Rossiyada nasroniylikning paydo bo'lishi. Knyaz Vladimir

Suvga cho'mish Muskovit Rossiyada juda shafqatsiz, bir necha bosqichda amalga oshirildi va bir necha million rus xalqining o'limiga sabab bo'ldi. Bular. Xristianlashtirish Muskovit Rossiyasining o'sha paytdagi aholisining yarmidan ko'pining hayotini oldi ...

Rossiyaning suvga cho'mishi (iudeizatsiya). Qanday bo'ldi

"Majusiylik ostida - asl rus e'tiqodi - Rossiya tez gullab-yashnadi va rivojlandi va shaytoniy okkultistlar Rossiyani o'z dinlarining axborot maydoniga botirmoqchi bo'lishdi ..."

Knyaz Vladimir "Qizil quyosh" rus emas edi, uning onasi yahudiy Malka, Xazar xoqonligining vassali bo'lgan Rossiyaning Lyubich shahridan bo'lgan ravvinning qizi, shuningdek, Malk ismli. Bu yahudiy malika Olganing uy bekasi edi. Uning o'g'li Vladimir bor edi. Knyazlik hokimiyatining vorisi Svyatoslavning o'g'li va uning qonuniy rafiqasi Yaropolk edi. Ammo Vladimir Yaropolkni o'ldirdi va Rossiyada hokimiyatni tortib oldi. Shunday qilib, yahudiy shoh bo'ldi va Rossiyani yahudiy nasroniyligini eksport qilishning maxsus shakliga suvga cho'mdirdi.

Majburiy suvga cho'mish bilan Rossiya aholisi uchdan bir qismi yo'q qilindi !!! Yosh ruslar uchun ular ko'paymasligi uchun monastirlar yaratish g'oyasi ham u tomonidan ixtiro qilingan. Yahudiylarning monastirlarini qayerda ko'rdingiz? Ular biz kabi ahmoq emas. Biz eski E'tiqoddan, eski milliy xudolardan voz kechdik, tilanchilik va ichki qullikni targ'ib qiluvchi begona e'tiqodni qabul qildik, taqvimimizni tark etdik. Umuman olganda, Rus qulligi boshlandi

Qisqacha aytganda, rasm shunday edi

Knyaz Vladimirdan oldin butparastlik hukmronlik qildi va Rossiya gullab-yashnadi. Qo'shni xalqlar Vladimirni o'z e'tiqodlarini qabul qilishga ko'ndirishdi va unga Kama bolgarlaridan, nemis katoliklaridan, yahudiylardan va yunonlardan ko'plab elchilar kelishdi va hamma ularning e'tiqodini maqtashdi. Vladimir birinchi navbatda bu e'tiqodlarni o'zi ixtiro qilgan narsaning go'zalligi bilan baholadi.

Men boyarlar bilan maslahatlashdim. Ular unga: "Hamma o'z imonini maqtaydi, lekin imon qayerda yaxshiroq ekanini bilish uchun uni turli mamlakatlarga yuborgan ma'qul", dedilar. Vladimir bolgarlar, nemislar va yunonlarga eng aqlli boyarlardan o'ntasini yubordi. Bolgarlar orasida ular kambag'al cherkovlar, zerikarli ibodatlar, g'amgin yuzlarni topdilar; nemislarning ko'plab marosimlari bor, lekin go'zallik va ulug'vorliksiz. Nihoyat ular Tsargradga yetib kelishdi. Imperator bundan xabar topdi va ruslarga patriarx xizmatini ko'rsatishga qaror qildi. "Ko'plab ruhoniylar patriarx bilan xizmat qilishdi, ikonostaz oltin va kumushda porladi, tutatqi cherkovni to'ldirdi, ruhga qo'shiq quydi." Tashqi go'zallik va ulug'vorlik, hashamat va boylik boyar komissiyasini hayratda qoldirdi va quvontirdi va u Kiyevga qaytib kelganida, u Vladimirga shunday dedi: "Inson shirinlikdan keyin achchiqni xohlamaydi, shuning uchun biz yunon e'tiqodini ko'rib, boshqasini xohlamaymiz. ”. "Xo'sh, shuning uchun biz nasroniylikni tanlaymiz", dedi Vladimir.

Rossiyaning nasroniylashuvi jarayoni shunday tasvirlangan. Bu rasmiy tarixdan shuni ko'rsatadiki, Vladimir va uning mulozimlari uchun din tanlashning o'zi sodda bo'lgan. Va bu tanlovda asosiy rol dinning mazmunliligi bilan emas (hech kim buni tushunmadi), balki marosimlarning tashqi go'zalligi va boyarlarning hashamat va boylikka intilishi bilan o'ynadi. Ya'ni, rasmiy versiyaga ko'ra, nasroniylikning Rossiyaga kiritilishi Vladimir va uning atrofidagilarning ahmoqligi natijasidir.

Va haqiqatan ham qanday edi? Bu butun rasmiy versiya, yumshoq qilib aytganda, unchalik ishonarli emas... Keling, bu knyaz Vladimir kimligini, qayerdan kelganligini ko'rib chiqaylik.

Birinchidan, Vladimir va uning to'dasi butparast Magini o'ldirishdi. Keyin, Tsargraddan Vladimir tomonidan ruhoniylar kiyimida taklif qilingan yahudiylar "iflos butparastlik" bilan urush boshladilar, bu yahudiylar ota-bobolarimizning yorqin iymoni deb atashgan.

Keng qoziqlarda, tungi yong'inlarda
Ular butparastlarning "qora kitobini" yoqib yuborishdi.
Qadim zamonlardan beri rus xalqi bo'lgan hamma narsa
Qayin po'stlog'ida u glagolit alifbosi bilan chizgan,
Cho‘x o‘tlarning halqumiga uchdi,
Kuz Tsargrad Uch Birligi.
Va qayin qobig'i kitoblarida yondirildi
Ajoyib diva, maxfiy sirlar,
Buyruqli kaptar misrasi
O'tlar dono, uzoq yulduzlardir.
(Igor Kobzev)

996 yilda knyaz Vladimir Rossiya imperiyasining batafsil xronikasini yo'q qildi va nasroniylashtirishdan oldin rus tarixiga taqiq qo'ydi, ya'ni hikoyani yopadi. Ammo, barcha sa'y-harakatlarga qaramay, Vladimir va uning to'dasi tarixiy manbalarni butunlay yo'q qila olmadi. Ular juda ko'p edi va ular juda keng tarqalgan edi.

Ular boshqa birovning e'tiqodini qabul qilib, tilanchilik va ichki qullikni va'z qilib, o'z kalendarlarini tark etishdi. Umuman olganda, Rus qulligi boshlandi, bu bugungi kungacha davom etmoqda.

Vladimir chinakam Varangiy shafqatsizligi, jilovsizligi, barcha insoniy me'yorlarga e'tibor bermaslik va vositalarni tanlashda behayolik bilan ajralib turardi - hatto o'sha davrlarning odatlarida ham kamdan-kam bo'lgan fazilatlar. Polotsk malikasi Rogneda rad javobini oldi - u unga borishni istamadi, chunki Vladimir badbashara edi, Svyatoslavning noqonuniy o'g'li Drevlyaniyalik uy bekasi qul Malushadan edi - Vladimir Polotskga urush orqali boradi, shaharni egallab oladi va Rognedani zo'rlaydi. otasi va onasining oldida.

Solnomachi ta'kidlaganidek, "U zinoga to'ymas edi, uylangan ayollarni o'ziga olib keldi va qizlarni buzdi". Yaropolkni o'ldirgandan so'ng, u darhol xotinini, ya'ni akasining xotinini oladi. Va u allaqachon homilador edi. Yaropolkdan o'g'il tug'ildi. Va oilada unga bo'lgan munosabat mos edi. O'z davridagidek va Vladimirning o'ziga. Va u, ehtimol, shunga ko'ra o'zini tutdi ... Umuman olganda, Svyatopolk o'sdi, yilnomachi laqabli o'z akalari Boris, Gleb va Svyatoslavning kelajakdagi qotili. Svyatopolk la'nati…

Ammo, qandaydir tarzda, shahzoda Vladimir o'zining cheksiz ehtiroslarida juda dahshatli bo'lib, Rossiya tarixidagi asosiy shaxsga aylandi. Undan keyin qilingan hamma narsa uning (?) tanlagan iymonining natijasidir. Knyaz Vladimir, Yaropolk o'ldirilganidan sakkiz yil o'tgach, Rossiyani suvga cho'mdirdi va Muqaddas Vladimirga aylandi.

Rossiyaning majburiy suvga cho'mdirilishining yilnomasi

Laurentian yilnomasi. Qadimgi matnga qarang:

PSRL, v.1, v.1, M., 1962; takrorlash ed. PSRL, L "1926; yoki "Qadimgi Rossiya adabiyoti 1X-KhP ev" kitobida. M., 1978. B. Kresen tarjimasi.

6488 (980). Va Vladimir yolg'iz Kiyevda hukmronlik qila boshladi va minora hovlisi tashqarisidagi tepalikka butlarni o'rnatdi: Perun yog'ochdan - kumush boshli va oltin mo'ylovli, Xors-Dazhbog, Stribog, Simargl va Mokosh. .. Vladimir Novgorodda amakisi Dobrynyani ekdi. Dobrynya Novgorodga kelib, Volxov daryosi ustiga but o'rnatdi va Novgorodiyaliklar unga xudo sifatida qurbonliklar keltirdilar ...

Vladimir ayol shahvatidan mag'lub bo'ldi va bu uning turmush o'rtoqlari edi: u Libidga ekilgan Rogneda ... undan to'rtta o'g'li bor edi: Izeslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod va ikkita qiz; yunon ayolidan - Svyatopolk; Chexindan - Vysheslav; boshqasidan - Svyatoslav va Mstislav; va bolgardan - Boris va Gleb va uning 300 ta kanizaklari bor edi - Vyshgorodda, 300 - Belgorodda va 200 ta Berestovda ... Va u zinoga to'ymas edi, u o'ziga turmushga chiqqan xotinlar va buzilgan qizlarni olib keldi. U Sulaymon kabi xotinboz edi, chunki ular Sulaymonning 700 ta xotini va 300 ta kanizaklari borligini aytishadi. U dono edi, lekin oxirida vafot etdi. Bu nodon edi, lekin oxiri najot topdi.

6496 yilda (988) Vladimir qo'shin bilan Yunonistonning Korsun shahriga jo'nadi ... Va u shohlar Vasiliy va Konstantinga jo'natdi va ularga shunday dedi: “Mana u sizning ulug'vor shaharingizni oldi; sizning bokira singlingiz borligini eshitdim; Agar uni menga bermasangiz, men bu shahar uchun yaratganimdek, sizning shahringiz (poytaxtingiz) uchun ham shunday yarataman. Buni eshitib, ular (Vasiliy va Konstantin) g'amgin bo'lib, unga xabar yuborishdi va shunday javob berishdi: "Nasroniylarga kofirlarga xotin berish to'g'ri kelmaydi. Agar siz suvga cho'mgan bo'lsangiz, unda siz uni qabul qilasiz va Osmon Shohligini qabul qilasiz va biz bilan bir xil imonda bo'lasiz.

...Xudoning izni bilan, o‘sha paytda Vladimirning ko‘zlari og‘rib, hech narsani ko‘rmay, qattiq qayg‘urib, nima qilishni bilmay qoldi. Va malika (Anna) unga yuborib, etkazdi: “Agar siz bu kasallikdan xalos bo'lishni istasangiz, tezroq suvga cho'mdiring; aks holda siz bu kasallikdan qutula olmaysiz. Buni eshitib, Vladimir dedi: "Agar bu haqiqatan ham amalga oshsa, Masihiy Xudo haqiqatan ham buyuk bo'ladi". Va u suvga cho'mishni buyurdi. Korsun episkopi podshoh ruhoniylari bilan birga Vladimirni suvga cho'mdirdi. Uning ustiga qo'lini qo'yganida, darhol ko'rib qoldi. Vladimir uning to'satdan shifo topishini his qilib, Xudoni ulug'ladi: "Endi men haqiqiy Xudoni ko'rdim".

Shundan so'ng, Vladimir Muqaddas Klementning qoldiqlari bilan Korsun malikasi va ruhoniylarini olib ketdi ... o'z duosi uchun cherkov idishlarini va piktogrammalarini ham oldi ... U ikkita mis but va to'rtta mis otni oldi, ular hali ham cherkov orqasida turibdi. ning St. Xudoning onasi. Korsun yunonlarga qirolicha uchun tomir sifatida berdi va u o'zi Kievga keldi. Va u kelganida, u butlarni ag'darib tashlashni buyurdi - ba'zilarini chopish, boshqalari esa - o't qo'yish. Perun shuningdek, otni dumiga bog'lab, tog'dan Borichev daryosi bo'ylab ariqga sudrab borishni buyurdi va o'n ikki kishiga uni tayoq bilan urishni buyurdi. Bu daraxt his qilgani uchun emas, balki jinni tahqirlash uchun qilingan ... Kecha meni odamlar hurmat qilishgan, bugun esa biz haqorat qilamiz.

Ular Perunni daryo bo'ylab Dneprga sudrab borishganda, bevafo odamlar uni yig'ladilar ... Va uni sudrab Dneprga tashladilar. Va Vladimir unga hamroh bo'lganlarga dedi: "Agar u biron bir joyga qo'ngan bo'lsa, siz uni qirg'oqdan uzoqlashtiring va u jadallikdan o'tib ketguncha uni tashlab qo'ying." Ular xuddi u buyurganidek qilishdi. Ular uni jadal qirg'oqlardan tashqarida qoldirib ketishlari bilan, shamol uni quruqlikka olib keldi, keyinchalik u Perunya Mel deb ataldi, bugungi kungacha. Keyin Vladimir butun shahar bo'ylab: "Agar daryo bo'yida kimdir ertaga aylanmasa - u boymi, kambag'almi, tilanchimi yoki qulmi - bu men uchun jirkanch bo'ladi", dedi.

Masuriyalik yilnomachi. PSRL. 34-v., M., 1968. B. Kresen tarjimasi.

6498 (992). Dobrynya, Vladimir amaki, Velikiy Novgorodga borib, barcha butlarni ezib tashladi va titroq maydonlarni vayron qildi va ko'plab odamlarni suvga cho'mdirdi, cherkovlar qurdi va Novgorod chegarasidagi shahar va qishloqlarga ruhoniylarni joylashtirdi. Perun butini kaltaklashdi va erga uloqtirishdi va arqonlarni bog'lab, uni najas bo'ylab sudrab, tayoq bilan urib, oyoq osti qilishdi. Va o'sha paytda Perunning o'sha ruhsiz butiga bir jin kirib, unda odam kabi qichqirdi: “Voy holimga! Oh men! Men shafqatsiz qo'llarga tushib qoldim." Va odamlar uni Volxov daryosiga tashladilar va hech kim uni egallab olmasliklarini buyurdilar. U katta ko'prikdan suzib o'tib, o'z tayoqchasi bilan ko'prikka urildi va shunday dedi: "Mana, Novgorod aholisi meni eslab, ko'ngilxushlik qilishsin", dedi va bu erda aqldan ozgan odamlar ko'p yillar davomida ishladilar, ma'lum bayramlarda yig'ilishdi va spektakllarni sahnalashtirdilar va jang qilishdi. .

Yoaxim yilnomasi. Kitobda qadimiy matn. Tatishchev V.N. Rossiya tarixi, 1 jild. M., 1963. B. Kresen tarjimasi.

6499(991). Novgorodda odamlar Dobrynya ularni suvga cho'mdirmoqchi bo'lganini ko'rib, veche yasadilar va ularning hammasini shaharga kiritmaslikka va butlarni rad etishga yo'l qo'ymaslikka qasam ichdilar. Va u kelganida, ular katta ko'prikni supurib tashlab, qurol-yarog' bilan chiqib ketishdi va Dobrynya qanday tahdidlar yoki mehrli so'zlarni aytmasin, ular eshitishni xohlamadilar va ko'p toshli ikkita katta arbalet olib chiqdilar va ularni haqiqiy dushmanlari kabi ko'prikka qo'ying. Slavyan ruhoniylaridan yuqori bo'lgan Bogomil, o'zining notiqligi tufayli bulbul deb nomlangan, odamlarga bo'ysunishni taqiqlagan.

Savdo tomonida turib, bozor va ko‘chalarni kezib, qo‘limizdan kelganicha odamlarga o‘rgatdik. Ammo yovuzlikda halok bo'lganlarga havoriy aytgan xoch haqidagi so'z ahmoqlik va yolg'ondek ko'rindi. Shunday qilib, biz ikki kun turdik va bir necha yuz kishini suvga cho'mdirdik.

Oriq minglab Novgorodiyalik Ugoniya hamma joyga borib: "Xudolarimizni haqorat qilgandan ko'ra, o'lganimiz yaxshiroq", deb qichqirdi. Bu mamlakat xalqi g'azablanib, Dobrynyaning uyini vayron qildi, mulkini talon-taroj qildi, xotini va qarindoshlarini kaltakladi. Ming Vladimirov Putyata, aqlli va jasur er, qayiq tayyorlab, Rostovdan 500 kishini tanlab, tunda shaharning narigi tomoniga o'tib, shaharga kirdi va hech kim ehtiyot bo'lmadi, chunki ularni ko'rgan har bir kishi ko'rgan deb o'yladi. ularning askarlari. U O'g'irlik sudiga etib borgach, darhol uni va boshqa birinchi erlarini daryoning narigi tomonidagi Dobrynyaga yubordi. Bu haqda eshitgan o'sha mamlakat aholisi 5000 kishini yig'ib, Putyatani o'rab olishdi va ular o'rtasida yomon qirg'in sodir bo'ldi. Ba'zilar ketdi va Rabbiyning o'zgarishi cherkovi supurib tashlandi va nasroniylarning uylari o'g'irlana boshladi. Va tongda Dobrynya o'zi bilan birga bo'lgan askarlar bilan o'z vaqtida yetib keldi va u qirg'oq yaqinidagi ba'zi uylarga o't qo'yishni buyurdi, bu odamlarni juda qo'rqitdi va ular olovni o'chirish uchun yugurishdi; va darhol ular qamchilashni to'xtatdilar, keyin birinchi odamlar Dobrynyaga kelib, tinchlik so'rashni boshladilar.

Dobrynya askarlarni yig'ib, talon-taroj qilishni taqiqladi va darhol butlarni ezib tashladi, yog'ochlarini yoqib yubordi, toshlarini sindirib, daryoga tashladi; Va fosiqlar uchun katta qayg'u bor edi. Erkaklar va ayollar buni ko'rib, katta faryod va ko'z yoshlar bilan ularni xuddi haqiqiy xudolarni so'rashdi. Dobrynya masxara qilib, ularga dedi: "Nima, aqldan ozgan, o'zini himoya qila olmaydiganlardan afsusdasan, ulardan qanday yaxshilik kutish mumkin?" Va u hamma joyga jo'natib, hamma suvga cho'mishi kerakligini e'lon qildi ... Va ko'pchilik keldi va suvga cho'mishni istamagan askarlar sudralib, suvga cho'mdi, erkaklar ko'prikning tepasida va ayollar ko'prik ostida ... Va shunday qilib suvga cho'mdirishdi. , Putyata Kievga ketdi. Shuning uchun odamlar Novgorodiyaliklarni haqorat qilib, Putyata ularni qilich bilan, Dobrynya esa olov bilan cho'mdirdi, deb aytishadi.

Laurentian yilnomasi. B. Kresen tarjimasi.

6532 (1024). O'sha yili Magi Suzdalda qo'zg'olon ko'tardi, ular eski bolani shayton va jinlarning fitnasi bilan kaltaklashdi, ular materiallarni yashirishdi. Butun mamlakat bo'ylab katta qo'zg'olon va ochlik bor edi ... Yaroslav Magi haqida eshitib, Suzdalga keldi; Sehrgarlarni qo'lga olib, ba'zilarini quvib chiqardi va ba'zilarini qatl qildi va shunday dedi: "Xudo har bir mamlakatga ochlik yoki o'lat yoki qurg'oqchilik yoki gunohlari uchun boshqa qatl yuboradi, lekin nima uchun odam bilmaydi."

6779(1071). ...Shu payt jinning vasvasasiga uchragan sehrgar keldi; Kievga kelib, u aytdi va keyin odamlarga beshinchi yilda Dnepr qaytib kelishini va erlar o'z o'rnini o'zgartira boshlashini, rus o'rnini yunon erlari va rus o'rnini egallashini aytdi. yunon va boshqa erlar o'zgaradi. Johillar unga quloq solishdi, ammo sodiqlar kulib: "Jin seni halok qilish uchun o'ynayapti", dedilar. Unga nima bo'ldi: kechalarning birida u g'oyib bo'ldi.

