Message des peuples du Caucase du Sud. Combien de personnes vivent réellement dans le Caucase du Nord

Caucase - une puissante chaîne de montagnes s'étendant d'ouest en est de la mer d'Azov à la Caspienne. Dans les contreforts et vallées du sud s'est installé Géorgie et Azerbaïdjan , dans la partie ouest de ses pentes descend jusqu'à la côte russe de la mer Noire. Les peuples dont il sera question dans cet article vivent dans les montagnes et les contreforts du versant nord. Administrativement territoire Caucase du Nord divisé en sept républiques : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkarie, Ossétie du Nord-Alanie, Ingouchie, Tchétchénie et Daghestan.

Apparence de nombreux peuples autochtones du Caucase est homogène. Ce sont des personnes à la peau claire, pour la plupart aux yeux foncés et aux cheveux noirs, aux traits pointus, au nez large ("bossé") et aux lèvres étroites. Les Highlanders sont généralement plus haut par rapport aux habitants des plaines. Chez les Adygués les cheveux et les yeux blonds sont courants (peut-être en raison du mélange avec les peuples d'Europe de l'Est), et chez les habitants des régions côtières du Daghestan et de l'Azerbaïdjan on sent un mélange, d'une part, de sang iranien (visages étroits), et d'autre part, de sang centrasiatique (petits nez).

Ce n'est pas pour rien que le Caucase s'appelle Babylone - près de 40 langues sont "mêlées" ici. Les scientifiques identifient Langues du Caucase occidental, oriental et sud-caucasien . Dans le Caucase occidental, ou Abkhaze-Adyghe, ils disent Abkhazes, Abaza, Shapsugs (ils vivent au nord-ouest de Sotchi), Adyghes, Circassiens, Kabardes . Langues du Caucase oriental inclure Nakh et Daghestan.Au Nakh référer Ingouches et tchétchènes un Daghestan sont divisés en plusieurs sous-groupes. Le plus grand d'entre eux - Avar-Ando-Tsez. Cependant Avar- la langue non seulement des Avars eux-mêmes. À Daghestan du Nord vies 15 nations mineures , dont chacun n'habite que quelques villages voisins situés dans des vallées isolées de haute montagne. Ces peuples parlent des langues différentes et Avar pour eux est la langue de communication interethnique , il est enseigné dans les écoles. Au Daghestan du Sud son Langues lezgi . Lezgins habitent non seulement au Daghestan, mais aussi dans les régions voisines de l'Azerbaïdjan . Alors que l'Union soviétique était un État unique, une telle division n'était pas très perceptible, mais maintenant, lorsque la frontière de l'État est passée entre parents proches, amis, connaissances, le peuple le vit douloureusement. Les langues lezgi sont parlées : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs et quelques autres . Au Daghestan central dominé Dargin (en particulier, il est parlé dans le célèbre village de Kubachi) et Langues lak .

Les peuples turcs vivent également dans le Caucase du Nord - Kumyks, Nogais, Balkars et Karachays . Il y a des juifs des montagnes-tatouages (en D Aghestan, Azerbaïdjan, Kabardino-Balkarie ). Leur langue tatien , fait référence à Groupe iranien de la famille indo-européenne . Au groupe iranien appartient ossète .

Jusqu'en octobre 1917 presque toutes les langues du Caucase du Nord n'étaient pas écrites. Dans les années 20. pour les langues de la plupart des peuples caucasiens, à l'exception des plus petits, les alphabets ont été développés sur la base latine; publié un grand nombre de livres, journaux et magazines. Dans les années 30. l'alphabet latin a été remplacé par des alphabets basés sur le russe, mais ils se sont avérés moins adaptés à la transmission des sons de la parole caucasienne. De nos jours, des livres, des journaux et des magazines sont publiés dans les langues locales, mais de plus en plus de gens lisent encore de la littérature en russe.

Au total, dans le Caucase, sans compter les colons (Slaves, Allemands, Grecs, etc.), il y a plus de 50 grands et petits peuples autochtones. Les Russes vivent également ici, principalement dans les villes, mais en partie dans les villages et les villages cosaques: au Daghestan, en Tchétchénie et en Ingouchie, cela représente 10 à 15% de la population totale, en Ossétie et en Kabardino-Balkarie - jusqu'à 30%, en Karachay- Cherkessia et Adygea - jusqu'à 40-50%.

Par religion, la plupart des peuples autochtones du Caucase -les musulmans . Cependant Les Ossètes sont majoritairement orthodoxes , un Les Juifs des montagnes professent le judaïsme . L'Islam traditionnel a longtemps coexisté avec les traditions et coutumes païennes pré-musulmanes. A la fin du XXème siècle. dans certaines régions du Caucase, principalement en Tchétchénie et au Daghestan, les idées du wahhabisme sont devenues populaires. Ce courant, né dans la péninsule arabique, exige le strict respect des normes de vie islamiques, le rejet de la musique, des danses et s'oppose à la participation des femmes à vie publique.

RESTAURATION CAUCASIENNE

Occupations traditionnelles des peuples du Caucase - cultures arables et transhumance . De nombreux villages karatchaï, ossètes, ingouches et du Daghestan se spécialisent dans la culture de certains types de légumes - chou, tomate, oignon, ail, carotte, etc. . Dans les régions montagneuses de Karachay-Cherkessia et de Kabardino-Balkarie, l'élevage ovin et caprin de transhumance prédomine ; chandails, chapeaux, châles, etc. sont tricotés à partir de la laine et du duvet de moutons et de chèvres.

La nutrition des différents peuples du Caucase est très similaire. Sa base est les céréales, les produits laitiers, la viande. Ce dernier est composé à 90% d'agneau, seuls les Ossètes mangent du porc. Le bétail est rarement abattu. Certes, partout, en particulier dans les plaines, de nombreux oiseaux sont élevés - poulets, dindes, canards, oies. Les Adyghe et les Kabardes savent bien cuisiner la volaille et de différentes manières. Les fameuses brochettes caucasiennes ne sont pas cuites très souvent - l'agneau est soit bouilli, soit mijoté. Le bélier est abattu et dépecé selon des règles strictes. Pendant que la viande est fraîche, des intestins, de l'estomac, des abats qu'ils fabriquent différents types saucisse bouillie, qui ne peut pas être conservée longtemps. Une partie de la viande est séchée et séchée pour être stockée en réserve.

Les plats de légumes ne sont pas typiques de la cuisine du Caucase du Nord, mais les légumes sont constamment consommés - frais, marinés et marinés; ils sont également utilisés comme garniture pour les tartes. Dans le Caucase, ils aiment les plats laitiers chauds - ils diluent les miettes de fromage et la farine dans de la crème sure fondue, ils boivent un produit laitier fermenté réfrigéré - Ayran. Le kéfir bien connu est une invention des montagnards du Caucase ; il est fermenté avec des champignons spéciaux dans des outres. Chez les Karachays, ce produit laitier est appelé " gypy-airan ".

Dans une fête traditionnelle, le pain est souvent remplacé par d'autres types de plats à base de farine et de céréales. Tout d'abord, ce diverses céréales . Dans le Caucase occidental , par exemple, avec tous les plats beaucoup plus souvent que le pain, ils mangent frais bouillie de millet ou de maïs .Dans le Caucase oriental (Tchétchénie, Daghestan) le plat de farine le plus populaire - khinkal (des morceaux de pâte sont bouillis dans un bouillon de viande ou simplement dans de l'eau, et mangés avec de la sauce). La bouillie et le khinkal nécessitent moins de combustible pour la cuisson que la cuisson du pain et sont donc courants là où le bois de chauffage est rare. Sur les hauts plateaux , pour les bergers, où il y a très peu de combustible, la principale nourriture est gruau - farine grossière frite à brune, qui est pétrie avec du bouillon de viande, du sirop, du beurre, du lait, dans dernier recours juste avec de l'eau. Les boules sont moulées à partir de la pâte obtenue et elles sont consommées avec du thé, du bouillon, de l'ayran. D'une grande importance quotidienne et rituelle dans la cuisine caucasienne sont toutes sortes de tartes - avec de la viande, avec des pommes de terre, avec des betteraves et, bien sûr, avec du fromage .Ossètes , par exemple, une telle tarte s'appelle " Phydia n". Sur la table de fête, il doit y avoir trois "walbaha"(tartes au fromage), et disposez-les de manière à ce qu'elles soient visibles du ciel à Saint-Georges, que les Ossètes vénèrent particulièrement.

En automne, les ménagères préparent confitures, jus, sirops . Auparavant, le sucre dans la fabrication des bonbons était remplacé par du miel, de la mélasse ou du jus de raisin bouilli. Douceur traditionnelle du Caucase - halva. Il est fabriqué à partir de farine grillée ou de boules de céréales frites dans l'huile, additionnées de beurre et de miel (ou de sirop de sucre). Au Daghestan, ils préparent une sorte de halva liquide - urbech. Chanvre grillé, lin, tournesol ou les noyaux d'abricot frotté avec huile végétale dilué dans du miel ou du sirop de sucre.

Le vin de raisin fin est fabriqué dans le Caucase du Nord .Ossètes il y a longtemps brasser de la bière d'orge ; parmi les Adyghes, Kabardes, Circassiens et Peuples turcs le remplace alcool ou mahsym a, - une sorte de bière légère à base de mil. Un buza plus fort est obtenu en ajoutant du miel.

Contrairement à leurs voisins chrétiens - Russes, Géorgiens, Arméniens, Grecs - peuples montagnards du Caucase ne mange pas de champignons cueillir des baies sauvages, des poires sauvages, des noix . La chasse, activité favorite des montagnards, a aujourd'hui perdu de son importance, puisque de larges pans des montagnes sont occupés par des réserves naturelles, et de nombreux animaux, comme le bison, figurent dans le Livre rouge international. Il y a beaucoup de sangliers dans les forêts, mais ils sont rarement chassés, car les musulmans ne mangent pas de porc.

VILLAGES DU CAUCASE

Depuis l'Antiquité, les habitants de nombreux villages, en plus de l'agriculture, se livraient à artisanat . Balkars célèbre comme maçons habiles; laques fabrication et réparation de produits métalliques, et dans les foires - centres originels de la vie publique - souvent jouées habitants du village de Tsovkra (Daghestan), qui maîtrisaient l'art des funambules. Artisanat populaire du Caucase du Nord connue bien au-delà de ses frontières : céramiques peintes et tapis à motifs du village Lak de Balkhar, objets en bois avec encoches métalliques du village Avar d'Utsukul, bijoux en argent du village de Kubachi. Dans de nombreux villages de Karachay-Cherkessia au nord du Daghestan , sont fiancés feutrage de laine - des capes, des tapis de feutre sont fabriqués . Burk un- une partie nécessaire de l'équipement de montagne et de cavalerie cosaque. Il protège des intempéries non seulement pendant la conduite - sous une bonne cape, vous pouvez vous cacher des intempéries, comme dans une petite tente ; il est absolument irremplaçable pour les bergers. Dans les villages du sud du Daghestan, en particulier chez les Lezgins , Fabriquer magnifiques tapis à poils très apprécié dans le monde entier.

Les anciens villages du Caucase sont extrêmement pittoresques . Des maisons de pierre aux toits plats et des galeries ouvertes aux piliers sculptés se moulent les unes à côté des autres le long des rues étroites. Souvent, une telle maison est entourée de murs défensifs et une tour avec des meurtrières étroites s'élève à côté - auparavant, toute la famille se cachait dans de telles tours lors des raids ennemis. De nos jours, les tours sont abandonnées car inutiles et sont progressivement détruites, de sorte que le pittoresque disparaît peu à peu, et de nouvelles maisons sont construites en béton ou en brique, avec des vérandas vitrées, souvent à deux voire trois étages.

Ces maisons ne sont pas si originales, mais elles sont confortables et leur ameublement ne diffère parfois pas. de l'urbain - cuisine moderne, plomberie, chauffage (cependant, des toilettes et même un lavabo sont souvent situés dans la cour). Les maisons neuves ne servent souvent qu'à recevoir des invités, et la famille habite soit au rez-de-chaussée, soit dans une vieille maison transformée en une sorte de cuisine à vivre. Dans certains endroits, vous pouvez encore voir les ruines d'anciennes forteresses, murs et fortifications. Dans un certain nombre d'endroits, des cimetières avec d'anciennes cryptes funéraires bien conservées ont été conservés.

VACANCES DANS LE VILLAGE DE MONTAGNE

Haut dans les montagnes se trouve le village Jezek de Shaitli. Début février, lorsque les jours s'allongent et pour la première fois en hiver, les rayons du soleil touchent les pentes du mont Hora, qui s'élève au-dessus du village, à Shaitli célébrer la fête igby ". Ce nom vient du mot "ig" - c'est le nom des Jezes cuits avec un anneau de pain, semblable à un bagel, d'un diamètre de 20-30 cm. Pour les vacances Igbi, de tels pains sont cuits dans toutes les maisons et les jeunes préparent des masques en carton et en cuir, des costumes de mascarade.

Le matin des vacances arrive. Une escouade de "loups" descend dans les rues - des gars vêtus de manteaux en peau de mouton retournés avec de la fourrure, avec des masques de loup sur le visage et des épées en bois. Leur chef porte un fanion fait d'une bande de fourrure, et les deux plus hommes forts- longue perche Les "loups" font le tour du village et recueillent l'hommage de chaque cour - pain de vacances ; ils sont suspendus à un poteau. Il y a d'autres mimes dans l'escouade : des "gobelins" en costumes faits de mousse et de branches de pin, des "ours", des "squelettes" et même des personnages modernes, comme des "policiers", des "touristes". Les mimes jouent de drôles de terre de sienne, intimident le public, ils peuvent même les jeter dans la neige, mais personne ne s'en offusque. Puis un "Quidili" apparaît sur la place, qui symbolise l'année écoulée, l'hiver qui passe. Le gars représentant ce personnage est vêtu d'un long sweat à capuche en peaux. Un poteau sort d'une fente dans le sweat à capuche, et dessus se trouve une tête "Quidili" avec une bouche et des cornes terribles. L'acteur imperceptiblement du public contrôle la bouche à l'aide de cordes. "Quidili" monte sur une "tribune" faite de neige et de glace et prononce un discours. Il veut tout le monde personne aimable bonne chance pour la nouvelle année, puis se tourne vers les événements de l'année écoulée. Il nomme ceux qui ont commis de mauvaises actions, les oisifs, les hooligans, et les "loups" attrapent les "coupables" et les traînent jusqu'à la rivière. Le plus souvent, ils sont relâchés à mi-chemin, seulement recouverts de neige, mais certaines personnes peuvent être plongées dans l'eau, mais seulement leurs pieds. Au contraire, ceux qui se sont distingués par de bonnes actions sont "quittés", les félicitant et leur donnant chacun un beignet d'un poteau.

Dès que le "Quidili" quitte le podium, les mimes se jettent sur lui et l'entraînent sur le pont qui enjambe le fleuve. Là, le chef des "loups" le "tue" avec une épée. Un gars sous un sweat à capuche jouant "quiddly" ouvre une bouteille de peinture cachée, et le "sang" coule abondamment sur la glace. Le "tué" est mis sur une civière et emporté solennellement. Dans un endroit isolé, les mimes se déshabillent, partagent entre elles les bagels restants et rejoignent le peuple joyeux, mais sans masques ni costumes.

COSTUME TRADITIONNEL K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Adygs (Kabardiens et Circassiens) ont longtemps été considérés comme des pionniers dans le Caucase du Nord, et donc leur costume traditionnel a eu une influence notable sur les vêtements des peuples voisins.

Costume masculin des Kabardes et des Circassiens développé à une époque où les hommes passaient une partie importante de leur vie dans des campagnes militaires. Le cavalier ne pouvait pas se passer longue cape : elle remplaça sa maison et son lit en chemin, le protégea du froid et de la chaleur, de la pluie et de la neige. Un autre type de vêtements chauds - manteaux en peau de mouton, ils étaient portés par les bergers et les hommes âgés.

A également servi de vêtement d'extérieur. Circassien . Elle était cousue à partir de tissu, le plus souvent noir, marron ou gris, parfois blanc. Avant l'abolition du servage, seuls les princes et les nobles avaient le droit de porter des Circassiens blancs et des manteaux. Des deux côtés de la poitrine sur un manteau circassien ils ont cousu des poches pour les tubes à gaz en bois, dans lesquels ils ont gardé des charges pour les armes à feu . Les nobles Kabardes, afin de prouver leur fringant, portaient souvent un manteau circassien en lambeaux.

Sous un manteau circassien, par-dessus un maillot de corps, ils mettent bechmet - caftan à col montant haut, manches longues et étroites. Les représentants des classes supérieures ont cousu des beshmets en coton, en soie ou en laine fine, les paysans - en tissu domestique. Beshmet pour les paysans était des vêtements de maison et de travail, et le Circassien était festif.

Coiffure considéré comme l'élément le plus important des vêtements pour hommes. Il était porté non seulement pour se protéger du froid et de la chaleur, mais aussi pour "l'honneur". habituellement porté chapeau de fourrure avec fond en tissu ; par temps chaud chapeau en feutre à larges bords . Par mauvais temps, ils ont jeté le chapeau capote en tissu . Les hottes de cérémonie ont été décorées galons et broderies dorées .

Princes et nobles portaient chaussures en maroquin rouge, décorées de galons et d'or , et les paysans - des chaussures grossières en cuir brut. Ce n'est pas un hasard si, dans les chansons folkloriques, la lutte des paysans avec les seigneurs féodaux est appelée la lutte des "chaussures en cuir brut avec des chaussures en maroquin".

Costume féminin traditionnel des Kabardes et des Circassiens reflète les différences sociales. Le sous-vêtement était longue chemise de soie ou de coton rouge ou couleur orange . Ils mettent une chemise caftan court garni de galon, à fermoirs massifs en argent et. En coupe, il ressemblait à un beshmet d'homme. Au-dessus du caftan longue robe . Il avait une fente devant, dans laquelle on pouvait voir les décorations du maillot et du caftan. Le costume a été complété ceinture avec boucle argentée . Les robes rouges n'étaient autorisées qu'aux femmes d'origine noble..

