ครอบครัวออร์โธดอกซ์ สนทนาธรรมกับพ่อ
และสิ่งที่คุณขอในการอธิษฐาน
รับด้วยศรัทธา(มัทธิว 21:22)
1. ตระกูล เป็นพื้นฐานของสังคม . ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2550 สมัชชาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้นำแนวคิดของกิจกรรมมิชชันนารีมาใช้ ซึ่งระบุว่าในความเป็นจริงของศตวรรษที่ 21 มิชชันนารีต้องจำไว้ว่าเขาทำงานร่วมกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ประกาศพระวจนะของพระเจ้า (1 คร 3:9) คำเหล่านี้มีความสำคัญมากในสภาวะวิกฤตของสังคมสมัยใหม่และครอบครัวเป็นรากฐาน ครอบครัวเป็นสมาคมของผู้คนบนพื้นฐานของการแต่งงาน เชื่อมโยงกันด้วยชีวิตและความรับผิดชอบร่วมกัน การแต่งงานเป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยสัมพันธ์ ซึ่งสังคมกำหนดสิทธิและภาระผูกพันในการสมรสของพวกเขา แนวความคิดเรื่องครอบครัวนั้นกว้างกว่าการแต่งงาน เพราะมันรวมถึงเด็กและญาติคนอื่นๆ
แต่ละครอบครัวต้องผ่านขั้นตอนวิวัฒนาการหลายชุด: การศึกษา การเกิดของเด็ก การแต่งงาน การล่มสลายของครอบครัว ในฐานะสถาบันทางสังคม ครอบครัวมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา และการศึกษา กฎหมายควบคุมความสัมพันธ์ในครอบครัว รากฐานของสุขภาพเด็กอยู่ในครอบครัวผู้ปกครองให้ความรู้และกำหนดอาชีพของพวกเขา ในครอบครัว เด็กเห็นการแบ่งงานและเริ่มกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ครอบครัวที่มีสภาพจิตใจที่เอื้ออำนวยปกป้องบุคคลได้อย่างน่าเชื่อถือ หน้าที่หลักของครอบครัวคือการสืบพันธุ์คือ การเกิดและการเลี้ยงดูบุตร ครอบครัวทำหน้าที่ทางเศรษฐกิจ แต่วันนี้แทบไม่มีครัวเรือนร่วมกันซึ่งทำให้เด็กและผู้ปกครองแตกแยกและการสลายตัวของครอบครัว ครอบครัวยังทำหน้าที่บูรณะ (นันทนาการ) การสื่อสารและกฎระเบียบ ในสภาพของสังคมข้อมูลสมัยใหม่ ทั้งหมดนี้ทำให้ง่ายขึ้น ครอบครัวกำลังประสบกับวิกฤตอย่างสุดซึ้ง
หลังจากการล่มสลายของอาดัมและเอวา ประเภทแรกคือครอบครัวที่มีภรรยาหลายคน (เช่น การมีภรรยาหลายคน) รวมถึง ในหมู่ Scythians และ Slavs (polus - มากมายจากกรีก)
หลังจากรับบัพติสมาของรัสเซียในปี ค.ศ. 988 เจ้าชายผนึกสหภาพด้วยงานแต่งงานและผู้คนก็รักษาประเพณีนอกรีต "การสอนลูก" โดย Prince Vladimir Monomakh (1117) พูดถึงความเท่าเทียมกันในครอบครัว The Tale of Bygone Years (ศตวรรษที่ 12) กล่าวว่า Drevlyans ลักพาตัวภรรยาของพวกเขาและทุ่งหญ้าก็ซื้อพวงหรีด (จ่ายเงินให้ครอบครัวของเจ้าสาวสำหรับการสูญเสียคนงาน) Laurentian Chronicle (ศตวรรษที่ 14) กล่าวถึงการมีภรรยาหลายคนในหมู่ชาวสลาฟ