Biz kurash va sintez haqida gapirganimiz uchun, keling, takrorlaymiz. Xristianlikni qabul qilishga "qarshi" kurash bor edi va buning uchun kurash bor edi. Bu kurashda xristianlik kuchli nuqta edi, chunki hukmron elita, savdo elita va otryad nasroniylikka aylandi. Xristianlikning kuchi, shuningdek, yangi qabul qilinganlardan ko'ra imonda g'ayratli odamlar yo'qligidadir. Oxir-oqibat, nasroniylikni ifodalovchi kuchli tomon uzoq vaqt talab qilsa ham g'alaba qozondi. Bosish berildi, keyin hamma narsa tog'dan dumalab tushayotgan qor to'pi kabi dumalab ketdi, tezlikni oshirdi va barcha qorni va undagi hamma narsani to'pladi. Shunday qilib, nasroniylik rus pravoslavligining ulkan to'piga to'planib, butparastlikni yo'q qildi.

Rossiyada nasroniylik haqidagi neopaganizm.

Rossiyada nasroniylik qanday tug'ilgan va keyin qabul qilinganligi haqidagi suhbatda ba'zi mavzulardan qochish mumkin emas. Olimlar bu mavzularga e'tibor bermaydilar, chunki birovning fantastikasini muhokama qilishning ma'nosi yo'q. Ammo neopaganizm, shunga qaramay, Rossiyada pravoslavlikni qabul qilish bo'yicha ko'plab keskin tezislarni ilgari suradi, ko'plab bayonotlar beradi. Ularga javob berib, Rossiyada nasroniylikni qabul qilish tarixini qo'shimcha ravishda yoritish mumkin.

Neopaganizm juda boshqacha. Juda ko'p turli xil tendentsiyalar. Ba'zilar turli xil tarixiy manbalarni sabr bilan o'rganib, slavyan butparastligining ba'zi lahzalarini asta-sekin qayta tiklashga harakat qilmoqdalar, boshqalari esa o'zlarini slavyanlar, butparastlik ularning otalari va bobolarining e'tiqodi, futbolkadagi Kolovrat esa asl nusxa ekanligini aytishadi. slavyan butparastligining ramzi. Ularning nasroniylari bilan tortishuv odatda nasroniylik e'tiqodini va rus xalqini tuhmat qilish va haqorat qilishdan iborat. Bunday texnikalar ko'pincha Rossiya tarixini - Rossiya va rus xalqini to'liq bilmasligini ko'rsatadi. Ushbu maqola doirasida men tez-tez ko'tarilgan mavzulardan birini muhokama qilishni zarur deb hisoblayman, ayniqsa bu Rossiyada nasroniylikni qabul qilish masalasini yanada yoritishga yordam beradi. Bu mavzu Rossiyaning majburiy suvga cho'mdirilishi, nasroniylikni tarqatish urinishlariga kuchli diniy qarshilik haqidagi afsona, aslida Rossiyada o'sha paytdagi diniy urush haqida. Keling, nima haqiqat va nima fantastik ekanligini aniqlashga harakat qilaylik.

Katta qon to'kish bilan Rossiyada nasroniylikning ekilishi. Haqiqat va fantastika.

Rossiyada nasroniylikni majburan ekish - bu maqolaning mavzusi bilan bevosita bog'liq bo'lgan juda katta va jiddiy masala. Qizil Quyosh Vladimir Rossiya nasroniylikni qabul qilishini e'lon qilishi bilanoq, unga bo'ysunuvchi odamlar qo'llarini chaqib, suvga cho'mish uchun yugurishdi, deb o'ylash kulgili bo'lar edi. Bu bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas edi. Ko'ndirish, va'da berish, vasvasa qilish yo'li bilan, lekin ko'pincha oddiygina harbiy kuch ishlatish tahdidi va hatto foydalanish orqali Rossiyaga pravoslavlik kiritildi. Ha, ko'pincha bu kuch bilan qilingan. Bu hech kimga sir emas. Ko‘p qabilalar, bekliklar va shaharlar borki, har birining o‘ziga xos fe’l-atvori bor, borib hammaga “Xristianlik buyuk” deb tushuntiring.

Vladimir Svyatoslavovich o'z hokimiyatini mustahkamlash uchun 12 o'g'lini Rossiyaning eng muhim shaharlariga yubordi. Mahalliy knyazlar chetlatildi. Vladimirning o'g'illari markaziy hokimiyatni mustahkamlash bilan shug'ullanishdi (kim feodal tarqoqlikning poydevori shunday qo'yilgan deb o'ylagan bo'lardi). Ularning muhim qismi mahalliy qabilalarning suvga cho'mishi edi.

Ammo keling, bu haqda o'ylab ko'raylik. Axir o‘sha paytlarda hamma narsa zo‘rlik bilan qilingan. Bu hayot qoidalari edi. Kiev Rusining nechta birinchi knyazlari qo'shni (asosan slavyan) qabilalarni qiynashdan oldin ularga qarshi harbiy yurish qildilar? Kievan Rusi yaratilayotganda qancha qon to'kilgan. Qabilalar eski rus davlatiga o'lpon olib, xursandchilik bilan qochib ketishmadi. Yo'q. Ular qattiq qarshilik ko'rsatishdi. Va deyarli hamma narsa, ular isyon ko'tarishdi, ajralishdi va ularni yana zabt etish kerak edi. Rossiyaning butun yaratilish tarixi qo'shni qabilalarga qarshi harbiy yurishlardan iborat.

O'sha paytda butparast bo'lgan Olga eri Igorning o'limi va separatizmga urinish uchun shafqatsizlarcha qasos olgan o'ldirilgan Drevlyanlar uchun hozir kim motam tutmoqda. Shafqatsiz, lekin o'sha butparastlik davrining ruhida. Ular noto'g'ri yo'l tutishdi va narxini to'lashdi.

Katta qon haqida nima deyish mumkin? Bu erda aytishimiz mumkinki, boshqa mamlakatlar bilan taqqoslaganda, Rossiyada pravoslavlikni qabul qilish juda tinch tarzda o'tdi. Axir, hamma narsa taqqoslashda ma'lum. Bolgariya, Polsha, Vengriya, Chexiyani nasroniylashtirish paytida qanday qon daryolari oqardi. Rossiya bilan solishtirishning iloji yo'q. Xristianlikni qabul qilishning qandaydir qonli tarixi haqida gapirishning ma'nosi yo'q.

Bu erda siz Olaf Tryggvason haqidagi qiziqarli tarixiy faktni aytib berishingiz mumkin. Biz buni ko'p sabablarga ko'ra qiziqtiramiz, men hozir muhokama qilaman. U 963 yilda tug'ilgan. U 9 ​​yoshidan boshlab Rossiyada yashagan (uni qullikdan sotib olgan Vladimir Svyatoslavovich degan versiya mavjud), avval Novgorodda, keyin Kievda. U Rossiyaning bo'lajak suvga cho'mdiruvchisi knyaz Vladimir "Qizil quyosh" Svyatoslavovichning otryadida xizmat qilgan. Rossiyada 9 yil yashagan. Va eng qizig'i shundaki, Norvegiya qiroli bo'lib, allaqachon suvga cho'mgan Olav xristianlikni faol ravishda tarqata boshladi. Rasmiy ravishda u Norvegiyaning suvga cho'mdiruvchisi hisoblanadi. Qanday qiziqarli va hayratlanarli tasodif! U Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi ostida xizmat qilgan va o'zi Norvegiyaning suvga cho'mdiruvchisi bo'lgan. To'g'ri, shuni ta'kidlash kerakki, Vladimir Svyatoslavovichdan farqli o'laroq, Olav haqiqatan ham tez-tez olov va qilich bilan suvga cho'mib, nasroniylikni eng shafqatsiz tarzda ekib yubordi. U sa'y-harakatlari tufayli vafot etdi. U nasroniylik muxoliflari tomonidan xiyonat qilindi va o'ldirildi.

Endi ba'zi versiyalarga ko'ra diniy xususiyatga ega bo'lgan qarshilik va qo'zg'olonlar haqida. Xristianlikni ekishga qarshilik ko'rsatishning tabiati.

Eng yorqin voqea, albatta, Novgorodning suvga cho'mishi. Qachon "Putyata qilich bilan suvga cho'mdi, va Dobrynya olov bilan." Ko'pincha, nasroniylar Rossiyada to'kilgan qon daryolari haqida gapirganda, u misol sifatida keltiriladi.

Novgorod Kiyev Rusining ikkinchi muhim markazi edi. Katta hududlar Novgorodga bo'ysundi. Rurikni shohlikka taklif qilgan Novgorodiyaliklar (Chudlar, Slovenlar, Krivichi va barchasi shu erlarda yashaganlar) edi. Novgorod o'z kuchini his qilib, Kievga bo'ysunishni xohladimi? Menimcha, yo'q. Bu keyingi tarixda sodir bo'lgan. Rossiyaning feodal parchalanishi davrida Novgorod mustaqil edi. Novgorod Respublikasi 1136 yildan 1478 yilgacha mavjud bo'lgan. Odatda, shaharni veche boshqarganligi aytiladi, garchi aslida Novgorodda haqiqiy xalq demokratiyasi bo'lmagan. Hamma narsani elita - savdogar oligarxiya boshqarar edi, garchi xalqning fikri qabul qilingan qarorlarga jiddiy ta'sir ko'rsatgan.

980 yilda Dobrynya, knyaz Vladimir Qizil Quyoshning buyrug'i bilan butparast islohot paytida Novgorodda Perun butini o'rnatdi. Novgorodiyaliklar Volos o'rniga boshqa asosiy xudoni qabul qilishadi.

990 yilda Novgorodda "kichik suvga cho'mish" sodir bo'ladi. Novgorodiyaliklarning ma'lum bir qismining ixtiyoriy suvga cho'mishi.

Muhim nuqta. "Novgorod suvga cho'mish" ning ba'zi tafsilotlari asosida berilgan Yoaxim yilnomasi va, va Tatishchev tomonidan shaxsan qilingan qo'shimchalar va shuning uchun ishonchsizdir. Masalan, Bulbul va Rostovitlar haqida ma'lumot.

991 yilda Dobrynya qo'shin bilan Novgorodni majburan suvga cho'mdirish uchun keldi. Va u porladi. Nima uchun. Menimcha, bir nechta sabablar bor. Va eski xudolarni ag'darib tashlashga zo'r urinish sabablardan faqat bittasi, va hatto asosiysi emas. Tadqiqotchilarning fikricha, asosiy sabab Novgorod hukumati xalq g‘alayonlarida Kiyevdan mustaqillikka erishish imkoniyatini o‘zlari ko‘rgan. Kim bu haqda batafsil o'qishni xohlasa, men uni "materiallar" ga yuboraman. Bir so'z bilan aytganda, bu hikoya. Novgorodni Volxov daryosi ajratib turadi. Bir tomondan, Dobrynya kuch bilan, boshqa tomondan, sehrgar (manbada u ruhoniy deb ataladi) Bogomil (notiqlik qobiliyati uchun, Bulbul laqabli) va shahar hokimi Ugony boshchiligidagi isyonkor Novgorodiyaliklar. Sohillar orasidagi ko‘prik vayron qilingan. Dobrynya joylashgan boshqa tomonda ruhoniylar uyma-uy yurib, ularni suvga cho'mdirishga ko'ndiradilar. Isyonchilar xristian cherkovi va Dobryniya mulkini vayron qilmoqda.

Tinchlik kelishuviga erishishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi va Putyata "maxsus operatsiya" o'tkazadi. Kechasi o'zining 500 nafar Rostovliklari bilan (va bu otryad butunlay nasroniy bo'lganligini aytmasinlar) u daryodan o'tib, qo'zg'olonchilar rahbarlarini tutib oladi va Dobrynyaga olib boradi. U o'zini Ugonyay mulkida mustahkamlaydi va 5000 ga yaqin (bu raqam to'g'ri yoki yo'qligini aytish qiyin, xuddi o'sha 500 Rostovliklar kabi) isyonchilar unga qarshi harakat qila boshlaydilar. Ular tun bo'yi urishadi. Kimdir kesilgan, albatta, lekin tungi qamal ko'p qon bilan yakunlana olmadi.

Ertalab Dobrynya qayiqlarda kesib o'tadi, shaharga o't qo'yadi. Qo'zg'olonchilarning rahbari yo'q, ular kuchga bo'ysunadilar va uydagi yong'inlarni o'chirish uchun yuguradilar. Hammasi! Amalga oshirilgan operatsiya hayratga sabab bo'lishi mumkin. Bir oz qon bilan, muammo tezda hal qilindi. Perun bilan ular Kievdagi kabi harakat qilishdi. Butparast qatl etilgan va Volxov bo'ylab suzib yurgan. Qancha odam kaltaklangani haqida xabar berilmagan. Tezlik va sharoitga qarab, unchalik emas. Shahar deyarli butunligicha qoldi va talon-taroj qilinmadi. Novgorodiyaliklar Volxovda suvga cho'mishdi. Hikoya shunday. Aytgancha, o'z davri uchun juda g'ayrioddiy. Qabul qilingan shaharlar vayron qilindi, talon-taroj qilindi, odamlar to'liq olib ketildi. Shunday qilib, hamma narsa muammosiz o'tdi. Agar siz qiziqsangiz, taqqoslash uchun ancha keyinroq vaqtni eslab qolishingiz mumkin. 1569-70-yillarda Ivan Grozniy davri va uning oprichniy qoʻshinlarining Novgorodga qarshi yurishi.Oʻsha yurish ozodlikni sevuvchi novgorodiyaliklar uchun juda ayanchli, katta qon toʻkishlar bilan yakunlandi.

113-yilda Kievdagi qo'zg'olon.

“Antixristianlik” deb ataladigan va ko'pincha nasroniylikning ekilishiga qarshilik ko'rsatish bilan bog'liq bo'lgan qo'zg'olonlar haqida gapirishni davom ettirishdan oldin shuni aytmoqchiman - Rossiyada qo'zg'olonlar (qo'zg'olonlar) uning butun tarixida sodir bo'lgan. An'anaviy ravishda kuchli xalq hokimiyati institutlari - veche bilan u doimo qaynab turardi. Axir, veche nafaqat Novgorodda, balki hamma joyda edi. Ular, shuningdek, butparastlik ostida, o'tish davrida va nasroniylik juda kuchli bo'lganida, "rus" so'zi "pravoslav" so'zi bilan sinonim bo'lib qolganda isyon ko'targan. Qadimgi Rossiya davlatining butparastlik davrida qiynoqlarga uchragan qabilalar doimiy ravishda isyon ko'tardilar. Markaziy hukumat kampaniyalarga borishga ulgurmadi. Drevlyanlar qo'zg'olon ko'tarib, knyaz Igorni o'ldirganida taniqli voqea.

Feodal parchalanish davrida, keyin tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i davrida ham ko'plab tartibsizliklar bo'lgan, ular og'ir soliqlar, hokimiyatdan norozilik va mustaqillik uchun kurash, zulmga reaktsiya yoki chidab bo'lmas turmush sharoiti tufayli sodir bo'lgan. Odamlar yaxshi yashasa, nega isyon ko'tarishi kerak?

Butun mamlakat ko'p o'n yillar davomida yonib ketgan vaqtlar bo'lgan. Masalan, 17-asrda. Soxta Dmitriy I ga qarshi 1606 yil Moskva qoʻzgʻoloni, Ivan Bolotnikov 1606-1607 qoʻzgʻolon, 1648 yil Tuz qoʻzgʻoloni, 1650 yil Pskov qoʻzgʻoloni, 1650 yil Novgorod qoʻzgʻoloni, 1662 yil Tizimfevichdagi Mis qoʻzgʻoloni, Razinfevich qoʻzgʻoloni. 1667. Boshqirdlar doimo shovqin-suron qilishdi. 1666 yilda Patriarx Nikon islohotidan keyin bo'linish alohida o'rin tutadi, o'sha paytda haqiqiy diniy urush sodir bo'ldi. Keyin chor qo'shinlari Solovetskiy monastirini 8 oy davomida qamal qildilar. Bu faqat qo'zg'olonlar haqida. Va shunga qaramay, chalkashlik bor edi. Va soxta Dmitriy II (Tushinskiy o'g'ri) va Minin va Pojarskiy militsiyasi va Trinity Sergius Lavra qamal. Ko'p, ko'p narsalar.

Shunday qilib, 10-11-asrlarda, Novgorod, Rostovda sodir bo'lgan voqealar bizning qiziqishimizni uyg'otdi, chunki ular diniy xarakterga ega bo'lishi mumkin, va hatto ulardagi asosiy "qahramonlar" sehrgarlar edi. Qizig'i shundaki, Rossiyada odamlar ko'pincha din bilan bog'liq odamlar tomonidan bezovta edi. Bir paytlar sehrgarlar shunday qilishgan, keyin ular har xil ruhoniylarni, muborak, qadimgi imonlilarni kesib tashlashgan. Negadir odamlar ularga ishonishdi. Qonli yakshanbani va ruhoniy Gaponni eslaylik, bu allaqachon 20-asr edi va odamlar hali ham podshohga butun Rossiya uchun muqaddas shaxs sifatida ishonishgan.

Endi keling, faqat sehrgarlar bevosita ishtirok etgan va shartli bo'lsa ham, diniy qo'zg'olonlarga bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan qo'zg'olonlar haqida gapiraylik. Biz faqat ular haqida gapiramiz, chunki XI asrda bir nechta qo'zg'olonlar bo'lib o'tdi, masalan, 1068 yilda Kievda va Magilarning bunga aloqasi yo'q.

1024 yil, Suzdal o'lkasida ocharchilik. Bo'rilar shu yerda. Ular odamlarni qo'zg'atadi - "Xudo gunoh uchun jazolaydi" (bu nima uchun juda aniq emas, balki nasroniylik uchunmi?). Oddiy xalq qoʻzgʻolon koʻtardi. Magi "katta bolani" kaltakladi (va bu erda qanday qilib inson qurbonliklari haqida o'ylamaslik mumkin?).

11-asrning ikkinchi yarmida Kiyevda sehrgar paydo bo'lib, u hamma narsa qanchalik yomon bo'lishi haqida turli xil bashoratlar bilan odamlarni hayajonga soladi. Biroz vaqt o'tgach, u yo'qoladi. Bu voqea yilnomaga kirdi va biz bilamizki, o'sha paytda Kiyevda butparastlar ham yashagan. Ularning soni aniq emas. Butparastlar sehrgarga ishonishdi, nasroniylar ularning ustidan kulishdi. Juda tinch yashash.

Rostovda (oh, bu Rostov, rus erining chekkasida, Fin-Ugr qabilalari o'zlarining ma'yus sehrlari bilan) butparastlar episkop Leontiyni nasroniy va'zgo'yligi va e'tiqoddagi g'ayrati uchun o'ldiradilar.

1071 yil. Butparastlarning rivojlanayotgan nasroniylik bilan shiddatli kurashining tarafdorlari bu haqda ko'p gapirishadi. Biz e'tiborga olishimiz kerak bo'lgan eng muhim narsa shundaki, yilnomachilar bu davrda dahshatli ocharchilikni ko'rsatadilar. Qizig'i shundaki, sovet davrida olimlar bu qo'zg'olonlarni shahar (Novgorod) va dehqon (Rostov o'lkasi, hozirgi Rostov viloyati) deb ta'riflagan, mazlum sinflarning feodalizmga qarshi kurashi (masalan, M. N. Tixomirov "Dehqon" kitobida. va Rossiyadagi XI-XIII asrdagi shahar qo'zg'olonlari"), bu erda siyosiy fon bo'lganligi aniq, ammo shunga qaramay, haqiqatning aksariyati ushbu versiyada mavjud.

Rostov o'lkasida (ular tez-tez Suzdal erlari haqida gapirishadi) va Belozer viloyatida 1071 yilda dahshatli ocharchilik bo'lgan. Xalq norozi. Magi paydo bo'lib, ular odamlarni "qo'zg'atishni" boshlaydilar va yilnomalarga ko'ra, ular o'ziga xos marosimlar bilan shug'ullanadilar. Xronikada hamma narsa o'lpon yig'ish uchun yuborilgan Yan Vyshatichning hikoyasiga ko'ra tasvirlangan. " Bir paytlar Rostov viloyatida etishmovchilik bo'lganida,- biz yilnomalarda o'qiymiz, - Yaroslavldan ikkita sehrgar ko'tarilib: "Biz mo'l-ko'llikni kim ushlab turganini bilamiz", dedilar. Va ular Volga bo'ylab ketishdi; Ular cherkov hovlisiga kelganlarida, u erdagi eng yaxshi xotinlarni chaqirib, shunday deyishdi: "Bu tirikchilik qiladi, bu asal, bu baliq va mo'yna." Va opa-singillarini, onalarini va xotinlarini olib kelishdi. Ular adashgan holda yelkalarini kesib, har qanday tirik, har qanday baliqni olib ketishdi va ko'p ayollarni o'ldirishdi va ularning mollarini o'zlariga olishdi. Va ular Beloozeroga kelishdi va ularda yana 300 kishi bor edi ...." Keyinchalik sodir bo'lgan voqea - bu uzoq va batafsil hikoya. Qiziqqanlar uchun men ushbu mavzu bo'yicha tarixiy tadqiqotlarni o'qishni taklif qilaman.