Âgé portait caftan matelassé ouaté , un Jeune , selon la coutume locale, pas censé avoir des vêtements chauds. Seul un châle de laine les couvrait du froid.

Chapeaux changé en fonction de l'âge de la femme. Fille allé en foulard ou tête nue . Lorsqu'il a été possible de l'épouser, elle a revêtu "casquette dorée" et l'a portée jusqu'à la naissance de son premier enfant .Le chapeau était orné de galons d'or et d'argent ; le fond était en tissu ou en velours et le haut était couronné d'un bouton d'argent. Après la naissance d'un enfant, une femme a changé son chapeau pour une écharpe sombre. ; au dessus de il était généralement couvert d'un châle pour couvrir ses cheveux . Les chaussures étaient cousues en cuir et en maroquin, les chaussures de fête étaient toujours rouges.

ÉTIQUETTE DE TABLE CAUCASIENNE

Les peuples du Caucase ont toujours attaché une grande importance au respect des traditions de la table. Les prescriptions de base de l'étiquette traditionnelle ont survécu jusqu'à ce jour. L'écriture était censée être modérée. Non seulement la gourmandise était condamnée, mais aussi la "polyalimentation". L'un des écrivains de la vie quotidienne des peuples du Caucase a noté que les Ossètes se contentent d'une telle quantité de nourriture, "avec laquelle un Européen ne peut guère exister longtemps". Cela était particulièrement vrai pour les boissons alcoolisées. Par exemple, parmi les Circassiens, il était considéré comme déshonorant de se saouler lors d'une fête. Boire de l'alcool était autrefois un acte sacré. "Ils boivent avec beaucoup de solennité et de révérence... toujours la tête nue en signe de la plus haute humilité", rapporte un voyageur italien du XVe siècle à propos des Adygs. G.Interiano.

Fête caucasienne - une sorte de spectacle, où le comportement de chacun est décrit en détail : hommes et femmes, petits et grands, hôtes et invités. En règle générale, même si le repas avait lieu dans le cercle familial, hommes et femmes ne s'asseyaient pas ensemble à la même table . Les hommes mangeaient les premiers, suivis des femmes et des enfants. Cependant, les jours fériés, ils étaient autorisés à manger en même temps, mais en différentes salles ou à différentes tables. Les seniors et les juniors ne s'asseyaient pas non plus à la même table, et s'ils s'asseyaient, alors dans l'ordre établi - les anciens au "supérieur", les plus jeunes à l'extrémité "inférieure" de la table. exemple, chez les Kabardes, les plus jeunes ne se tenaient qu'aux murs et servaient les anciens ; ils s'appelaient ainsi - "partisans des murs" ou "se tenant au-dessus de leurs têtes".

Le responsable de la fête n'était pas le propriétaire, mais l'aîné des personnes présentes - "maître de cérémonie". Ce mot adyghe-abkhaze s'est répandu et peut maintenant être entendu en dehors du Caucase. Il porte des toasts, donne la parole ; les assistants comptaient sur le toastmaster aux grandes tables. En général, il est difficile de dire ce qui se faisait de plus à la table caucasienne : ils mangeaient ou portaient des toasts. Les toasts étaient pompeux. Les qualités et les mérites de la personne dont ils parlaient étaient portés aux nues. Le repas solennel était toujours interrompu par des chants et des danses.

Lorsqu'ils recevaient un hôte respecté et cher, ils faisaient nécessairement un sacrifice : ils tuaient soit une vache, soit un bélier, soit un poulet. Une telle « effusion de sang » était un signe de respect. Les scientifiques y voient un écho à l'identification païenne de l'invité à Dieu. Pas étonnant que les Circassiens aient un dicton "L'invité est le messager de Dieu". Pour les Russes, cela semble encore plus précis : "Un invité dans la maison - Dieu dans la maison".

Tant dans la fête solennelle que dans la fête ordinaire, une grande importance était attachée à la distribution de la viande. Les meilleures pièces honorables reposaient sur les invités et les anciens. À Abkhazes l'invité principal a reçu une omoplate ou une cuisse, le plus ancien - une demi-tête; à Kabardes les meilleurs morceaux étaient considérés comme la moitié droite de la tête et l'omoplate droite, ainsi que la poitrine et le nombril de l'oiseau; à balkarien - omoplate droite, fémur, articulations des membres postérieurs. D'autres recevaient leurs parts par ordre d'ancienneté. La carcasse de l'animal devait être divisée en 64 morceaux.

Si l'hôte s'apercevait que son invité, par pudeur ou par gêne, s'arrêtait de manger, il lui offrait une part d'honneur de plus. Le refus était considéré comme indécent, peu importe à quel point il était plein. L'hôte n'a jamais cessé de manger avant les invités.

L'étiquette à table fourni des formules standard d'invitation et de refus. C'est ainsi qu'ils sonnaient, par exemple, chez les Ossètes. Ils n'ont jamais répondu : "je suis rassasié", "j'ai mangé". Vous auriez dû dire : "Merci, je ne suis pas timide, je me suis bien traité." Manger toute la nourriture servie sur la table était également considéré comme indécent. Les plats restés intacts étaient appelés par les Ossètes "la part de celui qui nettoie la table". Le célèbre explorateur du Caucase du Nord V.F. Muller a déclaré que dans les maisons pauvres des Ossètes, l'étiquette à table est observée plus strictement que dans les palais dorés de la noblesse européenne.

Lors de la fête, ils n'ont jamais oublié Dieu. Le repas a commencé par une prière au Tout-Puissant, et tous les toasts, tous les vœux (à l'hôte, à la maison, au toastmaster, aux personnes présentes) - avec la prononciation de son nom. On a demandé aux Abkhazes que le Seigneur bénisse la personne en question ; parmi les Circassiens à la fête, disons, à propos de la construction d'une nouvelle maison, ils ont dit : « Que Dieu rende cet endroit heureux », etc. ; Les Abkhazes utilisaient souvent un tel souhait de fête : "Que Dieu et les gens vous bénissent" ou simplement : "Que les gens vous bénissent".

Les femmes à la fête des hommes, selon la tradition, n'y participaient pas. Ils ne pouvaient servir que les festins dans la chambre d'amis - "kunatskaya". Chez certains peuples (géorgiens des montagnes, abkhazes, etc.), la maîtresse de maison sortait parfois encore vers les invités, mais uniquement pour porter un toast en leur honneur et partir immédiatement.

LA FÊTE DU RETOUR DES LAUREURS

L'événement le plus important dans la vie d'un agriculteur est le labour et les semailles. Chez les peuples du Caucase, le début et l'achèvement de ces travaux s'accompagnaient de rituels magiques : selon les croyances populaires, ils étaient censés contribuer à une récolte abondante.

Adygs est allé au champ en même temps - tout le village ou, si le village était grand, par la rue. Ils ont élu un "laboureur senior", déterminé un emplacement pour le camp, construit des huttes. Ici, ils ont installé bannière "laboureurs - un poteau de cinq mètres de long auquel est attaché un morceau de matière jaune. La couleur jaune symbolisait les épis mûrs, la longueur de la perche - la taille de la future récolte. Par conséquent, ils ont essayé de rendre la "bannière" aussi longue que possible. Il était surveillé avec vigilance - afin que les laboureurs des autres camps ne volent pas. Ceux qui ont perdu la "bannière" ont été menacés de mauvaises récoltes, tandis que les voleurs, au contraire, avaient plus de céréales.

Le premier sillon a été posé par le céréaliculteur le plus prospère. Avant cela, des terres arables, des taureaux, une charrue étaient aspergés d'eau ou d'alcool (une boisson enivrante à base de céréales). Lili buzu également sur la première couche inversée de la terre. Les laboureurs se sont déchirés les chapeaux les uns des autres et les ont jetés par terre pour que la charrue les laboure. On croyait que plus il y avait de bouchons dans le premier sillon, mieux c'était.

Toute la période travail de printemps des laboureurs vivaient dans le camp. Ils travaillaient de l'aube au crépuscule, mais il restait encore du temps pour blagues marrantes et jeux. Ainsi, après avoir secrètement visité le village, les gars ont volé un chapeau à une fille d'une famille noble. Quelques jours plus tard, elle a été solennellement renvoyée et la famille des "blessés" a organisé des fêtes et des danses pour tout le village. En réponse au vol d'un chapeau, des paysans qui ne sont pas sortis dans les champs ont volé une ceinture de charrue au camp. Pour "sauver la ceinture", de la nourriture et des boissons ont été apportées à la maison où elles étaient cachées en guise de rançon. Il faut ajouter qu'un certain nombre d'interdictions sont associées à la charrue. Par exemple, il était impossible de s'asseoir dessus. Le "coupable" était battu avec des orties ou attaché à la roue d'une charrette qui était tombée sur le flanc et s'était retournée. Si un "étranger" était assis sur une charrue, pas de son propre camp, ils lui demandaient une rançon.

Le célèbre jeu faire honte aux cuisiniers." Ils ont choisi une "commission", et elle a vérifié le travail des cuisiniers. Si elle trouvait des omissions, les proches devaient apporter des friandises sur le terrain.

Particulièrement solennellement, les Circassiens ont célébré la fin des semailles. Les femmes préparaient du buza et divers plats à l'avance. Les charpentiers pour les compétitions de tir ont fait une cible spéciale - une taverne ("kabak" dans certaines langues turques - un type de citrouille). La cible ressemblait à une porte, seulement plus petite. Des figures en bois d'animaux et d'oiseaux étaient accrochées à la barre transversale, et chaque figure désignait un certain prix. Les filles ont travaillé sur le masque et les vêtements pour l'azhegafe ("chèvre dansante"). Azhegafe était le personnage principal de la fête. Son rôle a été joué par une personne spirituelle et joyeuse. Il mit un masque, un manteau de fourrure à l'envers, noua sa queue et une longue barbe, se couronna la tête de cornes de bouc, s'arma d'un sabre en bois et d'un poignard.

Solennellement, sur des charrettes décorées, les laboureurs revinrent au village . Une "bannière" s'affichait sur l'arba avant, et une cible était fixée sur la dernière. Des cavaliers suivaient le cortège et tiraient sur la taverne au grand galop. Pour rendre plus difficile la frappe des figurines, la cible a été spécialement balancée.

Tout au long du voyage du champ au village, azhegafe a diverti les gens. Même les blagues les plus audacieuses s'en sont tirées. Les serviteurs de l'islam, considérant les libertés d'azhegafe comme un blasphème, l'ont maudit et n'ont jamais participé à la fête. Cependant, ce personnage était tellement aimé des Circassiens qu'ils n'ont pas prêté attention à l'interdiction des prêtres.

Avant d'atteindre le village, le cortège s'est arrêté. Les laboureurs ont aménagé une plate-forme pour un repas et des jeux communs, avec une charrue ils ont fait un sillon profond autour d'elle. A cette époque, azhegafe faisait le tour des maisons, récoltant des friandises. Il était accompagné de sa "femme", dont le rôle était joué par un homme habillé en femme. Ils ont joué des scènes amusantes: par exemple, azhegafe est tombé mort et pour ses "résurrections, des friandises ont été exigées du propriétaire de la maison, etc.

Les vacances ont duré plusieurs jours et ont été accompagnées de nombreux rafraîchissements, danses et divertissements. Le dernier jour, ils ont organisé des courses de chevaux et de l'équitation.

Dans les années 40. 20ième siècle la fête du retour des laboureurs a disparu de la vie des Circassiens . Mais l'un de mes personnages préférés - agegafe - et maintenant peut souvent être trouvé lors de mariages et autres célébrations.

HANZEGUACHE

La pelle la plus ordinaire peut-elle devenir une princesse ? Il s'avère que cela arrive aussi.

Les Circassiens ont un rite d'appel à la pluie, appelé "khanieguashe" . "Khanie" - en Adyghe "pelle", "gua-she" - "princesse", "maîtresse". La cérémonie se déroulait généralement le vendredi. Les jeunes femmes ramassaient et utilisaient une pelle en bois pour gagner le grain à travailler pour la princesse: elles attachaient une barre transversale au manche, habillaient la pelle avec des vêtements féminins, la couvraient d'un foulard et la ceignaient. Le "cou" était décoré d'un "collier" - une chaîne de suie, sur laquelle un chaudron est suspendu au-dessus du foyer. Ils ont essayé de l'emmener dans une maison où il y avait des cas de décès dus à un coup de foudre. Si les propriétaires s'y opposaient, la chaîne était parfois même volée.

Les femmes, toujours pieds nus, prenaient un épouvantail par les "mains" et avec la chanson "Dieu, en ton nom nous conduisons Hanieguashe, envoie-nous la pluie" parcourut toutes les cours du village. Les hôtesses sortaient des friandises ou de l'argent et versaient de l'eau sur les femmes en disant : « Dieu, accepte favorablement. Ceux qui faisaient des offrandes avares à Hanieguasha étaient condamnés par les voisins.

Peu à peu, le cortège s'agrandit : il est rejoint par des femmes et des enfants des chantiers où Hanieguashe est "amené". Parfois, ils emportaient avec eux des passoires à lait et du fromage frais. Ils avaient une signification magique : aussi facilement que le lait passe à travers une passoire, il devrait pleuvoir des nuages ​​; le fromage symbolisait un sol saturé d'humidité.

Après avoir contourné le village, les femmes portèrent l'épouvantail jusqu'à la rivière et le posèrent sur la berge. C'était l'heure des bains rituels. Les participants à la cérémonie se sont poussés dans la rivière et ont versé de l'eau dessus. Ils ont surtout essayé de se déverser sur les jeunes femmes mariées qui avaient de jeunes enfants.

Les Shapsugs de la mer Noire ont alors jeté l'épouvantail dans l'eau, et après trois jours, ils l'ont retiré et l'ont cassé. Les Kabardes, quant à eux, ont amené l'épouvantail au centre du village, invité des musiciens et dansé autour de Chanieguashe jusqu'à la tombée de la nuit. Les célébrations se terminaient par sept seaux d'eau arrosant l'épouvantail.Parfois, à la place, une grenouille déguisée était portée dans les rues, qui était ensuite jetée dans la rivière.

Après le coucher du soleil, une fête a commencé, au cours de laquelle ils ont mangé les friandises recueillies dans le village. sens magique lors de la cérémonie, ils ont eu un plaisir et des rires universels.

L'image de Khanieguashe remonte à l'un des personnages de la mythologie des Circassiens - la maîtresse des rivières Psyhoguashe. On lui a demandé de faire tomber la pluie. Puisque Hanieguashe personnifiait la déesse païenne des eaux, le jour de la semaine où elle "visitait" le village était considéré comme sacré. Selon les idées reçues, un acte inconvenant commis ce jour-là était un péché particulièrement grave.

Les caprices du temps ne sont pas soumis à l'homme ; la sécheresse, comme il y a de nombreuses années, visite de temps en temps les champs des agriculteurs. Et puis Khanieguashe se promène dans les villages Adyghe, laissant espérer une pluie rapide et abondante, amusante petits et grands. Bien sûr, à la fin du XXe siècle. ce rite est davantage perçu comme un divertissement, et ce sont surtout les enfants qui y participent. Les adultes, ne croyant même pas qu'il soit possible de faire pleuvoir de cette manière, leur donnent avec plaisir des bonbons et de l'argent.

ATALYCHESTVO

Si on demandait à un homme moderne où les enfants doivent être élevés, il répondrait avec perplexité : "Où, sinon à la maison ?" Pendant ce temps, dans l'Antiquité et le haut Moyen Âge, il était très répandu la coutume selon laquelle un enfant immédiatement après la naissance a été donné pour être élevé dans une famille étrangère . Cette coutume a été enregistrée chez les Scythes, les anciens Celtes, les Allemands, les Slaves, les Turcs, les Mongols et certains autres peuples. Il a existé dans le Caucase jusqu'au début du XXe siècle. tous les peuples montagnards de l'Abkhazie au Daghestan. Les érudits caucasiens l'appellent le mot turc "atalyisme" (de "atalyk" - "comme un père").

Dès qu'un fils ou une fille est né dans une famille respectée, les candidats au poste d'atalyk se sont empressés d'offrir leurs services. Plus la famille était noble et riche, plus les gens étaient disposés. Pour devancer tout le monde, un nouveau-né était parfois volé. On croyait qu'un atalyk ne devait pas avoir plus d'un élève ou élève. Le soutien de famille était sa femme (atalychka) ou son parent. Parfois, au fil du temps, l'enfant passait d'un atalyk à un autre.

Les enfants adoptés ont été élevés à peu près de la même manière que les parents. La différence était en une chose : l'atalyk (et toute sa famille) accordait beaucoup plus d'attention à l'enfant adopté, il était mieux nourri et habillé. Quand le garçon a appris à monter à cheval, puis à monter à cheval, à manier un poignard, un pistolet, un fusil, à chasser, ils l'ont soigné plus attentivement que leurs propres fils. S'il y avait des escarmouches militaires avec des voisins, l'atalyk emmenait l'adolescent avec lui et le recouvrait de son propre corps. La fille a été initiée aux tâches ménagères des femmes, a appris à broder, a été initiée aux subtilités de l'étiquette caucasienne complexe, inspirée par les idées acceptées de l'honneur et de la fierté féminines. À maison parentale un examen approchait, et le jeune homme devait montrer ce qu'il avait appris en public. Les jeunes hommes retournaient généralement chez leur père et leur mère, ayant atteint l'âge de la majorité (à 16 ans) ou au moment du mariage (à 18 ans); les filles sont généralement plus précoces.

Pendant tout le temps où l'enfant vivait avec l'atalyk, il n'a pas vu ses parents. Par conséquent, il est retourné dans sa maison natale, comme dans une famille étrangère. Des années passèrent avant qu'il ne s'habitue à son père et sa mère, ses frères et ses sœurs. Mais la proximité avec la famille de l'atalyk a été maintenue tout au long de la vie et, selon la coutume, elle était assimilée au sang.