ใน Kievan Rus ด้วยการถือกำเนิดของทรัพย์สินและการห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องครอบครัวที่มีคู่สมรสคนเดียวค่อยๆพัฒนา (monos - โสด gamos - การแต่งงานจากกรีก) เช่น จากคู่สมรสสองคนสร้างชุมชนอาณาเขตกับเพื่อนบ้าน พวกเขาแต่งงานกันเมื่ออายุ 12-14 อาศัยอยู่ในบ้าน (ควัน 8-16 ตร.ม. ) อายุขัยเฉลี่ยของผู้หญิงคือ 33.1 (อายุไม่เกิน 30 ปีเธอให้กำเนิดลูก 5-7 คน) และสำหรับผู้ชาย 36.7 ปี (V. Kotsyuba 1ประวัติศาสตร์ - ลักษณะทางประชากรของรัสเซียโบราณ "1 cim" i ". - โบราณคดี, 2001, ฉบับที่ 1, หน้า 30)
ในยูเครนในศตวรรษที่ 16-18 มีการแต่งงานแบบพลเรือนเพื่อศรัทธา แต่มีงานแต่งงานที่ได้รับมอบอำนาจ ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ ในครอบครัวชาวนารัสเซีย ภรรยามักจะแก่กว่าสามีของเธอ การแต่งงานเป็นสิ่งจำเป็น และในยุโรปยุคกลาง 20% ของประชากรไม่ได้สมรส (Rossiyskaya istoriya, 2009, No. 3, p. 219) . ในปี ค.ศ. 1744 สภาได้แนะนำงานแต่งงานที่ได้รับมอบอำนาจนั่นคือครอบครัวออร์โธดอกซ์ปรากฏตัวขึ้นซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้าและคริสตจักร อย่างไรก็ตามจังหวัด Ekaterinoslav ได้รับการขนานนามว่า Nevenchannaya ซึ่งไม่มีครอบครัวเลย (Veresaev V. Land of Fire, vol. 1 ... p. 97) แต่ในบ้านทุกหลังมีไอคอนของพระแม่มารี
ในปี 1917-1936 พวกบอลเชวิคถือว่าการแต่งงานเป็นข้อตกลงส่วนตัว (มากกว่า 70%) กับทฤษฎีของ "แก้วน้ำ" (Young Guard 1923, No. 3, p. 122) กล่าวคือ ครอบครัวถูกยกเลิกการทำแท้งถูกกฎหมาย เป็นครั้งแรกในโลก (2463) และได้รับความสนใจหลักจากการต่อสู้ทางชนชั้นเพื่อสังคมนิยม ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าที่เด็กใช้เวลาเกือบทั้งวัน นักการศึกษาทำให้เขาเป็นคอมมิวนิสต์
หลังจากดำเนินการตามภารกิจดังกล่าวแล้ว เด็ก ๆ ก็ละทิ้งพ่อแม่ของพวกเขา ในปี พ.ศ. 2477 ในค่ายผู้บุกเบิก "Artek" พวกเขายังจัดชุมนุมเด็ก All-Union - ผู้เฝ้าดู (ผู้หลอกลวงเกี่ยวกับญาติของพวกเขาในฐานะ "ศัตรูของประชาชน")
ตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 การแต่งงานได้รับการยอมรับว่าถูกกฎหมายหลังจากจดทะเบียนโดยทางการเท่านั้น ในปี พ.ศ. 2487-2534 430,000 ผู้หญิงได้รับรางวัล Order "แม่นางเอก" ในการเลี้ยงลูก 10 คน ในยุค 70-80 ของศตวรรษที่ 20 มีการทำแท้งประมาณ 4.5 ล้านครั้งต่อปีในสหภาพโซเวียต