Hammasi tezda, halok bo'lganlarning qarindoshlari tomonidan o'ldirilgan Voxvlarning o'limi bilan yakunlandi. Qizig'i shundaki, Yan Vyshatich va Magi o'rtasidagi suhbatdan biz ularning diniy qarashlarini bilib olamiz. Shunday qilib, ba'zi olimlar bizga bu sehrgarlar butparastlikni emas, balki bogomillikni targ'ib qilishgan. Qiziqarli voqealar rivoji, shunday emasmi?

Ushbu voqeani sarhisob qilsak, shuni aytishimiz mumkinki, qo'zg'olonda noaniq mazmundagi ma'lum bir diniy mavzu mavjud bo'lsa-da, ocharchilik sabab bo'lgan.

Xuddi shu 1071 yilda (garchi tarixchilar, shu jumladan Rybakov bu sana haqida bahslashsa ham), Novgorodda sehrgar paydo bo'ladi. Laurentian yilnomasida shunday - " Bunday sehrgar Novgorodda Gleb ostida ham paydo bo'ldi; u o'zini xudoga o'xshatib, odamlarga gapirdi va ko'pchilikni, deyarli butun shaharni aldadi, u: "Men hamma narsani oldindan ko'raman" dedi va xristian dinini haqorat qilib, "men hamma odamlarning oldida Volxovni kesib o'taman" deb ishontirdi. odamlar." Va shaharda tartibsizlik bor edi va hamma unga ishondi va episkopni yo'q qilishni xohladi. Ammo episkop xochni qo'liga olib, kiyim kiydi va o'rnidan turib dedi: "Kimki sehrgarga ishonmoqchi bo'lsa, unga ergashsin, kim Xudoga ishonsa, xochga borsin". Va odamlar ikkiga bo'lindi: shahzoda Gleb va uning mulozimlari borib, episkopning yonida turishdi va barcha odamlar sehrgarning oldiga borishdi. Va ular orasida katta janjal boshlandi. Gleb boltani plashining ostiga olib, sehrgarning oldiga bordi va so'radi: "Ertaga nima bo'lishini va bugun kechqurungacha nima bo'lishini bilasizmi?" U javob berdi: "Men hamma narsani bilaman." Va Gleb dedi: "Bugun sizga nima bo'lishini bilasizmi?" "Men buyuk mo''jizalar qilaman", dedi u. Gleb boltani olib, sehrgarni kesib tashladi va u o'ldi va odamlar tarqalib ketishdi. Shunday qilib, u tanada halok bo'ldi, lekin ruhini shaytonga topshirdi.»

Shahzoda Gleba va sehrgar haqidagi ajoyib hikoya, aftidan, hali ham afsona, afsona, garchi kim biladi. Axir, hamma narsa juda mantiqiy. Yana bir narsa shundaki, bor pishloqi nima uchun yonib ketganligi aniq emas. Xristianlar butparastlarga zulm qilganmi? Ha yoq. Tinchlik bilan birga yashagan. Butparastlik e'tiqodlari kuchli bo'lganmi? Ehtimol, lekin bu o'z-o'zidan isyon qilish uchun sabab emas. Ochlikka kelsak, bu ham noaniq, ba'zi olimlar ochlik haqida yozadilar, boshqalari esa yo'q. Siyosiy sabablarga ko'ra qo'zg'olonning versiyasi diqqatga sazovordir. Shahzoda Gleb va episkop (dunyoviy hokimiyat) Kievdan kuch bilan yuklangan. Erkinlikni sevuvchi Novgorodiyaliklar buni yoqtirmaydilar, bundan tashqari 991 yilgi voqealar yangi. Sehrgarning yuzida uchqun paydo bo'ldi va u yonib ketdi. Novgorodiyaliklar Glebni haydab ketishdi, chunki ular keyinchalik boshqa knyazlar bilan bir necha bor qilganlar.

Knyaz, rahbar, butparastlik davridan beri Rossiyada muqaddas shaxs. U o'tirganlarning omadlari va farovonligi qanday shahzodaga, nima qilishiga va qanday yashashiga, u haqiqatan ham harakat qiladimi yoki yo'qmi, deb ishonilgan. Shahzoda qurg'oqchilik va hosil yetishmovchiligida osongina aybdor bo'lishi mumkin edi va odamlar bunday noto'g'ri shahzodani osongina "xohlamaydilar". Ko'rinishidan, xuddi shunday narsa Gleb bilan sodir bo'lgan. Natijada, u hali ham Novgorodiyaliklar tomonidan quvib chiqarildi. Shunday qilib, tan olish kerakki, 1071 yilgi Novgorod qo'zg'olonida diniy sabab asosiy emas edi.

Men aniq hukm qilmoqchi emasman, lekin sehrgarlar oxirgi marta 1227 yilda va yana muammolar bilan bog'liq voqealarda paydo bo'lgan. 1227 - 1230 yillarda Novgorodda yana muammolar. va yana ochlik bilan bog'langan, xususan, bu haqda I.Ya. Froyanov (materiallarga qarang). Biroz vaqt o'tgach, tatar-mo'g'ul bosqini boshlandi va bu mag'izlarga bog'liq emas edi. Lekin bu ixtiyoriy o'qish uchun.

Natijalar.

Boshqa har qanday "qirqish" singari, nasroniylikning qabul qilinishi qurolli to'qnashuv ko'rinishida yuraklarini berdi. Ammo nasroniylar butun Rossiyani qonga botgan deyish ahmoqlik bo'lardi. Ha, to'qnashuvlar bor edi, ha zo'ravonlik bor edi, lekin nasroniylar va butparastlarning uzoq vaqt tinch-totuv yashashi ham bor edi. Umuman olganda, nasroniylikni qabul qilish tinch yo'l bilan amalga oshirildi. To'liq miqyosli diniy urushning oldi olindi, menimcha, bu asosan kuchli markaziy hukumat tufayli sodir bo'ldi.

Elita - knyazlar, boyarlar, mulozimlar, savdogarlar, boy shahar aholisi, birinchi navbatda, xristianlikni qabul qildilar. Xristianlikni oddiy odamlarning ko'pchiligi tomonidan qabul qilinishi vaqt va avlodlar almashinuvi edi. Orqaga yo'l yo'q edi va bo'lishi ham mumkin emas edi. Rossiya asta-sekin, birinchi navbatda, tinch yo'l bilan, cherkov va hokimiyatning sa'y-harakatlari tufayli va ikkinchidan, kuch bilan nasroniylikka aylandi.

Novgorod va boshqa ba'zi shaharlar nasroniylashtirishning birinchi bosqichida butparastlik uchun kurash bo'lgan. Keyingi g'alayonlar, masalan, 1071 yil, garchi ular ba'zi diniy tusga ega bo'lsa ham, boshqa sabablarga ko'ra sodir bo'lgan.

"Agar ... nima bo'lardi" degan savol, Rossiya butparast bo'lib qolishi mumkin degan ma'noda, men shaxsan tushunib bo'lmaydigan deb hisoblayman. Tarixiy taraqqiyotning butun yo'nalishi bizga bir narsani aytadi: butparastlik hukmron din sifatida, u qanday shaklda bo'lganligi, rivojlanishning qaysi bosqichida va qaysi mamlakatlarda bo'lishidan qat'i nazar, mavjud bo'lishni to'xtatdi.

Rossiyada butparastlik din sifatida qanchalik rivojlangan, u qaysi bosqichda edi? Bu erda olimlarning fikrlari turlicha. Ba'zilar o'ta ibtidoiylik, boshqalari esa nasroniy marosimlari bilan dabdabali raqobatlasha oladigan rivojlangan kultlar haqida gapiradi. Biz aniq bilmaymiz, ma'lumotlar juda kam. Ammo bir narsani aytish mumkinki, butparastlik bo'lmaganida, Rossiyada biz rus pravoslavligi deb ataydigan narsa bo'lmaydi, bu rus xalqiga o'ziga xos milliy e'tiqodni bergan nasroniylikka silliq va organik ravishda kirgan butparastlik edi.

Bu yanada qiziqroq, chunki avvalgi dinning o'rnini bosadigan merosning uzluksiz zanjirini tasavvur qilish mumkin. Axir, slavyan butparastligi noldan tug'ilmagan va undan oldin slavyan proto-xalqlari o'zlarining ibtidoiy kultlariga ega edilar. Rybakov kabi olimlarning fikriga ko'ra, tug'ruqdagi ayollarga sig'inish - bu slavyan butparastligi uzoq ajdodlaridan meros bo'lib qolgan qirg'oqbo'yining qayta ko'rib chiqilgan kulti va slavyan va qadimgi rus kashtalarida tez-tez uchraydigan gilam naqshini ixtiro qilgan. mamontlar o'zlarining sehrli marosimlari uchun ovchilar.

Lekin hamma narsa oqadi va hamma narsa rivojlanadi va qulab tushadi. Rus nasroniyligi o'zining "kundalik pravoslavligi" bilan 1917 yilgi inqilobdan keyin qattiq zarba oldi. Sovet hukumati nafaqat pravoslavlikni, balki keng dehqonlar mamlakatida u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni g'ayrat bilan yo'q qilishga va yo'q qilishga kirishganida, har xil "xurofotlar", "obskurantizm", "aldashlar". "Kundalik pravoslavlik" haqidagi barcha bilimlar o'tmishga qaytdi, vaqtlar aloqasi yo'qoldi. Fitnalar, tuhmatlar, e'tiqodlar va dehqon sehrlari buvilar va vayron qilingan cherkovlar bilan o'tmishga qaytdi. Brownies va goblinga, sehrgarlar va buvilarga bo'lgan ishonch o'tmishga borib taqaladi. Dehqonlar (xristianlik) madaniyatining ulkan qatlami o'tmishga chekinib borardi. Avlodlar o'rtasidagi aloqa uzildi. Sovet xalqi allaqachon kommunizmga va "chor tuzumi qoldiqlari" uchun joy yo'q bo'lgan yorqin kelajakka ishonchi bilan atalgan.

Materiallar.

Karamzin M.N., "Rossiya davlati tarixi", I jild. Ilmiy maqolalar qanday yozilishining yaxshi tasviri. Ko'p tarixiy manbalar. I jildga materiallar ro'yxati, tushuntirishlar, qo'shimchalar kiritilgan boshqa jild hamrohlik qiladi.
Solovyov S.M., "Qadim zamonlardan beri Rossiya tarixi", I jild.
Rybakov B.A., "Qadimgi slavyanlarning butparastligi".
Rybakov B.A., "Qadimgi Rossiyaning butparastligi".
Kuzmin A.G., "Perunning qulashi - Rossiyada nasroniylikning shakllanishi".
Vasilev M. A., "Rossiya suvga cho'mish arafasida Sharqiy slavyanlarning butparastligi" Xors va Semargl xudolarining kelib chiqishi haqidagi tadqiqotlar. Bu xudolarning kelib chiqishi eron (sarmat-alan) ekanligi. “Birinchi diniy islohot” masalalarini ko‘rib chiqadi.
Froyanov I.Ya., "Rossiyaning suvga cho'mish siri (Rossiyaning qadimgi tarixi)"
Froyanov I.Ya., "1227-1230 yillardagi Novgorod voqealari to'g'risida"
Mavrodin V., "Qadimgi Rossiyada XI-XIII asrlardagi xalq qo'zg'olonlari."Xususan," Suzdal eridagi qo'zg'olon to'g'risida "
Tixomirov M.N., "Qadimgi Rossiya". IX bob. 1071 yil Suzdaldagi smerdlar va Novgoroddagi shaharliklar qo'zg'olonlari.
Gordienko N.S., "Rossiyaning suvga cho'mishi". Afsonalar va afsonalarga qarshi faktlar. Polemik eslatmalar. Sovet davrida nashr etilgan juda qiziqarli kitob. Muallif mavzuga marksistik-leninistik nazariya va ilmiy materializm pozitsiyalarini lupa orqali qaraydi. Bu unga har xil "ruhoniylar ertaklari" va boshqalarni "fosh qilish" imkonini beradi. Ammo, shunga qaramay, u tan olingan akademik tarix doirasida qolmoqda. Va agar biz Marks, Engels, Leninning barcha iqtiboslaridan mavhum olsak, kitob juda qiziqarli bo'lib chiqdi. Sotsializm davrining boshqa mualliflari singari, u rus pravoslav cherkovining Vizantiya, Rim va boshqalardan to'liq mustaqilligini isbotlaydi.
Duluman E.K., Glushak A.S., "Rossiyada nasroniylikning kiritilishi. Afsonalar, voqealar, faktlar" Oldingi muallif bilan bir xil. Xuddi shu fikrlar, o'sha ritorika, o'sha vahiylar. Ammo, avvalgi kitobdagi kabi, nasroniylikni qabul qilishning ijobiy tomonlari haqida juda ehtiyotkor (oxir-oqibat, kitob dinga qarshi toifadan).
Fedotov G.P., "Rossiya dindorligi, Kiev Rusining 1-qismi" Men yuqorida sovet diniga qarshi toifadagi ikkita kitobni berganimdan beri. Keyin materiallarga nasroniylik tarafdori pozitsiyalardan yozilgan kitob kiritilsin. Juda aqlli, savodli inson, faylasufning kitobi. Hech qanday diniy isteriyasiz yozilgan. Eng haqiqiy tarixiy va falsafiy asar.

Sarbuchev M, "Rossiyaning suvga cho'mishi - baraka yoki la'nat" Men bu kitobni alohida keltiraman, alohida ta'kidlayman. Bunday "adabiyot" ham bo'lishini tushunish uchun unga qarash foydalidir. Muallif o'sha davr ruhida hammani va hamma narsani qoralaydi. Shovqinli tarzda ochib beradi. U chor Rossiyasi tarixchilari va SSSR tarixchilaridan mamnun emas edi. U ruhoniylarni ham, KGBni ham, o'rta asr yilnomachilari ham, agar ular unga mos kelmaydigan narsa yozgan bo'lsa, ularni qoralaydi va fosh qiladi ... Kitob juda shov-shuvli jurnalistik tarzda yozilgan. Menimcha, muallif jamoatchilik ehtiyojlarini qondirishga harakat qildi va hozirda gullab-yashnayotgan "psevdoslavyan va psevdo-majusiy klyukvalarni shoxlash" maydonidan rezavor mevani olishga harakat qildi.

Boshqa adabiyotlar ro'yxatini jiddiy mualliflarning kitoblarida topish mumkin.

Bu yerga kelgan barchaga rahmat.

Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi afsonalar

Rossiyaning suvga cho'mishi haqida yuzlab kitoblar va minglab maqolalar yozilgan. Sof ilmiy narsalarga qo'shimcha ravishda, ular orasida ko'plab mashhur, jurnalistik, jurnalistik. Aynan shu muhitda juda ko'p afsonalar tug'iladi va rivojlanadi. Ular har xil mafkurachilar, bo'sh xayolparastlar va ular bilan birga nasroniylikning bevosita muxoliflari tomonidan yaratilgan. Zamonaviy ommaviy axborot vositalarida ular keng tarqaldi. Tomas muharrirlari ushbu turdagi eng keng tarqalgan afsonalarning mazmunini sharhlash uchun tarix fanlari doktori, Rossiyaning Baptisti, Knyaz Vladimir Muqaddas haqidagi biografik kitob muallifi Sergey Viktorovich Alekseevni taklif qilishdi.

Voqealar sodir bo'lganidan keyin bir yarim asr ichida yozilgan biron bir dastlabki manbada majburiy suvga cho'mish haqida gapirilmagan. Aksincha, zamondoshlar ochiq qarshilikning yo'qligidan hayratda qolishdi - bu "aslida" ommaviy bo'lsa, bu juda g'alati bo'lar edi.

"Olov va qilich" bizga faqat bitta matndan ma'lum - XVIII (!) asr tarixchisi V.N. Tatishchev keltirgan Joakimov xronikasi. Tili va mazmuniga qaraganda, bu juda kech qolgan yodgorlik; u bizga faqat Tatishchevning “Rossiya tarixi” kitobida yetib kelgan.

Birinchidan, Yoaxim yilnomasining o'zi ta'kidlaganidek, masala faqat Novgorodga tegishli - "odamlar Novgorodiyaliklarni qoralaydi", ular yolg'iz "olov va qilich" bilan suvga cho'mgan. Ikkinchidan, Yoaxim yilnomasi nafaqat kech manba, balki juda shubhali kelib chiqishi hamdir. Ba'zi olimlar bu Tatishchevning o'zi, boshqalari "xronika" uning ilmiy qiziqishini qondirish uchun uning bilimisiz yaratilgan va keyin u tomonidan tahrirlangan deb hisoblashadi. Balki unda qandaydir qadimiy matn ishlatilgandir, balki ishlatilmagandir. Arxeologlar 10-asr oxirida shaharda yong'in sodir bo'lganligini tasdiqladilar, ammo bu nima bilan bog'liqligi va "xronika" voqealarni qanchalik aniq etkazishi noma'lumligicha qolmoqda. "Putyata novgorodiyaliklarni qilich bilan, Dobrynya esa olov bilan suvga cho'mdirdi" degan "iblisona" maqol suvga cho'mish paytida Novgorodda qandaydir mojarolar sodir bo'lganligining yagona va juda jirkanch dalilidir. To'qnashuv shu qadar mahalliylashtirilganki, u asrlar davomida faqat og'zaki ijodning mavzusi bo'lib qoldi. Rostov yoki Muromda bo'lgani kabi suvga cho'mish haqiqatan ham qarshilik ko'rsatgan joyda, Vladimir buni yaxshiroq vaqtgacha qoldirdi va isyonkor shaharlarga bostirib kirish uchun jangchilarni yubormadi.

Shuni ham unutmaslik kerakki, 988 yilga kelib xristianlik Rossiya uchun begona emas edi. Knyazlik safida, savdogarlar orasida juda ko'p xristianlar bor edi. Rossiyada xristian missiyalari ishlagan, ibodatxonalar mavjud edi. 8-asr oxiridan 10-asrgacha bir qancha knyazlar suvga cho'mgan. Vladimirning e'tiqodini o'zgartirishi etarlicha tayyor edi va uning fuqarolari uchun zarba bo'lmadi. Rossiya shaharlari aholisi diniy masalalar haqida o'ylamasdan, majusiylikning ko'r tarafdorlari bo'lib qola olmadilar, qachonki u hokimiyatning yordamini yo'qotdi.

Mif 1: Rossiya kuch bilan, "olov va qilich bilan" suvga cho'mdi

Rossiyaning majburiy suvga cho'mish g'oyasi Sovet davrining tarix fanida rivojlanib, undan mashhur adabiyotga o'tdi va shu bilan "umumiy joyga" aylandi. Bu shunday "umumiy joylar" paydo bo'ladigan holatlardan biri, agar noldan bo'lmasa, minimal asoslar bilan. X asrdagi Rossiya faqat yagona davlatga aylanayotgan edi. Bu xalq, avtonom qabilalar va qabila ittifoqlarini umumiy qurollantirish jamiyatidir. Vladimirda shunchaki suvga cho'mish uchun zarur bo'lgan bostirish apparati yo'q edi. Bu yigirmanchi asr emas - va hatto, masalan, erta o'rta asrlardagi Saksoniya ham emas, bu erda tarqoq qabila gersogligi Franklar imperiyasining ancha ustun kuchi bilan shug'ullangan. Ammo knyaz butparast slavyanlar uchun eng yuqori ruhiy hokimiyat edi. Aynan shu knyazlik hokimiyatining obro'si ishladi - butparast butlarni ommaviy ravishda sharmanda qilish va yangi e'tiqodni tanlagan knyazga "dushman" bo'lish tahdidi Kiev aholisi va Rossiyaning boshqa shaharlari aholisi uchun etarli edi. Yana bir savol, bunday murojaat qanchalik ongli va samimiy edi.

Mif 2: Rossiyani Sharqiy cherkov emas, balki G'arb suvga cho'mdirgan

Rossiyaning Vizantiyadan, "yunonlardan" suvga cho'mishi nafaqat rus manbalari tomonidan - barchasi bir ovozdan, balki voqealarning zamondoshlari tomonidan ham aniq va batafsil bayon etilgan. Bu antioxiyalik arab nasroniy tarixchisi Yahyo va bu ayniqsa muhim - nemis yilnomachisi Titmar. Albatta, bu G'arb Rossiyada va'z qilmagan yoki ba'zi davrlarda bu va'z Vizantiyaliklarnikidan ham faolroq bo'lmagan degani emas. Malika Olga, Rurikidlar orasida birinchi bo'lib suvga cho'mgan - Konstantinopolda! - Vizantiya bilan munosabatlar sovuqlashgandan so'ng, u nemis qiroli Ottoga episkop so'rab murojaat qildi. Biroq, bu episkop Rossiyada qolmadi. Keyinchalik Yaropolk va Vladimir davrida Kievda missionerlar, ehtimol italyanlar ishlagan. Biroq, ular muvaffaqiyatga erisha olmadilar, bu "e'tiqodlarni tanlash" haqidagi xronikada aks ettirilgan. Sharqiy cherkovdan suvga cho'mishni qabul qilish ruslarga ma'baddagi imon so'zini slavyan tilida tinglash imkonini berdi - bu Lotin ruhoniylari Chexiyada G'arbga bo'ysungan slavyan savodxonligini yo'q qilgan paytdagi muhim holat.