Renvoyant l'élève, atalyk lui a donné des vêtements, des armes, un cheval . Mais lui-même et sa femme recevaient des cadeaux encore plus généreux du père de l'élève : plusieurs têtes de bétail, parfois même des terres. Une relation étroite s'est établie entre les deux familles, la relation dite artificielle, non moins forte que le sang.

La parenté par atalisme s'établit entre personnes de statut social égal. - princes, nobles, paysans riches ; parfois entre peuples voisins (Abkhazes et Mingréliens, Kabardes et Ossètes, etc.). Les familles princières nouaient ainsi des unions dynastiques. Dans d'autres cas, le seigneur féodal supérieur a transféré l'enfant pour qu'il soit élevé par un subordonné ou un paysan riche - un moins prospère. Le père de l'élève a non seulement offert des cadeaux à l'atalyk, mais l'a également soutenu, protégé des ennemis, etc. De cette manière, il a élargi le cercle des personnes dépendantes. Atalik s'est séparé d'une partie de son indépendance, mais a acquis un mécène. Ce n'est pas un hasard si, chez les Abkhazes et les Circassiens, des adultes pouvaient devenir des "élèves". Pour que la parenté du lait soit considérée comme reconnue, « l'élève » a posé ses lèvres sur le sein de la femme de l'atalyk. Les Tchétchènes et les Ingouches, qui ne connaissaient pas une stratification sociale prononcée, n'ont pas développé la coutume de l'atalysme.

Au début du XXe siècle, les scientifiques ont proposé 14 explications sur l'origine de l'atatisme. Maintenant n'importe explications sérieuses deux à gauche. Selon M. O. Kosven, un éminent érudit caucasien russe, atalychestvo - le reste de l'avunculat (du lat. avunculus - "le frère de la mère"). Cette coutume était connue dans l'Antiquité. En tant que relique, il a été conservé chez certains peuples modernes (notamment en Afrique centrale). Avunculer établit le lien le plus étroit entre l'enfant et l'oncle du côté maternel : selon les règles, c'est l'oncle qui élève l'enfant. Cependant, les partisans de cette hypothèse ne peuvent répondre à une question simple : pourquoi le frère de la mère, mais un étranger, n'est-il pas devenu l'atalyk ? Une autre explication semble plus convaincante. L'éducation en général et l'atalyisme caucasien en particulier n'ont été enregistrés qu'au moment de la décomposition du système communal primitif et de l'émergence des classes. Les anciens liens de parenté étaient déjà déchirés, mais il n'y en avait pas encore de nouveaux. Les gens, afin d'acquérir des partisans, des protecteurs, des mécènes, etc., ont établi une parenté artificielle. L'un de ses types était l'atatisme.

"SENIOR" ET "JUNIOR" DANS LE CAUCASE

La politesse et la retenue sont très appréciées dans le Caucase. Pas étonnant que le proverbe Adyghe dise : "Ne cherchez pas une place d'honneur - si vous la méritez, vous l'obtiendrez." Particulièrement Adyghes, Circassiens, Kabardians sont connus pour leur morale stricte . Ils attachent une grande importance à leur apparence: même par temps chaud, une veste et un chapeau sont des détails vestimentaires indispensables. Vous devez marcher calmement, parler lentement, tranquillement. Debout et assis sont censés être convenables, vous ne pouvez pas vous appuyer contre le mur, croiser les jambes, d'autant plus négligemment vous effondrer sur une chaise. Si une personne passe, plus âgée, même si elle est totalement inconnue, vous devez vous lever et vous incliner.

Accueil et respect des aînés - les pierres angulaires de l'éthique caucasienne. L'invité est entouré d'une attention vigilante: il attribuera la meilleure chambre de la maison, il n'en laissera pas une minute - tout le temps jusqu'à ce que l'invité se couche, soit le propriétaire lui-même, soit son frère, soit un autre parent proche sera avec lui. L'hôte dîne généralement avec l'invité, peut-être que des parents ou des amis plus âgés se joindront, mais l'hôtesse et les autres femmes ne s'assiéront pas à table, elles ne feront que servir. Les plus jeunes membres de la famille peuvent ne pas se présenter du tout, et même les faire asseoir à table avec les Aînés est totalement impensable. Ils se mettent à table dans l'ordre convenu : en tête se trouve le toastmaster, c'est-à-dire le gérant de la fête (le propriétaire de la maison ou l'aîné parmi ceux réunis), à sa droite se trouve l'invité d'honneur , puis en ancienneté.

Lorsque deux personnes marchent dans la rue, le plus jeune marche généralement à gauche du plus âgé. . Si une troisième personne les rejoint, disons d'âge moyen, la plus jeune se déplace vers la droite et un peu en arrière, et la personne nouvellement approchée prend sa place à gauche. Dans le même ordre, ils s'assoient dans un avion ou une voiture. Cette règle remonte au Moyen Âge, lorsque les gens s'armaient, avec un bouclier à la main gauche, et que le plus jeune était obligé de protéger l'aîné d'une éventuelle embuscade.

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PEUPLES ET LANGUES DU CAUCASE
Si les liens génétiques et typologiques de nombreuses langues du Caucase sont déterminés, la question de la relation entre les langues adyghé-abkhaze, kartvélienne et nakh-daghestanienne (et la langue basque vivant en Espagne) reste toujours ouverte.
Jusqu'à récemment, il existait plusieurs classifications.
Premièrement: considéré la relation des langues au niveau moderne. Elle n'a pas trouvé de traits communs aux langues géorgienne, adyghé-abkhaze, biscaïenne (basques) et nakh-daghestanienne : elles ont une structure grammaticale, une syntaxe et une morphologie différentes. Conformément à cela, les familles suivantes ont été distinguées: Biscaye, Kartvélienne, Caucasienne occidentale (Adyghe-Abkhaze) et Caucasienne orientale (Nakh-Daghestan).
La seconde : parenté établie au niveau grammatical et lexical dans les langues adyghé-abkhaze et nakh-daghestan, réunies dans la famille nord-caucasienne. Phonétiquement et syntaxiquement, ces langues ont été divisées au 5ème millénaire avant JC, s'étant séparées d'une seule famille Hatto-Hurrian. Les peuples basques et géorgiens se distinguaient dans leurs propres familles : biscaïenne et kartvélienne.
Troisièmement: il a uni les langues du Caucase du Nord aux langues kartvéliennes dans la famille ibéro-caucasienne. La langue basque a été considérée à part.
Quatrièmement : a distingué les familles nord-caucasiennes (japhétiques) et ibériques. Le second comprenait les Basques et les peuples kartvéliens.
Cinquièmement : unis les groupes ci-dessus dans la famille ibéro-caucasienne basée sur la relation :
Basques ~> Langues kartvéliennes (géorgiennes) ~> Adyghe-Abkhaze ~> Nakh-Daghestan.
Sixièmement : Conformément à la dernière (fin du XXe siècle) théorie de la macrofamille des académiciens S.A. Starostina, A.Yu. Militarev, V.M. Illich-Svitych, H. Peterson, G. Svit, A. Trombetti et bien d'autres, les langues kartvéliennes sont incluses dans la macrofamille nostratique, avec l'indo-européen, l'altaïque, l'afroasiatique, le dravidien, le paléoasiatique, l'esquimau-aléoutien et l'oural. -Yukaghir. Cette relation a été déterminée sur la base de 12 000 correspondances lexicales et grammaticales.
La même macrofamille comprend toutes les langues d'Afrique tropicale, à l'exception des langues khoisan du Botswana et de la Namibie. Certains chercheurs distinguent les langues afroasiennes (sémitiques-hamitiques) et africaines dans une macrofamille distincte.
Les langues adyghé-abkhaze, nakh-daghestanienne et basque sont regroupées dans la macrofamille sino-caucasienne, aux côtés des langues sino-tibétaine, yeniseï, burushaski, nakhali, kusunda et des langues des Indiens d'Amérique du Nord du Na- famille dénée. Toutes les caractéristiques communes aux langues nord-caucasienne et géorgienne sont subjectives, elles sont dues à une structure de phrase et à des emprunts similaires.
Plus de détails sur les macrofamilles - dans un ouvrage séparé.
Les groupes considérés ci-dessous sont donnés en tenant compte de la macrofamille. À vue générale la carte ethnographique ressemble à ceci (seuls les peuples représentés dans le Caucase + les Basques d'Espagne sont indiqués).

N O S TRA T I C H E N O R O D
Famille ALTAI
Famille INDO-EUROPÉENNE
1. Groupe turc
zone phonétique "SATEM"
1.1. Sous-groupe Kypchak
1. Groupe arménien
Nogaï
Arméniens
Koumyks
2. Groupe iranien
Karachays
2.1. Sous-groupe du nord-est
Balkars
Ossètes
1.2. Sous-groupe Oguz
2.2. Sous-groupe du nord-ouest
Turcs meskhètes
tatouages
Azerbaïdjanais
Talisch
Turcs

2. Groupe mongol
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Kalmouks
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Famille SEMITO-HAMITE
Famille KARTVEL
Groupe sémitique
Géorgiens
Sous-groupe du nord-ouest
Svans
Assyriens
Mingréliens et cuves
Juifs des montagnes
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S I N O - K A V K A Z S K I E
Famille du Caucase du Nord
1. Groupe ADYGO-ABKHAZ
2. Groupe NAKH-DAGESTAN
1.1. Sous-groupe abkhaze
1.2. Sous-groupe Adyghe
2.1. Sous-groupe Vainakh
2.2. Sous-groupe du Daghestan
Abkhazes
Circassiens
Tchétchènes
Peuples Avaro-Ando-Tsez
Abaza
Circassiens
ingouche
Peuples Lezgins
1.3. Sous-groupe Ubykh
Kabardes
Batziens
Peuples Dargin
Famille BISCAYE
Basques
FAMILLE DES LANGUES KARTWELLIENNES
Géorgiens (Kartvels) est un nom généralisé pour un groupe de peuples qui sont divisés en deux sous-groupes linguistiques :
a) locuteurs de la langue géorgienne et de ses dialectes mutuellement intelligibles - la majorité :
En Géorgie occidentale - Adjars, Gurians, Imeretians, Lechkhumians, Rachinians
En Géorgie orientale - Kiziks, Kartlians, Kakhetians, Mokhevs, Mtiuls, Gudamakars, Pshavs, Tushins, Khevsurs
En Géorgie du Sud - Javakhs, Meskhi
En Azerbaïdjan - Ingiloys
En Iran, les Fereydans (déplacés par le Shah iranien au XVIIe siècle)
En Turquie - Imer-Khevtsy (groupe ethnique mixte Imeretian-Khevsurian)
La langue littéraire géorgienne s'est formée sur la base des dialectes kakhétien et kartli.
b) parlant leurs propres langues (sur la base de la méthode de la glottochronologie (lire "Macrofamilles"), il a été établi que la séparation de ces langues et du géorgien a eu lieu dès le VIIIe siècle av. J.-C.) :
Mingréliens ( Mingréliens , Margal ) ( langue mingrélienne ) - Géorgie occidentale et Abkhazie
Svans (Mushvan) (y compris les groupes de dialectes) - Géorgie montagneuse occidentale et Abkhazie
Lazi (langue Chan) - Adjarie et Turquie
Parfois, les langues mingrélienne et chan sont considérées comme des dialectes de la langue megrel-chan (zan).
La langue svane a conservé dans une large mesure l'apparence de la langue proto-kartvélienne archaïque.
Certains des peuples kartvéliens ont des terminaisons de nom de famille caractéristiques. Les terminaisons les plus courantes sont: "-dze", "-shvili" (sur "-shvili" - la majorité des Juifs géorgiens, les soi-disant Ebraeli), "-eli" (Gverdtsiteli), "-ani" - origine princière (Orbeliani ), "-iya" (suffixe mingrélien), "-ava" (suffixe mingrélien) et certains. autre.
Les noms de famille des Grecs abkhazes avec "-go" sont souvent considérés comme géorgiens.
L'ethnogroupe Tush est divisé en 4 sous-ethnoses : Chagma-Tush et Gometsari-Tush - parlent le dialecte Tush de la langue géorgienne, Tsova-Tush et Pirikita-Tush parlent la langue Batsbi, qui appartient à la famille des langues du Nakh-Daghestan ​​et font partie du groupe Vainakh.
Les Kartvels sont généralement appelés tous les peuples qui parlent les langues de la famille kartvelienne, et les Géorgiens sont les mêmes peuples, à l'exception des Svans, des Mingréliens et des Laz, qui soulignent de toutes les manières possibles leur isolement.
L'écriture propre (asomtavruli) a été créée au 4ème siècle. AVANT JC. basé sur l'alphabet araméen oriental.
La majorité des Géorgiens sont des chrétiens orthodoxes de l'Église autocéphale géorgienne.
Adjars, Laz, Meskhi et Ingiloys sont des adhérents de la branche sunnite de l'Islam.
Les fereydans sont chiites.
Sur le plan anthropologique, les peuples géorgiens appartiennent à différents types de race caucasoïde (voir annexe) :
Mingréliens, Iméritiens et une partie des Guriens - principalement de type pontique
oriental (Kakhètes, Kartliens de Shida Kartli), montagneux (Svans, Mokhevs, Mtiuls, Gudamakars, Rachins, Pshavs, Tushins, Khevsurs) et Ingiloys - type caucasien
Adjars, Fereydans, Kiziks (type Caucasien - ?), Imer-Khevs, Lazs, Javas, Meskhi et Kartlians de Kvemo-Kartli, faisant partie des Gurians - le type Proche-Orient (sous-types Colchis et Khorasan)
Le nombre total est d'environ 4 millions de personnes, dont 30% sont des Mingréliens.
* * *
Histoire : Après l'effondrement de la macrofamille linguistique nostratique, dans les régions méridionales de l'Asie Mineure (Turquie) et de la Palestine, la formation de l'ethnie proto-kartvélienne (appartenant au type moyen-asiatique) a commencé. Ce territoire dans la Bible est appelé Tubal ("tubal" en sémitique - "forgeron"). Selon les scientifiques Gamkrelidze et Ivanov, les langues indo-européennes, sémitiques et kartvéliennes ont "une similitude jusqu'à l'isomorphisme dans le schéma des structures linguistiques ...". L'ouvrage du linguiste Paltimaitis (1984) "Cinq importantes similitudes kartvéliennes-baltiques et kartvéliennes-sémitiques" permet de préciser le niveau de similitude, à la fois du vieil européen avec le général kartvélien, et du général kartvélien avec le sémitique ancien. .
Environ dans les 20-19 siècles. AVANT JC. Il y a eu une division (divergence) de la proto-langue (proto-langue) en svan et un seul géorgien-mingrélien-chan (les scientifiques unissent les langues mégélienne et chan sous le même nom de langue zan, en utilisant le fait que dans la langue Svan "myzan" signifie "megrel"). Déplacés par les Sémites, les Kartvels (plus précisément, leur partie Svan) ont traversé les villes hurro-urartiennes et hittites et ont envahi la plaine marécageuse de Colchis, où un mélange racial avec les Hurriens (type caucasien) a eu lieu, à la suite de quoi les futurs Svans prirent l'apparence de représentants du type caucasien. Bientôt, ils furent poussés dans les montagnes par une nouvelle vague de colons kartveliens (géorgiens-zans). Au VIIIe s. AVANT JC. il y avait une divergence d'une seule langue géorgienne-zan en géorgien proprement dit (y compris les dialectes) et en zan (Megrelo-Chan).
Au 1er millénaire de notre ère En Géorgie occidentale, l'Union kartvélienne de Kulkha a été formée, qui a été fondée au 6ème siècle. AVANT JC. état de Colchide. Les descendants des Ibères, qui se sont mêlés aux Hurriens, ont formé une union ibérique, et créée au 4ème siècle. AVANT JC. l'état de Kartli (Iberia, Iveria). L'ethnonyme « Iber » (Iver) vient de « Tubal » (Tubal) : déformations phonétiques « Tubal-Tubal-Tabar-Taber-Tibar-Tiber-Tibaren ». Le nom des Ibères espagnols (hibern) a une origine différente et remonte au nom grec des peuples libyco-berbères d'Afrique du Nord - berberos, c'est-à-dire "barbu". Les Grecs appelaient les tribus germaniques du même terme, à l'origine du terme "barbares". A la fin du 1er millénaire de notre ère. sous l'assaut des conquérants arabes, les Meskhi sud-géorgiens (Mtskhe) ont été contraints de se retirer sur la côte, où vivaient les peuples Adyghe-Abkhazes de type racial pontique; La majeure partie des Géorgiens (Géorgie centrale, méridionale et orientale) et les Laz ont conservé les caractéristiques du type asiatique occidental.
FAMILLE DES LANGUES DU CAUCASIE DU NORD
1.) Groupe Adyghe-Abkhaze.
Sous-groupe abkhaze :
- Abkhazes (Apsua)
-Abaza
Sous-groupe Ubykh :
- Oubykhs
Sous-groupe Kasog :
- Adygué
- Kabardes, Circassiens

