: वोल्टेयर, जिन्होंने वकालत की संवैधानिक राजतंत्रऔर जीन जैक्स रूसो, जिन्होंने प्राकृतिक स्वतंत्रता के सिद्धांत को विकसित किया। दोनों दार्शनिकों में अलग रूपइस विचार का बचाव किया कि व्यक्ति की प्राकृतिक स्वतंत्रता को सीमित किया जा सकता है, लेकिन उसके सार को नष्ट नहीं किया जा सकता है। वोल्टेयर ने धार्मिक सहिष्णुता के महत्व और मानवीय गरिमा के अत्याचार और अपमान की अस्वीकार्यता पर जोर दिया।

"ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" (1762) ग्रंथ में रूसो ने इस अवधारणा की एक नई समझ दी। उन्होंने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि बहुत से लोग संपत्ति के बिना समाज का हिस्सा बन जाते हैं, अर्थात सामाजिक अनुबंध केवल अपने वास्तविक मालिकों को संपत्ति के अधिकार प्रदान करता है। इस तरह के समझौते के वैध होने के लिए, अपनी स्वतंत्रता के बदले में, एक व्यक्ति को वह लाभ प्राप्त करना होगा जो केवल समाज ही उसे प्रदान कर सकता है। रूसो ने शिक्षा को इन लाभों में से एक माना, जो लोगों को अपनी क्षमताओं को सर्वोत्तम संभव तरीके से महसूस करने की अनुमति देता है, और साथ ही कानून का पालन करने वाले नागरिकों को लोगों से बाहर कर देता है। एक और अच्छाई सामूहिक गणतांत्रिक स्वतंत्रता है जिसे व्यक्ति राष्ट्र और राष्ट्रीय हितों के साथ अपनी पहचान बनाकर प्राप्त करता है। इस पहचान के लिए धन्यवाद, एक शिक्षित व्यक्ति स्वयं अपनी स्वतंत्रता को सीमित करता है, क्योंकि यह उसके हित में हो जाता है। लोगों के आत्मनिर्णय की शर्त पर ही समग्र रूप से राष्ट्र की इच्छा को साकार किया जा सकता है। इस प्रकार, सामाजिक अनुबंध राष्ट्रीय सद्भाव, राष्ट्रीय इच्छा और राष्ट्रीय एकता की ओर ले जाता है। फ्रांसीसी क्रांति के दौरान नेशनल असेंबली की घोषणा और बेंजामिन फ्रैंकलिन और थॉमस जेफरसन जैसे उदार अमेरिकी विचारकों के विचारों में ये विचार एक महत्वपूर्ण तत्व बन गए।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के साथ, डेविड ह्यूम, इमैनुएल कांट और एडम स्मिथ ने उदारवाद में महत्वपूर्ण योगदान दिया। डेविड ह्यूम ने तर्क दिया कि मानव व्यवहार के मौलिक (प्राकृतिक) नियम नैतिक मानकों को निर्धारित करते हैं जिन्हें न तो सीमित किया जा सकता है और न ही दबाया जा सकता है। इन विचारों के प्रभाव में, कांट ने धर्म के संदर्भ के बिना मानव अधिकारों के लिए एक नैतिक औचित्य दिया (जैसा कि उनके सामने मामला था)। उनकी शिक्षाओं के अनुसार, ये अधिकार प्राकृतिक वैज्ञानिक कानूनों और वस्तुनिष्ठ सत्य पर आधारित हैं।

एडम स्मिथ ने यह सिद्धांत विकसित किया कि नैतिक जीवन और आर्थिक गतिविधि सरकारी निर्देशों के बिना संभव है, और यह कि सबसे मजबूत राष्ट्र वे हैं जिनमें नागरिक अपनी पहल करने के लिए स्वतंत्र हैं। उन्होंने सामंती और व्यापारिक विनियमन को समाप्त करने का आह्वान किया, पेटेंट और एकाधिकार के लिए जो राज्य के संरक्षण के लिए धन्यवाद पैदा हुआ। द थ्योरी ऑफ़ मोरल सेंटीमेंट्स (1759) में उन्होंने प्रेरणा का एक सिद्धांत विकसित किया जो स्व-हित को एक अनियमित सामाजिक व्यवस्था के अनुरूप लाता है। राष्ट्रों के धन की प्रकृति और कारणों की जांच (1776) में, उन्होंने तर्क दिया कि, कुछ शर्तों के तहत, मुक्त बाजार प्राकृतिक स्व-नियमन में सक्षम है और कई प्रतिबंधों के साथ बाजार की तुलना में अधिक उत्पादकता प्राप्त करने में सक्षम है। उन्होंने सरकार को ऐसे कार्यों के लिए आरोपित किया, जिन्हें लाभ की लालसा से नहीं जोड़ा जा सकता था, जैसे कि धोखाधड़ी की रोकथाम या बल का अवैध उपयोग। कराधान का उनका सिद्धांत था कि करों से अर्थव्यवस्था को नुकसान नहीं होना चाहिए और कर की दर स्थिर होनी चाहिए।

क्रांतिकारी उदारवाद

यह विचार कि आम लोगों को सम्राटों, अभिजात वर्ग, या चर्च द्वारा निर्देशित किए बिना अपने व्यवसाय के बारे में जाना चाहिए, अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियों तक काफी हद तक एक सिद्धांत बना रहा। बाद के सभी उदार क्रांतिकारियों ने इन दो उदाहरणों का किसी न किसी हद तक पालन किया।

औपनिवेशिक अमेरिका में, थॉमस पेन, थॉमस जेफरसन और जॉन एडम्स ने अपने देशवासियों को जीवन, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और खुशी की खोज के नाम पर उठने के लिए आश्वस्त किया - लगभग एक लोके उद्धरण, लेकिन एक महत्वपूर्ण मोड़ के साथ: जेफरसन ने लोके के शब्द को बदल दिया " संपत्ति" "खुशी की खोज" के साथ। इस प्रकार, क्रांति का मुख्य लक्ष्य व्यक्तिगत स्वतंत्रता और शासितों की सहमति से सरकार पर आधारित गणतंत्र बन गया। जेम्स मैडिसन का मानना ​​​​था कि प्रभावी स्वशासन सुनिश्चित करने और आर्थिक अल्पसंख्यकों के अधिकारों की रक्षा के लिए जांच और संतुलन की एक प्रणाली की आवश्यकता थी। यह अमेरिकी संविधान (1787) में परिलक्षित हुआ था: संघीय और क्षेत्रीय अधिकारियों के बीच संतुलन; कार्यकारी, विधायी और न्यायिक शाखाओं में शक्तियों का पृथक्करण; द्विसदनीय संसद। सेना पर नागरिक नियंत्रण शुरू किया गया और अधिकारियों को सेवा देने के बाद नागरिक जीवन में वापस लाने के उपाय किए गए। इस प्रकार, एक व्यक्ति के हाथों में सत्ता का केंद्रीकरण लगभग असंभव हो गया।

फ्रांसीसी क्रांति ने सम्राट, अभिजात वर्ग और की शक्ति से वंचित कर दिया कैथोलिक गिरिजाघर. टर्निंग पॉइंट नेशनल असेंबली के प्रतिनिधियों द्वारा एक घोषणा को अपनाना था कि उसे पूरे फ्रांसीसी लोगों की ओर से बोलने का अधिकार है। उदारवाद के क्षेत्र में, फ्रांसीसी क्रांतिकारियों ने अमेरिकियों की तुलना में आगे बढ़कर सार्वभौमिक मताधिकार (पुरुषों के लिए), राष्ट्रीय नागरिकता की शुरुआत की, और अमेरिकी अधिकारों के विधेयक के समान मनुष्य और नागरिक अधिकारों की घोषणा (178 9) को अपनाया।