Mif 3: Rossiyaning suvga cho'mishi paytida yuqori butparastlik madaniyati yo'q bo'lib ketdi, nasroniygacha bo'lgan yozuv yo'qoldi.

Butparast Rossiya madaniyatini kamsitish yoki romantiklashtirishning hojati yo'q. Bu nemislarning, keltlarning yoki boltalarning nasroniygacha bo'lgan madaniyatidan "yuqori" ham, "past" ham emas edi - ammo bizning tsivilizatsiyalashgan zamondoshlarimiz unga diqqat bilan qarab, ularning hech birini baland deb bilishmaydi. Masofadan turib romantik orzularga berilish har doim yaxshidir ... Endi, geometriya va gidravlika, faylasuflar va satiriklar tarix bilan shug'ullanayotganda, qadimgi madaniyatlar sohasida ko'plab "ajoyib kashfiyotlar" qilingan - ammo bu alohida. va juda achinarli mavzu. Ilm-fan qadimgi slavyanlarning madaniyati va hayoti haqida etarlicha ma'lumotga ega va barcha qiziquvchilar arxeologlarning ishlariga murojaat qilishlari mumkin.

Yozuvga kelsak, “kirillgacha bo‘lgan yozuv” atrofidagi xirillashgacha bo‘lgan bahs-munozaralarda bir oz sarosimaga tushish bor. Yozishni "milliy g'urur masalasi" deb biladigan va "bo'lishi kerak edi" deb hisoblaydiganlar tsivilizatsiyaning bu haqiqatan ham xarakterli belgisi nima uchun paydo bo'lganini tushunmaydilar. Va bu ikki sababdan biri uchun paydo bo'ladi. Yoki byurokratiya va pul munosabatlarining paydo bo'lishi bilan, odamlar bir-birining so'zini olishdan to'xtab, hukmdorlar o'z qilmishlarini abadiylashtirishni xohlasalar yoki tashqaridan madaniy ta'sir ostida. Masalan, diniy ta'limotlar paydo bo'lishi bilan, ular uchun yozma so'z, Muqaddas Bitik muqaddasdir. Misol uchun, hinduizmda og'zaki so'z muqaddasdir - hatto yozuv bilan ham muqaddas matnlar juda kechgacha yozilmagan. Ammo bizning "slavyanlarning vedik dini" yozuvchilarimiz negadir hind-aryandan ko'ra "ko'proq yozilishi kerak" deb hisoblashadi.

Aslida, slavyanlar, ko'plab xalqlar singari, tasviriy "proto-maktub", "xususiyatlar va kesishmalar" - ramziy, kalendar va hisoblash belgilariga ega edi. Ular "o'lmadilar", balki xalq dehqon madaniyatida Yangi asrgacha, sanash teglarida, o'yilgan kalendarlarni yaratishda, ba'zan imzolar o'rniga foydalanilganda muvaffaqiyatli omon qolishdi. Bir qator olimlar Sharqiy slavyanlarda 9-asrdan beri nemis runalarini eslatuvchi kirillcha bo'lmagan yozuvga ega bo'lganligi haqida dalillar keltiradi. Biroq, bu "ruscha harflar" haqidagi bir nechta guvohliklarning barchasi ularning ko'rinishini nasroniylik targ'iboti bilan bog'laydi - "harflar" Qrimda, bu erda uzoq vaqt yashagan "romiy ruslari" - nasroniylar orasida paydo bo'lgan. Arxeologlar tomonidan topilgan bir nechta o'qib bo'lmaydigan "runga o'xshash" yozuvlar 10-11-asrlarga tegishli. Ular bir xil "rus yozuvlarida" yozilganmi, bitta tizimmi yoki bir nechta mahalliymi - noma'lum. Olimlarning katta qismi, umuman olganda, biz qandaydir maxsus yozuv haqida gapirayotganimizga shubha qilishadi, ularda - takrorlayman - haqiqatan ham kriptografiya yoki sehrli belgilarning yagona yodgorliklarini ko'rishadi. Mavzu qiziq, ammo uning “butparast madaniyatning o‘limi”ga hech qanday aloqasi yo‘qdek. Hech bir madaniyat shu qadar butunlay yo'q bo'lib ketishi mumkin emaski, zamonaviy fan uning zarracha izini ham aniqlay olmaydi. Va butparast Rossiyaning haqiqiy madaniyati o'lmadi, ko'p jihatdan u uzoq vaqt davomida o'zgarishsiz qoldi - va nasroniy Rossiya tomonidan meros qilib olingan, qayta ishlangan va o'ziga kiritilgan.

Mif 4: Rossiya suvga cho'mgan bo'lsa-da, butparastlik hukmronlik qilishda davom etdi

Yuqorida aytib o'tganimdek, hatto 988-989 yillarda suvga cho'mgan shahar aholisi ham Rossiyaning butun hayotini, butun turmush tarzini tiklash uchun yangi e'tiqod qanchalik kuchli ekanligini anglab etishmadi. Bu g'oya aholining ko'p qismini tashkil etuvchi keng qishloq ommasi uchun yanada begona edi. Shunday qilib, butparastlik haqiqatan ham asrlar davomida yashab kelgan va ruhoniylar "ikki mo'min" ni kaltaklagan o'nlab asarlar saqlanib qolgan. To'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshiliklar ham bo'lgan. Ayni paytda emas, balki Vladimir tomonidan Rossiyani suvga cho'mdirganidan ko'p yillar o'tgach, butparast sehrgarlar turli hududlarda tartibsizliklarni ko'tardilar. Boshqa tomondan, 11-asrda ular ba'zi knyazlik sudlarida o'zlarini erkin his qilishgan. Faqat 12-asrning boshlarida nasroniylik Rostovda nihoyat o'rnatildi va Oka bo'yidagi Vyatichi erida bir vaqtning o'zida u erda va'z qilgan rohib Kuksha butparastlar qo'lida halok bo'ldi. Qishloqda ular butparastlarning bayramlarini nishonlash uchun o'liklarni tepaliklarga ko'mishni davom ettirdilar. Ba'zi joylarda butlar qo'yilgan ibodatxonalar hali ham mavjud bo'lib, ularga qurbonliklar keltirildi. Hatto shaharlarda ham nasroniy madaniyati va ta'limi har doim ham, har doim ham hamma narsada birdaniga o'z yo'lini topmagan. Xristianlikning yakuniy g'alabasi XIII-XIV asrlarda sodir bo'ldi, o'shanda nasroniylik e'tiqodi xalqning O'rda zulmiga qarshi kurashda mustahkamlovchi va ko'taruvchi boshlanishiga aylandi.

Afsona 5: Rossiyani suvga cho'mdirgan knyaz Vladimir buyuk erkin odam edi

Xristianlik gunohlardan tavba qilish va ularni Xudoning inoyati bilan kechirish mumkinligini o'rgatadi. Buni hamma ham bilmaydi, lekin Vladimirning yilnomalari va hayotining o'rta asr ijodkorlari bilishgan. Ko'rinib turibdiki, ular uchun shahzodaning butparast hayotidagi ayol sevgisi, u Masihni qabul qilgandan keyin kurashgan, u tavba qilish va qo'shnilariga rahm-shafqat bilan kechirishga harakat qilgani, uning muqaddasligiga qarshi dalil bo'lishini tasavvur qilish qiyin edi. kimdir uchun. Xristianlar gunohsizlar emas, balki gunohni engganlar azizlar ekanligiga ishonishadi. Va nafaqat rus yilnomachilari Vladimirning yangi e'tiqod tufayli o'zini qanday engib o'tgani va birinchisi sodir bo'lganligi haqida yozadilar - lekin shahzodaning ruhiy o'zgarishi taqvodor fantastika emas.

Mif 6: Rossiya suvga cho'mganida, uning hukmdori gunohdan qo'rqib, qaroqchilarni qatl qilishni to'xtatdi. Shundan kelib chiqib, butun mamlakatda jinoyatchilik avj oldi.

Rossiya suvga cho'mganida, uning hukmdori gunohdan qo'rqib, qaroqchilarni qatl qilishni to'xtatdi. Natijada butun mamlakatda jinoyatchilik avj oldi. Bu rostmi?

Vladimir o'z xalqi bilan birga nasroniylikni o'rgangan. U Muqaddas Bitikning unga o'qilgan satrlariga jonli munosabatda bo'ldi va ko'pincha uning haqiqiy burchi nima ekanligini darhol anglamas edi. Muqaddas Yozuvlarda shunday deyilgan: “O‘ldirma”. Kiev hukmdori qatllardan butunlay voz kechishga qaror qildi va ruhoniylarning nima uchun bunday qildi, degan savoliga javoban: "Men gunohdan qo'rqaman!" Ammo "jinoyatchilikning gullab-yashnashi" aniq qisqa umr ko'rdi - tez orada xristian episkoplari shahzodaga nima uchun unga hokimiyat berilganini, "u bejiz qilich ko'tarib yurmaganini" va "uning qatl etishiga arzigulikligini tushuntirishdi. qaroqchi, lekin sinov bilan", ya'ni ishni tergov qilish. Va Vladimir o'g'irlik bilan kurashdi.

Mif 7: Rossiyaning suvga cho'mishi ko'chmanchi xalqlar bilan abadiy janjallashdi

Bu xulosa qayerdan kelganini tushunish qiyin. Rossiyaning ko'chmanchilar bilan munosabatlari umuman diniy tanlovga bog'liq emas edi. Asrlar davomida slavyanlarning sharqiy tarmog'i ko'chmanchi dunyo bilan qiyin yo'l bilan munosabatda bo'ldi - yo taslim bo'ldi, keyin oldinga siljidi, keyin ba'zi dushmanlarga qarshi to'planib, keyin reydlarga qarshi kurashdi. Xunlarning IV asrda Yevropaga bostirib kirishi davridan boshlab, Rossiyaning tashkil topishi boshlanishiga qadar Sharqiy slavyanlar ko'pincha o'zlarini yanada yaxlit va tajovuzkor ko'chmanchi kuchlarga qaram bo'lib qolishgan. Ushbu "simbioz" ham majburiy, ham ixtiyoriy bo'lishi mumkin. U slavyan xalqlarining tarixi va madaniyatida ma'lum izlarni qoldirdi. 9-asrda Rus davlati paydo boʻlib, unga boʻysunuvchi slavyan qabilalari Yevropa choʻllarining eng kuchli davlati – Xazar xoqonligi bilan oʻzlarining birligi va mustaqilligi uchun kurashdilar. Rossiyaning boshqa ko'chmanchi qo'shnilaridan ba'zilari o'z davlatlarini rivojlantirdilar, boshqalari esa qabilaviy hayot tarzini saqlab qolishdi. Rossiya yo ular bilan ittifoq tuzdi yoki chegaralarini ularning bosqinlaridan himoya qildi. 9-10-asrlarda ular Azovning "qora" bolgarlari bilan bir necha marta jang qilishgan. Taxminan 895 yilda venger janglari bilan g'arbiy Rossiya hududini yorib o'tdi. Taxminan bir vaqtning o'zida vengerlarni haydab yuborgan pecheneglar Rossiya chegaralarida paydo bo'ldi. Ma’lumki, afsuski, nasroniy Vizantiya ularni siyosiy manfaatlari yo‘lida bir necha marta Rossiya chegaralariga olib kelgan. Ushbu bosqinlarning eng kattasi 968 yilda, pecheneglar Kievni o'rab olganida sodir bo'lgan va butparast knyaz Svyatoslav uyga qaytib, ularni haydab chiqarish uchun uzoq mamlakatlardagi istilolarini tark etishga majbur bo'lgan. Biroq, bundan keyin Rossiya pecheneglar bilan ittifoq tuzdi - va 969-971 yillarda ular Svyatoslav tomonida bolgarlar va vizantiyaliklar bilan jang qildilar. Va 972 yilda Dnepr jag'larida ular Kiyevga qaytib kelayotgan knyazni o'ldirishdi.

Vladimir hokimiyatni qo'lga kiritgandan so'ng, hatto butparastlik davrida ham Pecheneg reydlarini qaytarishga majbur bo'ldi. Bu uning hukmronligi davridagi eng uzun urush edi. Xristianlikning qabul qilinishi, aksincha, bu erda muhlat olib keldi - 1008 yilda nemis nasroniy missioneri Kverfurtlik Bruno vositachiligida pecheneglarning bir qismi bilan tinchlik o'rnatildi. U 1013 yilgacha, pecheneglarni Rossiyaga ular bilan ittifoqdosh bo'lgan nasroniy hukmdori - Polsha qiroli Boleslav olib kelguniga qadar ishladi ... Ammo Guz yoki Tork qabilalari bilan Svyatoslav ham, Vladimir ham faqat ittifoqni qo'llab-quvvatladilar - ular bundan keyin ham yashashdi. Rossiya chegaralaridan va u bilan umumiy dushmanlarga ega edi.

Shunday qilib, suvga cho'mish ko'chmanchilar bilan munosabatlarga tubdan ta'sir qilmadi. "Qora qalpoqlar" nomi bilan mashhur bo'lgan pecheneglar va torklarning butparast turkiy qabilalari 12-asrda Rossiya xizmatiga o'tib, asosan sodiqlik bilan xizmat qilishgan. O'sha paytga qadar Rossiya chegaralarida qo'nim topgan Polovtsilar yo jang qildilar, keyin yarashdilar, keyin ruslar bilan aralashdilar - bu erda din unchalik aralashmadi. Polovtsiylar nasroniylikni osonlik bilan qabul qilishdi (bu qanchalik chin dildan boshqa masala) va 1223 yilga kelib Evropa cho'lining eng kuchli xonlaridan ikkitasi xristianlar edi. Bizga ma'lum bo'lgan Rossiya va Cho'l (Polovtsian va O'rda) o'rtasidagi barcha sulolaviy nikohlar nasroniylik davrida sodir bo'lgan. Mo'g'ullar imperiyasida va Oltin O'rdada nasroniylik (garchi pravoslav emas, balki Nestorian) davlat diniga aylanishi mumkinligi hammaga ma'lum haqiqatdir. Shunday qilib, Rossiyaning ko'chmanchi xalqlar bilan to'qnashuvlari hech qanday diniy sabablarga ko'ra emas, garchi Rossiyadan nasroniylikni targ'ib qilish yanada muvaffaqiyatli bo'lsa, bu ularning yanada yaqinlashishiga yordam beradi.

Ko'rib turganingizdek, suvga cho'mishning zo'ravon tabiati va har qanday to'qnashuvlar haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Rasmiylar, xuddi Kiyevdagidek, ag‘darilgan va sharmanda qilingan butni “qabul qilmaslik”ga chaqirmoqda – va bu chaqiriq eshitildi. Pidbadan (Novgorod yaqinidagi qishloq) kulol yiqilgan xudoni sharmanda qiladi, bu, albatta, yilnomachining to'liq roziligi bilan javob beradi. Bunday rasmda, biz ta'kidlaymizki, ishonchsiz narsa yo'q - Perunning "aristokratik" davlat kulti bir necha yil oldin Kievdan Novgorod viloyatiga asosiy sifatida kiritilgan. Bu haqda avvalroq yilnomalarda muhokama qilingan. E'tibor bering, shunda ham hech qanday tartibsizliklar va mojarolar haqida hech qanday gap yo'q (va Novgorod aholisi uni Xudo kabi eyishadi").

12-asr boshidagi Boshlang'ich yilnoma - PVLdan keyingi vaqt ichida, yuqorida aytib o'tilganidek, Novgorodning suvga cho'mishi haqida umuman gap yo'q. Shunisi e'tiborga loyiqki, yuqoridagi 6497-moddada ham ma'lumotlar yo'q olmadi Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi asl hikoyada mavjud emas - metropoliten boshchiligidagi ierarxiyaning o'rnatilishi haqida ma'lumot. Bu N1Lm dan hikoya Boshlang'ich Chronicle yaratuvchisiga tegishli ekanligi foydasiga yana bir dalil. PVL-da, yuqorida aytib o'tilgan sabablarga ko'ra, butun xronika maqolasi chiqarildi.

Novgorod yilnomachilarining Novgorodning suvga cho'mishi haqidagi bir qator yangiliklari, ehtimol, Sophia Birinchi yilnomasining katta versiyasining (S1Ls) maqolasi bilan ochiladi. Ushbu umumrossiya kodini tuzuvchi tomonidan (hozirda u ishonchli tarzda 1418 yilga to'g'ri keladi) Novgorodning oldingi manbalaridan foydalanish ko'p shubha tug'dirmaydi. S1L-larning ikkita ro'yxatidan birida va kodning barcha keyingi versiyalarida Novgorod Sophia bilan aniq bog'langan "Sofiya Timepiece" nomi mavjud. Aytgancha, yilnomaning nomi hamma tomonidan qabul qilingan. Uning manbasi, shubhasiz, boshqalar qatori XII - XIV asrlardagi Novgorod suveren yilnomalari to'plami edi.

Ushbu eparxial Novgorod yilnomasida (Sofiyskiy vremennik), albatta, suvga cho'mish haqida H1Lm dan biroz farq qiladigan hikoya ham bor edi. Biz uni yana taqdim etamiz:

6497 yilning yozida Vladimir suvga cho'mdi va shahar podshosining patriarxi Fotiydan, yagona Kiev mitropoliti Leon, Novgorod arxiyepiskopi Akim Korsunanin va boshqa shaharlarda suvga cho'mgan yepiskoplar, ruhoniylar va diakonlarni oldi. butun rus erlari; va hamma joyda xursand bo'ling. Va arxiyepiskop Akim Novgorodga keldi va tremilarni vayron qildi va Perunni o'ldirdi va Volxovga jozibani buyurdi; va allaqachon o'girilib, jalb va najas, bir tayoq bilan urish va shoving. Va o'sha paytda shayton Perunga kirdi: “Oh, voy! Oh men! Men buni bu shafqatsiz qo'llarga topshirdim ». Va uni Volxovda vrinusha. U katta ko'prikdan suzib o'tadi (va tayoqchasini qo'yib: "Novogorod bolalari meni etti yil davomida xotirlaydilar" deydi). U endi aqldan ozgan, jinni yaratish quvonchini o'ldiradi. Amr esa uni hech kimga hech qayerda bermaslikdir. Piddle erta daryoga bordi, garchi alpinistlarni shaharga olib borish kerak edi; ol Perun berviga suzdi, men esa rad etaman va shistom qilaman: “sen, nutq, Perushitsa, sen ichding va to'yguncha yal, endi esa suzib ketaman”; va deraza chirog'ining miltillashi .

Ushbu matnda oldingi hikoyaga nisbatan ikkita muhim qo'shimcha mavjud. Birinchidan, Vladimirning Patriarx Photius (9-asrda yashagan va Rossiyaning birinchi suvga cho'mishida ishtirok etgan) davrida suvga cho'mishi haqidagi taniqli, ammo ishonchsiz afsona kiritildi. Photius bilan bog'liq holda, birinchi metropolitan Leon nomini oldi, ilgari asosan metropoliten ro'yxatlaridan ma'lum. Ikkinchi qo'shimcha biz ko'rib chiqayotgan mavzuga tegishli. Solnomachi o'ziga ma'lum bo'lgan (Novgorodiyaliklar orasida juda mashhur) Perunning la'nati haqidagi folklor hikoyasini taqdim etdi, shu sababli Volxov ko'prigida veche janglari boshlandi. Bu afsona (ko'rib turganimizdek, parchalanish davrida paydo bo'lgan) suvga cho'mish rasmiga hech narsa qo'shmaydi - garchi, shubhasiz, bu kechagi butparastlarning sajda qilgan xudosi oldida qo'rquvidan dalolat beradi.

1418 yildagi Butunrossiya annalistik kodini ("Sofiya-Novgorod") yaratuvchilarning engil qo'li bilan hikoyaning ushbu nashri keyingi rus yilnomalarining ko'pchiligiga, shu jumladan Novgorod - Novgorod II, Novgorod III ga kirgan. , va hokazo. Matnga kiritilgan o'zgartirishlar ahamiyatsiz bo'lib chiqdi. 1495 yildagi Butunrossiya qisqartirilgan yilnomalar kodeksining qo'shilishi eng muhimi bo'ldi.Kiyev aholisining Vladimir tomonidan suvga cho'mdirilishi haqidagi hikoyadan so'ng, bu erga qo'shiladi: " va Dobrynya Novgorodga yuborildi» . 1512 yilgi xronograf Dobrynya nima uchun yuborilganini qo'shimcha qiladi: " U erda hammani suvga cho'mdirishni buyurdi» . Taxmin qilish mumkinki, XV asr oxiri - XVI asr boshlarigacha. Novgorodiyaliklarning Dobrynya tomonidan suvga cho'mishi haqidagi afsonalar saqlanib qolgan. Boshqa tomondan, shuni ta'kidlash kerakki, bu Dobrynya Vladimir davrida Novgorodni boshqarganini bilgan Moskva yilnomachilarining taxmini ham bo'lishi mumkin. Ularning xulosasi (agar bu an'anaga dalil emas, balki aniq xulosa bo'lsa), biz ta'kidlaymiz, bizning fikrimizcha, juda ishonchli ko'rinadi. Nikon yilnomasining keyingi xabarlari allaqachon aniq farazlar bo'lib, u Metropolitanning o'zi hamrohlik qilgan Dobrynyaga, Rossiyaning deyarli butun shimolini suvga cho'mdirgan.