L'existence d'une seule proto-langue adyghé-abkhaze remonte au 3e millénaire av. Cette langue mère et la langue mère du Nakh-Daghestan (qui, avec le Hattian et le Hurrian-Urartian, faisaient partie de la famille dite Hatto-Hurrian) se sont séparées au 4ème millénaire avant JC.
Les anciens Grecs appelaient la population du Kouban, de la côte de la mer Noire et du nord de l'Asie Mineure - geniokhs. Un autre nom pour les Adyghes est Kasogi. Les peuples Adyghe-Abkhazes sont des descendants des Sino-Caucasiens, dont un groupe de Hutts qui ont déménagé dans le Caucase pendant la période de décomposition de la macrofamille. L'état le plus ancien des Hittia (II millénaire avant JC) est né sur la base ethnique des Hattiens, qui vivaient à l'est de l'Asie Mineure, puis conquis par les peuples indo-européens du groupe anatolien - les Luviens, Palais et Nesits .
Anthropologiquement, les peuples Adyghe-Abkhazes appartiennent au type pontique de la branche balkanique-caucasienne de la race caucasoïde.
(voir pièce jointe)
L'ethnogenèse des peuples du sous-groupe nord impliquait les tribus des Cimmériens (le groupe thrace de la famille indo-européenne), originaires du Don et des représentants des soi-disant. Culture sémitique Maikop - les descendants d'un groupe insignifiant de colons du Moyen-Orient (~ III millénaire avant JC).
Abaza (Abaza):
Ils sont issus de la communauté ethnique des Abazgs, mentionnée pour la première fois au IIe siècle. Ensuite, les Abazgs ont habité la partie nord de l' Abkhazie moderne , de Soukhoum au fleuve Bzyb ; dans 3-5 siècles. Les Abazgs, chassés par les Kartvels, se sont déplacés vers le nord, vers la rivière Psou et plus loin, repoussant et assimilant un autre groupe ethnique Adyghe-Abkhaze, les Sanigs. Depuis le VIIIe siècle, les Abazgs sont politiquement dominants dans le royaume abkhaze formé (VIIIe-Xe siècles), c'est pourquoi l'ensemble du territoire de cet État, y compris l'Abkhazie moderne et la Géorgie occidentale (Samegrelo, c'est-à-dire Megrelia, déformée - Mingrelia) est appelé dans les sources écrites différents pays de cette époque Abazgia (même au XIIe siècle dans les sources russes, la Géorgie est parfois appelée Obezia, c'est-à-dire Abazgia). Pendant la période de l'effondrement de la Géorgie unie (1466), un nouveau mouvement des Abazgs a commencé vers le nord et le nord-est, vers les terres dévastées par la campagne de Tamerlan dans le Caucase du Nord (1395). S'installant dans de nouveaux endroits, les Abazgs entrent en contact étroit avec les tribus Adyghe, apparentées aux Abazgs par la langue. Au cours du développement ethno-historique, une partie des Abazgs est devenue l'une des principales composantes ethniques de l'ethnogenèse du peuple abkhaze (les descendants directs des Abazgs sont les Abkhazes de la région de Gudauta en Abkhazie, qui parlent le dialecte bzyb du langue abkhaze), l'autre partie est devenue une partie de certains groupes ethniques Adyghe (un groupe de soi-disant "Abadze") - Bzhedugs, Natukhaevs, Shapsugs et surtout Abadzekhs (16-17 siècles), le troisième - a formé un groupe ethnique indépendant - Abazins (Abaza).
Les Abaza ont été réinstallés de force par les autorités tsaristes dans la plaine (années 1860), certains d'entre eux ont migré vers le Moyen-Orient. Il existe des sous-groupes ethniques qui parlent des dialectes : Tapanta et Ashkaraua.
À l'heure actuelle, il y a environ 45 000 personnes. sunnites.
Abkhazes (Apsua):
Selon les légendes folkloriques, ils font remonter leur ascendance à Japhet. Ils appellent leur pays Apsny - "Pays de l'âme".
Nombre - 115 mille personnes. La majorité des croyants sont orthodoxes.
Selon la science, il existe 2 versions principales d'origine, qui sont le reflet du conflit géorgien-abkhaze. La plus raisonnée et éprouvée est la première version.
La première version (abkhaze). Le peuple abkhaze formé par le 8ème siècle. UN D La base ethnique était composée des tribus Ubykh des Abeshla, Abazgs, Sanigs et Apsils (la population indigène de la côte de la mer Noire du Caucase). La consolidation des peuples Ubykh est associée à l'adoption au 6ème siècle. UN D Le christianisme, qui a remplacé les cultes païens locaux, y compris le culte du sacrifice humain. Au 6ème siècle, sur le territoire de l'Abkhazie moderne, des formations telles que Abazgia, Apsilia, Misiminia et Sanigia se sont formées. La même période (VIe - VIIIe siècles) est également caractérisée par d'autres événements significatifs :
- Le style abkhaze de la direction architecturale byzantine s'est formé.
- Sous la montagne ibérique (Anakopia) l'armée arabe a été vaincue.
- L'Abkhazie a commencé à fournir l'asile politique aux "politiciens" fugitifs d'Arménie et d'Iran.
Les Abkhazes sont divisés en 4 groupes ethniques territoriaux : Samu Rzakan (est de l'Abkhazie), Bzyb (ouest de l'Abkhazie), Gudout (dans la région de Gudauta), Abzhui (centre), qui utilisent leurs propres dialectes de la langue abkhaze (littéraire - Abzhui ), et ont des terminaisons de nom de famille caractéristiques :
-ba (Chanba), -ia (Gulia), -aa (Ashkharaa), -ua (Charrua).
La langue abkhaze est subdivisée en deux dialectes : Kodori (il comprend les dialectes - Abzhui, Samu Rzakan, Gum<гудоут>) et bzybsky.
Deuxième version (géorgien). L'historien géorgien Otar Ioseliani estime que les Abkhazes actuels sont la tribu musulmane Apsua du Caucase du Nord, qui au 17ème siècle. UN D est venu du Kouban et a assimilé le peuple géorgien local des Abkhazes, qui habitaient le territoire de Poti à Soukhoumi. Les nouveaux venus adoptèrent le christianisme et l'ethnonyme « Abkhazes ».
Cependant, le mot "Abkhaz" représente la transcription géorgienne de l'ethnonyme "Abazg".
Version de Dimitri Gulia.
Dimitri Gulia dans son livre "Histoire de l'Abkhazie" (1925) développe l'hypothèse éthiopienne de l'origine des Abkhazes, soulignant que "les Abkhazes et leurs ancêtres, les Geniokhs, sont les Colchiens sortis d'Egypte et, principalement, d'Abyssinie ." Ces hypothèses étaient basées sur "les légendes d'Hérodote sur la sortie des Colchiens d'Egypte, d'Afrique en général". Les conquérants de l'Égypte ancienne, les Hyksos, en raison de fréquentes révoltes parmi les Égyptiens, " auraient pu expulser une partie des Égyptiens et des Éthiopiens vers leur pays et sa périphérie - vers les régions adjacentes à la Transcaucasie ... Les descendants de ces migrants involontaires pourraient être en partie ces Colchiens dont l'origine égyptienne, car Hérodote était hors de doute. La parenté des Abkhazes était également suspectée avec les Sémites et les Hamites, sur la base de "la parenté des langues du sémitique et du japhétique (adyghé-abkhaze)". En particulier, ils signifiaient la présence de préfixes dans la langue abkhaze comme une caractéristique indiquant la connexion des langues adyghe-abkhazes avec le hamitique (berbère), et la présence de phénomènes similaires dans l'une des langues hittites (le Les langues hittites étaient les langues indo-européanisées adyghé-abkhazes du Hatt). La théorie de la parenté avec les langues hamitiques (y compris le tchadien occidental) a également été discutée en relation avec les langues du Nakh-Daghestan. L'opinion a également été exprimée que la langue abkhaze dans sa phonétique est similaire aux langues des tribus khoisan d'Afrique du Sud - les Bushmen et les Hottentots.
Cependant, cette version n'a pas été confirmée anthropologiquement : les Abkhazes appartiennent au sous-type pontique de la branche balkano-caucasienne, et les Égyptiens appartenaient à la branche cuschite, bien qu'il existe certaines similitudes entre ces types, notamment dans la forme du nez. et la largeur du visage.
Oubykh :
Ancêtres des Abkhazes. Environ 1 000 représentants vivent dans la région de Sotchi, le reste - au Moyen-Orient. Ils sont identifiés aux Abkhazes, mais ils parlent une langue relique Adyghe-Abkhaze, intermédiaire entre le sous-groupe abkhaze et les Adyghe.
Adyghe (Adyghe):
Descendants directs des tribus Kasog du groupe Adyghe-Abkhaze. Dans la formation de celui-ci, ainsi que des groupes ethniques kabardes et circassiens, les Cimmériens (tribus thraces venues des Balkans par le Don et le Danube), les Achéens (tribus illyriennes venues des Balkans) ont participé. Ils parlent la langue Adyghe, qui se décompose en plusieurs dialectes parlés par des sous-ethnies : Abadzekhs, Besleneys, Bzhedugs, Jaeger-Ukaevs, Mamkhegs, Makhosheys, Natukhays, Temirgoevs (dialecte littéraire), Shapsugs, Khatukaevs. À la suite des répressions tsaristes, liées non seulement aux accusations d'amitié avec la Turquie (comme indiqué dans l'article de Georgy Apkhazuri "Sur le concept d'agression non traditionnelle: technologie abkhaze", www.newpeople.nm.ru, www. abkhazeti.ru), mais aussi avec une implication massive des Caucasiens dans les travaux agricoles (après l'abolition du servage, de nombreux paysans du Kouban ont été rachetés et sont partis pour le nord), 300 000 Adyghes sont partis pour la Turquie, et de là en Serbie, au Champ du Kosovo, où ils se sont installés sur la terre natale albanaise. À l'heure actuelle, la population est d'environ 2,2 millions d'habitants, dont 2 millions en Turquie et au Kosovo.
A partir du 10ème siècle après JC Le christianisme a dominé le Caucase occidental, qui au 18ème siècle. remplacé par la branche sunnite de l'Islam.
Circassiens et Kabardes :
Les ancêtres des Kabardes - Zikhs - jusqu'au 6ème siècle. UN D vivaient au nord du Kouban, d'où ils furent chassés par les Huns. Kabardes au 14ème siècle déplacé vers la région de Pyatigorye (Besh-Tau), où ils ont poussé les descendants des Alains - Ossètes.
Les Kabardes eux-mêmes s'appellent également "Adyge", cependant, au Moyen Âge, ils dominaient d'autres peuples qui rendaient hommage aux princes Kabardes. L'ethnie doit son nom au prince Kerbertey. La population est d'environ 1 million de personnes, dont 600 000 en dehors de la Russie.
La plupart des Kabardes sont sunnites, les Mozdok sont orthodoxes.
L'ethnie circassienne est née du mélange des Circassiens de Besleney avec leurs parents kabardes au 18ème siècle. UN D
"Circassien" est le nom littéraire des peuples caucasiens au 18ème siècle. Ce mot, selon la version la plus courante, vient du mot turc "cher-kesmek" (voleur) ou de la tribu Kerket. Le nombre de Circassiens est de 275 000 personnes.
Ils parlent des dialectes de la langue kabardino-circassienne : le dialecte littéraire du Grand Kabarda, Mozdok, Besleney, Kuban.
Un trait caractéristique des langues Adyghe-Abkhaze est un grand nombre de sons de consonnes: dans la langue Ubykh - 82, dans le dialecte bzyb de la langue abkhaze - 67, en Adyghe - 55, en Kabarde - 48. Il y a très peu de voyelles: dans la langue abkhaze - deux, en Abaza - deux dans une syllabe accentuée et une dans une syllabe non accentuée, en Ubykh - trois. Au total, il existe 299 sons différents dans les langues du Caucase du Nord.
* * *
2.) Groupe Vainakh.
- Tchétchènes (Nakhchi, Nakhcho), Akkins (Aukh)
- Ingouches (Galgai)
- Batsbi (Tsova- et Pirikita-Tushins)
Anthropologiquement, les Vainakhs se sont formés à la fin de l'âge du bronze, à l'apogée des cultures Koban et Kayakent-Kharachoi dans le Caucase du Nord. Ce sont des représentants du sous-type caucasien du type balkanique-caucasien de la race caucasienne. (voir pièce jointe). Le type caucasien a conservé les caractéristiques de l'ancienne population caucasoïde du Paléolithique supérieur. Selon une version, l'ethnonyme "Nakh" vient du nom de la tribu hurrienne Nakhs - descendants des Dzurdzuks, immigrants de la province urartienne de Shem (près du lac Urmia). Après que les Phrygiens et les Thraces (ancêtres des Arméniens) aient vaincu l'état d'Urartu, les Nakhs vivaient dans temps différent: au Nakhtchouvan (autonomie moderne du Nakhitchevan au sein de l'Azerbaïdjan), Khalib, Kyzymgan, puis ils ont traversé la crête du Caucase et se sont installés parmi les peuples hurriens apparentés du Caucase du Nord. Les Vainakhs, en tant que population de la vallée du Terek et des régions montagneuses, apparaissent dans la "Géographie" de Strabon (Ier millénaire av. J.-C.) sous le nom de "gargarei" (du hurrien "gargara" - "parent"). Le même terme a ensuite été utilisé pour désigner la population hurrienne du Karabakh. Les Gargarei sont également connus sous le nom de Gligvas. Jusqu'au VIIIe s. UN D les croyances païennes ont été préservées, à l'instar des Abkhazes et des Adyghe, qui ont été supplantées par l'orthodoxie, venue de Géorgie. Des traces du christianisme sont présentes dans la langue, les croyances et la culture Vainakh. L'Islam est entré en Tchétchénie depuis la Horde d'Or au 17ème siècle. UN D La division des Vainakhs a eu lieu au 16ème siècle. L'histoire des États de Vainakh est étroitement liée à l'histoire des jamaats du Daghestan. Les premiers états ont commencé à apparaître au 15ème siècle. UN D En février 1944, l'autonomie tchétchéno-ingouche est liquidée et une partie de la population est déportée au Kazakhstan. En 1956, l'autonomie du CHI est rétablie. Les Ingouches de retour ont découvert que certains de leurs villages étaient occupés par des Ossètes. Cette situation a conduit à "l'explosion" et au conflit ossète-ingouche au début des années 90.
Tchétchènes (Nakhcho, Nokhchi):
Le nom propre du groupe ethnique - "Nakhcho" - vient du nom d'une grande tribu Vainakh qui a vécu jusqu'au 17ème siècle. dans la région de la rivière Argun et du village de Bolchoï Chenchen. Le nom de l'aul sous une forme modifiée a commencé à désigner les Vainakhs dans de nombreuses langues européennes. Dès le 18ème siècle ils ont commencé à s'installer avec les cosaques dans la région de la rivière Sunzha, dans la plaine. Jusqu'à présent, la structure tribale, le soi-disant système de teips, a été développée. Au total, il y a 170 teips, dont 100 montagneux et 70 plats. Les teips les plus notables : Gunoy (Sheikh Mansur), Varanda (Hadji Murat), Bekovichi-Cherkasy<иногда ставится под сомнение чеченское происхождение этого тейпа>(Ruslan Khasbulatov), ​​​​Orstkho<Це Чо>(Djokhar Dudayev). Certains teips sont de nature nationale : Zhyukti (teip juif), Gyurji (géorgien), Gabarto (kabarde), Gumi (Kumyk). Avec l'alphabet cyrillique, le soi-disant. Alphabet Uslar.
Ils parlent des sous-dialectes du dialecte tchétchène de la langue Vainakh : Gorno-Tchétchène (littéraire), Cheberloev, Melkhi, Itumkala, Galanchoz (?), Kist, Sharoev, Kildikharov.
Il y a aussi des Tchétchènes d'Akkin vivant dans la région de Khasav-Yourt. Les Akkintsy sont les descendants des anciens habitants du village de montagne Aukh, qui se sont installés dans la plaine au 17ème siècle. Le nombre d'Akkins est de 20 mille personnes. Ils parlent le sous-dialecte Akka du dialecte tchétchène.
Le nombre total de Tchétchènes dans le monde est d'environ 2 millions de personnes. Grandes diasporas - en Turquie et au Liban.
Par religion - adeptes de la tendance shafiite du sunnisme.
Ingouches (Galgai):
Le nom de soi vient du nom du grand teip Galgaev. Le mot "ingouche", entré dans les langues européennes, est apparu au XVIIe siècle, lorsque de grands teips de Vainakh (Galgai, Tsorinkh, Dzheyrakh, Metskhal, Feppin) se sont déplacés des montagnes vers la plaine (dans la vallée de Tara et le lit de la Kambilevka River) et y fonda le village ingouche (Ongusht, Angush). Ils parlent le dialecte ingouche de la langue Vainakh. Les partisans du courant Shafi'i du sunnisme. Nombre - 320 mille personnes.
Batby :
Vers la fin du XVIe siècle. acheva la colonisation de la tribu des Kists (Batsbi) de Géorgie. Fuyant les raids des khans Avar, les Batsbi (Vainakh-Kists) se sont déplacés vers la Tushetia montagneuse, où ils ont trouvé la protection du roi kakhétien Léon et ont commencé à s'appeler "Tsova-Tushins" et "Chagma-Tushins". Ils parlent la langue batsbi avec des emprunts importants à la langue tush de la famille kartvelienne. Le nombre est d'environ 2000 personnes, y compris les Tushians kartvéliens.
3.) Groupe du Daghestan.
Sous-groupe Avaro-Ando-Tsez :
a) Avars (maarulal)
b) Andians (Kuannal), Botlikhs (Buikhadi), Godoberi
(gibdidi), carat (kirdi), bagulal (bagwali, gintlel),
chamalal, tindaly (tindi, ideri), ahvah (ashvado),
sydykyilidu, gshahvahal)
c) Tsezi (Didois, Tsuintal), Khvarshi (Khuani), Ginukh
(gyenose), gunzib (khunzalik, enzsby, wiso), Bezhtins
(Kanuchi, cappuccino géorgien, Avar-Khvannal, Beshitl)
Sous-groupe Lezgi :
- Lezgins, Tabasarans, Aguls (Agutakani), Rutuls,
Tsakhours, Shahdaghs<крыз, будухцы, хиналугцы (ханалыг,
kattiddur)>, Udiniens, Archins (arshishtib, rochisel)
Sous-groupe Dargin :
-Dargins
- lacs