पहले कुछ वर्षों के लिए, उदार विचारों ने देश के नेतृत्व पर हावी हो गए, लेकिन सरकार अस्थिर थी और क्रांति के कई दुश्मनों के खिलाफ प्रभावी ढंग से अपना बचाव नहीं कर सकी। रोबेस्पिएरे के नेतृत्व में जैकोबिन्स ने लगभग सारी शक्ति अपने हाथों में केंद्रित कर ली, कानून की उचित प्रक्रिया को निलंबित कर दिया और बड़े पैमाने पर आतंक का शुभारंभ किया, जिसके शिकार कई उदारवादी थे, जिनमें स्वयं रोबेस्पियरे भी शामिल थे। नेपोलियन I बोनापार्ट ने एक गहन विधायी सुधार किया, जिसने क्रांति के कई विचारों को प्रतिबिंबित किया, लेकिन बाद में गणतंत्र को समाप्त कर दिया और खुद को सम्राट घोषित कर दिया। खराब असरनेपोलियन सैन्य अभियान पूरे यूरोप में उदारवाद का प्रसार था, और स्पेन के कब्जे के बाद - पूरे लैटिन अमेरिका में।

क्रांतियों ने दुनिया भर में उदारवादियों की स्थिति को काफी मजबूत किया, जो प्रस्तावों से समझौता न करने वाली मांगों की ओर बढ़े। मूल रूप से, वे बनाना चाहते थे संसदीय गणतंत्रमौजूदा पूर्ण राजशाही के स्थान पर। यह राजनीतिक उदारवाद अक्सर आर्थिक उद्देश्यों से प्रेरित था: सामंती विशेषाधिकारों, संघों और शाही एकाधिकार को समाप्त करने की इच्छा, संपत्ति पर प्रतिबंध और अनुबंध की स्वतंत्रता।

1774 और 1848 के बीच कई क्रांतिकारी लहरें आई हैं, प्रत्येक क्रमिक लहर नागरिक अधिकारों और स्वशासन पर अधिक से अधिक जोर देती है। व्यक्ति के अधिकारों की एक साधारण मान्यता के बजाय, सभी राज्य शक्ति प्राकृतिक कानून के व्युत्पन्न बन गए: या तो मानव स्वभाव के कारण, या एक सामाजिक अनुबंध ("शासित की सहमति") के परिणामस्वरूप। पारिवारिक संपत्ति और सामंती परंपरा, जिसके अनुसार पार्टियों के दायित्वों को व्यक्तिगत निष्ठा द्वारा निर्धारित किया जाता है, को स्वैच्छिक सहमति, वाणिज्यिक अनुबंध और व्यक्तिगत निजी संपत्ति के विचारों से बदल दिया गया है। लोगों की संप्रभुता का विचार और यह कि लोग स्वतंत्र रूप से सभी आवश्यक कानूनों को अपनाने और उन्हें लागू करने में सक्षम हैं, राष्ट्रीय आत्म-चेतना का आधार बन गए और ज्ञानियों की शिक्षाओं से परे हो गए। कब्जे वाले क्षेत्रों या उपनिवेशों में बाहरी प्रभुत्व से स्वतंत्रता की इसी तरह की इच्छा राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष का आधार बनी। कुछ मामलों में (जर्मनी, इटली), यह छोटे राज्यों के बड़े राज्यों में एकीकरण के साथ था, दूसरों में (लैटिन अमेरिका) - औपनिवेशिक प्रणालियों का पतन और विकेंद्रीकरण। शिक्षा प्रणाली सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थानों में से एक बन गई है। समय के साथ, लोकतंत्र को उदार मूल्यों की सूची में जोड़ा गया।

उदारवाद के भीतर बहस

उदारवाद और लोकतंत्र

प्रारंभ में, उदारवाद और लोकतंत्र के विचार न केवल महत्वपूर्ण रूप से भिन्न थे, बल्कि एक दूसरे के विरोध में भी थे। उदारवादियों के लिए, समाज का आधार वह व्यक्ति था जो संपत्ति का मालिक है, उसकी रक्षा करने का प्रयास करता है, और जिसके लिए अस्तित्व और उसके नागरिक अधिकारों के संरक्षण के बीच का चुनाव तीव्र नहीं हो सकता है। यह समझा गया कि केवल मालिक ही नागरिक समाज बनाते हैं, सामाजिक अनुबंध में भाग लेते हैं और सरकार को शासन करने की सहमति देते हैं। इसके विपरीत, लोकतंत्र का अर्थ है गरीबों सहित पूरे लोगों के बहुमत के आधार पर सत्ता बनाने की प्रक्रिया। उदारवादियों के दृष्टिकोण से, गरीबों की तानाशाही ने निजी संपत्ति और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की गारंटी के लिए खतरा पैदा कर दिया। डेमोक्रेट्स के दृष्टिकोण से, गरीबों को वोट देने के अधिकार से वंचित करना और विधायी प्रक्रिया में उनके हितों का प्रतिनिधित्व करने का अवसर दासता का एक रूप था।

कई उज्ज्वल उदारवादी (जे। लॉक, टी। जेफरसन, आदि) लोकतंत्र के विरोधी थे, जो विशेष रूप से, अमेरिकी संविधान के मूल संस्करण में परिलक्षित होता था, जहां मताधिकार संपत्ति योग्यता से जुड़ा था। अब्राहम लिंकन जैसे कई लोकप्रिय नेताओं ने उदारवादी विरोधी उपायों (लगाए गए सेंसरशिप, कर, आदि) का सहारा लिया। लोकतंत्र से जुड़े उदारवादियों की ओर से भय, विशेष रूप से फ्रांसीसी क्रांति के बाद तेज हो गया। विशेष रूप से, इसलिए, फ्रांसीसी उदारवादियों ने आम तौर पर नेपोलियन बोनापार्ट का समर्थन किया, जो, हालांकि वह सत्ता की जवाबदेही (और इससे भी अधिक लोकतंत्र) के विरोधी थे, फिर भी कई महत्वपूर्ण उदार विचारों के कार्यान्वयन और लोकप्रिय बनाने में योगदान दिया।

अमेरिका में एलेक्सिस डी टोकेविले का लोकतंत्र (1835) निर्णायक मोड़ था, जिसमें उन्होंने एक ऐसे समाज की संभावना दिखाई, जहां व्यक्तिगत स्वतंत्रता और निजी संपत्ति लोकतंत्र के साथ सह-अस्तित्व में हो। टॉकविले के अनुसार, "उदार लोकतंत्र" कहे जाने वाले ऐसे मॉडल की सफलता की कुंजी अवसर की समानता है, और सबसे गंभीर खतरा अर्थव्यवस्था में राज्य का सुस्त हस्तक्षेप और नागरिक स्वतंत्रता का उल्लंघन है।

1848 की क्रांति और नेपोलियन III (1851 में) के तख्तापलट के बाद, उदारवाद को पूरी तरह से लागू करने के लिए उदारवादियों ने लोकतंत्र की आवश्यकता को तेजी से पहचानना शुरू कर दिया। उसी समय, लोकतंत्र के कुछ समर्थक निजी संपत्ति और एक मुक्त बाजार पर बने न्यायपूर्ण समाज की संभावना को नकारते रहे, जिससे सामाजिक लोकतंत्र के लिए एक आंदोलन का उदय हुआ।

आर्थिक उदारवाद बनाम सामाजिक उदारवाद

औद्योगिक क्रांति ने विकसित देशों की संपत्ति में काफी वृद्धि की, लेकिन सामाजिक समस्याओं को बढ़ा दिया। चिकित्सा में प्रगति के कारण जीवन प्रत्याशा और जनसंख्या में वृद्धि हुई, जिसके परिणामस्वरूप अतिरिक्त श्रम शक्ति और घटती मजदूरी हुई। 19वीं सदी में कई देशों के मजदूरों को वोट देने का अधिकार मिलने के बाद, उन्होंने इसे अपने हित में इस्तेमाल करना शुरू कर दिया। जनसंख्या की साक्षरता में तेज वृद्धि से समाज की गतिविधियों में तेजी आई है। सामाजिक उदारवादियों ने बच्चों के शोषण, सुरक्षित काम करने की स्थिति, न्यूनतम मजदूरी के खिलाफ विधायी उपायों की मांग की।

शास्त्रीय उदारवादी ऐसे कानूनों को जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति पर अनुचित कर के रूप में देखते हैं जो आर्थिक विकास को रोकते हैं। उनका मानना ​​​​है कि राज्य के विनियमन के बिना समाज सामाजिक समस्याओं को अपने दम पर हल कर सकता है। दूसरी ओर, सामाजिक उदारवादी अवसर की समानता सुनिश्चित करने के लिए, नागरिकों को आर्थिक संकटों और प्राकृतिक आपदाओं के प्रभाव से बचाने के लिए पर्याप्त बड़ी सरकार का समर्थन करते हैं।