S1L hikoyasining ko'plab tahrirlari fonida faqat bitta matn, Yoaxim yilnomasining bir qismi ajralib turadi, biz ushbu maqolani eslatib o'tamiz. Biroz pastroqda biz ushbu yodgorlikning tanishuvi va haqiqiyligi muammosiga qaytamiz. Bu erda bizgacha etib kelgan shaklda V. N. Tatishchevning "Tarix" ning bir qismi sifatida kelgan xronika 17-asrning oxirgi choragidan oldin tuzilganligini ta'kidlaymiz. Aytishga hojat yo'q, matnning manbasi Novgorodning birinchi episkopi Yoaximga tegishli bo'lishi mumkin emas edi, uning hikoyasini noma'lum yilnomachi o'z ishini bayon qilgan. Rossiyaning suvga cho'mishi unda Vladimir hukmronligidan bir necha o'n yillar oldin vafot etgan Bolgariya podshosi Simeon nomi bilan bog'liqligini aytish kifoya. Yoaxim yilnomasi Novgorodiyaliklarning suvga cho'mishi haqida quyidagilarni xabar qiladi:

Novegradda odamlar kirpi Dobrynyani ko'rib, meni suvga cho'mdirish uchun borishdi, veche yasashdi va hammani shaharga kiritmaslikka va butlar rad etilishiga yo'l qo'ymaslikka qasamyod qilishdi. Va ular kelganlarida, ular katta ko'prikni supurib tashlab, qurollari bilan chiqdilar va Dobrynyadan keyin ularni masxara va iltifotli so'zlar bilan og'irlashtirdilar, hech bo'lmaganda ular eshitmadilar va ikkita katta arbaletni osib qo'yishdi. ko'p toshlar, ularni ko'prik ustiga qo'yish, go'yo ular o'z dushmanlari. Biz savdo mamlakatida turib, bozorlar va ko'chalarni aylanib yuramiz, odamlarni o'rganamiz, qanchalik mumkin. Ammo biz jinnilik va yolg'on kabi ko'rinadigan daryolar havoriyiga o'xshab, xoch so'zi yovuzlikda halok bo'lamiz. Shunday qilib, biz ikki kun turib, bir necha yuzlab odamlarni suvga cho'mdirdik. Shunda minglab Novgorod Ugoniylar hamma joyda haydab: "Xudolarimiz haqorat qilgandan ko'ra, o'lganimiz yaxshiroq", deb baqirdi. Bu mamlakat aholisi, razsviripev, Dobryninning uyini vayron qildi, mulkni talon-taroj qildi, uning xotini va ba'zi qarindoshlarini talon-taroj qildi. Tysetskiy Vladimirov Putyata, aqlli va jasur er kabi, lodiya tayyorlab, Rostov 300 dan er tanlab, shahar bo'ylab o'z mamlakatiga olib borib, shaharga kirib, men har kimga, uning urushlarining barcha choylariga zarar etkazaman. hayot. U Ugonyaev, Onago va boshqa oldingi erlari Yat va Abie sudiga etib bordi va daryoning narigi tomonidagi Dobrynyaga yuborildi. Buni eshitgan mamlakat aholisi 5000 tagacha yig'ilib, Putyataga qoqilib, o'rtalarida yovuzlikni yo'q qilishdi. Ba'zilar Rabbiyning o'zgarishi oldidan o'tib, nasroniylarning uylarini sindirishdi. Dobrynya rivojlanishida ham uning yonidagi barcha fohishalar (va qirg'oq yaqinidagi ba'zi uylarga o't qo'yishni buyurdi, bu odamlarni avvalgisidan qo'rqitdi, men olovni o'chirish uchun yugurdim; va abie) kesishni to'xtatdim, keyin oldingi odamlar tinchlik so'radilar.

Dobrynya yig'lab, o'g'irlikni va butlarni ezib tashlashni, o'tin yoqishni va daryoga tosh sindirishni taqiqladi; Fosiqlar uchun qayg'u katta. Buni ko‘rgan er-xotinlar katta yig‘lab, men uchun xudolari uchun to‘kishdi. Dobrynya masxara qilib, ular uchun jiddiy: "Nima, jinnilik, o'zini himoya qila olmaydiganlardan afsusdasan, ulardan qanday yordam kutish mumkin". Va u hamma joyga yuborib, suvga cho'mish uchun borishlarini e'lon qildi. Chumchuq - bu posadnik, Stoyanovning o'g'li, u Vladimir qo'li ostida tarbiyalangan va juda shirin tilli edi, bu g'oya tantanali va har qanday og'irlikda. Idosha mnozi, suvga cho'mishni xohlaydiganlar emas, Vlachaxa va Kreschaxaning jangchilari, erkaklar ko'prikning tepasida, xotinlar esa ko'prik ostida. Keyin suvga cho'mmagan ko'p odamlar o'zim haqimda suvga cho'mishimni aytadilar; Shu sababli, men suvga cho'mgan barcha yog'och xochlarni, ovo mis va xususiy xizmatchilarni bo'yniga yotqizishni buyurdim va bunga ega bo'lmaganlar ishonmasinlar va suvga cho'mmanglar; va paki qurilishi bilan parchalanib ketgan cherkovni ko'ring. Va takolarni suvga cho'mdirib, Putyata Kievga boradi. Shuning uchun odamlar Novgorodiyaliklarni haqorat qilishadi: Putyatani qilich bilan va Dobrynyani olov bilan suvga cho'mdirish.

Biz matnni qo'lyozma loyihasi bo'yicha berdik, unda Tatishchev o'ziga meros qolgan xronika yodgorligini ko'chirgan. Biz qavs ichiga qo'ygan so'zlar, ehtimol, beparvolik tufayli tushib qolgan va chetiga to'ldirilgan - ularsiz matnda aniq bo'shliq bor. Qo'lyozmadagi "marka" so'zidan keyin Tatishchevning eslatmasi mavjud bo'lib, uni "qalay" deb tarjima qilishni taklif qiladi.

Umuman olganda, Yoaxim yilnomasiga, xususan, uning eng mashhur dalillariga fanda to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi munosabat mavjud. Ba'zi tadqiqotchilar Ioakimovskayada to'liq mos manbani ko'rishadi va ba'zida hech qanday izohlarsiz Novgorodiyaliklarning suvga cho'mishiga qarshi "qo'zg'oloni" haqida yozadilar. Boshqa tomondan, ba'zi manba mutaxassislari umuman manbaning haqiqiyligiga qattiq shubha bildirishdi va bu to'liq yoki qisman V. N. Tatishchevning o'zi ishi ekanligini taxmin qilishdi. Biroq, aksariyat tadqiqotchilar Ioakimovskayaning saqlanib qolgan matnining haqiqiyligini tan olib, uni 17-asr oxiridagi Novgorod yodgorligi sifatida aniqladilar. Ushbu yondashuvni baham ko'rgan holda, ushbu satrlar muallifi 13-asrning uchinchi choragida Novgorodda yaratilgan Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi afsonadan og'zaki an'analar bilan bir qatorda Yoaxim yilnomasida foydalanish haqida xulosaga keldi. Undan Kiev Rusining tarixi haqidagi ma'lumotlar olinadi. Aynan shu afsona 17-asrning oxiri muallifi, ehtimol, Yoaximning yilnomasi deb adashgan. Ehtimol, bunga Novgorodiyaliklarning suvga cho'mishini tasvirlashda "biz" birinchi shaxsining keyingi qayta ishlashda saqlanib qolganligi yordam berdi.

Shunga qaramay, Tatishchevning u saqlagan matnga aralashuvi haqiqati aniq. Uning taxminlari va taxminlari, garchi unchalik ko'p bo'lmasa-da, u jasorat bilan annalistik rivoyatga kiritdi. Buni "Tarix" loyihasini, ya'ni xronika matnining to'g'ridan-to'g'ri nusxasini oq Vorontsov qo'lyozmasi bilan taqqoslash orqali tekshirish mumkin. Ko'rib chiqilayotgan parcha toza qayta yozilgan bo'lib, quyidagi o'zgarishlarga duch keldi. To'g'ri emas, shekilli, uning fikriga ko'ra, bu kontekstda Tatishchev "arbalet" ni eski ruscha "yomonlik" so'zi bilan almashtirdi va Dobrynyaning novgorodiyaliklarga murojaatida "yordam" negadir "foyda" ga aylandi. Novgorod "erkaklar" endi "Dobrynyaga kelgan" tinchlikni so'ramoqda. Eng sirli qo'shimcha - bu "yomonliklar" ta'rifidan keyin butun bir ibora: "Slavyanlarning ruhoniylaridan eng yuqorisi Bogomil shirinlik uchun bulbul deb nomlangan, lordlar odamlarga bo'ysunishni taqiqlagan". Bu aniq matnga begona qo'shimcha bo'lib, unda Ugoniy qo'zg'olon rahbari sifatida chiqariladi va aynan u Putyata tomonidan garovga olingan. Tatishchev isyonchilarning boshiga ruhoniyni qo'yishni to'g'ri deb hisoblaganini taxmin qilish mumkin. Ammo uning ismini qayerdan olgan (aniqrog'i, ikkita ism), biz hatto taxmin qila olmaymiz. Qanday bo'lmasin, bu muammo ko'p jihatdan Rossiyaning suvga cho'mish tarixi bilan emas, balki ko'p jihatdan yilnomalar va roman o'rtasida turgan 18-asr tarix fanining tarixiga ko'proq bog'liq.

Shunday qilib, V. N. Tatishchevning matnga aralashuvi nisbatan kichikdir. Ammo bu haqiqatni tan olish Yoaxim yilnomasini so'zsiz ishonchli qilmaydi. Hatto N. M. Karamzin ham Novgorodiyaliklarning suvga cho'mishining butun tarixi noaniq kelib chiqqan maqol atrofidagi kengaytirilgan faraz ekanligiga ishongan. Hatto 13-asrda birinchi marta qayd etilgan Yoaximning asoslarida haqiqiy afsonalar mavjudligini tan olsak ham, mavjud matnning qarama-qarshiliklari va nomuvofiqligini inkor eta olmaymiz. Unda ishonchsiz tafsilotlar ham bor. Biz boshidanoq bema'nilikka duch kelamiz: qanday qilib Novgorodiyaliklar o'zlari "parchalagan" o'zlarining "arbaletlarini" "ko'prikka" qo'yishdi? Yoki ular uni yana Dobrynya tomon qurishdimi? Aytgancha, bu ko'prik ostida - xavfsiz va sog'lom, biz eslaganimizdek, Perun S1Lsda suzib yurgan. Aytgancha, Novgorodda ikkita tosh otuvchining mavjudligi ba'zi shubhalarni keltirib chiqaradi. Garchi slavyanlar qamal uskunalarini 6-asrning oxiridan beri bilishgan bo'lsa-da, ular uni, qoida tariqasida, qamal joyida yurishlar paytida qurishgan va tinchlik davrida shaharlarda saqlamaganlar. Bundan oldin, Rossiyada, ayniqsa Rossiyaning shimolida tosh otuvchilarning mudofaa maqsadlarida foydalanish haqida hech narsa ma'lum emas edi.

Novgorodning suvga cho'mish marosimida qo'llab-quvvatlash sifatida 300 ta Rostovitdan foydalanish juda g'alati ko'rinadi. Rostov va uning tumanida yangi e'tiqod qiyinchilik bilan va 11-12-asr boshlarida o'rnatildi. 10-asrning oxirida Novgorodda 5000 jangovar tayyor fuqarolarning mavjudligi. ham so'roq qilish mumkin. Rabbiyning o'zgarishi cherkovining suvga cho'mishidan oldin Novgorodda mavjudligi haqida yozma yoki arxeologik dalillar yo'q, ammo bu haqiqatni inkor etib bo'lmaydi. Barcha manbalarga ko'ra, Novgorodning asosiy ibodatxonasida faqat bitta but - yog'och Perun bor edi. Bu ma'bad (Peryn) joyida olib borilgan qazishmalar bilan tasdiqlangan. Shuningdek, u ko'p sonli butlar, shu jumladan toshlar haqida gapiradi. Ming Ugonyay ham, posadnik Chumchuq Stoyanovich ham boshqa manbalarda tilga olinmaydi. Shu bilan birga, "posadnik" X - XI asrlarda. Novgoroddagi knyazlik gubernatori, ba'zan esa Novgorod knyazligi unvonini oldi. Ko'rinib turibdiki, o'sha paytda tasvirlangan posadnik ma'lum bir chumchuq emas, balki Dobrynya edi. Putyataga kelsak, uning mavjudligiga faqat parcha oxirida keltirilgan maqol asosida baho berish mumkin. Shu bilan birga, Putyatoy 11-asrda Novgorodda tug'ilgan boyar Ostromirovichlar sulolasi vakillaridan birining nomi ekanligini unutmasligimiz kerak va bu nom folklorga (shu jumladan, afsonalar va dostonlarga) kirishi mumkin edi. Dobrynya).

Biroq, 10-asr oxiri qatlamlarida Novgorod arxeologik ekspeditsiyasining ba'zi topilmalari. Pseudo-Joachimning "olov" bilan suvga cho'mish haqidagi xabarlari bilan solishtirganda. Biz XIII asrning muallifi, keyin esa XVII asrning oxiri deb taxmin qilishimiz mumkin. real faktlarga asoslangan haqiqiy tarixiy an'anaga tayangan. Ammo, Yoakimovskaya uchun hujjatning qandaydir kuchini tan olgan holda, biz umuman uning guvohligiga ishonishimiz kerak. Va bu etarli darajada aniq. Keling, Ioaxim yilnomasida maqolning kelib chiqishi haqida aniq nima deyilganini eslaylik: "uchun odamlar Novgorodiyaliklarni haqorat qilishadi: Putyatani qilich bilan, Dobrynyani esa olov bilan cho'mdiring. Agar butun Rossiya majburan suvga cho'mgan bo'lsa, "olov va qilich bilan" Novgorodiyaliklarni kim "tanaydi"? - aniq hech kim. Ko'rinishidan, Yoaxim yilnomasi bunday da'volarga qarshi hal qiluvchi dalildir. Ba'zi to'qnashuvlar sodir bo'lgan Novgorod aniq umumiy qoidadan istisno bo'lib qoldi, bu Novgorodga qarshi doiralarda (ehtimol Kievda) "iblisona" maqolning paydo bo'lishiga olib keldi.

13-asrda Yoaxim yilnomasining Novgorod asosiy manbasi matnining paydo bo'lishining o'ziga xos sharoitlarini hukm qila olmaymiz. Ammo uning tendentsiyalaridan biri aniq - ba'zilarini Injil tili bilan aytganda, o'z vatandoshlarining "shafqatsizligi" ni ta'kidlash, nafaqat o'z shahrini, balki butun Rossiyani xristianlashtirishga qarshiligini ko'rsatish. Shu sababli, Novgorod knyazlari Oleg va Vladimir Kiev Askold va Yaropolkga jangari butparastlar sifatida qarshi. Shu sababli, Novgorodda suvga cho'mish bilan birga kelgan va Kiev ham, rasmiy mahalliy xronika ham sezmagan ba'zi tartibsizliklar dahshatli qo'zg'olonga aylanadi, bu deyarli birinchi masihiylarning hayotini yo'qotdi. Novgorodning xayolparastlari tomonidan tuzilgan "iblisona" jumla, suveren yilnomalarda o'rnatilgan suvga cho'mish kontseptsiyasiga zid ravishda yozilgan vatandoshlariga qarshi ushbu o'ziga xos risolani toj qildi. XIX asrda va ayniqsa XX asrda. yangi qayta baholashlar vaqti keldi, qadimgi polemistning matni yana talabga ega bo'ldi. Biroq, unga mutlaqo teskari ma'no berildi. Psevdo-Yoaxim o'z shahrini qayg'uli istisno sifatida ko'rsatdi - ba'zi zamonaviy tarixchilar uning voqealar talqinini butun Rossiya uchun odatiy namunaga aylantirishga harakat qilishdi.

Olov va qilichmi? Rossiyaning qonli suvga cho'mishi haqidagi neo-butparastlarning afsonasi

Neopaganlarning eng keng tarqalgan tashviqot afsonalaridan biri shundaki, Rossiyaning suvga cho'mishi misli ko'rilmagan darajada genotsid bilan birga bo'lgan. Bu erda, masalan, butparastlar bilan mashhur bo'lgan filmdan iqtibos: "Xristianlashtirishning 12 yil davomida faqat Kiev viloyatida (Kiyev Rusi), 12 milliondan 9 tasi jismonan yo'q qilindi".

Butparastlarning fikriga ko'ra, Rossiyaning suvga cho'mishi shunday bo'lgan. Bu raqamlar - 9 million o'ldirilgan - bir neopagan nashrdan boshqasiga o'tib ketmoqda. Bunday versiya, albatta, so'raydiganlar uchun emas: ma'lumotlar qaerdan keladi? Bu qaysi tarixiy manbalarga asoslangan? O'sha paytda juda ko'p odamlar "birgina Kiev viloyatida" yashay olmaganligi bilan nima qilish kerak?

Neopaganizm mafkurachilari bilishadiki, ularning maqsadli auditoriyasi bunday zerikarli savollarni bermaydi va har qanday fantastikani ishonchli tarzda yutib yuboradi va fantastika qanchalik yolg'on bo'lsa, shunchalik ishonchli bo'ladi.

Yaxshi, yutib yubordim. Ammo keling, bundan nima kelib chiqishini va buni amalda qanday amalga oshirish mumkinligini ko'rib chiqaylik. Vladimirning nechta askari bor edi? Shaxsiy otryad - taxminan 400 kishi. Agar siz hammani qo'lingizdan kelganini safarbar qilsangiz, ya'ni militsiyani ulang, keyin maksimal, shift 40 000. Va bu, biz tushunganimizdek, kechagi suvga cho'mgan butparast slavyanlar, ularning ko'pchiligi o'sha Kiev viloyatida qarindoshlari va do'stlari bor. . Ular ham kuch bilan suvga cho'mdirilganmi? 400 nasroniy 40 000 butparast slavyan jangchilarini suvga cho'mdirishga majbur qilganmi? Va ular nafaqat suvga cho'mish paytida, balki qarindoshlarini yo'q qilish uchun yuborilganida ham isyon ko'tarmaganlar? Xo'sh, aytaylik, bu 40 000 slavyan jangchisi shahzodaga shunchalik itoatkor ediki, barcha buyruqlar so'zsiz bajarildi. Ammo yo'q qilingan 9 million butparastlar haqida nima deyish mumkin? Darhaqiqat, o'sha paytda ommaviy qirg'in qurollari yo'q edi, faqat qilich, nayza va o'qlar, har bir odamni "qo'lda" o'ldirish kerak edi. Shu bilan birga, qadimgi Rossiyada har bir katta yoshli erkakning quroli bo'lganligi ma'lum va agar knyazning askarlari uning oilasini o'ldirish uchun kelsa, u jim o'tirishi ehtimoldan yiroq emas.

Rasmni tasavvur qiling: bir necha yil ichida qilich va kamon bilan qurollangan 40 000 nasroniy 9 000 000 butparastni o'ldiradi, ulardan kamida 1 800 000 nafari uyda bir xil qilich va kamonga ega bo'lgan sog'lom odamlar edi. O'zingizni va oilangizni 40 barobardan ortiq ustunlik bilan yo'q qilish uchun qanday sabzavotlar bo'lishi kerak? Ya'ni, neopaganlarning fikriga ko'ra, bizning ajdodlarimiz shunday bo'lgan? Ularning "mahalliy e'tiqodi" ularni shunday qildimi?

Bu erda uchta oddiy savol bor.

1. Xristianlarning aytishicha, ota-bobolarimiz yangi e'tiqodni ixtiyoriy ravishda erkin odamlar sifatida qabul qilgan, bu tanlovni oqsoqollar bilan muvofiqlashtirgan shahzodaning tanloviga ishongan. Neopaganlarning aytishicha, bizning ota-bobolarimiz suvga cho'mishni xohlamagan, lekin bir hovuch nasroniylar shahzodaning buyrug'i bilan ularni kuch bilan majburlaganlar va shu bilan birga, ota-bobolarimizning ulkan ustunligiga qaramay, to'rtdan uch qismini yo'q qilishgan. raqamlarda. Ayt, bu versiyalarning qaysi biri ajdodlarimiz xotirasini kamsitadi? Qaysi biri ularni irodasi zaif, ezilgan zaiflar, qaysi biri esa erkin odamlar sifatida ifodalaydi?