Anthropologiquement (type caucasien avec une forte proportion de dos bossu du nez) et historiquement, les peuples du Daghestan sont proches des Vainakhs. Les ancêtres des Dagestanis - Leks, vivaient dans les montagnes du Caucase depuis l'Antiquité. Les noms d'autres peuples hurriens sont également associés au nom des Leks - les Caspiens, les Agvans (Albanais du Caucase) et les Uti.
L'isolement des Leks a marqué le développement des langues de ce groupe. Il y a une telle situation que les habitants d'un village comprennent sans interprète, seuls les habitants des villages voisins, et ne comprennent absolument pas les habitants qui vivent à travers le village.
Sous-groupe Avaro-Ando-Tsez.
Un grand groupe ethnique est les Avars (nom de soi - maarulal), il y a environ 600 000 personnes. Dès le Ve siècle UN D le territoire habité par les Avars est appelé l'état de Serir. A partir du 17ème siècle Serir est connu sous le nom d'Avar Khanat. En plus de Serir, il y a aussi les noms d'autres états jamaat : Tindi, Khvarshi, Di-Duri (Dido), Chama-iga, Kos, Andalal, Chamalal, Karah, Kapucha (l'état du peuple des Bezhtins, qui sont parfois appelés cappuccinos ; veuillez ne pas confondre ces Bezhtins -cappuccinos avec l'Ordre monastique médiéval des Capucins et le célèbre café cappuccino), Guide et Antsukh. Même le roi de Géorgie a rendu hommage à l'Avar Khan.
Au cours de cette période, la consolidation des tribus Khunzakh, Khedalal, Naka-Khindalal, Kuannal-Andal, Baktli, Tlurutli, Technutsal, Sado-Kilidi (Tsunta-Akhvakh) et, en partie, Tsezo, Karata, Bagulal, qui constituaient la Avar ethnos, a eu lieu. La langue Avar est divisée en plusieurs dialectes : le nord (Salatav, Chadakolob et Khunzakh<литературный>dialectes), du sud (Anchukh, Karakha, Andalal, Gid, Shulani, Gidatl, dialectes Batlukh), intermédiaire (Keleb, Untib).
Bagulaly - 5 mille personnes Dialectes : Khushtadin, Tlondodin, Tlisi-Tlibishin, Kvanadin, Gemersoev.
Bezhtintsy - 9 mille personnes. Vivre à Vost. La Géorgie et la région du village de Bezhta (Daghestan). Dialectes : Khoshar-Khota, Tladal.
Résidents de Ginuh - 600 000 personnes.
Les Botlikhs parlent la langue Botlikh, qui comprend le dialecte Miarsuev.
Gunzib - 1,7 mille personnes Ils vivent à la frontière du Daghestan et de la Géorgie. Dialecte Nakhadinski.
Les Akhvakhs sont originaires des Khunzakh Avars. Nombre - 6,5 mille personnes.
Trois dialectes : nord, ratlubsky et sud (deux dialectes - tsekobsky et tlyanubsky).
Les Godoberi parlent la langue Godoberi, incl. Dialecte siberkhalin.
Les Andins comptent 25 000 personnes. Ils parlent 7 dialectes, combinés en 2 dialectes - supérieur et inférieur, y compris Munib et Kvankhidatli.
Les Tsezi sont considérés comme une sous-ethnie Avar. 6000 personnes Ils parlent des dialectes de la langue Tsez : Kideroi, Shaitli, Asakh, Shapiga, Sagadayev.
Carats - 6 400. Ils parlent la langue Karata, incl. dialecte tokitaïev.
Chamalaly - 9,5 mille personnes Ils vivent dans le district de Tsumandinsky au Daghestan et en Tchétchénie. Langue chamalal, dialectes : Gakvari, Gadyrin et Gigatli.
Khvarshiny - 2 000 personnes Ils vivent dans les régions de Kizilyurt et Khasavyurt. Ils parlent des dialectes de la langue Khvarshi : Inkhokvarian, Kvantladin, Santladayev, qui sont parfois considérés comme des langues distinctes.
Dialectes tindal : Angidaevsky, Aknadinsky.
sous-groupe Lezgin.
Les Lezgins sont des descendants directs de la population de l'Albanie du Caucase. Dès le Xe s. UN D avoir écrit, d'abord - l'arabe Tanu,
et à partir du XVe s. - ajame (propre graphisme). Le nombre de Lezgins est de 385 000 personnes.
Ils ont 3 groupes de dialectes :
- Kyurinsky (dialectes : Güney, Yarka, Kurakh ; dialectes : Giliyar et Gelkhen)
-Samur (cadran : Dokuzparinsky et Akhtynsky ; dialectes : Fisky, Khlyutsky et Kurushsky)
- Dialecte cubain.
Sur le plan linguistique, ils sont très proches des Archins, les habitants du village d'Archiba, sur la rivière Khatir (1000 personnes), les Tsakhurs (20 mille personnes) qui parlent deux dialectes de la langue Tsakhur : le Tsakh (Mikik) et Helmet, Tabasarans (100 000 personnes). ) ayant une langue unique (Nord, y compris les dialectes Dubek et Khanag et Sud<литературный>dialectes, y compris dialecte Kandik), dont > 50 cas (!!!), Aguls et autres (voir la liste).
Les Aguls sont un peuple qui s'est formé au 7ème siècle. UN D basé sur les tribus Agutakani, qui vivaient dans le sud-est de la chaîne du Caucase. Actuellement, il est divisé en 4 groupes de tribus : Aguldere, Kurahdere, Khushgander, Khpyukdere. Ils parlent des dialectes: Kerensky (y compris le dialecte riche), Koshansky (y compris le dialecte Burshan), Gekhunsky, Tpigsky, Burkikhansky, Fite, Kuragsky. 18,7 mille personnes
Les Udiniens vivant à la frontière de l'Azerbaïdjan et de la Géorgie sont orthodoxes. La langue est dérivée de l'aghvan (albanais du Caucase). Dialectes : Nidzhsky et Vartachensky.
Kryz. Ils parlent des dialectes de la langue kryz : Alik, Dzhek, Kaputli.
Rutules. Dialectes de la langue Rutul : Mukhad (dont le dialecte Luchek), Mishlesh, Shinaz, Ihrek, Khnov.
Sous-groupe de Dargin.
La grande ethnie des Dargins, qui vit principalement en Azerbaïdjan, est divisée en 2 tribus : les Kaytags (Haydak) et les Kubachins (Urbugan). Ils parlent des dialectes de la langue Dargin : Mekegin, Akushinsky-Kurkhili (littéraire), Urakhinsky (Khyurkilinsky), Tsudaharsky, Sirkhinsky, Meklinsky, Muerinsky, Khaidaksky, Kubachinsky, Chiragsky (dont le dialecte Amukhsky), Kadarsky, Megebsky, Gubdensky. Le nombre total de Dargins est de 332 000 personnes. Ils appartiennent au type caucasien.
Les Laks (70 000 personnes) sont les plus proches d'eux par la langue. Ils parlent des dialectes de la langue Lak : Kumukh (littéraire), Khosrekh, Bartkhy, Vitskhy. La première formation de l'État Lak est mentionnée par des sources arabes dès le 7ème siècle. UN D
Tous les peuples du Daghestan sont sunnites. Cependant, il y a des éléments de paganisme dans les cultes et les croyances.
FAMILLE DES LANGUES BISCAYENNES
- Basques
- Aquitains (mélangés aux Français au Moyen Age)
Basques (Euskaldunak, Gascogne, Gascogne, Vascos) :
Un peuple d'environ 1,5 million de personnes (660 000 - Espagne et 80 000 - France). Les Basques vivent en Espagne (les provinces de Gipuzkoa, de Biscaye, d'Alava et de Navarre), en France (les départements de Sula, du Labourd et de la Basse Navarre), ainsi qu'aux États-Unis et en Amérique latine.
Ils parlent la langue euskara (dialectes : suletien, batua, biscaïen, suberoa, et quelques autres), qui est proche de la langue aquitaine du sud de la France, qui s'est éteinte au Moyen Âge.
Les Basques appellent le territoire de leur résidence Euskadi, mais il existe aussi d'autres noms : Baskonia, Biscaye.
Anthropologiquement, les Basques appartiennent à un type distinct au sein de la race caucasoïde (type basque), qui, sur la base de diverses estimations d'indicateurs anthropométriques, est inclus soit dans l'indo-méditerranéen, soit dans le berbère, soit dans les branches balkano-caucasiennes. Les Basques se caractérisent par une petite taille, un nez proéminent, un visage étroit, une pigmentation foncée des yeux et des cheveux. La langue basque est sans équivoque incluse dans la macrofamille sino-caucasienne, la plus proche est la langue des Hutts - la plus ancienne population d'Asie Mineure, dont sont issus les peuples Adyghe-Abkhazes. Vers 9000 av. une partie des proto-sino-caucasiens, déplacée de l'Asie Mineure vers l'ouest, jetant les bases de l'unique ethnie des Basques. La particularité réside dans le fait que ce peuple présente certaines caractéristiques psycho-physiologiques, consistant dans le fait que ses fonctions oculomotrices ne répondent pas aux standards européens classiques.
En psychologie et en médecine, il a été remarqué qu'une personne (résidente en Europe, Afrique du Nord, Moyen-Orient) lève les yeux lorsqu'il se souvient (en haut à gauche) d'une image visuelle ou tente de la construire (en haut à droite). Une personne regarde de côté, se souvenant (côté gauche) ou construit (côté droit) des images auditives. La personne baisse les yeux lorsqu'elle pense ou se souvient d'une sensation physique. Cette « technologie » ne marche pas pour les Basques. La succession des Basques et des Ibères de la péninsule ibérique soulève des doutes légitimes. Les données archéologiques et anthropologiques indiquent que les Ibères d'Espagne (tah-nu), connus des Grecs, des Celtes et des Romains, sont arrivés aux VIe-IVe siècles. AVANT JC. d'Afrique du Nord et étaient les gens du groupe berbère et des représentants du type berbère de la branche cuschite de la race caucasienne. De nouveaux venus, après les Pyrénées, se sont installés dans les îles britanniques. Selon les descriptions des historiens, "les Celtes, qui ont colonisé les îles britanniques à la fin du 1er millénaire avant notre ère, ont rencontré des personnes grandes et à tête longue de type européen", comme en témoigne l'étude des restes fossiles. La langue berbère n'est pas liée à la langue basque et se distingue même dans une macrofamille parallèle - afroasiatique. De là découle la conclusion que les Basques vivaient déjà dans la péninsule ibérique avant les Berbères. Bien sûr, la présence berbère s'est reflétée dans l'apparition des Basques, qui ont néanmoins conservé leur langue primitive. L'apparence anthropologique des Basques a également été affectée par l'influence celtique, exprimée dans l'ethnie celto-ibérique, formée à la suite de la conquête des Ibères et des Basques (qui vivaient de manière compacte dans les territoires adjacents au golfe de Gascogne) par les Celtes.
La romanisation n'a pas touché les Basques, contrairement aux Celtibères et aux "Ibères purs". Basé sur le mélange du latin avec le celtibère, l'espagnol, le galicien et les langues catalanes sont nés, et lorsque le lusitanien (la langue des Ibères de l'ouest de la péninsule ibérique) a été mélangé avec le latin - portugais. Cependant, ces langues ne contiennent aucun élément de la langue basque, en présence d'ibérique (éléments berbères).
Caractéristiques de la langue euskara :
- 24 sons, 6 sons complexes (ay, oh, ay, rr, ll, ey)
- 24 cas de noms
- la conjugaison des verbes est analytique (le verbe sémantique est au participial, et le verbe auxiliaire - "être" ou "avoir" - porte les sens d'humeur, de temps, de personne, de nombre et parfois de genre, ainsi transitivité et causalité). Il existe un certain nombre de verbes qui sont conjugués synthétiquement, c'est-à-dire en changeant la racine et en ajoutant un suffixe.
- la personne, le nombre, le genre, le caractère défini, le caractère indéfini, les déclinaisons sont exprimés en ajoutant des suffixes et des préfixes
- 11 formes verbales tendues
- il n'y a que deux genres : masculin et féminin
- trois nombres : indéfini, singulier et pluriel
- l'accent tombe sur la deuxième syllabe depuis le début
- la structure de la phrase est ergative.
L'ergativité s'exprime ainsi :
Ni-k irakasle-a ikusten dut [littéralement : je-il y a un professeur-je le vois] "je vois le professeur"
Irakasle-a-k ni ikusten naw [professeur-il-je me voit] "Le professeur me voit"
Ni iracastle nice [je suis un enseignant je suis] "je suis un enseignant"
Hura iracastle da [c'est un enseignant, il est] "C'est un enseignant"
Ni ibiltschen nays [je vais je vais] "je vais"