विल्हेम वॉन हम्बोल्ट ने अपने काम "राज्य की गतिविधि की सीमाओं को निर्धारित करने के अनुभव के लिए विचार" में पूर्णता प्राप्त करने के लिए व्यक्तिगत आत्म-विकास के महत्व से स्वतंत्रता के मूल्य की पुष्टि की। जॉन स्टुअर्ट मिल ने अपने ऑन लिबर्टी (1859) में इस उदार नैतिकता के विचारों को विकसित किया। उन्होंने उपयोगितावाद का पालन किया, व्यावहारिक दृष्टिकोण पर जोर दिया, सामान्य अच्छे के लिए व्यावहारिक प्रयास किया और जीवन की गुणवत्ता में सुधार किया। यद्यपि मिल शास्त्रीय उदारवाद के ढांचे के भीतर बना रहा, उसके दर्शन में व्यक्ति के अधिकार पृष्ठभूमि में आ गए।

उन्नीसवीं सदी के अंत तक, अधिकांश उदारवादी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि स्वतंत्रता के लिए किसी की क्षमताओं की प्राप्ति के लिए परिस्थितियों के निर्माण की आवश्यकता होती है, जिसमें शिक्षा और अत्यधिक शोषण से सुरक्षा शामिल है। इन निष्कर्षों को उदारवाद में लियोनार्ड ट्रेलावनी हॉबहाउस द्वारा समझाया गया था, जिसमें उन्होंने लेनदेन में समानता के सामूहिक अधिकार ("निष्पक्ष सहमति") को तैयार किया और अर्थव्यवस्था में उचित सरकारी हस्तक्षेप की वैधता को मान्यता दी। समानांतर में, शास्त्रीय उदारवादियों का हिस्सा, विशेष रूप से, गुस्ताव डी मोलिनारी, हर्बर्ट स्पेंसर और ओबेरॉन हर्बर्ट, अराजकतावाद के करीब अधिक कट्टरपंथी विचारों का पालन करने लगे।

युद्ध और शांति

19वीं शताब्दी के अंत से शुरू हुई चर्चा का एक अन्य विषय युद्धों के प्रति दृष्टिकोण था। शास्त्रीय उदारवाद तटस्थता और मुक्त व्यापार की वकालत करते हुए सैन्य हस्तक्षेप और साम्राज्यवाद का घोर विरोधी था। ह्यूगो ग्रोटियस का ग्रंथ ऑन द लॉ ऑफ वॉर एंड पीस (1625), जिसमें उन्होंने आत्मरक्षा के साधन के रूप में सिर्फ युद्ध के सिद्धांत को रेखांकित किया, एक उदारवादी पुस्तिका थी। अमेरिका में, प्रथम विश्व युद्ध के अंत तक अलगाववाद आधिकारिक विदेश नीति थी, जैसा कि थॉमस जेफरसन ने कहा, "सभी के साथ मुक्त व्यापार; किसी के साथ सैन्य गठजोड़।" हालांकि, राष्ट्रपति वुडरो विल्सन ने इसके बजाय सामूहिक सुरक्षा की अवधारणा को सामने रखा: राष्ट्र संघ में एक सैन्य गठबंधन और निवारक संघर्ष समाधान की मदद से आक्रामक देशों का सामना करना। इस विचार को पहले कांग्रेस में समर्थन नहीं मिला, जिसने संयुक्त राज्य को राष्ट्र संघ में शामिल होने की अनुमति नहीं दी, लेकिन संयुक्त राष्ट्र के रूप में पुनर्जीवित किया गया। आज, अधिकांश उदारवादी आत्मरक्षा को छोड़कर, एक राज्य द्वारा दूसरे के खिलाफ युद्ध की एकतरफा घोषणा के विरोध में हैं, लेकिन कई संयुक्त राष्ट्र या यहां तक ​​​​कि नाटो के भीतर बहुपक्षीय युद्धों का समर्थन करते हैं, उदाहरण के लिए, नरसंहार को रोकने के लिए।

अधिक अवसाद

1930 के दशक की महामंदी ने शास्त्रीय उदारवाद में अमेरिकी जनता के विश्वास को हिला दिया, और कई लोगों ने निष्कर्ष निकाला कि अनियमित बाजार समृद्धि नहीं ला सकते हैं और गरीबी को रोक नहीं सकते हैं। जॉन डेवी, जॉन मेनार्ड कीन्स और राष्ट्रपति फ्रैंकलिन रूजवेल्ट ने एक अधिक परिष्कृत राज्य तंत्र की वकालत की जो कि पूंजीवाद की लागत से आबादी की रक्षा करते हुए अभी भी व्यक्तिगत स्वतंत्रता का एक कवच होगा।

जॉन मेनार्ड कीन्स, लुडविग-जोसेफ ब्रेंटानो, लियोनार्ड ट्रेलावनी हॉबहाउस, थॉमस हिल ग्रीन, बर्टिल ओहलिन और जॉन डेवी ने वर्णन किया है कि समाजवाद से बचते हुए स्वतंत्रता की रक्षा के लिए राज्य को पूंजीवादी अर्थव्यवस्था को कैसे विनियमित करना चाहिए। ऐसा करने में, उन्होंने सामाजिक उदारवाद के सिद्धांत में एक प्रमुख योगदान दिया, जिसका दुनिया भर के उदारवादियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, विशेष रूप से, "लिबरल इंटरनेशनल" पर, जो 1947 में उभरा। नवउदारवाद के समर्थकों द्वारा उनका विरोध किया गया, जिसके अनुसार महामंदी अर्थव्यवस्था में गैर-राज्य हस्तक्षेप का परिणाम थी, लेकिन इसके विपरीत, बाजार के अत्यधिक राज्य विनियमन। ऑस्ट्रियाई और शिकागो स्कूलों के अर्थशास्त्री (फ्रेडरिक अगस्त वॉन हायेक, लुडविग वॉन मिज़, मरे रोथबर्ड, मिल्टन फ्रीडमैन, और अन्य) बताते हैं कि ग्रेट डिप्रेशन बड़े पैमाने पर मौद्रिक विस्तार और कृत्रिम समझ से पहले था ब्याज दरजिसने अर्थव्यवस्था में निवेश की संरचना को विकृत कर दिया। "पूंजीवाद और स्वतंत्रता" (1962) में, फ्रीडमैन ने सोने के लिए डॉलर की निश्चित खूंटी, बैंकिंग प्रणाली के विनियमन, उच्च करों और सार्वजनिक ऋण का भुगतान करने के लिए पैसे की छपाई को ग्रेट डिप्रेशन के मुख्य कारणों के रूप में उद्धृत किया।

2008 में, के कारण आर्थिक संकटनवउदारवाद और सामाजिक उदारवाद के समर्थकों के बीच चर्चा फिर से तेज हो गई। आय पुनर्वितरण, संरक्षणवाद और केनेसियन उपायों के कार्यान्वयन की सामाजिक रूप से उन्मुख नीति की वापसी के लिए कॉलें सुनी जाने लगीं।

उदारवाद बनाम अधिनायकवाद

20वीं सदी में उन विचारधाराओं का उदय हुआ जो सीधे तौर पर उदारवाद का विरोध करती थीं। यूएसएसआर में, बोल्शेविकों ने पूंजीवाद के अवशेषों और नागरिकों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता को खत्म करना शुरू कर दिया, जबकि इटली में फासीवाद दिखाई दिया, जो इस आंदोलन के नेता बेनिटो मुसोलिनी के अनुसार, एक "तीसरा तरीका" था, जो उदारवाद और दोनों को नकारता था। साम्यवाद यूएसएसआर में, सामाजिक और आर्थिक न्याय प्राप्त करने के लिए उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इटली और विशेष रूप से जर्मनी में सरकारों ने अधिकारों में लोगों की समानता से इनकार किया। जर्मनी में, यह तथाकथित की नस्लीय श्रेष्ठता के प्रचार में व्यक्त किया गया था। "आर्यन जाति", जिसका अर्थ जर्मन और कुछ अन्य थे जर्मनिक लोग, अन्य लोगों और जातियों पर। इटली में, मुसोलिनी ने "कॉर्पोरेट राज्य" के रूप में इतालवी लोगों के विचार पर दांव लगाया। साम्यवाद और फासीवाद दोनों ने अर्थव्यवस्था पर राज्य के नियंत्रण और समाज के सभी पहलुओं के केंद्रीकृत विनियमन की मांग की। दोनों शासनों ने निजी हितों पर सार्वजनिक हितों की प्रधानता पर जोर दिया और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का दमन किया। उदारवाद के दृष्टिकोण से, इन सामान्य विशेषताओं ने साम्यवाद, फासीवाद और नाज़ीवाद को एक ही श्रेणी में जोड़ दिया - अधिनायकवाद। बदले में, उदारवाद ने खुद को अधिनायकवाद के विरोध के रूप में परिभाषित करना शुरू कर दिया और बाद वाले को उदार लोकतंत्र के लिए सबसे गंभीर खतरा माना।