2. Agar nasroniylar shunchalik qisqa vaqt ichida majusiylarning bir necha barobar ustun kuchlarini mag'lub eta olgan bo'lsa, unda demak, nasroniylik insonni shunchaki super-jangchi qiladi. Bu nasroniylik zaiflarning dini va butparastlik bizni kuchliroq qiladi, degan butparastlarning ishonchlariga qanday mos keladi?

3. Va nihoyat, eng qiziqarli savol: a o'sha paytda slavyan xudolari qaerga qarashgan? Perun, Rod, Svarog, Dazhdbog va boshqa o'rtoqlar - ular nega aralashishmadi? Darhaqiqat, neopaganlarning fikriga ko'ra, Rossiyada suvga cho'mish paytida aql bovar qilmaydigan darajada falokat yuz berdi: asrlar davomida bu xudolarni muntazam ravishda ulug'lab, ularga qurbonliklar keltirgan odamlarning to'rtdan uch qismi to'satdan yo'q qilindi, qolgan chorak esa. majburan boshqa e'tiqodga o'tkazgan. Bu slavyan xudolari qachon aralashib, yordam berishadi, agar hozir bo'lmasa? Axir, biz ularning barcha muxlislari haqida gapiramiz! Va hatto muxlislardan ham ko'proq. Neo-majusiylar slavyan xudolari uchun ular qul emas, balki bolalar, deb da'vo qiladilar. Ya'ni, tasavvur qiling: ko'z o'ngingizda bolalaringizning to'rtdan uch qismi o'ldiriladi va to'rtdan biri sizdan voz kechishga majbur. Siz aralashasizmi? Buni to'xtatish, farzandlaringizni himoya qilish uchun qo'lingizdan kelganini qilmaysizmi? Va nima uchun slavyan xudolari aralashmadi, yordam bermadi? O'ldirilgan bolalari ularni chaqirganda nima qilishdi? Ular qayerda edi?

Sizga eslatib o'taman: biz neopaganlarning Rossiyaning qonli suvga cho'mishi haqidagi afsonalariga ishondik va buning nima ekanligini ko'ramiz. Mumkin variantlar:

a) slavyan xudolari yordam berishni xohlashdi, lekin xristian Xudosi kuchliroq bo'lib chiqdi va ular hech narsa qila olmadilar;
b) slavyan xudolari kuchli va yordam berishi mumkin edi, lekin ular o'z farzandlari va muxlislari haqida qayg'urishmadi va ularni qutqarish uchun hatto barmog'ini ko'tarishni xohlamadilar;
c) Slavyan xudolari oddiygina mavjud emas, shuning uchun tabiiyki, ota-bobolarimizga yordam beradigan hech kim yo'q edi.

Qaysi variantni tanlashimizdan qat'iy nazar, nega endi biz bu xudolarga qaytamiz? Neopagan hikoyalariga asoslanib, nasroniy xudosi slavyan xudolaridan ko'ra o'z qullari haqida ko'proq g'amxo'rlik qiladi.

Lekin mayli, aytaylik, ular o'z muxlislari/bolalari haqida qayg'urmaydilar. Biroq, nasroniylar bu xudolarning ibodatxonalarini vayron qildilar, ular qilgan qurbonliklarni to'xtatdilar, butlarini ag'darib tashladilar. Bu allaqachon, nima deyishi mumkin, slavyan xudolarining o'ziga ta'sir qiladi. Ular nafaqat muxlislardan mahrum bo'lishdi, balki maksimal darajada kamsitishdi. Nega bu xudolar o'shanda ham aralashmagan?

"O'tgan yillar haqidagi ertak" da Perunning buti Kievda qanday ag'darilgani haqida hikoya qilinadi. U Dneprga tashlanganida, bir nechta butparastlar uzoq vaqt qirg'oq bo'ylab yugurishdi va "Chet ol, Xudo, chiq!" Bu rus tuprog'ida Perunga oxirgi ibodat edi. Uning so'nggi tarafdorlari undan nasroniylardan himoya qilishni so'rashmadi - ular Perundan o'zini himoya qilishni, mo''jiza ko'rsatishni va hammaning ko'z o'ngida yiqilgan butini suvdan tortib olishni so'rashdi. Darhaqiqat, samarali bo'lardi. Ehtimol, Rossiyaning nasroniylashuvi to'xtagan bo'lar edi. Lekin hech narsa bo'lmadi. Bundan ham ko'proq: to'lqinlar oxir-oqibat butni qirg'oqqa mixlaganida, u erda bo'lgan dehqon unga yaqinlashib, uni daryoga itarib yubordi: "Sen, Perunishche, to'ygancha eb-ichding, endi suz. uzoqda." Nafaqat knyazlik nasroniy jangchilariga, balki bitta qurolsiz dehqonga qarshi ham Perun kuchsiz edi.

Axir, bular bugungi neopaganlar qurol-yarog'dagi qudratli ritsarlar qiyofasida chizishni yaxshi ko'radigan slavyan xudolaridir, ular haqida aytishlaricha, ular Masihga o'xshamaydilar, boshqa yonoqlarini o'girishni o'rgatgan. U xochga mixlanganida qarshilik ko'rsatmadi, bu xudolar o'rgatadi, siz o'zingiz uchun turishingiz va qaytarib berishingiz kerak. Qanday qilib bu qudratli slavyan xudolarining barcha to'plami boshqa yonoqni o'girishni o'rgatgan Zotning izdoshlaridan to'liq olishdi va o'zlariga yoki ularning tarafdorlariga hech qanday yordam bera olmadilar?

Shunday qilib, yana bir marta. Agar neopaganlar Rossiyaning qonli suvga cho'mdirilishi haqida haqiqatni aytsalar, unda slavyan xudolarining harakatsizligini qanday tushuntirish uchun bizda faqat uchta variant bor: yo ular yo'q, yoki ular xristian Xudosi oldida hech narsa emas yoki ular ularning izdoshlari haqida la'nat bermang va ular allaqachon ota-bobolarimizni juda qattiq tashlaganlaridan keyin. Shundan keyin bunday xudolarni ulug'lashga qaytish uchun tashviqot qilish juda g'alati.

Muqaddas havoriylarga teng knyaz Vladimirga bo'lgan nafrat neopaganlarni shunchalik ko'r qiladiki, ular unga jismonan bajarolmagan gunohlarni (9 000 000 kishini yo'q qilish) bog'laydilar. Ayni paytda, Rossiya suvga cho'mishidan bir necha o'n yillar oldin, slavyan qabilalaridan biri knyaz Igorni soliqni oshirmoqchi bo'lgani uchun o'ldirdi. Yuborilgan qotillar orqali knyazlar Vladimirdan keyin ham o'ldirildi. Va bizga o'sha odamlar o'zlarini zo'rlik bilan suvga cho'mdirishga osonlik bilan ruxsat berishlariga ishonishni taklif qilishadi va bundan tashqari, aholining to'rtdan uch qismini yo'q qilish bilan birga keladimi? Ha, Vladimir odamlarni o'z tanloviga ixtiyoriy ravishda ergashishga ishontira olmasa, tayyorgarlik bosqichida o'ldirilgan bo'lardi.

faqat neopaganlar O'zi butparastlik bilan "kasal bo'lgan" Vladimir bu Rossiya uchun boshi berk yo'l ekanligini ko'rganini tan olmaydilar.. O'zining an'anaviy butparastligida qolgan xalqlar bilan nima sodir bo'lganini ko'rib chiqsak, u biz uchun aniq bo'lgan narsani allaqachon ko'rgan. Uzoq Shimol xalqlari, Amazonka qabilalari, Avstraliyaning mahalliy aholisi, "qora" Afrika aholisi - na yozma til, na madaniyat, na to'liq davlatchilik, na sivilizatsiya. Knyaz Vladimir ruslar uchun bunday kelajakni xohlamadi. Shuning uchun u e'tiqod tanlashda butparastlikdan boshqa narsaga e'tibor berish kerakligini tushundi. Va u qanchalik oqilona tanlaganiga e'tibor bering. Avvaliga o‘zim o‘rgandim. Keyin u dinlarni o'rganish uchun elchilar yubordi. Keyin u oqsoqollar bilan maslahatlashdi: elchilar qaytib kelgach, "knyaz o'zining boyarlari va oqsoqollarini chaqirdi va Vladimir dedi:" Mana, biz yuborgan odamlar keldi, ular bilan sodir bo'lgan hamma narsani tinglaylik. Va faqat o'zi, elchilar va oqsoqollarning fikri bir-biriga to'g'ri kelganida, u o'zini suvga cho'mdirdi va Kiev aholisini undan o'rnak olishga chaqirdi. Ko'pchilik ergashdi va ergashmaganlarga avvalgi e'tiqodida qolishga ruxsat berildi va ular orasida voizlik keyingi o'n yilliklarda, hatto Vladimir vafotidan keyin ham davom etdi.

Neopaganlarga "Rossiyani majburiy suvga cho'mdirish" haqidagi afsona havodek kerak, chunki agar bu xalqning ixtiyoriy tanlovi bo'lib chiqsa, ularning "ajdodlari e'tiqodiga qaytish" pafosining bema'niligi bo'ladi. juda aniq. Ammo bu erda muammo: Arxeologiya Rossiyaning majburiy suvga cho'mdirilishini tasdiqlamaydi, garchi millionlab o'ldirilganlarni yashirish mumkin emas. Yaqinda Angliyada bir necha o'nlab boshsiz vikinglar bo'lgan dafn topildi; Rimda minglab o'ldirilgan chaqaloqlarning skeletlari qadimgi qatlamlarda topilgan, ular butparastlik qonunlariga ko'ra, ota-onalari tomonidan tashlab ketilgan va o'ldirilgan - bunday topilmalar doimo u erda va u erda topiladi. Agar Rossiyada muxoliflarning genotsidi bilan majburan suvga cho'mish bo'lsa, bizning zaminimiz bunday dalillar bilan to'lib-toshgan bo'lar edi. Ammo ular qadimiy rus shaharlarini qanchalik qazishmasin, bunday topilmalar topilmadi, garchi Sovet davrida bu cherkovga qarshi kurashda yordam bergan bo'lar edi.

Arxeologiyaga qo'shimcha ravishda, yozma manbalar Rossiyaning majburiy suvga cho'mishi haqida sukut saqlamoqda. Garchi o'sha paytda bag'rikenglikka nisbatan munosabat yo'q edi va nasroniy yilnomachilari nasroniy armiyasining qarama-qarshi butparastlar ustidan qozongan g'alabasini yashirishga hojat yo'q edi - agar shunday joy bo'lsa. 18-asr tarixchisi V.N. keltirgan bir dalil bor. Tatishchev, Kievdan Novgorodga jo'natilgan voevodaning ma'lum bir "Yoaxim yilnomasi" ga ishora qilib, Novgorodiyaliklarning bir qismi suvga cho'mishni istamasligini va knyazlik hokimiyatiga qarshi ochiq qo'zg'olonni uchratdi. Novgorodiyaliklar xotini va bolalarini tiriklayin yoqib yuborganlaridan so'ng, g'azablangan bu gubernator ularni mag'lub etdi va ularni kuch bilan suvga cho'mdirishga majbur qildi.

Bu erda tushunish kerak bo'lgan ikkita narsa bor. Birinchidan, bir qator olimlar ushbu parchani, shuningdek, hech kim, shu jumladan Tatishchev ham ko'rmagan "Yoaxim yilnomasi" haqidagi hikoyani soxta deb hisoblashadi va uni haqiqiy deb tan olganlar matn tuzilgan deb hisoblashadi. 17-asrdan oldin emas. Ikkinchidan, agar biz ushbu "Yoaxim yilnomasi" ning guvohligiga ishonsak ham, aslida u Rossiyaning majburiy suvga cho'mdirilishi haqidagi afsonaga qarshi dalolat beradi. Chunki bu "annalistik" parcha: "Shuning uchun odamlar novgorodiyaliklarni qoralaydilar: u Putyatani qilich bilan, Dobrynyani esa olov bilan cho'mdirdi" degan so'zlar bilan tugaydi. Agar butun Rossiya kuch bilan suvga cho'mgan bo'lsa, boshqa qadimgi rus shaharlarining aholisi ularni bu maqol bilan qanday qoralashlari mumkin edi? Ushbu parcha va ushbu maqol, umuman olganda, Rossiyaning suvga cho'mishi tinch va ixtiyoriy ravishda sodir bo'lganligidan dalolat beradi va Novgorod misoli bundan mustasno. Neo-majusiylar va ateistlar, aksincha, bu voqeani o'sha paytda Rossiyaning hamma joyida sodir bo'layotgan voqealarning go'yo o'ziga xos namunasi sifatida keltirib, matnni ataylab buzib, bu dalillarga kiritilganidan ko'ra to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi ma'noga ega bo'lishadi. bu.

Ammo ajdodlarimizning nasroniylikka qarshilik ko'rsatish versiyasiga qarshi ko'proq ishonchli dalillar mavjud, ular uchun butparastlik shunchalik aziz bo'lganki, faqat hayot tahdidi ularni suvga cho'mdirishga majbur qilgan. Buni 60 yil oldin, ilm-fanda Mo'g'ulistongacha bo'lgan Rossiyadan atigi uchta matn mavjud bo'lganida aytish mumkin edi va ularning barchasi rasmiy doiralarda to'plangan, bu esa osongina noxolislikda ayblanishi mumkin. Ammo 20-asrning ikkinchi yarmida Qadimgi Rossiyaning qayin qobig'i yozuvlari topildi. Ularning aksariyati Novgorodda, balki boshqa ko'plab shaharlarda ham topilgan. Mingdan ortiq harflarning 450 tasi mo'g'ullardan oldingi davrda - 11-asrning birinchi yarmidan boshlab (ya'ni Rossiyaning suvga cho'mish guvohlarining hayoti davomida) va 13-asrning birinchi yarmigacha yozilgan. asr. Ushbu nizomlar, yilnomalardan farqli o'laroq, eng oddiy odamlar tomonidan yozilgan, bu ularning kundalik yozuvlari, uy-ro'zg'or va shaxsiy yozishmalar va boshqalar. Hech qanday senzura tekshirib bo'lmaydigan va ko'p hollarda uzoq vaqt saqlanishi kerak bo'lmagan bu yozuvlarning barchasi uzoq ajdodlarimizning haqiqiy mentaliteti va hayotini aks ettiradi. Ular jamoat mulkiga joylashtirilgan, har kim saytga kirib, ularni o'qishi mumkin.

Va bu erda qiziq narsa: xatlar orasida xristian cherkovi mavzularida ko'plab matnlar mavjud. Ammo umuman butparastlik yo'q. Bu oddiy odamlarning odatiy yozishmalari bo'lsa-da. Hech kim yozmaydi: "Bugun ular Svetovitning butini tashladilar, afsuski" - yoki: "Perun va Veles sizga yordam bersin" - yoki aksincha, "sizni jazolang" va hokazo. Sovet ateist arxeologlari tomonidan topilgan bu maktublar Rossiyada nasroniylikning ixtiyoriy ravishda qabul qilinganligini rad etib bo'lmaydigan tarzda isbotlaydi. Albatta, ba'zi eski odatlar, masalan, dafn qilish bilan bog'liq marosimlar darhol yo'qolmadi, lekin aslida ota-bobolarimiz "eski xudolar" ni qaytarib bo'lmaydigan tarzda uloqtirib tashladilar va hatto ularni eslamadilar. Qayin po'stlog'i harflari orasida bir nechta fitna bor, lekin hatto ular butunlay xristian haqiqatlariga murojaat qilishadi.

866 yilda yunon patriarxi Photius rusga episkop yubordi, u knyaz Askold va odamlarning bir qismini - hech bo'lmaganda otryadning bir qismini suvga cho'mdirdi. Ma'lumki, 10-asrning birinchi yarmida Kievda Ilyos payg'ambar cherkovi bo'lgan, bu haqda 944 yilgi yunon-rus shartnomasida qayd etilgan. 957 yilda o'z tashabbusi bilan malika Olga suvga cho'mdi, shundan so'ng u Rossiyada nasroniylikning tarqalishiga hissa qo'shdi: shaharlarda yangi cherkovlar va ruhoniylar paydo bo'ldi. Nemis episkopi Adalbertning u taklif qilgan missiyasi muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa-da va Adalbert qochib ketgan bo'lsa-da, Kievda uning ostida qurilgan cherkov saqlanib qoldi. Boshqa arxeologik topilmalar ham nasroniylikning Rossiyada Vladimirga tarqalishidan dalolat beradi, xususan, 10-asrning o'rtalaridan boshlab zodagonlarning qabrlarida pektoral xochlar topilgan.

Rossiya nasroniylikni juda oson qabul qildi, chunki bu 120 yil davomida u bilan yaxshi tanish bo'lgan va Olga hokimiyati bilan bog'liq bo'lgan odamlarning ixtiyoriy tanlovi edi. Vladimir tomonidan e'tiqod tanlash masalasi bo'yicha bo'lib o'tgan kengashda boyarlar: "Agar Yunoniston qonuni yomon bo'lsa, sizning buvingiz Olga suvga cho'mishni qabul qilmagan bo'lardi, lekin u barcha odamlarning eng donosi edi" dedi.

Shunday qilib, Rossiyaning majburiy suvga cho'mdirilishi haqidagi afsona nafaqat tarixiy jihatdan chidab bo'lmas, balki ota-bobolarimiz xotirasini kamsitib, ularni jim qo'y podasi sifatida ko'rsatib, o'zlari xohlagan narsani qilishlariga imkon beradi.

Vedik axborot agentligi Midgard-INFO

Xristianlashtirishdan oldin Evropaning soni 800 million kishi, suvga cho'mgandan keyin - 4 million kishi ...

Ros (Rossiya) - 988 yildan 1000 yilgacha bo'lgan davrda, 12 million kishidan majburiy suvga cho'mish bo'lganida, 3 millioni qolgan.

Rossiyada nasroniylik kuch bilan ekilgan, slavyanlarning diniy binolari ko'pincha odamlarga qarshilik ko'rsatish bilan birga vayron qilingan. E'tibor bering, nasroniylik shahar dini bo'lgan, umuman qishloq aholisi uchun bu e'tiqod tushunarsiz va foydasiz edi, chunki bu e'tiqodning tabiiy kultlaridan farqli o'laroq, ularga hech qanday yordam bermadi. Ammo hatto Rossiya shaharlarida nasroniylikning yagona din sifatida kiritilishi, mahalliy ziyoratgohlarni vayron qilish va tahqirlash bilan birga, o'jar qarshilikka sabab bo'ldi. Muhim nuqta shundaki, ular nasroniylikka qarshi isyon ko'tarmaganlar (bundan bir necha asrlar oldin bir necha nasroniylar butparastlar bilan nisbatan tinch-totuv yashagan), ular eski e'tiqodning yo'q qilinishiga qarshi isyon ko'tarishgan.

Bir nechta zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslari "Rossiyaning suvga cho'mishi" ning boshlanishi uchun qarama-qarshi tushuntirishlar mavjudligini eslatib o'tishadi va voizlar odatda bu nozik mavzuni chetlab o'tishadi. Ko'pincha Korsun versiyasi taqdim etiladi va ular uni o'z tinglovchilari va o'quvchilariga yagona va mutlaqo ishonchli sifatida taqdim etadilar. Ayni paytda, professor E. E. Golubinskiy kabi taniqli va nufuzli cherkov tarixchisi buni qat'iy rad etdi (qarang: I jild, I qism, 127-bet).

Arxeologiya Rossiyaning nasroniylashuvi qanday kechganligi haqida qiziqarli ma'lumotlarni taqdim etadi: arxeologlar tomonidan o'rganilgan 9-11-asr boshlarida Kiev Rusining 83 ta qadimiy aholi punktlaridan. 24 (deyarli 30%) "11-asr boshlarida mavjud bo'lishni to'xtatdi. Ko'rinishidan, biz birinchi navbatda qadimgi slavyanlarning ziyoratgohlari bo'lgan aholi punktlari haqida gapiramiz. Arxeologlar "qal'alar" atrofida to'plangan aholi punktlari uyalari tizimini topdilar, ularda "madaniy qatlam" deb ataladigan narsa, ularda odamlarning doimiy yashashini tasdiqlovchi dalillar yoki biron bir jiddiy istehkomlar bo'lmagan. Ammo bu g'alati aholi punktlarida doimiy ravishda saqlanadigan olov izlari va ramziy qo'rg'on bilan belgilangan doira markazida joylashgan "ustunlar" qoldiqlari, ya'ni butparast ibodatxonalarning izlari ko'pincha topilgan.