*****Légendes et théories sur les Géorgiens, les Basques, les Ibères et autres...*****
La parenté des noms géographiques du Caucase, de la péninsule ibérique et des îles britanniques a conduit les scientifiques à l'origine commune des Ibères du Caucase et des Ibères d'Espagne et de Grande-Bretagne. Un énorme travail linguistique et historiographique a été fait, mais aucun résultat concret n'a été obtenu. À la fin du XXe siècle, dans le cadre de la théorie de la macrofamille, les scientifiques ont établi la parenté génétique et linguistique des Basques avec les peuples du Caucase du Nord, et les Kartvel ont été identifiés comme une famille Nostratic, un lien intermédiaire entre l'Afroasiatique et l'Indo -Familles européennes.
* * *
Je théorie. C'est la théorie la plus courante et pourtant erronée. Selon elle, les Ibères, venus de l'ouest, ont participé à l'ethnogenèse des peuples géorgiens. Ils ont eu une faible influence sur l'anthropotype des Géorgiens modernes, principalement leur rôle s'est exprimé dans l'ibérisation des peuples et dialectes locaux hurriens, adyghé-abkhazes, indo-européens. Le premier chercheur européen qui a soulevé la question de la nécessité d'une étude comparative des langues géorgienne et basque a été le célèbre philologue Lorenzo Hervas. Les informations sur le dialecte Laz données dans les travaux d'Ervas sont très précieuses, qui sont données en comparaison avec le dialecte kartli (littéraire) de la langue géorgienne afin de montrer les similitudes et les différences entre eux. Dans l'édition italienne du Catalogue des langues, Hervas a exprimé une opinion sur la relation entre les Ibères occidentaux (basques) et orientaux (géorgiens).
Les raisons pour lesquelles les Ibères occidentaux se sont déplacés vers l'est sont diversement citées:
a) Selon certains écrivains anciens (noms et écrits non conservés), auxquels Strabon se réfère dans sa Géographie, les Ibères européens auraient pu pénétrer en Asie à la suite d'un tremblement de terre à l'ouest. Strabon a noté que "les Ibères occidentaux se sont déplacés vers les zones situées au-dessus du Pont et de la Colchide ... séparées de l'Arménie par la rivière Araks".
b) Selon d'autres auteurs, les anciens Ibères occidentaux se sont déplacés vers l'Est à la suite de la conquête par le roi Nabuchodonosor (VIe siècle av. J.-C.), qui, après avoir capturé les Ibères, les a emmenés et les a installés sur la côte de la mer Noire. Cela a été souligné pour la première fois par l'écrivain, historien et géographe grec Mégasthène (IV-III siècles av. J.-C.) dans son essai sur l'Inde. Cette œuvre de Mégasthène est connue des travaux d'auteurs qui ont mentionné Mégasthène et cité des extraits de son œuvre.
Strabon et Josèphe ont mentionné le transfert des troupes de Nabuchodonosor d'Ibérie vers le Caucase.
Eusèbe et Mar-Abbas-Katina ont souligné que Nebuchanosodor n'a pas transféré ses troupes à Pontus, mais a réinstallé une partie des tribus qu'il a conquises en Espagne et en Afrique pour les installer sur la côte de la mer Noire.
Selon d'autres documents historiques, Nabuchodonosor n'a jamais voyagé en Occident.
La science trouve une explication à la légende attestée dans des sources anciennes, suggérant que les informations de Mégasthène étaient basées sur des éléments factuels relatifs à d'autres campagnes militaires de Nabuchodonosor.
Le géographe Dionysius Periagetes (I-II siècles après JC), parlant dans sa poétique "Description de la Terre" de l'isthme "entre la mer Caspienne et la mer Euxine", indique que "le peuple oriental d'Ibera y vit, qui venait autrefois de les Pyrénées à l'est "...".
c) Socrate Scholastique (IVe-Ve siècles ap. et ils viennent des Ibères vivant en Espagne."
Eusèbe (XIIe siècle) dans ses "Commentaires" mentionne "un isthme très large et large entre les mers Caspienne et Euxinienne", où "... le pays oriental des Ibères, situé entre la Colchide et l'Albanie" est situé. Là "vivent les Ibères de l'Est", qui ont émigré des Ibères de l'Ouest, qui vivent près du Pirin, qui, comme nous le savons, est également enroulé par les Pyrénées".
Historien byzantin du XIe siècle. Mikhail Ataliat a écrit: "... La vraie péninsule ibérique et la péninsule celtique elle-même sont situées dans les parties occidentales de Rome, le long de l'océan occidental. Maintenant, cette région s'appelle l'Espagne. Les habitants de la péninsule ibérique, courageux et forts, se sont battus contre les Romains pendant une longtemps ... les Romains les ont à peine conquis ... Le plus grand de tous les souverains, Constantin, en a distingué une partie considérable, des Ibères occidentaux, et les a déplacés vers l'est, et de là le nom d'Iberia a été donné au pays qui les a reçus ... "
L'historien Nikita Xanthopoulos, dans son ouvrage en plusieurs volumes «Histoire de l'Église», a également exprimé l'opinion que les Ibères de Géorgie sont «la partie réinstallée des Ibères d'Espagne».
Les Géorgiens médiévaux ont tenté à plusieurs reprises d'entreprendre des voyages vers l'ouest afin de "se familiariser avec la vie des Géorgiens occidentaux", mais ces tentatives, pour diverses raisons, ont échoué. Et dès le Xe siècle UN D Les Ibères et les Géorgiens ne sont plus identifiés.
L'écrivain basque Navarro dans son roman "Amala" souligne l'analogie des noms de montagnes, de rivières et de colonies de la péninsule ibérique et du Caucase.
II théorie. Selon elle, les Ibères d'Espagne descendent des Ibères du Caucase. Cela a eu lieu quelque part au 5ème siècle. J.-C., lorsque les Ibères ont commencé à peupler la péninsule ibérique par le sud, où ils ont fondé l'État d'Almeria, laissant à la postérité des structures mégalithiques similaires aux mégalithes de Stonehenge en Grande-Bretagne.
Le premier à exprimer une telle opinion fut l'écrivain ancien - le grammairien Varro (II-I siècles avant JC). Une opinion similaire était partagée par l'écrivain romain Priscien (Ve-VIe siècles après JC), qui dans son ouvrage "Manuel de grammaire" notait: "En fait," hiberes "est le nom d'une tribu qui a été expulsée des Ibères qui vivent au-delà de l'Arménie ", c'est à dire. exprimé l'idée de l'origine caucasienne des Ibères occidentaux.
Dans l'une des légendes répandues au Pays basque, il raconte la réinstallation des Basques.
Les Basques eux-mêmes se disent "nouveaux venus de l'Est".
Des considérations intéressantes à ce sujet sont contenues dans l'ouvrage de John Marian "L'Histoire générale de l'Espagne": "Les Ibères, qui vivaient autrefois sur les rives de la mer Noire dans les montagnes du Caucase, étant venus en grand nombre en Espagne, se sont dispersés et construit dans cette Ibera au-dessus de Tortosa, et a donné le nom à la rivière qui coule près et après toute la province.
Le baskologue A. Doring, considérant la question de l'origine des Basques, relie leur nom propre - "euskaldunak" au nom des lieux historiques de Géorgie - Dioscuria, Iskuria, Isgaura. De ces ports, situés dans la péninsule ibérique caucasienne sur la côte de la mer Noire, une partie de la tribu ibérique se dirigea vers l'ouest. Les Ibères, s'étant installés dans la péninsule ibérique depuis la région de la plus haute civilisation de l'Est à cette époque, ont apporté de l'Ibérie caucasienne le savoir-faire de la fabrication d'armes et la tradition de la fabrication d'objets en cuivre, en fer et en acier. Le nom du Pays basque est Euskadi (le suffixe de localisation géographique "-adi" fait écho au suffixe kartvelien "-eti").
Le professeur R. Gordesiani aborde la question importante de la relation entre les langues ibéro-caucasiennes et les langues anciennes de la Méditerranée. Le chercheur note qu'au début de notre siècle, la théorie d'une sorte d'unité linguistique et culturelle pré-indo-européenne dans tout le bassin méditerranéen était très populaire, dont les vestiges sont actuellement des tribus caucasiennes dans le Caucase et des Basques dans l'ouest. L'auteur note la présence dans les langues basque et égéenne (crète-mycénienne) de mots et de formes séparés qui ont leurs propres parallèles dans différents groupes langues caucasiennes, et se concentre sur ces parallèles lexicaux dans lesquels un certain modèle peut être établi. Ces parallèles, selon lui, ne peuvent s'expliquer que par le mouvement d'une vague de migrants du Caucase vers l'Occident.
Théorie III. "L'histoire des rois ibériques à leur sujet dit que Torgomos est venu dans la région d'Ararat avec ses huit fils, dont trois, à savoir Hayos, Kartlos et Kokasos, s'étant marqués d'exploits, ont pris possession des pays qu'ils appelaient par eux-mêmes. noms : Hayk, Kartl et Kokos, ils ont régné [sur les pays], de la mer Pontique (mer Noire) à la mer Caspienne jusqu'à l'époque de Mihran et de son petit-fils, Arbok, qui s'est apporté une épouse parthe de Partav, nommée Sahak -duht. Étant stérile, elle crut au Christ qui lui donna le fils de Vakhtang, surnommé Gurg-aslan, car il portait sur son casque l'image d'un loup et d'un lion. Il eut la fille de l'empereur Léon en mariage et rois descendez de lui à Teumos, qu'Abas a aveuglé. Après lui, Bagrat, fils de Gurgen, fils d'Ashot le Miséricordieux, a régné. C'est selon l'histoire du prêtre Mkhitar. Et au nom de Gurgen le nom de Géorgie est venu.
[Histoire générale de Vardan le Grand, 1861].
Cette version peut être appuyée par le livre "The System of Sonants and Ablaut in the Kartvelian Languages" de TV Gamkrelidee et GI Machavariani, publié à Tbilissi en 1965. "Les auteurs ont prouvé de manière convaincante la proximité de la langue kartvélienne de base avec la famille des langues indo-européennes." Cela signifie que Torgomos était le chef des Indo-Européens, puisque Hayk est considéré comme le fondateur du royaume arménien. Certains linguistes ont été plus réservés sur les principales conclusions du livre. On peut citer un article très profond et instructif d'A. Chikobava "Relation entre les langues kartvéliennes et indo-européennes". A. Chikobava écrit : "Les découvertes ne sont pas si rares en Kartvelologie : la première d'entre elles a été faite par le Français Bopp (les langues kartvéliennes sont apparentées à l'indo-européen - 1847), la seconde appartient à N. Ya. Marr (Kartvelian langues sont les plus proches parents des langues sémitiques - 1888- 1908), la troisième est donnée dans l'étude "Le système des sonantes...".
Dans ses travaux, le scientifique N. Ya. Marr a révélé un certain nombre de parallèles étymologiques entre les mots basques et géorgiens, a attiré l'attention sur un système de comptage similaire, sur des coïncidences dans le vocabulaire, sur des correspondances entre les systèmes de préfixes basque et caucasien. Cependant, au XIXe siècle, le principe agglutinant de la morphologie a donné raison de rapprocher les langues kartvéliennes des langues altaïques. Les travaux des scientifiques ci-dessus ont également été utilisés dans la construction de la théorie de la macrofamille.
IV théorie. Ibères espagnols (leurs descendants sont basques) et Ibères caucasiens n'ont rien en commun. Les peuples se sont développés de manière autochtone et autonome. Cette théorie a été avancée par le célèbre celtologue Adolf Pictet. La relation des noms géographiques est accidentelle et toutes les tentatives de comparaison des langues géorgienne et ibérique sont tendues.
Théorie V. Les Ibères d'Espagne et de Géorgie sont apparentés, mais dans le cadre de cette théorie, les Basques (et la population préceltique des îles britanniques) sont considérés comme un peuple proche des Berbères d'Afrique du Nord (un peuple caucasien). On pense qu'à la fin du 1er millénaire av. les Basques furent repoussés dans les montagnes par les Ibères du Caucase venus de l'Est.
Théorie VI. Les Basques (et les Ibères en général, espagnols et caucasiens) sont considérés comme les descendants des mythiques Atlantes, la population de l'Atlantide, qui était située aux Açores, et en 8-6 mille av. disparu sous l'eau à la suite d'un tremblement de terre.
Théorie VII. Le recteur de l'Académie Athos, Evgeny Bulgarsky, ayant recueilli des informations auprès de sources anciennes, était d'avis sur les relations entre Géorgiens et Espagnols: "Leur roi et princes (espagnols) viennent de Géorgiens". Bulgarsky a avancé ses hypothèses sur cette question: les Géorgiens ont déménagé en Espagne, puis, "après que les Espagnols se soient à nouveau multipliés, les Espagnols sont allés en Géorgie". À la suite de ce "mouvement", les tribus de Géorgiens et d'Espagnols portent le même nom. Alors les interprètes ont changé de nom. Les chefs d'église Maxime le Confesseur (7e siècle) et George Svyatogorets (Mtazzindeli) (11e siècle après JC) appartiennent à la même direction.
Théorie VIII. Pendant longtemps dans l'historiographie géorgienne, une opinion a été exprimée sur la parenté des tribus géorgiennes avec les peuples les plus anciens d'Asie occidentale, les faits correspondants ont été expliqués par la "réinstallation" des tribus géorgiennes sur le territoire actuel de la Géorgie. Sur la base d'une analyse approfondie de nombreux documents, l'académicien S.N. Janashia a déclaré que "les Khetto-Subareas étaient les ancêtres des Géorgiens" et que "l'ethnie des Chaldéens est indiscutable : ils faisaient partie de la nationalité géorgienne" ("Histoire des Géorgiens...", h, I).
FAMILLE DES LANGUES ALTAI
Une famille très commune, comprend un large éventail de peuples : des Turcs aux Japonais et aux Coréens. Composé de plusieurs groupes. Les peuples des sous-groupes Kypchak et Oguz du groupe turc sont représentés dans le Caucase, ainsi que les Kalmouks, le peuple du groupe mongol.
1.) Groupe turc.
* Peuples Kypchak du Caucase :
- Karachays, Balkars
- Nogai, Nogai, Kumyks
* Peuples Oghuz du Caucase :
- Azerbaïdjanais
- Turcs meskhètes

Karachays et Balkars :
Le nom propre des Balkars est taulu-mallkyarly, malkar, kyunnyum.
Il existe des groupes locaux de Balkars : les Balkars proprement dits ( Malkars , Malkarlyla ), Bizingievs ( Byzyngychyla ), Kholamtsy ( Kholamlyla ), Chegemians ( Chegemlile ), Urusbievtsy ou Baksans ( Baksanchyla ).
Le nom propre des Karachays est Karachayla.
Descendants de la population locale Adyghe-Abkhaze, anthropologiquement mêlés aux Alains (Ve siècle après JC), et linguistiquement avec les Bulgares de la Volga et les Khazars (VIIIe-IXe siècles après JC). L'ethnogenèse s'est terminée à la fin du 1er millénaire après JC.
Langue karachay-balkarie du sous-groupe kypchak du groupe turc.
Religion : musulmans sunnites.
Nombre : Karachays - 150 000 personnes. , Balkars - 80 000 personnes.
Race mixte (pontique-caucasienne).
En mars 1944, 40 000 personnes - toute la population des Balkans - ont été déportées en Sibérie. 20 000 morts. Leur sort a été partagé par les Karachais, qui sont morts 40 000 (sur 100).
Nogaï et Nogaï :
Les derniers colons Kipchak (XVIIe siècle). Descendants des Bulgaro-Khazar Nogai et grand Nogai. Ethnos est divisé en genres, et ceux-ci - en cubes. En raison de la politique nationale Russie tsariste, de nombreux Nogais ont quitté leur patrie.
Langue nogaï. musulmans sunnites. Type de race mongoloïde de l'Oural. Ils vivent dans le nord du Daghestan.
Kumyks (Kumuk):
Descendants des peuples du Nakh-Daghestan assimilés par les Turcs bulgares et leur branche khazar, avec un important élément anthropologique iranien. Ils ont pris forme en tant que peuple au 13ème siècle. Une caractéristique de la vie est le matriarcat (même à l'heure actuelle). Ils vivent dans le nord du Daghestan.
Religion : adeptes des croyances traditionnelles locales, judaïsme, sunnisme et christianisme.
La langue est incluse dans le sous-groupe Kypchak Langues turques, cependant, il contient également des éléments plus anciens de la langue des Scythes (VIII-III siècles avant JC), des Cimmériens (VIII siècle avant JC), des Huns (IV siècle après JC), des Bulgares, des Khazars (V-X siècles) et des Oghuz (XI-XII des siècles). La langue Kumyk au Moyen Âge était internationale au Daghestan.
Dialectes : Buynak, Kaitag, Foothill, Khasavyurt et Terek, ce dernier est également représenté en Tchétchénie, en Ingouchie et en Ossétie du Nord. La langue littéraire s'est développée sur la base des dialectes Khasavyurt et Buynak.
Le processus de consolidation ethnoculturelle n'a pas éliminé la division en groupes ethnographiques (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) et sous-groupes ethniques (Bashlyns, Kazanischens, Endireys), qui ont conservé certaines spécificités de culture, de vie, de langue, folklore.
Anthropologiquement, ils représentent un mélange des types caspien et caucasien.
Nombre - 350 mille personnes.
* * *
Azerbaïdjanais (azeriler, azerbaijanlylar):
Histoire: La population d'origine de la plaine de Kuro-Arksinsky était constituée des peuples de la macrofamille sino-caucasienne, qui se sont séparés au 5ème millénaire avant JC. à une famille hourrite. Les Hurriens avaient des contacts étroits avec les peuples dravidiens d'Iran (y compris les Élamites). Voisins des Hurriens du IIe millénaire av. les peuples linguistiquement non classés des Kassites, des Gutians et des Lullubes sont devenus (anthropologiquement, à en juger par les restes fossiles et les dessins, ils étaient des Caucasoïdes, probablement des fragments des Nostrats qui ont migré vers l'est). Selon la théorie la plus récente, les Gutians étaient des Tochariens indo-européens évincés d'Asie centrale, et les Kassites sont une branche possible de la famille Kartvelian, formée dans les hauts plateaux iraniens lors de l'effondrement de la macrofamille Nostratic.
Au 10ème siècle AVANT JC. le premier état apparaît sur le territoire. Azerbaïdjan - Zamua, et au IXe s. AVANT JC. dans la région du lac Urmia - l'état de Manney. La population de ces États était les Hurriens (Agvans-Albanais, Caspiens, Utiens, Kadusei, Miks, etc.). Dans les années 70 du VIIIe s. AVANT JC. dans les montagnes d'Elburs et sur la côte sud de la mer Caspienne, Media se pose, un royaume fondé par les peuples aryens venus de la région de la mer Noire à travers l'Asie centrale. Au VIe s. AVANT JC. Les médias ont été repris par la dynastie perse achéménide. Après les campagnes d'A. Macedon et la division de son empire, l'Azerbaïdjan oriental (aujourd'hui une province d'Iran) passa aux mains d'Atropat, le commandant macédonien. Le nom moderne "Azerbaïdjan" (la prononciation turque de ce mot) vient du nom d'Atropaten ("la possession d'Atropat").
Au début du 1er millénaire de notre ère. dans la partie nord de l'Azerbaïdjan et le cours moyen de la rivière Koura, un État connu sous le nom d'Albanie du Caucase avec une population hurrienne est né. Au VIIIe s. UN D Les Arabes ont détruit l'Albanie, qui au 12ème siècle. transformée en Principauté de Khachen (Khachkinazi) avec un emplacement au Karabakh (le nom turc de la province arménienne d'Artsakh). Il y avait une forte infiltration des Scythes et des Khazars.
Au IXe siècle UN D l'état de Shirvan est né avec un important élément iranien (Atropatene), qui a marqué l'apparence anthropologique de la population (à la suite du mélange des Hurriens de type caucasien avec les Iraniens de type Pamir-Fergana, le type dit caspien de la branche indo-méditerranéenne s'est formé). Aux XIe-XIIIe siècles, les Turcs Oghuz, venus d'Asie centrale, également appelés les Seldjoukides, ont commencé à établir la langue Oghuz à la place du groupe indo-iranien Atropaten et des langues montagnardes du Nakh-Dagestan descendant de la famille hurrienne. .
Les peuples Qashqai du centre de l'Iran sont très proches des Azerbaïdjanais.
Ethnogroupes : Karadag, Shahdag (à ne pas confondre avec les Lezgi Shahdag), Shahsevens, Karapapahis, Afshars, Padaris, Airums.
Certains Azerbaïdjanais vivent au Daghestan.
langue azerbaïdjanaise. Groupes de dialectes : est, ouest, nord, sud. Dialectes : Cubain, Baku, Shemakhi, Salyan, Lankaran, Gazakh, Borchali, Ayrum, Nukhin, Zakatala, Kutkashen, Nakhitchevan, Ordubad, Erevan, Kirovabad, Karabakh.
Religion : musulmans chiites.
Population : 18 millions d'habitants
Anthropologiquement, les Azerbaïdjanais vivant dans les plaines appartiennent au type caspien de la branche indo-pamirienne (indo-méditerranéenne) de la race caucasoïde. Les Azerbaïdjanais des montagnes appartiennent au type caucasien de la branche balkanique-caucasienne. Les Azerbaïdjanais du Nakhitchevan sont des représentants du type asiatique occidental de la branche indo-méditerranéenne.
(voir pièce jointe)
Turcs meskhètes :
Groupe ethnique mixte géorgien-turc. Population du sud-ouest de la Géorgie dans le bassin de la rivière Chorokh. En 1944, afin de «renforcer la sécurité des frontières», en raison de la possibilité que la Turquie agisse aux côtés de l'Allemagne nazie, 100 000 Turcs meskhètes et les Turcs, Hemshins vivant avec eux, une partie du Laz, des Azerbaïdjanais et des Kurdes ont été expulsés vers l'Ouzbékistan. Selon une autre version, ils auraient été déportés en raison de la politique nationaliste interne géorgienne. Les déportés y ont vécu jusqu'en 1990, lorsque le conflit ouzbek-meskhète a éclaté dans la vallée de Ferghana, après quoi ils ont été expulsés d'Ouzbékistan. La Géorgie a refusé d'accepter les réfugiés qui se sont précipités vers le Don et le Kouban. Si les régions de Rostov et de Voronezh ont accepté les réfugiés sans problème, alors dans le territoire de Krasnodar, il y a violation des droits des Turcs meskhètes.
Ils parlent un dialecte du turc.
Croyants : musulmans sunnites.
* * *
2.) Groupe mongol.
Le groupe mongol est représenté par les Kalmouks (khalmg). Les Kalmouks sont les descendants des Mongols-Oirats qui ont déménagé au XVe siècle. du Centre. L'Asie à la Volga. Dans les sources écrites russes, l'ethnonyme "Kalmouk" est apparu à la fin du XVIe siècle, à partir de la fin du XVIIIe siècle. Les Kalmouks eux-mêmes ont commencé à l'utiliser. Ce nom est apparu pour la première fois dans les langues turques, il vient du mongol "khalmg" et signifie "échappée", puisque les Kalmouks sont nés à la suite de la séparation d'une partie de la population des tribus mongoles.
Langue kalmouk du sous-groupe occidental du groupe mongol de la famille altaïque.
Type d'Asie centrale de la race mongoloïde : grand visage plat, lèvres fines, petite taille, barbe.
Les croyants sont des lamaïstes bouddhistes de la branche nord, certains sont orthodoxes.
Nombre - 166 mille personnes. En 1946, ils sont déportés vers l'est du Kazakhstan, vers leur patrie « historique ». En 1953, ils ont été renvoyés.
FAMILLE DES LANGUES INDO-EUROPÉENNES
Dans le Caucase, cette famille est représentée par les groupes arménien et iranien. Les communautés russes sont très nombreuses.