अधिनायकवाद और सामूहिकता

विभिन्न अधिनायकवादी प्रणालियों के बीच उपरोक्त समानांतर उदारवाद के विरोधियों से तीखी आपत्तियों का कारण बनता है, जो फासीवादी, नाजी और साम्यवादी विचारधाराओं के बीच महत्वपूर्ण अंतर की ओर इशारा करते हैं। हालांकि, एफ। वॉन हायेक, ए। रैंड और अन्य उदार विचारकों ने तीनों प्रणालियों की मौलिक समानता पर जोर दिया, अर्थात्: वे सभी कुछ सामूहिक हितों के लिए राज्य के समर्थन पर आधारित हैं जो किसी व्यक्ति के हितों, लक्ष्यों और स्वतंत्रता की हानि के लिए हैं। नागरिक। ये राष्ट्र के हित हो सकते हैं - नाज़ीवाद, राज्य-निगम - फासीवाद या "मजदूर जनता" के हित - साम्यवाद। दूसरे शब्दों में, आधुनिक उदारवाद की दृष्टि से, फासीवाद और नाज़ीवाद और साम्यवाद दोनों ही सामूहिकता के चरम रूप हैं।

अधिनायकवाद के ऐतिहासिक कारण

कई उदारवादी अधिनायकवाद के उदय का श्रेय इस तथ्य को देते हैं कि पतन के समय में लोग तानाशाही में समाधान ढूंढते हैं। इसलिए, राज्य का कर्तव्य होना चाहिए कि वह नागरिकों की आर्थिक भलाई की रक्षा करे, अर्थव्यवस्था को संतुलित करे। जैसा कि यशायाह बर्लिन ने कहा, "भेड़ियों के लिए आज़ादी का मतलब भेड़ों के लिए मौत है।" नवउदारवादी इसके विपरीत विचार रखते हैं। अपनी पुस्तक "द रोड टू स्लेवरी" (1944) में, एफ। वॉन हायेक ने तर्क दिया कि अर्थव्यवस्था के अत्यधिक सरकारी विनियमन से राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता का नुकसान हो सकता है। 1930 और 1940 के दशक में, जब संयुक्त राज्य अमेरिका और ग्रेट ब्रिटेन की सरकारों ने, प्रमुख ब्रिटिश अर्थशास्त्री जॉन कीन्स की सलाह का पालन करते हुए, राज्य विनियमन की दिशा में एक कोर्स किया, हायेक ने इस पाठ्यक्रम के खतरों के बारे में चेतावनी दी और तर्क दिया कि आर्थिक स्वतंत्रता एक उदार लोकतंत्र के संरक्षण के लिए आवश्यक शर्त। हायेक और "ऑस्ट्रियन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स" के अन्य प्रतिनिधियों की शिक्षाओं के आधार पर, स्वतंत्रतावाद की एक धारा उत्पन्न हुई, जो अर्थव्यवस्था में किसी भी राज्य के हस्तक्षेप को स्वतंत्रता के लिए खतरे के रूप में देखती है।

एक खुले समाज की अवधारणा

अधिनायकवाद के सबसे प्रभावशाली आलोचकों में से एक कार्ल पॉपर थे, जिन्होंने द ओपन सोसाइटी एंड इट्स एनिमीज़ (1945) में उदार लोकतंत्र और एक "खुले समाज" की वकालत की, जहाँ राजनीतिक अभिजात वर्ग को बिना रक्तपात के सत्ता से हटाया जा सकता था। पॉपर ने तर्क दिया कि चूंकि मानव ज्ञान के संचय की प्रक्रिया अप्रत्याशित है, आदर्श सरकार का सिद्धांत मौलिक रूप से मौजूद नहीं है, इसलिए, राजनीतिक व्यवस्था को पर्याप्त लचीला होना चाहिए ताकि सरकार अपनी नीति को सुचारू रूप से बदल सके। विशेष रूप से, समाज को कई दृष्टिकोणों (बहुलवाद) और उपसंस्कृति (बहुसंस्कृतिवाद) के लिए खुला होना चाहिए।

कल्याण और शिक्षा

उदारवाद के साथ आधुनिकता का विलय युद्ध के बाद के वर्षसामाजिक उदारवाद का प्रसार हुआ, जो दावा करता है कि सबसे अच्छी सुरक्षाअधिनायकवाद से व्यापक नागरिक अधिकारों के साथ एक आर्थिक रूप से समृद्ध और शिक्षित आबादी है। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, जैसे कि जेके गैलब्रेथ, जे। रॉल्स और आर। डाहरेंडोर्फ, का मानना ​​​​था कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता के स्तर को बढ़ाने के लिए, उन्हें प्रबुद्ध उपयोग सिखाना आवश्यक है, और आत्म-साक्षात्कार का मार्ग विकास के माध्यम से निहित है। नई प्रौद्योगिकियों की।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता और समाज

युद्ध के बाद के वर्षों में, उदारवाद के क्षेत्र में सैद्धांतिक विकास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा "उदार समाज" को प्राप्त करने के लिए सार्वजनिक पसंद और बाजार तंत्र के बारे में प्रश्नों के लिए समर्पित था। इस चर्चा में केंद्रीय स्थानों में से एक पर एरो के प्रमेय का कब्जा है। इसमें कहा गया है कि सामाजिक प्राथमिकताओं को व्यवस्थित करने के लिए ऐसी कोई प्रक्रिया नहीं है जो किसी भी वरीयता के संयोजन के लिए परिभाषित हो, बाहरी मुद्दों पर व्यक्तिगत प्राथमिकताओं पर निर्भर न हो, पूरे समाज पर एक व्यक्ति की पसंद को लागू करने से मुक्त हो, और पारेतो सिद्धांत को संतुष्ट करता हो (यानी , जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए इष्टतम हो, पूरे समाज के लिए सबसे बेहतर होना चाहिए)। इस प्रमेय का एक परिणाम उदार विरोधाभास है कि एक सार्वभौमिक और न्यायसंगत लोकतांत्रिक प्रक्रिया विकसित करना असंभव है जो व्यक्तिगत पसंद की मुक्त स्वतंत्रता के अनुकूल हो। इस निष्कर्ष का अर्थ है कि, अपने शुद्धतम रूप में, न तो बाजार अर्थव्यवस्था और न ही कल्याणकारी अर्थव्यवस्था एक इष्टतम समाज को प्राप्त करने के लिए पर्याप्त है। इसके अलावा, यह बिल्कुल भी स्पष्ट नहीं है कि एक "इष्टतम समाज" क्या है, और ऐसे समाज के निर्माण के सभी प्रयास आपदा में समाप्त हो गए (USSR, तीसरा रैह)। इस विरोधाभास का दूसरा पहलू यह है कि क्या अधिक महत्वपूर्ण है: प्रक्रियाओं का सख्ती से पालन करना या सभी प्रतिभागियों के अधिकारों में समानता।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता और राज्य विनियमन

स्वतंत्रता के शास्त्रीय सिद्धांत की प्रमुख अवधारणाओं में से एक संपत्ति है। इस सिद्धांत के अनुसार, एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था न केवल आर्थिक स्वतंत्रता की गारंटी है, बल्कि सभी की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए एक आवश्यक शर्त भी है।