ทุกวันนี้ พร้อมกับการจดทะเบียนและงานแต่งงาน สิ่งที่เรียกว่าการแต่งงานแบบพลเรือน (จริง) เกิดขึ้น ทุกๆ ครอบครัวของเยาวชน 70% ของคนหนุ่มสาวมีเพศสัมพันธ์ก่อนอายุ 20 ปี โครงสร้างถูกครอบงำโดยตระกูลนิวเคลียร์สองนิวเคลียร์จากสองส่วนคือ biarchy (bi - two, lat, arche - power, กรีก) ตั้งแต่อายุ 29 ปี จำนวนผู้หญิงมีชัย
ผู้หญิงส่วนใหญ่ทำงานซึ่งทำให้อัตราการเกิดและการหย่าร้างลดลง (70% ที่ริเริ่มโดยผู้หญิง) มี 13.5 ล้านครอบครัวในยูเครน 20% ของครอบครัวไม่มีบุตร ทุกๆ หกครอบครัวไม่สมบูรณ์ 30% ของเด็กเกิดนอกสมรส หากในปี 1913 ในยูเครนมีเด็กเกิด 44 คนต่อ 1,000 คนเพิ่มขึ้น 19 คนจากนั้นในปี 2550 - 10 คนนั่นคือ 6 คน การลดลงของประชากร (ตั้งแต่ปี 1995) ในรัสเซียในปี 1901 มีผู้หญิง 7 คนเกิดต่อผู้หญิงหนึ่งคน 1.2 (คู่มือสถิติ 2550 หน้า 350-351) สมดุลกับการตายได้ที่ 2.1
ในยุโรป ฝรั่งเศสมีอัตราการเกิดสูงที่สุด (2.0 ต่อผู้หญิงหนึ่งคน)
ในสหภาพโซเวียตการเติบโตของอัตราการเกิด 2478-39, 2487-61, 2513-28 และตั้งแต่ปี 2544 ในรัสเซีย (Literaturnaya Gazeta, 2013, ฉบับที่ 4) ในสหภาพโซเวียตมีเด็ก 19 คนต่อ 1,000 คนในสหรัฐอเมริกา - 14 คน (คณะกรรมการผู้ปกครอง, 2551, 15 กุมภาพันธ์) ในปี 1983 จำนวนการหย่าร้างในสหรัฐอเมริกาคือ 5.3 ในสหภาพโซเวียต - 3.5 (We and the Planet, p. 16) ในยูเครนมีการทำแท้ง 84 ครั้งต่อการเกิด 100 ครั้ง (อนามัยการเจริญพันธุ์ฉันเป็นประเทศในยุโรป - 10) ตั้งแต่ปี 1991 อัตราการเสียชีวิตในสหภาพโซเวียตเกินอัตราการเกิดจำนวนการหย่าร้างในรัสเซียสูงถึง 80% . (O. Makhovskaya ครอบครัวรัสเซียในอุดมคติ)
โดยทั่วไป มีการทำแท้งหลายล้านครั้งต่อปีในรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส ตั้งแต่ปี 1991 - มากกว่า 170 ล้าน (Statistics of Russia, 2010 p.172) .. นี่คือเหตุผลหลักสำหรับภัยพิบัติทางประชากรของเรา (V. Bashlachev) ทางแก้ปัญหาคือเงินสงเคราะห์บุตรจนบรรลุนิติภาวะ ในรัสเซียตั้งแต่ปี 2550 ทุกครอบครัวที่ให้กำเนิดลูก 2 คนจะได้รับเงินช่วยเหลือที่ไม่ใช่เงินสด 340,000 รูเบิล (เมือง 2010 ฉบับที่ 28) และในยูเครนตั้งแต่ปี 2555 - UAH 57.6,000 ตั้งแต่ปี 2556 สามปีแห่งพระราชกฤษฎีกาจะนับรวมในประสบการณ์การประกันภัย ยูเครนในการหย่าร้างและการตายในที่ 1 ในยุโรป (ต่อ 1,000 คน 5.3 การหย่าร้าง ในรัสเซีย - 5.0 ในเบลารุส - 3.8 เมือง 2010 ลำดับที่ 16) สาเหตุของการลดลงของอัตราการเกิดคือสถานการณ์ทางการเงินและความขัดแย้ง ในครอบครัว. ครอบครัวที่ 2 ทุกครอบครัวแยกทางกันในยูเครนหลังจากลดราคาการทดสอบ DNA ปรากฎว่าลูกคนที่ 3 ทุกคนไม่ได้มาจากพ่อของเขา (Samaryanka 2008 ฉบับที่ 2 หน้า 21) แนวคิด 12.6 ศาสนาและสังคม 2010 , 6 ต.ค.).