1.) Groupe arménien.
Les seuls représentants de ce groupe linguistique sont les Arméniens. Le nom propre du peuple est haik.
A la fin du III millénaire av. les tribus de la Transcaucasie méridionale ont commencé à se développer, dans la région des lacs Van et Sevan. Déjà au XIIIe siècle. AVANT JC. des unions des tribus Adyghe-Abkhazian, Kartvelian et Hurrian sont créées ici (Diaukhs, Khubushkia, Uruatri, Gilzai, Mana, Musasir, Nairi, Erikuahi, Dzurdzuki, Ganahi, Kahi, Khalibs, Mechelons, Khons, Tsanars, Malkhi, Soda). Au 1er millénaire av. la plus célèbre était l'association de Nairi. Au milieu du IXe s. AVANT JC. la plus grande tribu de l'union Nairi - les Urartians - a formé l'état d'Urartu (le Royaume d'Ararat, Biaini). La capitale était la ville de Tushpa. Vers la fin du 1er millénaire av. les Urartiens deviennent une minorité nationale dans leur pays : ils sont chassés par les peuples indo-européens du groupe anatolien, venus des Balkans - les Hayas. En 590 avant JC Urartu périt sous les coups des Scythes, des Cimmériens et des Mèdes. Au IVe s. AVANT JC. dans la région historique d'Arma, à l'ouest du lac de Van, l'état d'Armatana (Arménie) est créé, où, en plus des Hayases, les tribus phrygiennes-thraces des Armes sont entrées. Dans la classification linguistique, les langues phrygiennes-thraces occupent une position intermédiaire entre le grec et l'arménien. La formation de l'ethnie arménienne s'est achevée au IIIe siècle. AVANT JC. Au 1er siècle AVANT JC. Armatana était divisée en deux États : l'Arménie et la Sophène, qui au 1er s. UN D unis à nouveau. En 303, l'Arménie devint le premier pays chrétien. En 396 après JC Mesrop Mashtots a créé l'alphabet et l'écriture arméniens. Au cours des siècles suivants, l'Arménie a été soumise à des raids brutaux de toutes parts, en particulier des Turcs Oghuz. En conséquence, le peuple arménien en termes de nombre de diasporas dans le monde se classe au deuxième rang (après le peuple juif).
Actuellement, il existe deux groupes dialectaux d'Arméniens : occidental (Liban, Syrie, Égypte, Irak, États-Unis, Canada, Brésil, Uruguay, pays européens) et oriental (Caucase, Iran). Le groupe oriental comprend également les dialectes Circassogai (territoire de Krasnodar), Nor-Nakhichevan (Rostov), ​​​​Karabakh (Artsakh). Le dialecte Amshen (Abkhazie) appartient au dialecte occidental.
Les noms de famille arméniens classiques ont les terminaisons "-yan". Les Arméniens du Karabakh ont des noms de famille avec le préfixe "Ter-". Il existe des noms de famille arméniens déformés avec le préfixe "M-" et la terminaison "-yants", qui représentent en fait le cas génitif du nom de famille classique (M-khitaryan-ts).
Par religion, ce sont des chrétiens monophysites (Église arménienne-grégorienne).
Les Arméniens Hemshins vivant dans le sud de la Géorgie sont sunnites.
Nombre - 6,5 millions de personnes.
Anthropologiquement, les Arméniens d'Arménie et les représentants de diverses diasporas appartiennent au type asiatique occidental (arménoïde, alaroïde, syro-zagros, khorassanien) de la branche balkano-caucasienne. (voir pièce jointe). Les Arméniens du Karabakh (la population de la République d'Artsakh du Haut-Karabakh) appartiennent à un type mixte d'Asie occidentale et de Caucase. Dans les diasporas, on observe un brassage avec la population locale.

2.) Groupe iranien.
Talisch :
Ils vivent dans le sud-est de l'Azerbaïdjan, dans les montagnes Talysh et en Iran sur la crête de l'Elbours. Descendants des tribus iraniennes de la famille indo-européenne : les Mèdes et les Atropatènes. Ils parlent la langue talysh du groupe iranien du nord-ouest, dérivée du dialecte atropatène de la langue médiane. Nombre - 120 mille personnes. Les croyants sont chiites.

Ossètes (Alans):
Les Scythes et les Sarmates appartenaient au groupe de langue iranienne des peuples indo-européens. Ils étaient des représentants du type steppe d'Europe centrale de la race caucasoïde (celle-ci a été établie à l'aide d'une technologie informatique moderne basée sur l'étude de crânes anciens): cheveux couleur paille, yeux bleus, taille moyenne, nez charnu, visage rond, physique puissant. Les tribus iraniennes ont maintenu une unité culturelle pendant longtemps. Mais au début du 1er millénaire av. leur monde a été choqué par la prédication de Zarathushtra (Zoroast). Ceux qui l'ont accepté, rejetant les dieux païens, sont devenus les Iraniens historiques. Ceux qui ont conservé l'ancienne foi (ils étaient pour la plupart des nomades) ont reçu le surnom de Turans et ont été expulsés. Les parias se sont déplacés sur le territoire. habitat d'origine - la mer Noire et le Don. Bien que de nombreux dieux païens aient été réhabilités plus tard, l'unité a été perdue à jamais. L'époque de l'apparition des Scythes proprement dits est le VIIIe siècle. AVANT JC. Ils ont évincé une autre branche des Indo-Européens, les Cimmériens, de la région de la mer Noire et, sur leurs traces, ils ont lancé plusieurs invasions en Asie Mineure. Les Scythes ont détruit le royaume urartien, vaincu la Phrygie et n'ont été vaincus que par le roi médian Cyaxares. Ils ont également pénétré Europe centrale et la région de la Volga. C'était l'ère héroïque des Scythes, l'époque du soi-disant "premier royaume". A la fin du VIe s. AVANT JC. Le roi perse Darius I a fait une grande invasion dans leurs terres, qui s'est soldée par un échec complet. Après la victoire, l'état des Scythes est né dans la région de la mer Noire - le "deuxième royaume", appelé le temps de "l'automne doré". 4e s. AVANT JC. - la période du règne du roi Atey fut l'ère du plus haut essor culturel. En 339 avant JC Atey a été vaincu par les troupes de Philippe de Macédoine et est mort, et son royaume s'est effondré. Au 3ème siècle AVANT JC. il y a un état moins étendu des Scythes avec un centre en Crimée - le "troisième royaume". Sa base économique était l'exportation de céréales vers les politiques grecques. Cette formation a beaucoup souffert des invasions de l'ethnie apparentée des Sarmates, et au IIIe siècle. n.m. e. il a finalement été détruit par les Goths germaniques et les Vandales. À l'ère de la grande migration des peuples (4-6 siècles après JC), les restes des Scythes se sont dissous parmi de nombreuses tribus. Au temps d'Hérodote, à l'est du Don, vivaient non plus les Scythes, mais les Sarmates. Selon la légende transmise par Hérodote, ils descendraient d'Amazones qui auraient épousé des jeunes Scythes. Cette légende reflète la position élevée des femmes parmi les Sarmates. Malgré la parenté évidente de ces peuples, les Sarmates ont toujours fait preuve d'hostilité envers les Scythes, et ils ont joué un rôle décisif dans la défaite de ces derniers. Peu à peu, les Alains se sont démarqués parmi les peuples sarmates et "ont rassemblé toutes les tribus proches sous leur nom de famille" (au IIe siècle après JC). Les Sarmates ont commencé à s'appeler Alans. Ils ont achevé les Scythes et dévasté plus d'une fois les régions frontalières de l'Empire romain et de l'Iran sassanide. Les Alains (leur fédération s'étendait du Danube à la mer d'Aral) étaient alliés aux Goths de Germanaric, mais à la fin du IVe siècle. n.m. e. Les nouveaux venus d'Asie centrale - les Huns - les ont vaincus tous les deux. Une partie des tribus alaniennes se dirigea vers l'extrême ouest et, avec les Vandales, créa sur le territoire de la péninsule ibérique, puis de l'Afrique du Nord, le royaume barbare des Ostrogoths, qui mourut au VIe siècle av. UN D sous les épées de l'armée byzantine de Bélisaire. L'autre s'est fortifié dans le Caucase du Nord, ayant construit de nombreux châteaux de pierre. Parfois, ils sont tombés sous le pouvoir de puissants voisins - les Huns, les Savirs (Oural), les Khazars, les Mongols, mais ont toujours maintenu l'unité nationale et culturelle. Au milieu du VIe s. n.m. e. Les Alains ont adopté le christianisme de Byzance et se sont depuis lors traditionnellement orientés vers le monde orthodoxe. Au 7ème siècle AVANT JC. L'état Vainakh de Kobane a commencé à être attaqué par les nomades Alans. La tribu alanienne, dirigée par Sar-Oslom (l'accent est mis sur le premier "o"), a conquis Kobané. Les Vainakhs ont adopté la langue imposée, cependant, dans l'anthropotype, ils ont conservé leurs traits caucasiens. Dans le 19ème siècle n.m. e. leurs descendants - les Ossètes sont devenus une partie de la Russie.
Le nom propre des Ossètes est fer, digoron, mais il existe d'autres noms - Alan, oron, ovs, yavs, tulag, husayrag. Il existe trois groupes territoriaux : nord, sud et vivant sur la rivière Kura dans le centre de la Géorgie.
La langue appartient au sous-groupe nord-est du groupe iranien de la zone indo-iranienne de la famille des langues indo-européennes. Les Nord-Ossètes sont divisés en 2 groupes dialectaux : le fer (la base de la langue littéraire) et le digor (ouest de l'Ossétie du Nord).
Nombre - 500 mille personnes.
Pour la plupart, ils professent le culte païen du dieu Uastirdzhi, on y retrouve l'orthodoxie et le sunnisme.
Type caucasien, il y a aussi des représentants du type centre-européen.
Tatouages :
Proches par l'origine et la langue des Perses. Ils sont divisés en 2 groupes : le nord (Daghestan), parlant le dialecte du nord, qui a formé la base de la langue littéraire, et le sud, parlant le dialecte du sud (Azerbaïdjan, Iran). La langue du groupe iranien du nord-ouest. 325 000 personnes dont 300 000 dans la région de Téhéran.
Anthropologiquement, les Talysh appartiennent (je dispose de données contraires) au type asiatique occidental de la branche balkanique-caucasienne ou au type caspien de la branche indo-méditerranéenne.

Le Caucase en Russie est peut-être la région ethno-démographique la plus distinctive. Ici et la diversité linguistique, et la proximité des différentes religions et peuples, ainsi que des structures économiques.

Population du Caucase du Nord

Selon les données démographiques modernes, environ dix-sept millions de personnes vivent dans le Caucase du Nord. La composition de la population du Caucase est également très diversifiée. Les personnes vivant sur ce territoire représentent une grande variété de peuples, de cultures et de langues, ainsi que de religions. Rien qu'au Daghestan, il y a plus de quarante peuples parlant des langues différentes.

Le groupe linguistique le plus couramment représenté au Daghestan est la langue lezguine, dont les langues sont parlées par environ huit cent mille personnes. Cependant, au sein du groupe, une forte différence de statut des langues est perceptible. Par exemple, environ 600 000 personnes parlent la langue Lezgi, tandis que les habitants d'un seul village de montagne parlent Achinsk.

Il convient de noter que de nombreux peuples vivant sur le territoire du Daghestan ont une histoire de plusieurs milliers d'années, par exemple les Udis, qui étaient l'un des peuples formant l'État de l'Albanie du Caucase. Mais une variété aussi fantastique crée des difficultés considérables dans l'étude de la classification des langues et des nationalités, et ouvre la voie à toutes sortes de spéculations.

La population du Caucase : peuples et langues

Avars, Dargines, Tchétchènes, Circassiens, Digoys et Lezgins se côtoient depuis plus d'un siècle et ont développé un système complexe de relations qui leur a permis de maintenir longtemps un calme relatif dans la région, bien que les conflits provoqués par les la violation des coutumes folkloriques se produisait toujours.

Cependant un système complexe les freins et contrepoids ont commencé à bouger au milieu du XIXe siècle, lorsque l'Empire russe a commencé à envahir activement les territoires des peuples autochtones du Caucase du Nord. L'expansion a été causée par le désir de l'empire d'entrer dans la Transcaucasie et d'entrer en lutte avec la Perse et l'Empire ottoman.

Bien sûr, dans l'empire chrétien, les musulmans, qui étaient la majorité absolue dans les terres nouvellement conquises, ont eu du mal. À la suite de la guerre, la population du Caucase du Nord uniquement sur les rives des mers Noire et d'Azov a diminué de près de cinq cent mille.

Après l'établissement du pouvoir soviétique dans le Caucase, une période de construction active d'autonomies nationales a commencé. C'est à l'époque de l'URSS que les républiques suivantes ont été séparées du territoire de la RSFSR: Adygea, Kabardino-Balkarie, Karachay-Cherkessia, Ingouchie, Tchétchénie, Daghestan, Ossétie du Nord-Alanie. Parfois, la Kalmoukie fait également référence à la région du Caucase du Nord.

Cependant, la paix interethnique n'a pas duré longtemps et déjà après la Grande Guerre patriotique, la population du Caucase a subi de nouvelles épreuves, dont la principale a été la déportation de la population vivant dans les territoires occupés par les nazis.

À la suite des déportations, les Kalmouks, les Tchétchènes, les Ingouches, les Karachais, les Nogais et les Balkars ont été réinstallés. il a été annoncé qu'ils devaient immédiatement quitter leur domicile et se rendre dans un autre lieu de résidence. Les peuples seront réinstallés en Asie centrale, en Sibérie, dans l'Altaï. Les autonomies nationales seront supprimées pendant de nombreuses années et restaurées seulement après le déboulonnage du culte de la personnalité.

En 1991, une résolution spéciale a été adoptée, qui réhabilitait les peuples soumis à la répression et à la déportation uniquement sur la base de leur origine.

Le jeune Etat russe a reconnu comme inconstitutionnelle la réinstallation des peuples et la privation de leur statut d'Etat. En vertu de la nouvelle loi, les peuples pourraient restaurer l'intégrité des frontières au moment précédant leur expulsion.

Ainsi, la justice historique a été rétablie, mais les épreuves ne se sont pas arrêtées là.

En Fédération de Russie

Cependant, l'affaire, bien sûr, ne se limitait pas à une simple restauration des frontières. Les Ingouches, revenus de déportation, ont déclaré des revendications territoriales à l'Ossétie du Nord voisine, exigeant le retour du district de Prigorodny.

À l'automne 1992, une série de meurtres à motivation ethnique a eu lieu sur le territoire du district de Prigorodny en Ossétie du Nord, dont les victimes étaient plusieurs Ingouches. Les tueries ont provoqué une série d'affrontements avec l'utilisation de grosses mitrailleuses, suivies de l'invasion des Ingouches dans le district de Prigorodny.

Le 1er novembre, des troupes russes ont été amenées dans la république afin d'empêcher de nouvelles effusions de sang, et un comité a été créé pour s'occuper du salut de l'Ossétie du Nord.

Autre un facteur important, qui a considérablement influencé la culture et la démographie de la région, a été la première guerre tchétchène, officiellement appelée la restauration de l'ordre constitutionnel. Plus de cinq mille personnes ont été victimes des hostilités et plusieurs dizaines de milliers ont perdu leur maison. À la fin de la phase active du conflit, une crise prolongée de l'État a commencé dans la république, qui a conduit à un autre conflit armé en 1999 et, par conséquent, à une réduction de la population du Caucase.

- de nombreux peuples qui parlaient des langues différentes. Cependant, une telle systématisation n'a pas pris forme immédiatement. Malgré le même mode de vie, chacun des peuples locaux a sa propre origine unique.

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Les scientifiques identifient un groupe peuples autochtones, (traduit du grec - local, indigène, aborigène), qui ont vécu dans la région depuis leur formation. Dans le nord et le centre du Caucase, ce sont, qui sont représentés par trois peuples

• Kabardes, 386 000 personnes, vivent en République kabardino-balkarie, dans les territoires de Stavropol et de Krasnodar, en Ossétie du Nord. La langue appartient au groupe abkhaz-adyghe de la langue ibéro-caucasienne. Les croyants sont des musulmans sunnites ;
• Adyghé, 123 000, dont 96 000 vivent dans la République d'Adyguée, musulmans sunnites
• Circassiens, 51 000 personnes, plus de 40 000 vivent dans la République de Karachay-Cherkess.

Les descendants des Adygs vivent dans plusieurs États : Turquie, Jordanie, Syrie, Arabie Saoudite.

Le groupe linguistique abkhaze-adyghé comprend les personnes Abaza(nom propre abaza), 33 000 personnes, 27 000 vivent dans le KChR et la République d'Adygea (partie orientale), sunnites. Les descendants des Abazins, comme les Adygs, vivent en Turquie et dans les pays du Moyen-Orient, et linguistiquement leurs descendants sont les Abkhazes (nom de soi- absula).

Un autre grand groupe de peuples autochtones qui occupe le Caucase du Nord sont des représentants Groupe de langues nakh:

• Tchétchènes(nom propre - nokhchiy), 800 000 personnes, vivent en République d'Ingouchie, Tchétchénie, Daghestan (Akkin Tchétchènes, 58 000 personnes), musulmans sunnites. Des diasporas de descendants de Tchétchènes vivent au Moyen-Orient ;
• ingouche(nom propre - galgai), 215 000 personnes, dont la plupart vivent en République d'Ingouchie, en République tchétchène et en Ossétie du Nord, musulmans sunnites ;
• kystes(nom propre - kystes), dans les régions montagneuses de la République de Tchétchénie, parlent des dialectes Nakh.