Aynan shunday yirik, taniqli butparastlarning ibodat markazlari birinchi navbatda vayron qilingan va aholi punktlaridagi odamlar o'z ziyoratgohlarini himoya qilish uchun halok bo'lgan yoki uzoqroqqa borishni afzal ko'rishgan, bu erda nasroniy missionerlari yetib bormaydi. yangi imon "olov va qilich bilan". Shahzodaning shafqatsiz harakatlari, butparast xudolar va sehrgarlarni yo'q qilish istagi ham o'sha davr odamlarining mentaliteti bilan izohlanadi. Shahzoda o'lik dushmanlarni yo'q qilganidek, eski xudolarning barcha haykallarini, ularning barcha xizmatkorlarini yo'q qilishi kerak edi. Butparast jamiyatda tarbiyalangan Vladimir xudolarning kuchiga ishonmay, ularning qasos olishidan qo'rqmasdan qololmadi. Hatto nasroniy yilnomachilari ham sehrgarlarning kuchiga shubha qilmaganlar: "Sehrgarlik sehrdan kelib chiqishi ajablanarli emas", deb yozadi Nestor va Yoqub Mnix uni knyaz Vladimirni maqtashda takrorlaydi - "magi ko'p mo''jizalar qildi. ”

Aytgancha, Novgorod viloyatida, Novgorodning suvga cho'mdiruvchisi Dobrynya keyinchalik vijdon azobidan o'zini Ilmenga cho'ktirgani haqida afsona saqlanib qolgan. Hech bo'lmaganda, 990 yildan keyingi yilnomalarda u endi tilga olinmaydi. Xronikalar knyaz Vladimirning o'limi haqida sukut saqlaydi, faqat faktning o'zini tuzatadi. Qizig'i shundaki, 12-asrning freskalaridan boshlab eski piktogrammalarda. Vladimir soborlarida suvga cho'mdiruvchi shahzoda qo'lida juda xarakterli xoch bilan tasvirlangan - shahidning atributi. E'tiqodi uchun shahid bo'lgan nasroniylar shunday tasvirlangan. Vladimirning o'limidan so'ng, Rossiyaning suvga cho'mishi sekinroq bo'lsa-da, xuddi shu usullar bilan davom etdi. Murom va Rostovda an'anaviy cherkov tarixiga ko'ra, nasroniylikni ekishga qarshilik 12-asrgacha davom etdi. Boshqa slavyan qabilalariga qaraganda, Vyatichi 13-asrgacha nasroniy missionerlariga qarshilik ko'rsatib, o'z diniy e'tiqodini saqlab qoldi. Shu bilan birga, 12-asrgacha, allaqachon suvga cho'mgan mamlakatlarda anti-xristian qo'zg'olonlari boshlandi. (Qarang: "Mo'g'ullargacha bo'lgan davrda nasroniylikka qarshi nutqlar" maqolasi).

Nafaqat olimlar, balki ba'zi cherkov mualliflari ham o'tmishda Kiev davlati poytaxti aholisining suvga cho'mdirilishining majburiy tabiatini inkor etmadilar. Cherkovning ko'plab tarixchilari o'z asarlarida Kiev xalqining yangi e'tiqodiga qo'shilish zo'ravonligini ta'kidladilar. Masalan, arxiyepiskop Makarius (Bulgakov) shunday deb yozgan edi: “O'shanda biz bilan birga muqaddas imonni qabul qilganlarning hammasi ham uni sevgisi uchun qabul qilmagan, ba'zilari esa faqat amr bergandan qo'rqib qabul qilganlar; hammasi ham o‘z xohishi bilan, ba’zilari istaksiz suvga cho‘mmaganlar” (I jild, 27-bet). "Suvga cho'mishni istamaganlar, - deb tan oldi E. E. Golubinskiy, - Kievda ham, umuman butun Rossiyada ham ko'p edi" (I jild, I qism, 175-bet). Arxiyepiskop Filaret (Gumilevskiy) bu borada xuddi shunday fikrda (qarang: Rus cherkovi tarixi, 31-bet),

Kiyev aholisining nasroniylikka kirishining zo'ravonligi inqilobdan oldingi cherkov davriy nashrlari sahifalarida - knyaz Vladimirga va uning "Rossiyani suvga cho'mdirish" faoliyatiga bag'ishlangan maqolalarda ham ochiq tan olingan. Xususan, ruhoniy M. Morev yilnomachining Kiev aholisining suvga cho'mishi haqidagi hikoyasini sharhlar ekan, shunday deb yozgan edi: "Ko'pchilik suvga cho'mishni xohlamadi: ba'zilari knyaz Vladimirning o'zi uzoq vaqt davomida bo'lgan qat'iyatsizlikdan, boshqalar o'jarlikdan; lekin ikkinchisi ham va'z tinglashni istamadi... Eski e'tiqodning ashaddiy tarafdorlari dasht va o'rmonlarga qochib ketishdi» («Prixodskaya jizn», 1911, No 12, 719-bet). Arximandrit Makarius xronika hikoyasini xuddi shu ruhda takrorladi. Kievning ko'plab aholisi "knyazdan qo'rqib daryo bo'yida paydo bo'lganini" ta'kidlab, u yana ta'kidladi: "Bir vaqtning o'zida ko'plab kievliklar suvga cho'mishgan. Ammo ruhoniylarning va'zlarini ham, knyazning buyruqlarini ham tinglashni istamaganlar ham bor edi: ular Kievdan dasht va o'rmonlarga qochib ketishdi "(Pravoslavniy Blagovestnik, 1914 yil, № 2, 35-36-betlar). ).

Boshqacha bo'lishi mumkin emas edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, yangi dinga bo'lgan ehtiyoj dastlab faqat Kiev Rusining ijtimoiy elitasi tomonidan sezilgan. Vladimir va uning yaqin doiralari bu buyuk knyazlik hokimiyatini mustahkamlash uchun kerak edi. Yangi paydo bo'lgan feodallar sinfi undan qadimgi rus jamiyatidagi imtiyozli mavqeini oqlashni va xizmatkorlar va krepostnoylar uchun mafkuraviy jilovni qidirdi. Savdogarlar uchun Rossiyaning xristianlashuvi xristian mamlakatlari bilan savdo aloqalarini kengaytirish va mustahkamlashni va'da qildi. Ularning barchasi yangi e'tiqod yordamida ommada kamtarlik ruhini singdirish, mazlumlarni bandalik qiyinchiliklari bilan yarashtirish va shu orqali ommani ijtimoiy norozilikning faol shakllaridan saqlab qolish imkoniyatiga ega bo'ldi. Bunday istiqbollar uchun ko'p asrlik an'analarni o'zgartirish, butparast o'tmishdan voz kechish, ma'naviy hayotning odatiy shakllaridan voz kechish mumkin edi.

Bir necha bor ta'kidlanganidek, Kiev aholisining suvga cho'mishi qadimgi rus davlatini nasroniylashtirish jarayonining boshlanishi edi. Davlat diniga aylangan yangi e'tiqod Kiev Rusining shahar va qishloqlarida tarqalishi kerak edi. Suvga cho'mish hamma joyda nafaqat Vizantiyadan olib kelingan ruhoniylar, balki knyazlik hokimiyati tomonidan ham amalga oshirilgan bo'lsa-da, bu vazifani bajarish unchalik oson emas edi.

Xronika dalillari va hagiografik materiallarga qaraganda, nasroniylikning ekilishi bir tomondan zo'ravonlik va majburlashsiz, ikkinchi tomondan qarshiliksiz sodir bo'lgan kamdan-kam uchraydi. Bu erda faqat bir nechta faktlar mavjud.

Novgorod Vladimir Svyatoslavich davrida Kiev Rusining ikkinchi yirik va eng muhim shahri edi. Shuning uchun, Kiev xalqiga ergashib, Novgorod aholisi suvga cho'mish kerak edi. Shu maqsadda episkop Yoaxim Korsunyanin 991 yilda Novgorod voivodasi Dobrynya (Vladimirning amakisi) hamrohligida Novgorodga yuborilgan - o'n yil oldin Kiev knyazining buyrug'i bilan Volxovga but o'rnatgan kishi. Ularga yordam berish uchun minginchi 1-knyaz Vladimir Putyata boshchiligidagi Kiev otryadi berildi.

1 Tysyatskiy - veche tomonidan saylangan mansabdor shaxs; jangovar harakatlar paytida u xalq militsiyasiga ("ming") qo'mondonlik qilgan.

Dobrynya episkop bilan kelishidan maqsad haqida bilib, Novgorodiyaliklar vecheda bu missionerlarni shaharga kiritmaslikka va yangi dinni qabul qilmaslikka qaror qilishdi. Kiev jangchilari Dobrynya bilan sayrga kelmaganini tushunib, Novgorod aholisi qurol oldi. Ularning harakatlarini minglab Ugony va butparast ruhoniy Bogomil Nightingale boshqargan. Qarshilik markazi Sofiya bo'roni edi. Suvga cho'mdiruvchilar unga Savdo tomondan ko'chib o'tmasliklari uchun, ular bir necha yuzlab Novgorodiyaliklarni yangi e'tiqodga majburlab olib borishdi, Volxov bo'ylab ko'prik olib tashlandi. Putyata harbiy ayyorlik yordamida o'z otryadi bilan Sofiya tomonining markaziga kirib borib, Ugoniyning o'zini va uning sheriklarini asirga oldi. Ammo isyonkor Novgorodiyaliklar qarshilik ko'rsatishda davom etdilar. Daryoni yashirincha kesib o'tgan Dobrynya otryadi qo'zg'olon ishtirokchilarining uylariga o't qo'ygandan keyingina Novgorod erlarini nasroniylashtirishga qarshi bo'lganlarning qarshiligi bostirildi.

Albatta, isyonkor novgorodiyaliklar o'z harakatlarida nafaqat diniy motivlar, balki siyosiy mulohazalar - Kiev knyaziga to'liq qaram bo'lishni istamasliklari bilan boshqarildi. Bu Novgorod zodagonlarining ko'plab vakillarining qo'zg'olonida ishtirok etishini tushuntiradigan oxirgi holat. Shunga qaramay, yangi e'tiqodni rad etish yaqqol namoyon bo'ldi va bu rad etishni oddiy Novgorod xalqi keskin va ochiq ko'rsatdi, ularga joylashtirilgan nasroniylik hech qanday yaxshilik keltirmadi.

Dobrynya buyrug'i bilan butparast butlar mag'lubiyatga uchraganida (yog'ochlar olovga qo'yilgan, toshlar esa Volxovga botgan) va xristian dinini qabul qilish tartibi boshlanganda, ularni xohlaydiganlar unchalik ko'p emas edi. suvga cho'mish. Jangchilar, knyazlik otryadi ishontirishdan to'g'ridan-to'g'ri majburlashga o'tishlari va o'jar Novgorodiyaliklarni kuch bilan daryoga haydashlari kerak edi.

Novgorodni nasroniylikka majburan qabul qilishning butun tartibi Novgorodiyaliklarga "Putyata tomonidan qilich bilan, Dobrynya esa olov bilan suvga cho'mgan" deb e'lon qilish uchun asos berdi.

Boshqa joylarda shahar aholisining katta qismi Qadimgi Rossiya qishloqlari aholisiga nasroniylikni qabul qilmasligi va itoatsizlarning yangi e'tiqodga majburan o'tishidan dalolat beruvchi ko'plab dramatik vaziyatlar yuzaga keldi.

Xususan, nasroniy missionerlari katta qiyinchilik bilan yangi e'tiqodni aholiga tanishtirishga muvaffaq bo'lishdi.

qadimgi Rostov. Dastlabki ikki episkop Fedor va Hilarion (XI asr) butparast Rostovitlar bilan hech narsa qila olmadilar va o'zlari bu shaharda qolishlarini tark etdilar: "qochib ketish, odamlarning ishonchsizligiga va ko'p bezovtalanishiga toqat qilmaslik". Shahar uchinchi episkop Leontiyga qarshi isyon ko'tardi: "lord" ga nafaqat surgun, balki zo'ravon o'lim ham haqiqiy tahdid ostida edi. Faqat to'rtinchi episkop Ishayo ba'zi muvaffaqiyatlarga erisha oldi va hatto Rostovning o'zida emas, balki Rostov erida. Ammo u barcha Rostovliklarni butparastlikdan voz kechishga va nihoyat nasroniylikni qabul qilishga majbur qila olmadi.

Qadimgi Murom aholisini nasroniylashtirish paytida ham xuddi shunday qiyinchiliklar paydo bo'ldi: Kiev knyaz Vladimirning o'g'li Gleb ham, uning vorisi ham Murom aholisini yangi e'tiqodga o'rgana olmadi.

Ba'zida mahalliy aholi nasroniylikni ekishda haddan tashqari g'ayrat ko'rsatgan ba'zi missionerlarni linch qilishdi. Vyatichi, masalan, 12-asrning o'rtalarida Kiev-Pechersk monastiridan Vyatka o'lkasiga kelgan rohib-missioner Kukshani o'ldirganlarida aynan shunday qilishgan.

Qadimgi Rossiyaning boshqa shaharlari va aholi punktlari aholisining nasroniylikka kirishi holatlari haqida hech qanday ma'lumot saqlanmagan. Ammo u erda suvga cho'mish yuqorida aytib o'tilgan shaharlarga qaraganda boshqacha sodir bo'lgan bo'lishi ehtimoldan yiroq emas.

Bularning barchasi birgalikda olib borilganda, tarixchilarga (shu jumladan cherkov tarixchilariga) Rossiyada knyaz Vladimir va uning vorislari davrida nasroniylikning kiritilishi tinch va osoyishta jarayon emasligini, yangi e'tiqod zo'ravonlik bilan ekilganligini aytishga asos bo'ldi. turli guruhlarning mahalliy aholi va birinchi navbatda oddiy xalqning qarshiligiga sabab bo'ldi. Rossiya, deb yozgan E. E. Golubinskiy, "nafaqat va'z qilish, balki majburlash orqali ham suvga cho'mgan" (I jild, I qism, 199-bet). Ota-bobolarimiz "kurashsiz va zo'ravonliksiz" suvga cho'mgan deb da'vo qilganlar bilan bahslashar ekan, E. E. Golubinskiy shunday yozgan edi: o'z vatanparvarligi uchun sog'lom fikrni qurbon qilmoqchi bo'lgan bizning haddan tashqari vatanparvarlarimizning mumkin bo'lmagan ixtirosi. Shubhasizki, yangi e’tiqodning vujudga kelishi xalq o‘rtasida sezilarli tartibsizliklar, ochiq qarshiliklar va g‘alayonlar bilan birga kechdi” (o‘sha yerda, 175-176-betlar).

Inqilobdan oldingi davrda cherkov davriy nashrlari sahifalarida chop etilgan ko'plab maqolalarning mualliflari ushbu mavzu bo'yicha o'zlarining bayonotlarida qat'iydir. "Majusiylik", deyiladi "Rus cherkovi oliy vakillarining siyosiy va ijtimoiy faoliyati (X-XV asrlar)" maqolasida, "hali kuchli edi, u Rossiyada o'z davridan hali ham o'tmagan, xristianlikning kirib kelishiga qarshilik ko'rsatgan. ; shuning uchun hukumat nasroniylikning tarqalishida zo'ravonlik choralarini ko'radi, xushxabar ta'limotini butparastlarning qalbiga kiritish uchun olov va qilichdan foydalanadi. Masihning xizmatchilari esa bunday vositalarga qarshi qurollanmaydilar; aksincha, ularni oqlaydilar va murdalar ustiga Masihning xochini o'rnatadilar» (Zvonar, 1907, No 8, 32-bet).

Kievan Rusining dunyoviy va cherkov "suvga cho'mdiruvchilari" ni nomaqbul tarzda tavsiflovchi bu faktlar va bayonotlarning barchasi Moskva Patriarxiyasining diniy va cherkov doiralariga yaxshi ma'lum. Shunga qaramay, zamonaviy ilohiyotchilar va voizlar ularni yo jim qiladilar yoki mutlaqo teskari mazmundagi bayonotlar berishadi - ular o'z o'quvchilari va tinglovchilarini hech kim nasroniylikning kiritilishiga qarshi emasligiga va bu harakat universal qo'llab-quvvatlash muhitida amalga oshirilganiga ishontiradilar. "Kiyev Rusidagi butparastlar va imonsizlarni Masih cherkoviga jalb qilish, - deydi mitropolit Entoni (Melnikov), o'z fikrini hech qanday tarzda bahslashmasdan, - zo'ravonlik bilan emas, balki ishontirish kuchi bilan amalga oshirildi. tirik va mo''jizaviy Xudoning inoyatining yordami" (ZHMP, 1982, No 5, 50-bet).

Vladimir yangi qurilgan cherkovlarga vazirlar kerakligini tushundi. Va agar Vizantiya yepiskoplari odamlari aniq dushmanlik bilan uchrashgan bo'lsa, unda biz majburan qabul qilingan butparastlar bilan shaxsan va har kuni aloqa qilishlari kerak bo'lgan ruhoniylar haqida nima deyishimiz mumkin. Ha, va Vizantiyada yangi suvga cho'mgan Rossiyaning cherkovlarida xizmat qilishni xohlaydiganlar unchalik ko'p bo'lmasdi. Shahzoda kitobni, birinchi navbatda, Injil hikmatini o'rgatish uchun butun dunyodan bolalarni (asosan etimlarni) to'playdi. Vizantiya kitoblari rus tiliga tarjima qilingan, albatta, to'liq emas, qisqartirilgan, ko'pincha soddalashtirilgan versiyada.

Novgorodiyaliklarning suvga cho'mish holatlari zamonaviy cherkov matbuoti tomonidan yoritilishi bu borada dalolat beradi. Novgorod va Pskov cherkovlari tarixiga bag'ishlangan "1983 yil uchun pravoslav cherkov taqvimi" ning kirish so'zida Novgorodga nasroniylikning kiritilishi tinch edi: "Novgorod aholisi 988 yilda (?) Sankt-Peterburgdan suvga cho'mishgan. Korsunyaninlik Yoaxim ... birinchi Novgorod episkopi bo'lgan" (2-bet). Va bu suvga cho'mish qanday sodir bo'lganligi va Novgorodiyaliklarning Yoaximning shaharda paydo bo'lishiga qanday munosabatda bo'lganligi haqida bir so'z ham yo'q.

Bunday bayonotlar o'z xalqining o'tmishi haqida hech narsa bilmaydigan odamlar uchun mo'ljallangan, jumladan, bizning ajdodlarimiz majburan suvga cho'mdirilgan va buni shakllanayotgan feodal jamiyatining hukmron tabaqalari manfaatlari uchun qilgan.

N.S. kitobidan parcha. Gordienko

"Rossiyaning suvga cho'mishi: afsonalar va afsonalarga qarshi faktlar", 1986 yil

1988 yilda boshqa diniy birlashmalar qatorida sotsialistik jamiyatda faoliyat yurituvchi rus pravoslav cherkovi o'zining ming yillik yubileyini nishonlaydi. U paydo bo'lgan sanani qadimgi Kiev aholisi nasroniylikni qabul qilgan vaqt deb hisoblaydi. "Rossiyaning suvga cho'mishi" deb nomlangan ushbu voqea 988 yilda bo'lib o'tgan va u Kiev Buyuk Gertsogi Vladimir Svyatoslavichning buyrug'i bilan sodir bo'lgan deb ishoniladi (? -1015).

"Rossiyaning suvga cho'mishi" iborasi, Vatanimiz tarixini o'rgangan har bir kishiga tanish va tanish bo'lgan narsa shunchaki muvaffaqiyatsiz yoki noto'g'ri emas, balki chuqur xato va chalg'ituvchidir. Bu ibora, go'yo o'tmishda bir martalik hodisaning mavjudligini ko'rsatadi: butun xalqning, butun mamlakatning - Qadimgi Rossiyaning nasroniylikka tez va keng tarqalgan kirishi. Ayni paytda, ichki tarix bunday voqeani bilmaydi. Xristianlikni markazlashgan Kiev davlatining davlat dini sifatida joriy etishning bir necha asrlarga cho'zilgan uzoq jarayoni bor edi. Qadimgi rus jamiyatining barcha oldingi rivojlanishi tomonidan bosqichma-bosqich tayyorlangan bu jarayonning rasmiy boshlanishi 988 yilda faqat o'z poytaxti aholisini suvga cho'mdirgan knyaz Vladimir tomonidan qo'yilgan, keyingi yillarda esa bir qator boshqa aholi aholisi. Kiev Rus shaharlari.

Xristianlikka kirishni faqat Kiev xalqi deb atash "Rossiyaning suvga cho'mishi", Pravoslav ilohiyotshunoslari va cherkov tarixchilari elementar mantiqni qo'pol ravishda buzishgan, tushunchalarni almashtirish. Ular Qadimgi Rossiyani nasroniylashtirishning uzoq jarayonining dastlabki daqiqalaridan birini butun jarayon bilan aniqlab, unga bir martalik va to'liq yakunlangan voqea ko'rinishini berdi va 988 yil. hisoblay boshladi qadimgi rus jamiyatida nasroniylikning o'rnatilishi va "Rossiyaning suvga cho'mishi" ning aniq belgilangan sanasi sifatida nishonlash vaqti.