स्वतंत्रता के समर्थक सामान्य रूप से नियोजन से इनकार नहीं करते हैं, बल्कि केवल ऐसे राज्य विनियमन से इनकार करते हैं, जो मालिकों की मुक्त प्रतिस्पर्धा को प्रतिस्थापित करता है। 20वीं शताब्दी के इतिहास में ऐसे कई उल्लेखनीय उदाहरण हैं जब निजी संपत्ति की हिंसात्मकता के सिद्धांत की अस्वीकृति और सामाजिक सुरक्षा और स्थिरता के नाम पर राज्य के विनियमन के साथ मुक्त प्रतिस्पर्धा के प्रतिस्थापन के कारण व्यक्तिगत पर महत्वपूर्ण प्रतिबंध लगे। नागरिकों की स्वतंत्रता (स्टालिन का यूएसएसआर, माओवादी चीन, उत्तर कोरिया, क्यूबा, ​​और अन्य)। "विजयी समाजवाद" के देश)। निजी संपत्ति के अधिकार को खोने के बाद, नागरिकों ने बहुत जल्द अन्य महत्वपूर्ण अधिकार खो दिए: स्वतंत्र रूप से अपने निवास स्थान (प्रोपिस्का), काम की जगह (सामूहिक खेतों) को चुनने का अधिकार और राज्य द्वारा नियुक्त (आमतौर पर कम) के लिए काम करने के लिए मजबूर किया गया। वेतन। यह दमनकारी कानून प्रवर्तन एजेंसियों (एनकेवीडी, जीडीआर के राज्य सुरक्षा मंत्रालय, आदि) के उद्भव के साथ था। आबादी का एक बड़ा हिस्सा जेल में मुफ्त में काम करने के लिए मजबूर था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन तर्कों पर आपत्ति है। समाजवाद के तहत मजदूरी के अपेक्षाकृत निम्न स्तर को इस तथ्य से समझाया गया है कि आवास, चिकित्सा, शिक्षा और सामाजिक सुरक्षा के बारे में मुख्य चिंताओं को राज्य ने अपने कब्जे में ले लिया था। बाहरी और आंतरिक शत्रुओं से राज्य की सुरक्षा से दमनकारी सुरक्षा एजेंसियों की आवश्यकता उचित है। वर्णित अवधि के दौरान देशों में महत्वपूर्ण आर्थिक, सैन्य और वैज्ञानिक उपलब्धियां नोट की जाती हैं। अंत में, तथ्य यह है कि कुछ लक्ष्यों को अंत में हासिल नहीं किया गया था, भ्रष्टाचार, आदि, चुने हुए पाठ्यक्रम से विचलन के साथ जुड़ा हुआ है, एक नियम के रूप में, देश के एक या दूसरे नेता की मृत्यु के बाद। ये आपत्तियाँ यह दिखाने की कोशिश करती हैं कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर प्रतिबंध अन्य मूल्यों द्वारा उचित और संतुलित थे। हालांकि, वे स्वतंत्रता के शास्त्रीय सिद्धांत के मुख्य निष्कर्ष का खंडन नहीं करते हैं, अर्थात्, वैध निजी संपत्ति के अधिकार के बिना, राज्य सत्ता की संपूर्ण शक्ति द्वारा समर्थित, नागरिकों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता असंभव है।

आधुनिक उदारवाद

संक्षिप्त समीक्षा

आज, उदारवाद दुनिया में अग्रणी विचारधाराओं में से एक है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता, स्वाभिमान, बोलने की स्वतंत्रता, सार्वभौमिक मानवाधिकार, धार्मिक सहिष्णुता, गोपनीयता, निजी संपत्ति, मुक्त बाजार, समानता, कानून का शासन, सरकार की पारदर्शिता, राज्य की शक्ति पर सीमाएं, लोगों की संप्रभुता, आत्म-सत्ता की अवधारणाएं। राष्ट्र का संकल्प, प्रबुद्ध और सुदृढ़ लोक नीति - सबसे अधिक मिला व्यापक उपयोग. उदार लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रणालियों में फिनलैंड, स्पेन, एस्टोनिया, स्लोवेनिया, साइप्रस, कनाडा, उरुग्वे या ताइवान जैसे संस्कृति और आर्थिक कल्याण में विविधता वाले देश शामिल हैं। इन सभी देशों में, आदर्श और वास्तविकता के बीच की खाई के बावजूद, उदारवादी मूल्य समाज के नए लक्ष्यों को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

उदारवाद के भीतर समकालीन राजनीतिक प्रवृत्तियों की निम्नलिखित सूची किसी भी तरह से संपूर्ण नहीं है। सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत जिनका अक्सर पार्टी दस्तावेजों में उल्लेख किया जाता है (उदाहरण के लिए, 1997 के "लिबरल मेनिफेस्टो" में) ऊपर सूचीबद्ध किए गए हैं।

इस तथ्य के कारण कि पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका में अधिकांश राजनीतिक आंदोलन राजनीतिक उदारवाद के आदर्शों के साथ एकजुटता व्यक्त करते हैं, एक संकीर्ण वर्गीकरण आवश्यक हो गया है। दक्षिणपंथी उदारवादी शास्त्रीय उदारवाद पर जोर देते हैं, लेकिन साथ ही वे सामाजिक उदारवाद के कई प्रावधानों पर आपत्ति जताते हैं। वे रूढ़िवादियों से जुड़ते हैं जो राजनीतिक उदार मूल्यों को साझा करते हैं जो इन देशों में पारंपरिक हो गए हैं, लेकिन अक्सर नैतिक मानकों के विपरीत सांस्कृतिक उदारवाद की कुछ अभिव्यक्तियों की निंदा करते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐतिहासिक रूप से रूढ़िवाद उदारवाद का वैचारिक विरोधी था, लेकिन द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद और सत्तावाद की बदनामी के बाद, उदारवादी धाराएं (उदार रूढ़िवाद, ईसाई लोकतंत्र) पश्चिमी रूढ़िवाद में एक प्रमुख भूमिका निभाने लगीं। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूढ़िवादी निजी संपत्ति के सबसे सक्रिय रक्षक और निजीकरण के समर्थक थे।

दरअसल, संयुक्त राज्य अमेरिका में "उदारवादी" को सामान्य रूप से समाजवादी और वामपंथी कहा जाता है, जबकि पश्चिमी यूरोप में यह शब्द उदारवादियों को संदर्भित करता है, और वामपंथी उदारवादियों को सामाजिक उदारवादी कहा जाता है।

स्वतंत्रतावादियों का मानना ​​​​है कि राज्य को निजी जीवन या व्यावसायिक गतिविधियों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, सिवाय कुछ की स्वतंत्रता और संपत्ति को दूसरों के अतिक्रमण से बचाने के लिए। वे आर्थिक और सांस्कृतिक उदारवाद का समर्थन करते हैं और सामाजिक उदारवाद का विरोध करते हैं। कुछ स्वतंत्रतावादियों का मानना ​​​​है कि कानून के शासन को लागू करने के लिए राज्य के पास पर्याप्त शक्ति होनी चाहिए, दूसरों का तर्क है कि कानून के शासन को सार्वजनिक और निजी संगठनों द्वारा लागू किया जाना चाहिए। विदेश नीति में, उदारवादी आमतौर पर किसी भी सैन्य आक्रमण का विरोध करते हैं।

आर्थिक उदारवाद के ढांचे के भीतर, नवउदारवाद की वैचारिक धारा अलग-थलग पड़ गई। राजनीतिक उदारवाद के संदर्भ के बाहर इस धारा को अक्सर विशुद्ध आर्थिक सिद्धांत के रूप में देखा जाता है। नव-उदारवादी देश की अर्थव्यवस्था में और मुक्त बाजार के लिए राज्य के गैर-हस्तक्षेप के लिए प्रयास करते हैं। राज्य को उदार मौद्रिक विनियमन का कार्य दिया जाता है और उन मामलों में विदेशी बाजारों तक पहुंच प्राप्त करने के लिए एक साधन दिया जाता है जहां अन्य देश बाधा उत्पन्न करते हैं मुक्त व्यापार. नव-उदारवादी आर्थिक नीति की परिभाषित अभिव्यक्तियों में से एक निजीकरण है, जिसका एक प्रमुख उदाहरण मार्गरेट थैचर की कैबिनेट द्वारा यूके में किए गए सुधार थे।