Les Tchétchènes et les Ingouches ont un nom commun Vainakhs.

semble le plus dur Branche du Daghestan des langues ibéro-caucasiennes, il est divisé en quatre groupes :

1. Groupe Avaro-Ando-Tsez, qui comprend 14 langues. Le plus important est la langue parlée Avars(nom propre - maarulal), 544 000 personnes, les régions centrales et montagneuses du Daghestan, il y a des colonies Avars dans le territoire de Stavropol et le nord de l'Azerbaïdjan, musulmans sunnites.
   Les 13 autres peuples appartenant à ce groupe sont bien inférieurs en nombre et présentent des différences significatives par rapport à la langue avare (par exemple, andins- 25 mille, tindiniens ou alors tyndaux- 10 mille personnes).
2. Groupe linguistique Dargin. Les personnes principales Dagriniens(nom propre - dargan), 354 000 personnes, tandis que plus de 280 000 vivent dans les régions montagneuses du Daghestan. De grandes diasporas des Dargins vivent dans le territoire de Stavropol et en Kalmoukie. Les musulmans sont sunnites.
3. Groupe linguistique Lak. Les personnes principales Laks (Laki, Kazikumukh), 106 000 personnes, dans le Daghestan montagneux - 92 000, musulmans - sunnites.
4. Groupe linguistique Lezgi- au sud du Daghestan avec la ville de Derbent, les habitants Lezgins(nom propre - lesbienne), 257 000, plus de 200 000 vivent au Daghestan même. Une importante diaspora existe en Azerbaïdjan. En termes religieux : les Lezgins du Daghestan sont des musulmans sunnites et les Lezgins azerbaïdjanais sont des musulmans chiites.
   • Tabasarans (Tabasaran), 94 000 personnes, dont 80 000 vivent au Daghestan, le reste en Azerbaïdjan, musulmans sunnites ;
   • Rutules (myh abdyr), 20 000 personnes, dont 15 000 vivent au Daghestan, musulmans sunnites ;
   • tsakhuri (yykhby), 20 000, principalement en Azerbaïdjan, musulmans sunnites ;
   • agul (agul), 18 000 personnes, 14 000 au Daghestan, musulmans sunnites.
     Le groupe Lezgi comprend 5 autres langues parlée par les peuples minoritaires.

Peuples qui se sont installés plus tard dans la région du Caucase du Nord

Contrairement aux peuples autochtones, les ancêtres ossète sont venus plus tard dans le Caucase du Nord et pendant longtemps ils ont été connus sous le nom de Alain du 1er siècle après JC. Selon la langue, les Ossètes appartiennent à Groupe linguistique iranien et leurs plus proches parents sont Iraniens (Perses) et Tadjiks. Les Ossètes vivent sur le territoire de l'Ossétie du Nord, au nombre de 340 000 personnes. Dans la langue ossète elle-même, on distingue trois grands dialectes, selon lesquels les noms de soi sont dérivés :

• Iraniens (Fer)- Orthodoxe ;
• Digoriens (Digoron)- Musulmans sunnites
• kudartsy (kudaron)- Ossétie du Sud, orthodoxe.

Un groupe spécial est composé de peuples dont la formation et l'apparition dans le Caucase du Nord sont associées à la fin du Moyen Âge (XVe-XVIIe siècles). Linguistiquement, ils sont Turcs:

1. Karachays (Karachayly), 150 000 personnes, dont 129 000 vivent dans la République de Karachay-Cherkess. Il existe des diasporas Karachay dans le territoire de Stavropol, en Asie centrale, en Turquie et en Syrie. La langue appartient au groupe Kypchak des langues turques (Polovtsy). musulmans sunnites;
2. Balkars (taulus), montagnards, 80 000 personnes, dont 70 000 vivent en République Kabardino-Balkarie. Grandes diasporas au Kazakhstan et au Kirghizistan. Les musulmans sont sunnites ;
3. Kumyk (Kumuk), 278 000 personnes, vivent principalement au Daghestan du Nord, en Tchétchénie, en Ingouchie, en Ossétie du Nord. Les musulmans sont sunnites ;
4. Nogaïs (Nogaylar), 75 000, se répartissent en trois groupes selon le territoire et le dialecte :
   • Kouban Nogais (alias Nagais) vivant dans la République de Karachay-Cherkess;
   • Achikulak Nogais vivant dans la région de Neftekumsk du territoire de Stavropol;
   • Kara Nagai (steppe de Nogai), musulmans sunnites.
5. Turkmènes (Truhmens), 13,5 mille personnes vivent dans la région turkmène du territoire de Stavropol, mais la langue appartient à Groupe Oguz de langues turques, musulmans sunnites.

Séparément, il convient de noter qu'il est apparu dans le Caucase du Nord au milieu du XVIIe siècle. Kalmouks (halmg), 146 000 personnes, la langue appartient au groupe linguistique mongol (les Mongols et les Bouriates sont liés par la langue). Religieusement, ils sont bouddhistes. Ceux des Kalmouks qui appartenaient à la classe cosaque de l'armée du Don, professaient l'orthodoxie, étaient appelés buzaavy. La plupart d'entre eux sont des Kalmouks nomades - turguts.

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créé sur la base des dossiers personnels des étudiants des conférences et des séminaires

Le Caucase, situé entre de puissantes chaînes de montagnes et de luxueuses vallées, appartient aux régions les plus anciennes avec une population multinationale. Les peuples du Caucase, distingués par leurs traditions et leurs caractéristiques ethniques, cohabitent ici. Malgré les limites territoriales de la région, elle a engendré une centaine de nationalités dans toute son histoire.

Porteurs de cultures ethniques dans la région

Or la civilisation montagnarde du Caucase, l'une des plus anciennes du monde, a un seul type de culture. Il se compose non seulement de rituels ethniques, d'aspects spirituels, de caractéristiques traditionnelles de la production, mais aussi de tous les concepts matériels de culture et de famille, valeurs publiques fiers alpinistes. C'est pourquoi la région moderne du sud de la Russie est considérée comme étonnante et intéressante.

Pendant de nombreux siècles, les racines paléo-caucasiennes communes ont contribué à l'unification et à l'étroite association des porteurs de différentes cultures ethniques, vivant entourés de chaînes de montagnes. Les peuples vivant côte à côte dans le Caucase ont des destins historiques similaires et donc un échange culturel très fructueux est observé dans cette région.

A ce jour, les porteurs de cultures ethniques, qui sont autochtones pour cette région, sont :

• Adygei, Avars et Akhvakhs.
• Balkars et Ingouches.
• Dargins.
• Ossètes et Tchétchènes.
• Circassiens et Mingréliens.
• Kumyks, Nogais et autres.

Le Caucase est pratiquement une région internationale. La majeure partie est habitée par des Russes et des Tchétchènes. Comme le montre l'histoire des peuples du Caucase, les Tchétchènes ont préféré s'enraciner dans les terres de Ciscaucasie, du Daghestan, d'Ingouchie, ainsi que dans la région de la chaîne du Caucase sur le territoire de la Tchétchénie.

La partie centrale de la région et l'Ossétie du Nord abritent une composition très hétérogène de la population. Selon les statistiques, 30% des Russes et des Ossètes vivent ici, 5% des Ingouches, les autres sont :

• Géorgiens.
• Arméniens.
• Ukrainiens.
• Grecs, Tatars et autres nationalités.

Par population dans Fédération Russe La troisième place est occupée par le Caucase. Cette région a toujours été considérée comme la région avec l'afflux de population le plus intensif. Et si auparavant les principaux flux de mouvement étaient formés par les migrants de la ville vers les banlieues, la situation a récemment changé dans le sens opposé.

Pendant cinq siècles, les scientifiques ont soigneusement étudié l'histoire des peuples du Caucase du Nord. Et, malgré le fait qu'un énorme matériel factuel sur ce sujet ait déjà été accumulé, il reste encore beaucoup d'inconnues dans les terres fertiles du Caucase.

Formation d'une ancienne civilisation

La formation d'une civilisation montagnarde aux multiples facettes s'est faite sous le joug de processus complexes de relations entre de nombreuses nations. Les croyances traditionnelles et les tendances religieuses ont également eu un impact particulier sur son développement. Le christianisme, le bouddhisme, le judaïsme ne sont que quelques-unes des religions des peuples du Caucase du Nord, qui ont contribué à la renaissance d'une puissante civilisation.

Cultures des anciens pays d'Urartu, Mésopotamie, La Grèce ancienne et l'Iran médiéval, les empires ottoman et byzantin sous-tendent le type de culture qui est maintenant pertinent dans la région méridionale de la Russie. Les historiens considèrent également l'Inde et la Chine comme d'autres sources indirectes de la formation culturelle de la puissante civilisation montagnarde.

Mais la connexion la plus profonde et la plus durable qui était précieuse peuples anciens Caucase, il y avait des relations avec les voisins : l'Arménie et l'Azerbaïdjan. Mais l'approfondissement de la culture nord-caucasienne à l'époque des Slaves orientaux a également eu une forte influence sur de nombreuses autres nationalités, en ajustant leurs habitudes et traditions quotidiennes.

La culture des peuples du Caucase est devenue l'un de ces "points forts" qui diversifient le mécanisme de la culture russe. Et les principales qualités qui rendent la civilisation historique très précieuse pour l'humanité moderne sont l'intolérance et la tolérance.

Qualités caractéristiques des alpinistes

La tolérance aide encore les nations du Caucase du Nord à coopérer de manière fructueuse avec les autres peuples, à surmonter loyalement les problèmes et à s'efforcer de résoudre pacifiquement les conflits. Et grâce à l'intolérance (et dans cette situation particulière, il s'agit de l'inacceptabilité de toute autre chose), les peuples autochtones du Caucase ont pu éviter une pression extérieure excessive et préserver leur identité "d'auteur".

Et dans le contexte de la vulgarisation de la tolérance pour résoudre le problème du contact réussi entre les peuples existants, l'histoire et les traditions des montagnards du Caucase du Nord ont commencé à attirer encore plus les scientifiques. Ils pensent que c'est la tolérance qui contribue à l'adaptation bénéfique de la culture montagnarde dans l'environnement moderne.

Le Caucase est à la fois étonnant et région difficile. Et cela signifie non seulement les caractéristiques religieuses de cette région montagneuse, mais aussi les relations ethniques, les spécificités linguistiques. Les peuples du Caucase du Nord sont porteurs de plus de trois douzaines de langues et dialectes. Par conséquent, les historiens appellent parfois ce coin étonnant de la Russie « Babylone russe ».

Les scientifiques ont pu identifier trois directions linguistiques principales, qui sont devenues essentielles pour la formation de directions secondaires. Les langues des peuples du Caucase sont classées comme suit :

1. Caucasien oriental. Daghestan en est sorti, divisé en plusieurs groupes (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin et autres), ainsi que des langues Nakh. Nakh, à son tour, est divisé en deux branches: tchétchène, ingouche.
2. Caucasien occidental (ils sont aussi appelés Abkhaz-Adyghe). Ils sont parlés par le peuple Shapsug, qui vit au nord-ouest de la station balnéaire de Sotchi. Les Abaza, les Adyghe, les Abkhazes, les Kabardes et aussi les Circassiens parlent également cette langue.
3. Caucase du Sud (Kartvelian) - distribué principalement en Géorgie, ainsi que dans la partie occidentale de la Transcaucasie. Ils sont divisés en seulement deux types de langues : le sud et le nord du kartavelien.

Presque toutes les langues utilisées dans le Caucase du Nord sont restées non écrites jusqu'en 1917. Ce n'est qu'au début des années 1920 que des alphabets ont commencé à être développés pour la partie prédominante des peuples de la région. Ils étaient basés sur la langue latine. Dans les années 30, il a été décidé de remplacer les alphabets latins par des alphabets russes, mais dans la pratique, ils se sont avérés moins adaptés pour transmettre toutes les variétés sonores des montagnards.

L'une des caractéristiques de la région sud et de la population vivant sur son territoire est l'ethnie des peuples du Caucase. Sa caractéristique est que de nombreuses incohérences existaient non seulement à l'intérieur des frontières d'une seule communauté établie, mais aussi au sein de chaque groupe ethnique individuel.

Dans ce contexte, souvent dans le Caucase, vous pouvez trouver des villages, des villes et des communautés entières qui se sont isolées les unes des autres. En conséquence, «leurs propres», coutumes, rituels, rituels et traditions locaux ont commencé à être créés. Le Daghestan peut être considéré comme un exemple frappant de cela. Ici, les règles et l'ordre établis dans la vie quotidienne étaient observés par les villages individuels et même les tukhums.

Une telle endogamie a conduit au fait que les concepts de «son propre» et d '«étranger» avaient des désignations et des cadres clairs. Les concepts «Apsuara» et «Adygage» sont devenus caractéristiques des peuples du Caucase, à l'aide desquels les montagnards ont désigné un ensemble de normes morales pour le comportement des Abkhazes et des Adyghes, respectivement.

De tels concepts sont devenus la personnification de toutes les valeurs des peuples des montagnes: vertus concevables, importance de la famille, traditions, etc. Tout cela a aidé les alpinistes à développer l'ethnocentrisme, un sentiment de domination et de supériorité sur les autres (en particulier , sur les autres peuples).

Trois rites montagnards très célèbres

À ce jour, trois traditions des peuples du Caucase du Nord sont considérées comme les plus brillantes et les plus célèbres :

1. Bonne rencontre. Les concepts de Caucase et d'hospitalité ont longtemps été considérés comme synonymes. Les coutumes associées à l'accueil des invités sont fermement ancrées dans l'ethnie des montagnards et sont devenues l'un des aspects les plus importants de leur vie. Il convient de noter que les traditions d'hospitalité sont toujours activement pratiquées dans le sud moderne du Caucase, c'est pourquoi les touristes aiment visiter cette région encore et encore.
2. Enlèvement de la mariée. Cette coutume peut être attribuée à la plus controversée, mais répandue dans toute la région. Initialement, la mise en scène était censée aider les proches du marié à éviter de payer la dot. Mais plus tard, le complot de l'enlèvement, convenu par les deux parties, a commencé à être appliqué à différentes situations. Par exemple, lorsque les parents n'approuvent pas les sentiments de leurs enfants, ou lorsque la plus jeune fille envisage de se marier avant l'autre ... Dans de telles situations, "voler" la mariée - solution appropriée, ainsi que "Coutume ancienne et belle", comme l'a dit l'un des personnages principaux du célèbre "Prisonnier du Caucase". Soit dit en passant, maintenant pour la mise en œuvre d'une telle entreprise, les héros de l'occasion peuvent être punis par la loi, car la tradition de l'enlèvement est poursuivie par le Code pénal de la Fédération de Russie.
3. Tradition de vendetta. Le Caucase est une région où de nombreuses traditions contredisent les normes laïques et morales de l'État. Et les coutumes des vendettas en sont l'exemple le plus frappant. Étonnamment, cette tradition n'a pas cessé d'exister depuis le moment même où l'histoire du Caucase du Nord a commencé sa formation indépendante. Sans délai de prescription, cette tradition est encore pratiquée dans certaines régions de la région montagneuse.

Il existe d'autres traditions des peuples du Caucase du Nord. Il y a des cérémonies de mariage intéressantes qui surprennent par leur beauté et leur originalité. Par exemple, la tradition de la "dissimulation du mariage", qui implique une célébration séparée du mariage. Les jeunes mariés célèbrent l'événement dans différentes maisons pendant les premiers jours après le mariage et ne se voient même pas.

Les traditions culinaires que les peuples montagnards du Caucase pratiquent encore sont également intéressantes. Pas étonnant que les Caucasiens chauds soient reconnus comme les cuisiniers les plus habiles. Juteux, parfumé, lumineux, avec des débordements harmonieux d'épices et de appétence, les plats traditionnels montagnards valent vraiment la peine d'être essayés. Parmi eux, les plus populaires sont : le pilaf, l'achma, le kharcho, le satsivi, le khachapuri, le kebab et le baklava préféré de tous.

L'hommage aux anciennes traditions est également observé au sein de la famille dans le Caucase. La reconnaissance de l'autorité et de la suprématie des aînés est le fondement de l'organisation des familles. Il est à noter que de nombreux scientifiques expliquent le phénomène de la longévité caucasienne par le fait que l'âge et la sagesse sont encore vénérés dans cette région.

Ces traditions et d'autres extraordinaires des montagnards changent à bien des égards leur monde pour le mieux. C'est peut-être pourquoi de nombreux représentants de l'humanité moderne y prêtent de plus en plus attention, essayant de les appliquer dans leur société.

L'épopée des montagnards charismatiques

L'épopée générale des peuples du Caucase mérite une attention particulière. Formé sur la base de légendes sur des hommes forts brisant des montagnes avec des épées, des héros demi-dieux combattant des géants. Il est né sur plusieurs décennies et a pris du matériel du 3ème siècle avant JC comme héritage.

Les légendes anciennes sont finalement devenues des cycles unis par la chronologie et une intrigue commune. Les traditions originaires des montagnes et des vallées du Caucase ont formé l'épopée Nart. Il est dominé par une vision du monde païenne, étroitement liée aux symboles et à l'attirail des religions monothéistes.

Les peuples vivant dans le Caucase ont formé une épopée puissante, qui présente certaines similitudes avec les œuvres épiques d'autres peuples. Cela conduit les scientifiques à l'idée que tous les matériaux historiques des montagnards sont un produit bénéfique de leur interaction avec d'autres communautés dans les temps anciens.

On peut encore longtemps louer et exalter les peuples du Caucase, qui ont joué un rôle non négligeable dans la formation de la culture du grand État russe. Mais même cela bref examen Les caractéristiques de la population de cette région témoignent de la diversité, de la valeur et de la richesse de la culture.