Ilohiyotchilardan bu ibora (barcha noaniqligi bilan) zodagon-burjua tarixshunosligi tomonidan olingan bo'lib, uni keng tarqalgan holga keltirgan. To'g'ri, tarixchilarning o'zlari odatda "Rossiyaning suvga cho'mishi" iborasini bir nechta ma'nolarda ishlatishgan. Ular bu atama bilan kamida uchta butunlay boshqacha, bir-biriga bog'liq bo'lsa-da, hodisani ko'rsatdilar:

• birinchi navbatda, o'ziga xos voqealar- yilda amalga oshirilgan Kievning nasroniylikni qabul qilish 867 yil shahzoda Askold ("Rossiyaning birinchi suvga cho'mishi") va yilda 988 knyaz Vladimir yili ("Rossiyaning ikkinchi suvga cho'mishi");
• Ikkinchidan, zanjir bir hil voqealar - knyazlar Vladimir va Yaroslavning markazlashtirilgan Kiev Rusi doirasida nasroniylikni ekish uchun harakatlari: Novgorodiyaliklarning suvga cho'mishi, shuningdek, asosan Kievdan Novgorodgacha bo'lgan suv yo'lida joylashgan boshqa qadimgi rus shaharlari aholisi;
• Uchinchidan, jarayonlar- nasroniylikning qadimgi rus davlatining davlat dini sifatida o'rnatilishi, shuningdek, knyazlik Rossiya va podshoh-imperator Rossiyasi aholisining xristian diniga kirishi.

Biroq farqlar bu hodisalar o'rtasida aniqlanmagan (ayniqsa, inqilobdan oldingi mualliflarning mashhur nashrlarida) va shuning uchun qadimgi Rossiya aholisining asosiy qismi ongida "Rossiyaning suvga cho'mishi" iborasining soxta teologik va cherkov talqini mustahkamlangan. Qadimgi rus jamiyatining nasroniylashuvi ma'lum bir sana (987 yoki 988) ega bo'lgan bir martalik harakat sifatida qabul qilindi, u Kiev davlati aholisi hayotining barcha jabhalarini tez va tubdan o'zgartirdi, hamma narsani yo'qdan yaratdi va hamma narsani aniq belgilab berdi. mamlakatning keyingi rivojlanishi, unga "Muqaddas Rossiya" maqomini berish.

An'anaga ko'ra, sovet tarixchilari ham "Rossiyaning suvga cho'mishi" iborasini ishlata boshladilar, bu iborani Kiev aholisining suvga cho'mdirilishi bilan emas, balki Rossiyada va Rossiyada nasroniylikning davlat dini sifatida ekilishi bilan bog'liq. Ammo bunday konkretlashtirish ham bu iboraning noaniqligini bartaraf eta olmadi. Ha, bu iboraning asosiy noto'g'riligi tufayli uni engib bo'lmaydi. An'anaviy noaniq ma'noda u sovet ilmiy-ommabop, o'quv va badiiy adabiyotiga, jurnalistikamizga kirdi.

Asosan, iborani qabul qilmasdan "Rossiyaning suvga cho'mishi" va umuman zarur deb bilganlarga qo'shilish uni ilmiy muomaladan olib tashlash va kundalik hayotda biz hali ham ushbu kitobda uni ishlatishdan butunlay voz kecha olmaymiz, chunki biz bu iborani o'zlariga tanish qilib qo'ygan va shuning uchun faqat unga murojaat qilgan yoki unga murojaat qilayotganlar bilan bahslashishga majburmiz. Biroq, muallif matnida "Rossiyaning suvga cho'mishi" iborasi faqat bitta ma'noda qo'llaniladi: hamma narsaga murojaat qilish ekish va tasdiqlash jarayoni Xristianlik sinfiy qadimgi rus jamiyatining hukmron mafkurasi va Kiev davlatining davlat dini sifatida. Boshqacha aytganda, iboraning ekvivalenti sifatida qaraymiz "Rossiyani xristianlashtirish".

Qadimgi Rossiyada nasroniylikning kiritilishi bir martalik, qat'iy mahalliylashtirilgan hodisa emas, balki uzoq jarayon, keyin uni ma'lum bir yilga sanab bo'lmaydi. Rossiyada feodalizm yoki kapitalizmning shakllanishi va o'rnatilishini ma'lum bir yilga sanab bo'lmaganidek, qadimgi rus jamiyatini nasroniylashtirish uchun ham aniq sanani belgilash uchun asoslar yo'q. "Rossiyaning suvga cho'mishi". Demak, qandaydir yubiley haqida gap bo'lishi mumkin emas suvga cho'mish yoki Rossiyaning nasroniylashuvi, shu jumladan, albatta, uning ming yilligi haqida.

Faqat bitta ko'p yoki kamroq ishonchli sana bor - Kiyevliklarning nasroniylikni ommaviy qabul qilish yili (988). Bu voqea Qadimgi Rossiyaning feodal elitasi tomonidan nasroniylikning davlat dini sifatida rasman qabul qilinishining boshlanishi bo'ldi va shu bilan birga umumbashariy pravoslavlikning shoxlaridan biri bo'lgan rus pravoslav cherkovining asoslarini qo'ydi. Shunday qilib Moskva patriarxiyasi ushbu voqeaning ming yillik yubileyini o'zining yubileyi deb hisoblaydi, u oldindan tayyorgarlik ko'rishni boshladi. Ammo bunday tayyorgarlik jarayonida u ilohiyot va cherkov an'analari ruhida harakat qila boshladi. sizning o'zingizniki cherkov yilligi, "Rossiyaning suvga cho'mishi" yilligi sifatida, bu allaqachon rus pravoslav cherkovining rasmiy instansiyalarining dastlabki tashkiliy harakatlarida aks etgan.

1980 yil dekabr oyida cherkov rahbariyatining maxsus qarori bilan ming yillikni nishonlashga tayyorgarlik ko'rish va o'tkazish bo'yicha yubiley komissiyasi tuzildi ... yo'q, rus pravoslav cherkovi emas, balki "suvga cho'mish". Rossiya” (?!) ... 1981 yildan boshlab, yaqinlashib kelayotgan yubiley, har doim "Rossiyaning suvga cho'mdirilishi" ning mingyilligi sifatida tavsiflanadi, ular har yili Moskva tomonidan nashr etiladigan ish stoli cherkov kalendarlarini ochadigan tahririyat maqolalarini bag'ishlashni boshladilar. Patriarxiya (faqat 1983 yil taqvimida aytilishicha, 988 yilda "Rossiya suvga cho'mish" bo'lmagan, faqat "Kiev xalqining suvga cho'mishi", bu "butun rus zaminida nasroniylikning o'rnatilishiga asos solgan"). 1982 yildan boshlab esdalik materiallari Moskva Patriarxiyasi jurnali va Rus pravoslav cherkovining boshqa davriy nashrlari sahifalarida paydo bo'ldi.

Nima bo'libdi? - ba'zi ateist o'quvchilar yuqoridagi ma'lumotlarni o'qib, o'ylashlari yoki aytishlari mumkin. - Siz Moskva Patriarxiyasi qanday yubileylarni nishonlagani, nishonlayotgani va kelajakda nishonlamoqchi ekanligini hech qachon bilmaysiz. Masalan, 1948 yilda u rus pravoslav cherkovining Vizantiyadan mustaqillikka erishganligining 500 yilligini (avtosefaliya yoki o'zini o'zi boshqarish), 1967 yilda - Pyotr I buyrug'i bilan boshidan bekor qilingan patriarxatning qayta tiklanishining 50 yilligini nishonladi. 17-asrda, 1988 yilda esa Rossiyada patriarxat tashkil etilganiga 400 yil to'ladi. Pravoslav e'tirofiga ishonuvchilar uchun bularning barchasi bayramlar, yubileylar, yubileylar va bundan tashqari, muhim davrlardir. Ammo siz uchun, rus pravoslav cherkovi a'zolariga ishonmaydigan va mansub bo'lmagan odamlar, sof cherkov yubileylariga rioya qilish va undan ham ko'proq ularga kitob bag'ishlashning sababi nima?

Haqiqatan ham, agar Moskva patriarxiyasi Knyaz Vladimirning buyrug'i bilan Kiev xalqining suvga cho'mganining ming yilligini ushbu voqeaning yubileyi va Rus pravoslav cherkovining yubileyi deb hisobladi, chunki u allaqachon 988 yilni o'z mavjudligining boshlanishi deb e'lon qilgan edi, unda alohida e’tibor berib, ateistik nashrlar sahifalarida bu haqda gapirishning hojati qolmas edi. Gap shundaki, diniy asarlar mualliflari va cherkov voizlari ushbu yubileyni sovet xalqiga nafaqat zamonaviy rus pravoslavligi, balki butun sotsialistik jamiyat uchun asosiy voqea sifatida taqdim etishga intilishadi. Xristianlikni qabul qilish Qadimgi Kiev aholisi ular tomonidan "Rossiyaning suvga cho'mishi" sifatida tavsiflanadi va barcha boshlang'ichlarning boshlanishi deb e'lon qilinadi. Moskva Patriarxatining ilohiyot va cherkov doiralari bundan nafaqat nasroniylikni Qadimgi Rossiyaning davlat dini deb ta'kidlashni, balki barcha oqibatlari bilan, balki Rossiya davlatchiligining o'zi, rus, ukrain va belarus madaniyati, slavyanlarning milliy xarakterini ham chiqaradi. mamlakatimiz xalqlari, shuningdek, sotsialistik jamiyatning faxri bo'lgan barcha ijtimoiy va ma'naviy qadriyatlar.

Kievning suvga cho'mishi, uchun o'zboshimchalik bilan chiqarilgan "Rossiyaning suvga cho'mishi", zamonaviy cherkov matbuoti tomonidan e'lon qilingan "rus xalqi tarixidagi eng katta voqea" (patriarxatning qayta tiklanishining 50 yilligi. Moskva Patriarxati jurnalining maxsus soni - keyingi ZhMP, - 1971, 25-bet) . "Bu ajoyib voqea edi", dedi ular Kiev aholisining suvga cho'mishi haqida sinodal yubiley komissiyasining birinchi yig'ilishida. - Shunday qilib, biz Rossiya suvga cho'mganining ming yilligini ibodat bilan nishonlashni niyat qilgan yilda, biz barcha xalqlar bilan birgalikda vatanparvarligimizning ming yilligini nishonlashimiz mumkin. madaniyat va adabiyot... "(ZHMP. 1982 yil, 1-son, 6-bet).

Zamonaviy rus pravoslavligi mafkurachilari diniy va kechirim so'rash maqsadida sof cherkov yubileyidan nishonlanayotgan yubiley doirasidan tashqarida foydalanganlar. Kiev shahzodasi Vladimirning ming yillik faoliyati va Eski Rossiya davlati poytaxti aholisining yangi e'tiqodga o'tishiga bag'ishlangan ma'ruza, maqola va va'zlarda bizning tarixiy o'tmishimizni buzib ko'rsatilgan, diniy-idealistik yoritish. mamlakat va unda rus pravoslavligining o'rni berilgan. Ularning mualliflari diniy omil rolini oshirib yuborish tarixiy jarayonda inqilobdan oldingi davr rus pravoslavligini ideallashtirish, uning mamlakat taqdiri va xalq hayotiga ta'sirining mohiyatini bezash, episkop va ruhoniylarning xalqqa qarshi faoliyatini noxolis ravishda yoritib berish. Rossiya tarixi ijtimoiy taraqqiyotning ilg'or tendentsiyalarini rad etishi bilan mashhur bo'lgan o'tmishdagi reaktsion cherkov rahbarlarini tanqidsiz tavsiflaydi.

Bundan tashqari, haqida gapirish Kievning suvga cho'mishi va bu voqeaning ming yillik yubileyi haqida zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslari va Moskva Patriarxiyasining cherkov rahbarlari tomonidan o'tmishdan hozirgi kungacha "ko'prik tashlash" uchun foydalaniladi. Ular, xususan, Sovet xalqini Qadimgi Rossiyaning nasroniylashuvining mutlaq progressivligi va doimiy ahamiyatiga ishontirishga harakat qilmoqdalar. isbotlash rus pravoslavligining mamlakatimizdagi ijtimoiy, ilmiy-texnikaviy va madaniy taraqqiyotda, sotsialistik jamiyatda yuksak tamoyillar va ezgu g'oyalarni o'rnatishda bevosita ishtirok etishi, rus pravoslav cherkovida ishonchli va barqaror tarixiy istiqbol mavjudligini oqlash. . Boshqacha aytganda, tayyorgarlik Kiev suvga cho'mganining ming yilligi va rus pravoslav cherkovining shakllanishi Moskva Patriarxiyasining ilohiyot va cherkov doiralari tomonidan zamonaviy dunyoda din inqirozini yumshatish, pravoslavlikning nufuzini oshirish uchun mo'ljallangan diniy targ'ibotni keng faollashtirishning qo'shimcha sababi sifatida foydalaniladi. sovet xalqining ko'zlari va rus pravoslav cherkovining sotsialistik jamiyatdagi mavqeini mustahkamlash.

Hozirgi vaqtda rus pravoslav cherkovi mafkurachilari tomonidan amalga oshirilgan "Rossiyaning suvga cho'mishi" ning dastlabki lahzasi uchun nafaqat diniy kechirim so'rashi mumkin bo'lgan vaziyat mavjud. Milliy tarixdagi ushbu voqea Rossiya va Ukrainaning o'ta reaktsion kuchlari tomonidan siyosiy provokatsiyalar va mafkuraviy spekulyatsiyalar ob'ektiga aylandi. cherkov emigratsiyasi, ochiq antikommunistik pozitsiyalarda turib, oltmish yildan ortiq vaqt davomida qo'poruvchilik anti-sovet faoliyati bilan shug'ullangan. Ushbu turdagi eng katta faoliyatni o'zini "chet eldagi rus cherkovi" deb atagan emigratsion diniy-siyosiy guruh rahbarlari ko'rsatadi. Uning rahbariyati Kiev aholisining suvga cho'mdirilishining yaqinlashib kelayotgan yilligi va Rus pravoslav cherkovi tashkil topishining yaqinlashib kelayotgan yilligidan, shuningdek, unga tayyorgarlikdan foydalanishga qaror qildi (muhojir ruhoniylari buni "Rossiya suvga cho'mganining yubileyi" deb atashadi). -rus emigratsiyasi muhitida kommunistik kayfiyat va antisovet faoliyati, shuningdek, mamlakatimizga qarshi mafkuraviy sabotajni kuchaytirish.

1977 yilning ikkinchi yarmida “Chet eldagi rus cherkovi” rahbariyatining ruxsati bilan va uning bevosita rahbarligida “Rossiya suvga choʻmishning ming yillik bayramini nishonlashga tayyorgarlik koʻrish komissiyasi” tuzildi. - Sovet xalqi va har xil darajadagi sovet xalqi, sobiq xoin general Vlasov boshchiligidagi va hozirda Nyu-York cherkovlaridan birining rektori "Chet eldagi rus cherkovi" arxirehi. A. Kiselyov. Ushbu komissiya tashabbusi bilan dastlab Amerika Qo'shma Shtatlarida, keyin esa G'arb dunyosining boshqa mamlakatlarida shunga o'xshash muammolarni muhokama qiladigan "pravoslav-rus jamoatchiligining qurultoylari" o'tkazila boshlandi: "Zamonaviy rus. voqelik va Muqaddas Rossiya ideallari" ("Zamonaviylik va abadiy qadriyatlar" ), "Rossiya diasporasi yubiley ostonasida" va boshqalar.

1977 yil sentyabr oyida Nyu-Yorkda bo'lib o'tgan ushbu "kongresslar" ning birinchisida so'zga chiqqan protoreys A. Kiselev Rossiya emigratsiyasi muhitida inertsiya va tarqoqlikning aniq tarqalishini ta'kidladi, muhojirlar sonining ortib borayotganini ochiqdan-ochiq istamasligini ta'kidladi. - cherkov rahbarlarining kommunistik harakatlari, ochiq antisovetizmni namoyish qilish. Yubiley komissiyasi raisi “Chet eldagi rus cherkovi” va uni qo‘llab-quvvatlayotgan xalqaro siyosiy reaktsiya kuchlari uchun juda achinarli bo‘lgan vaziyatdan noroziligini bildirdi. U ochiqchasiga aytdiki, "Chet eldagi rus cherkovi" rahbarlari ming yillik tayyorgarlikdan foydalanishni kutmoqdalar. kievliklarning nasroniylikni qabul qilishi bu inertsiya va tarqoqlikni uning yo‘lida va uning yordami bilan yengish va shu bilan birga soxtalashtirish, tuhmat va ijtimoiy demagogiya yordamida mo‘min sovet xalqi orasidan ittifoqchi topishga harakat qilish.

Yubiley komissiyasining faoliyati to'g'risidagi ma'lumotlar, uning buyrug'i bilan yozilgan maqolalar va hisobotlar "Chet eldagi rus cherkovi" rasmiy organi sahifalarida - ikki haftada nashr etila boshlandi. "Pravoslav Rossiya" va muhojir diniy-siyosiy guruhning boshqa nashrlarida. Ammo bu siyosiylashgan emigrant cherkov a'zolari uchun etarli emas edi va 1978 yilda komissiya o'zining har chorakda bir jurnalini nashr eta boshladi. "Rossiyaning tiklanishi".

Rossiya Uyg'onish davrining birinchi sonida qo'pol va provokatsion firibgarlik bor edi: unda ushbu choraklik tahririyatlari G'arbiy Evropa, Shimoliy Amerika va ... Rossiyada joylashganligi da'vo qilingan. To‘g‘ri, ikkinchi sonda aniqlik kiritildi: ko‘rsatilgandek, hammuharrirlar, tahrir hay’ati kotiblari va tahririyat yig‘ilishi a’zolari AQSh, Fransiya, Kanada va boshqa G‘arb davlatlarida yashovchi shaxslardir. Va shunga qaramay, jurnalning muqovasi va sarlavha sahifasida ushbu nashr go'yoki nashr etilgan uchta shahar bor: Parij, Nyu-York va ... Moskva. Keyingi sonlarda nashriyotlar "Russkoe Vozrojdeniye" jurnali nafaqat Rossiya muhojirlik doiralari va umuman G'arbda tarqatish uchun, balki Sovet Ittifoqiga noqonuniy jo'natish uchun mo'ljallanganligini ochiqchasiga e'lon qildi. Xuddi shu bayonotlar ular tomonidan "Chet eldagi rus cherkovi" ning boshqa nashrlari sahifalarida (xususan, "Pravoslav Rossiyada") qilingan.

Knyaz Rossiya Uyg'onish davrining bosh muharriri bo'ldi S. Obolenskiy, uni muhojir matbuoti “koʻp yillik publitsistik faoliyati orqali oʻzining antikommunistik eʼtiqodini isbotlagan” shaxs sifatida taʼriflagan. 1980 yilda shahzoda o'limidan so'ng, bu lavozimni bir xil darajada aniq antikommunistik va antisovet egalladi. G. Andreev. Bu vatan xoinining taxallusi G. Xomyakova, 1941-1945 yillardagi Ulug 'Vatan urushi davrida hamkorlik qilgan. fashistik razvedka idoralari bilan, keyin esa Amerika razvedka xizmatlari tomonidan olib ketilgan, u uchun u hali ham tinimsiz ishlaydi. Muhojir matbuoti, ehtimol, "Russkoye Vozrojdeniye" gazetasining yangi muharririning asosiy xizmatini "kommunistik tuzumga qarshi faol kurashning ma'naviy asosini" isbotlashida ko'radi.

"Mustaqil rus pravoslav milliy organi" sarlavhasiga ega bo'lgan Rossiya Uyg'onish davri kimning manfaatlarini ifodalashi va himoya qilishi haqidagi ba'zi fikrlar nashrning birinchi sonidan boshlab nashr etilgan "Rossiya cherkovi va jamoat tashkilotlari" ro'yxatida berilgan. . Ushbu ro'yxatda nafaqat "Chet eldagi rus cherkovi" yepiskoplari sinodi, uning G'arbiy Amerika va San-Fransisko yeparxiyasi, pravoslav birodarligi va Jordanvildagi Muqaddas Uch Birlik monastiri, balki harbiy tashkilotlar (xususan, "Buyuk Don armiyasi") ham qayd etilgan. Chet elda”, “General Turchinov nomidagi 297-garnizon”, “Kadetlar assotsiatsiyasi”, “Rossiya Butunharbiy ittifoqining Shimoliy Amerika boshqarmasi”, “Rossiya ekspeditsiya kuchlari ofitserlari ittifoqi” va boshqalar), shuningdek monarxiya birlashmalari. : Rossiya Imperator Ittifoqi-buyurtma. Tsar-shahid jamg'armasi, imperator Nikolay II xotirasiga bag'ishlangan Zelotlar ittifoqi va boshqalar ...