आधुनिक सामाजिक उदारवादी, एक नियम के रूप में, स्वयं को मध्यमार्गी या सामाजिक लोकतंत्रवादी कहते हैं। उत्तरार्द्ध ने विशेष रूप से स्कैंडिनेविया में महत्वपूर्ण प्रभाव प्राप्त किया है, जहां लंबी आर्थिक मंदी की एक श्रृंखला ने सामाजिक सुरक्षा मुद्दों (बेरोजगारी, पेंशन, मुद्रास्फीति) को बढ़ा दिया है। इन समस्याओं को हल करने के लिए, सोशल डेमोक्रेट्स ने अर्थव्यवस्था में करों और सार्वजनिक क्षेत्र में लगातार वृद्धि की। साथ ही, दक्षिणपंथी और वाम-उदारवादी ताकतों के बीच सत्ता के लिए कई दशकों के जिद्दी संघर्ष ने प्रभावी कानूनों और पारदर्शी सरकारों को जन्म दिया है जो लोगों के नागरिक अधिकारों और उद्यमियों की संपत्ति की मज़बूती से रक्षा करते हैं। देश को समाजवाद की ओर बहुत दूर ले जाने के प्रयासों के कारण सोशल डेमोक्रेट्स को सत्ता का नुकसान हुआ और बाद में उदारीकरण हुआ। इसलिए, आज कीमतों को स्कैंडिनेवियाई देशों में विनियमित नहीं किया जाता है (यहां तक ​​​​कि राज्य उद्यम, एकाधिकार के अपवाद के साथ), बैंक निजी हैं, और अंतर्राष्ट्रीय सहित व्यापार में कोई बाधा नहीं है। उदार और सामाजिक नीतियों के इस संयोजन ने उच्च स्तर की सामाजिक सुरक्षा के साथ एक उदार लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था को लागू किया। इसी तरह की प्रक्रिया अन्य यूरोपीय देशों में भी हो रही है, जहां सोशल डेमोक्रेट सत्ता में आने के बाद भी काफी उदार नीति अपना रहे हैं।

उनकी नीति के मुख्य लक्ष्य उदारवादी दल अक्सर उदार लोकतंत्र और कानून के शासन को मजबूत करने, न्यायपालिका की स्वतंत्रता पर विचार करते हैं; सरकारी काम की पारदर्शिता पर नियंत्रण; नागरिक अधिकारों की सुरक्षा और मुक्त प्रतिस्पर्धा। हालांकि, किसी पार्टी के नाम में "उदार" शब्द की उपस्थिति अपने आप में यह निर्धारित करना संभव नहीं बनाती है कि उसके समर्थक दक्षिणपंथी उदारवादी, सामाजिक उदारवादी या उदारवादी हैं या नहीं।

सार्वजनिक उदारवादी आंदोलन भी बहुत विविध हैं। कुछ आंदोलन यौन स्वतंत्रता, हथियारों या नशीले पदार्थों की मुफ्त बिक्री, निजी सुरक्षा संरचनाओं के कार्यों के विस्तार और पुलिस कार्यों के हिस्से को उन्हें हस्तांतरित करने का समर्थन करते हैं। आर्थिक उदारवादी अक्सर एक फ्लैट आयकर, या यहां तक ​​कि प्रति व्यक्ति आयकर, शिक्षा का निजीकरण, स्वास्थ्य देखभाल और राज्य पेंशन प्रणाली, और विज्ञान के आत्मनिर्भर वित्त पोषण के हस्तांतरण की वकालत करते हैं। कई देशों में, उदारवादी मृत्युदंड के उन्मूलन, निरस्त्रीकरण, परमाणु प्रौद्योगिकी की अस्वीकृति और पर्यावरण संरक्षण की वकालत करते हैं।

हाल ही में, बहुसंस्कृतिवाद के बारे में चर्चा तेज हो गई है। हालांकि सभी पार्टियां इस बात से सहमत हैं कि जातीय अल्पसंख्यकों को समाज के मूलभूत मूल्यों को साझा करना चाहिए, कुछ का मानना ​​है कि बहुसंख्यक का कार्य जातीय समुदायों में अधिकारों के संरक्षण तक सीमित होना चाहिए, जबकि अन्य अल्पसंख्यकों के तेजी से एकीकरण के पक्ष में हैं। राष्ट्र की अखंडता को बनाए रखने का नाम।

1947 के बाद से, मोंट पेलेरिन सोसाइटी अर्थशास्त्रियों, दार्शनिकों, पत्रकारों, उद्यमियों को एकजुट करती रही है, जो शास्त्रीय उदारवाद के सिद्धांतों और विचारों का समर्थन करते हैं।

उदारवाद की समकालीन आलोचना

सामूहिकता के समर्थक व्यक्तिगत स्वतंत्रता या निजी संपत्ति के अधिकार के अर्थ को पूर्ण नहीं करते हैं, बल्कि सामूहिकता या समाज पर जोर देते हैं। साथ ही, राज्य को कभी-कभी सामूहिक और अपनी इच्छा के प्रवक्ता के उच्चतम रूप के रूप में माना जाता है।

कठोर राज्य विनियमन के वामपंथी समर्थक समाजवाद को एक राजनीतिक व्यवस्था के रूप में पसंद करते हैं, यह विश्वास करते हुए कि केवल राज्य पर्यवेक्षणआय के वितरण पर सामान्य सामग्री भलाई सुनिश्चित कर सकते हैं। विशेष रूप से, मार्क्सवाद की दृष्टि से उदारवाद का मुख्य दोष का असमान वितरण है संपदा. मार्क्सवादियों का तर्क है कि एक उदार समाज में, वास्तविक शक्ति लोगों के एक बहुत छोटे समूह के हाथों में केंद्रित होती है जो वित्तीय प्रवाह को नियंत्रित करते हैं। आर्थिक असमानता की स्थितियों में, कानून के समक्ष समानता और अवसर की समानता, मार्क्सवादियों के अनुसार, एक स्वप्नलोक बने हुए हैं, और वास्तविक लक्ष्य आर्थिक शोषण को वैध बनाना है। उदारवादियों के दृष्टिकोण से, सख्त राज्य विनियमन के लिए पेशे और निवास स्थान की पसंद में मजदूरी की मात्रा पर प्रतिबंध की आवश्यकता होती है, और अंततः व्यक्तिगत स्वतंत्रता और अधिनायकवाद के विनाश की ओर जाता है।

इसके अलावा, मार्क्सवाद इस तथ्य के कारण सामाजिक अनुबंध के उदारवादी सिद्धांत की भी आलोचना करता है कि वह राज्य को समाज से एक अलग इकाई के रूप में देखता है। मार्क्सवाद समाज और राज्य के बीच टकराव को उत्पादन के साधनों के संबंध के आधार पर वर्गों के बीच टकराव तक कम कर देता है।

दक्षिणपंथी सांख्यिकीविदों का मानना ​​है कि आर्थिक क्षेत्र के बाहर नागरिक स्वतंत्रता उदासीनता, स्वार्थ और अनैतिकता की ओर ले जाती है। सबसे स्पष्ट फासीवादी हैं, जो तर्क देते हैं कि तर्कसंगत प्रगति अधिक मानवीय भविष्य की ओर नहीं ले जाती है, जैसा कि उदारवादी मानते हैं, लेकिन इसके विपरीत, मानव जाति के नैतिक, सांस्कृतिक और भौतिक पतन के लिए। फासीवाद इस बात से इनकार करता है कि व्यक्ति सर्वोच्च मूल्य है और इसके बजाय एक ऐसे समाज के निर्माण की मांग करता है जिसमें लोग व्यक्तिगत आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा से वंचित हों और राष्ट्र के कार्यों के लिए अपने हितों को पूरी तरह से अधीन कर दें। फासीवादियों के दृष्टिकोण से, राजनीतिक बहुलवाद, समानता की घोषणा और राज्य की शक्ति की सीमा खतरनाक है, क्योंकि वे मार्क्सवाद के लिए सहानुभूति फैलाने के अवसर खोलते हैं।

उदारवाद की एक मामूली आलोचना समुदायवाद (अमिताई एट्ज़ियोनी, मैरी एन ग्लेनडन, और अन्य) द्वारा की जाती है, जो व्यक्तिगत अधिकारों को पहचानती है, लेकिन उन्हें समाज के दायित्वों के साथ सख्ती से जोड़ती है और अगर उन्हें सार्वजनिक खर्च पर लागू किया जाता है तो उनकी सीमा की अनुमति देता है।

आधुनिक सत्तावादी शासन, लोगों के बीच लोकप्रिय नेता पर भरोसा करते हुए, अक्सर आबादी के बीच उदारवाद को बदनाम करने के लिए प्रचार करते हैं। उदार शासन पर अलोकतांत्रिक होने का आरोप लगाया जाता है क्योंकि मतदाता राजनीतिक अभिजात वर्ग के बीच अपनी पसंद बनाते हैं, और लोगों के प्रतिनिधियों (यानी, अपनी तरह) का चयन नहीं करते हैं। राजनीतिक अभिजात वर्ग को एक एकल पर्दे के पीछे के समूह के हाथों की कठपुतली के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो अर्थव्यवस्था को भी नियंत्रित करता है। अधिकारों और स्वतंत्रता का हनन (कट्टरपंथी संगठनों द्वारा प्रदर्शन, आपत्तिजनक सामग्री का प्रकाशन, निराधार मुकदमे, आदि) को व्यवस्थित और नियोजित शत्रुतापूर्ण कार्यों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। उदार शासनों पर पाखंड का आरोप लगाया जाता है: कि वे अपने देश के जीवन में राज्य के हस्तक्षेप को सीमित करने के पक्ष में हैं, लेकिन साथ ही साथ हस्तक्षेप कर रहे हैं आंतरिक मामलेअन्य देश (आमतौर पर मानवाधिकारों के उल्लंघन के लिए आलोचना का जिक्र करते हुए)। उदारवाद के विचारों को एक यूटोपिया घोषित किया जाता है जिसे लागू करना मूल रूप से असंभव है, खेल के लाभहीन और दूरगामी नियम जो पश्चिमी देश (मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका) पूरी दुनिया पर थोपने की कोशिश कर रहे हैं (उदाहरण के लिए, इराक में या सर्बिया)। जवाब में, उदारवादियों का तर्क है कि यह उदार लोकतंत्र की व्यवहार्यता और इसके विचारों की सबसे अधिक उपलब्धता है अलग-अलग लोगतानाशाहों के लिए चिंता का मुख्य कारण हैं।

सांख्यिकीविदों के राजनीतिक स्पेक्ट्रम के विपरीत, अराजकतावाद किसी भी उद्देश्य के लिए राज्य की वैधता से इनकार करता है। (अधिकांश उदारवादी मानते हैं कि अधिकारों की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए राज्य आवश्यक है)।

आर्थिक उदारवाद के वामपंथी विरोधियों ने उन क्षेत्रों में बाजार तंत्र की स्थापना का विरोध किया जहां वे पहले मौजूद नहीं थे। उनका मानना ​​है कि हारने वालों की उपस्थिति और प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप असमानता के उभरने से पूरे समाज को काफी नुकसान होता है। विशेष रूप से, देश के भीतर क्षेत्रों के बीच असमानता है। वामपंथी यह भी बताते हैं कि विशुद्ध शास्त्रीय उदारवाद पर आधारित ऐतिहासिक रूप से राजनीतिक शासन अस्थिर साबित हुआ है। उनके दृष्टिकोण से, नियोजित अर्थव्यवस्था गरीबी, बेरोजगारी, साथ ही स्वास्थ्य और शिक्षा के स्तर में जातीय और वर्ग अंतर से रक्षा करने में सक्षम है।

एक विचारधारा के रूप में लोकतांत्रिक समाजवाद अंतिम परिणाम के स्तर पर कुछ न्यूनतम समानता प्राप्त करना चाहता है, न कि केवल अवसर की समानता। समाजवादी एक बड़े सार्वजनिक क्षेत्र, सभी एकाधिकारों के राष्ट्रीयकरण (आवास और सांप्रदायिक सेवाओं और सबसे महत्वपूर्ण प्राकृतिक संसाधनों की निकासी सहित) और सामाजिक न्याय के विचारों का समर्थन करते हैं। वे मीडिया और राजनीतिक दलों सहित सभी लोकतांत्रिक संस्थानों के लिए राज्य के वित्त पोषण के समर्थक हैं। उनके दृष्टिकोण से, उदार आर्थिक और सामाजिक नीति आर्थिक संकटों के लिए पूर्व शर्त बनाती है।

इसमें, लोकतंत्रवादी सामाजिक उदारवाद के अनुयायियों से भिन्न होते हैं, जो राज्य से बहुत कम हस्तक्षेप पसंद करते हैं, उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था या सब्सिडी के विनियमन के माध्यम से। उदारवादी भी योग्यता के नाम पर परिणाम के आधार पर समानता का विरोध करते हैं। ऐतिहासिक रूप से, सामाजिक उदारवादियों और डेमो-समाजवादियों के मंच एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए थे और यहां तक ​​कि आंशिक रूप से ओवरलैप भी हुए थे। 1990 के दशक में समाजवाद की लोकप्रियता में गिरावट के कारण, आधुनिक "सामाजिक लोकतंत्र" लोकतांत्रिक समाजवाद से सामाजिक उदारवाद की ओर अधिक से अधिक स्थानांतरित होने लगा।

सांस्कृतिक उदारवाद के दक्षिणपंथी विरोधी इसे राष्ट्र के नैतिक स्वास्थ्य, पारंपरिक मूल्यों और राजनीतिक स्थिरता के लिए एक खतरे के रूप में देखते हैं। वे इसे स्वीकार्य मानते हैं कि राज्य और चर्च लोगों के निजी जीवन को नियंत्रित करते हैं, उन्हें अनैतिक कृत्यों से बचाते हैं, और उनमें धर्मस्थलों और पितृभूमि के लिए प्यार पैदा करते हैं।

उदारवाद के आलोचकों में से एक रूसी रूढ़िवादी चर्च है। विशेष रूप से, पैट्रिआर्क किरिल ने अपने भाषण में कीव-पेचेर्स्क लावरास 29 जुलाई, 2009 को उदारवाद और अच्छाई और बुराई की अवधारणाओं के धुंधलेपन के बीच समानताएं दिखाई दीं। उत्तरार्द्ध इस तथ्य से भरा है कि लोग Antichrist पर विश्वास करेंगे, और फिर सर्वनाश आएगा।

अंतरराष्ट्रीय राजनीति के मामलों में, मानवाधिकारों की समस्या अन्य देशों के संप्रभु मामलों में गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत के साथ संघर्ष में आती है। इस संबंध में, विश्व संघवादी संप्रभुता के सिद्धांत का खंडन करते हैं देश राज्यनरसंहार से सुरक्षा और मानवाधिकारों के बड़े पैमाने पर उल्लंघन के नाम पर। इसी तरह की विचारधारा अमेरिकी नव-रूढ़िवादियों द्वारा साझा की जाती है, जो अमेरिकी सत्तावादी सहयोगियों के साथ झगड़े की कीमत पर भी दुनिया में उदारवाद के आक्रामक और अडिग प्रसार का आह्वान करते हैं। यह प्रवृत्ति सक्रिय रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रति शत्रुतापूर्ण देशों के खिलाफ अपने उद्देश्यों के लिए सैन्य बल के उपयोग का समर्थन करती है और सिद्धांतों के संबंधित उल्लंघन को सही ठहराती है। अंतरराष्ट्रीय कानून. नवसाम्राज्यवादी सांख्यिकीविदों से संपर्क करते हैं क्योंकि वे सैन्य खर्च को कवर करने के लिए एक मजबूत राज्य और उच्च करों की वकालत करते हैं।

अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, विकसित देशों में सत्ता में उदारवादियों की आलोचना उनके देशों और सुपरनैशनल संगठनों (जैसे यूरोपीय संघ) को अन्य क्षेत्रों के लोगों के लिए बंद रखने, आव्रजन को प्रतिबंधित करने और तीसरी दुनिया के देशों के लिए पश्चिमी बाजारों में सेंध लगाने के लिए मुश्किल बनाने के लिए की जाती है। उदारवादी बयानबाजी के साथ वैश्वीकरण को श्रमिकों के अधिकारों की गिरावट, अमीर और गरीब देशों के बीच और वर्गों के बीच बढ़ती खाई, सांस्कृतिक पहचान की हानि और बड़े अंतरराष्ट्रीय निगमों की जवाबदेही की कमी के लिए दोषी ठहराया जाता है। उसे स्थानीय अभिजात वर्ग को उखाड़ फेंकने और पूरे ग्रह पर पश्चिमी देशों द्वारा सत्ता पर कब्जा करने में योगदान देने का भी संदेह है। उदारवादियों के दृष्टिकोण से, कुछ सामाजिक और आर्थिक मानकों के अधीन, एक स्वतंत्र और निष्पक्ष वैश्विक बाजार केवल अपने सभी प्रतिभागियों को लाभान्वित कर सकता है। इसमें उत्पादन की दक्षता बढ़ाना, पूंजी, लोगों और सूचनाओं का मुक्त संचलन शामिल है। नकारात्मक साइड इफेक्ट, उनकी राय में, कुछ विनियमन द्वारा समाप्त किया जा सकता है।

साहित्य में उदारवाद की आलोचना

21वीं सदी की शुरुआत में, वैश्विकता और अंतरराष्ट्रीय निगमों के विकास के साथ, उदारवाद के खिलाफ निर्देशित डायस्टोपिया साहित्य में दिखाई देने लगे। ऐसा ही एक उदाहरण ऑस्ट्रेलियाई लेखक मैक्स बैरी का व्यंग्य जेनिफर्स गवर्नमेंट है, जो कॉर्पोरेट सत्ता को बेतुकेपन की हद तक ले जाता है।

रूस में उदारवाद

रूसी इतिहास में कई उदारवादी उभार हुए हैं जिनका देश पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है।
1825 का डिसमब्रिस्ट विद्रोह राज्य की सत्ता पर संवैधानिक और कानूनी प्रतिबंध लगाने का पहला कट्टरपंथी प्रयास था।

1917 की फरवरी क्रांति ने पूर्ण राजशाही का अंत कर दिया।

पेरेस्त्रोइका 1987-1991 और उसके बाद के आर्थिक सुधारों ने देश के बाजार अर्थव्यवस्था में परिवर्तन की शुरुआत की।

इन घटनाओं ने महत्वपूर्ण सकारात्मक बदलाव और गंभीर नकारात्मक परिणाम दोनों को जन्म दिया, जिसके परिणामस्वरूप, इस समय, अधिकांश रूसी आबादी का उदार मूल्यों के प्रति अस्पष्ट रवैया है।

आधुनिक रूस में, कई पार्टियां अपने उदार अभिविन्यास की घोषणा कर रही हैं (लेकिन जरूरी नहीं कि ऐसा ही हो):

एलडीपीआर;
"बस इसीलिये";
रूसी संघ की उदारवादी पार्टी;
"एक सेब";
लोकतांत्रिक संघ।

2012 में, ऑल-रशियन सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन (VTsIOM) ने एक सर्वेक्षण किया जिसमें रूसियों को यह समझाने के लिए कहा गया कि उदारवादी कौन है। इस परीक्षण में आधे से अधिक प्रतिभागियों (अधिक सटीक रूप से, 56%) को इस शब्द का खुलासा करना मुश्किल लगा। यह संभावना नहीं है कि यह स्थिति कुछ वर्षों में नाटकीय रूप से बदल गई है, और इसलिए आइए देखें कि उदारवाद किन सिद्धांतों को मानता है और यह सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक आंदोलन वास्तव में क्या है।

उदारवादी कौन है?

अधिकांश में सामान्य शब्दों मेंहम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति जो इस प्रवृत्ति का अनुयायी है, इस प्रणाली के आधार पर राज्य निकायों के सीमित हस्तक्षेप के विचार का स्वागत और अनुमोदन करता है, एक निजी उद्यम अर्थव्यवस्था पर आधारित है, जो बदले में, बाजार सिद्धांतों पर आयोजित किया जाता है .

उदारवादी कौन है, इस सवाल का जवाब देते हुए, कई विशेषज्ञों का तर्क है कि यह वह है जो राजनीतिक, व्यक्तिगत और आर्थिक स्वतंत्रता को राज्य और समाज के जीवन में सर्वोच्च प्राथमिकता देता है। इस विचारधारा के समर्थकों के लिए प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता और अधिकार एक प्रकार का कानूनी आधार है, जिस पर उनकी राय में, आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था का निर्माण किया जाना चाहिए। अब देखते हैं कि उदारवादी लोकतंत्रवादी कौन होता है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो स्वतंत्रता की रक्षा करते हुए सत्तावाद का विरोधी है। पश्चिमी राजनीतिक वैज्ञानिकों के अनुसार, यह वह आदर्श है जिसके लिए कई विकसित देश प्रयास कर रहे हैं। हालाँकि, इस शब्द की चर्चा न केवल राजनीति के संदर्भ में की जा सकती है। अपने मूल अर्थ में, इस शब्द का प्रयोग सभी स्वतंत्र विचारकों और स्वतंत्र विचारकों के लिए किया जाता था। कभी-कभी वे उन लोगों को शामिल करते थे जो समाज में अत्यधिक कृपालु थे।

आधुनिक उदारवादी

एक स्वतंत्र विश्वदृष्टि के रूप में, माना जाने वाला वैचारिक आंदोलन 17 वीं शताब्दी के अंत में उभरा। इसके विकास का आधार जे। लोके, ए। स्मिथ और जे। मिल जैसे प्रसिद्ध लेखकों की रचनाएँ थीं। उस समय, यह माना जाता था कि उद्यम की स्वतंत्रता और निजी जीवन में राज्य का हस्तक्षेप अनिवार्य रूप से समाज की भलाई में समृद्धि और सुधार की ओर ले जाएगा। हालांकि, जैसा कि बाद में पता चला, उदारवाद के शास्त्रीय मॉडल ने खुद को सही नहीं ठहराया। मुक्त, अनियंत्रित प्रतिस्पर्धा के कारण एकाधिकार का उदय हुआ जिसने कीमतों को बढ़ा दिया। लॉबिस्टों के हित समूह राजनीति में दिखाई दिए। इस सबने कानूनी समानता को असंभव बना दिया और उन सभी के लिए अवसरों को काफी कम कर दिया जो व्यवसाय करना चाहते थे। 80-90 के दशक में। उन्नीसवीं शताब्दी में उदारवाद के विचारों को एक गंभीर संकट का अनुभव होने लगा। 20वीं सदी की शुरुआत में लंबी सैद्धांतिक खोजों के परिणामस्वरूप, ए नई अवधारणानवउदारवाद या सामाजिक उदारवाद कहा जाता है। इसके समर्थक बाजार प्रणाली में नकारात्मक परिणामों और दुर्व्यवहारों से व्यक्ति की सुरक्षा की वकालत करते हैं। शास्त्रीय उदारवाद में, राज्य "रात्रि चौकीदार" जैसा कुछ था। आधुनिक उदारवादियों ने माना है कि यह एक गलती थी और उन्होंने अपने कार्यक्रम में इस तरह के विचारों को शामिल किया है:

रूसी उदारवादी

आधुनिक रूसी संघ की राजनीतिक चर्चाओं में, यह प्रवृत्ति बहुत विवाद का कारण बनती है। कुछ के लिए, उदारवादी अनुरूपवादी हैं जो पश्चिम के साथ खेलते हैं, जबकि अन्य के लिए वे रामबाण हैं जो देश को राज्य की अविभाजित शक्ति से बचा सकते हैं। यह असमानता काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि इस विचारधारा की कई किस्में रूस के क्षेत्र में एक साथ काम करती हैं। इनमें से सबसे उल्लेखनीय उदारवादी कट्टरवाद (एखो मोस्कवा स्टेशन के प्रधान संपादक अलेक्सी वेनेडिक्टोव द्वारा प्रतिनिधित्व), नवउदारवाद (सामाजिक उदारवाद (याब्लोको पार्टी) और कानूनी उदारवाद (रिपब्लिकन पार्टी और पारनास पार्टी) द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया है।