ในสหรัฐอเมริกาแล้วในปี 1990 เด็กมากกว่าครึ่งอาศัยอยู่ในครอบครัวที่มีพ่อแม่เลี้ยงเดี่ยว ดังนั้นภาวะซึมเศร้าและการฆ่าตัวตาย (Valyansky S. Armageddon พรุ่งนี้ หน้า 56) 67% ของครอบครัวในสหรัฐอเมริกาที่ไม่มีลูก ชาวอเมริกัน 100 ล้านคนยังไม่ได้แต่งงาน . ในเวลาเดียวกันหนึ่งในสี่ของชายและหญิงอาศัยอยู่กับคู่นอนมีการมีเพศสัมพันธ์แบบกลุ่ม .. สถาบันการแต่งงานกลายเป็นเสมือน (D. Ivanov Virtual Society., p. 124) (ถึง Emigrate.com)/
ในยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ครอบครัวเป็นข้อตกลงส่วนตัว ตั้งแต่ปี 1989 ในเดนมาร์ก และจากนั้นในประเทศส่วนใหญ่ของสหภาพยุโรป อนุญาตให้มีสหภาพแรงงานเพศเดียวกันและแต่งงานกับการรับบุตรบุญธรรมได้ ในปี 2542 มีการแต่งงานดังกล่าว 6,000 ครั้งในฝรั่งเศส ตั้งแต่ปี 2547 มีการแต่งงานเกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกาเช่นเดียวกัน ตั้งแต่ปี 2009 นักบวชลูเธอรันในสวีเดนได้แต่งงานกับคู่รักเพศเดียวกัน และชาวคิวบาก็สวมชุดทำงานเพื่อจะได้เป็นภรรยาที่รักในตอนเย็น หลังจากสูญเสียเศรษฐกิจ ครอบครัวก็กลายเป็นสถานที่พักผ่อน อาหาร สุขอนามัย การแข่งขันทางการตลาดและการคุ้มครองผู้บริโภคทำลายครอบครัว
ผู้หญิงหนึ่งในสี่ในสหรัฐอเมริกาและยุโรปกล่าวว่าพวกเขาไม่ได้ตั้งใจจะมีบุตร (Giddens E. The elusive world., p.116) 8-10% ของครอบครัวมีความสุขในยุโรปสำหรับ 1,000. 2.1 การหย่าร้าง หนึ่งในสามของเด็กเกิดนอกสมรส สองในสามของครอบครัวไม่มีบุตร (wikinews Eurostat, 2006, 14.05)
ในปี 1994 การประชุม UN Cairo Conference ได้นำโครงการการพัฒนาที่ยั่งยืนมาใช้ เช่น การวางแผนครอบครัวด้วยการบังคับเพศศึกษาสำหรับวัยรุ่น (การศึกษาหรือการลวนลาม? หน้า 6)
ในเยอรมนี ผู้ปกครองที่ป้องกันสิ่งนี้จะถูกดำเนินคดีทางอาญา
งานหลักของงานมิชชันนารีออร์โธดอกซ์คือการเปลี่ยนระบบค่านิยม กล่าวคือ เด็กไม่ใช่ความยากจน แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า! ก่อนหน้านี้ นิกายออร์โธดอกซ์ในพระคริสต์ได้สิ้นพระชนม์ แต่วันนี้พวกเขากลัวที่จะคลอดบุตรเพราะชีวิต ราคาสูง วิทยาศาสตร์เทียมและโทรทัศน์ นี่คือโศกนาฏกรรมระดับชาติของเรา
2. พิธีพุทธาภิเษกสมรส. ในศาสนาคริสต์ การแต่งงานคือการรวมตัวกันที่ชายและหญิงยอมรับพันธะที่จะอยู่ด้วยกันตลอดชีวิตในฐานะสามีและภรรยา เติมเต็มตนเองในการแก้ปัญหาทางศาสนาและศีลธรรม และช่วยเหลือซึ่งกันและกันในชีวิต ความสัมพันธ์นี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเลี้ยงดูบุตร คริสตจักรออร์โธดอกซ์เห็นว่าในศีลสมรสเป็นเรื่องลึกลับทางวิญญาณที่คล้ายคลึงกับความลึกลับของการเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าพระเยซูคริสต์กับศาสนจักร ดังนั้นการแต่งงานจึงเป็นศีลระลึกพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการกระทำของพระคุณของพระเจ้า การแต่งงานแบบคริสเตียนเป็นข้อตกลงอิสระของคู่สมรส โดยที่สามีเป็นหัวหน้าสหภาพ และภรรยาเป็นผู้ช่วยในชีวิตร่วมกัน ตำแหน่งนี้มีพื้นฐานมาจากคำให้การของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (อฟ. 5:23) โดยผ่านพระพรของพระเจ้า การแต่งงานกลายเป็นเรื่องที่มีเกียรติและเตียงของการแต่งงานก็ทำหน้าที่ในการมีบุตรและเลี้ยงดูบุตร (ฮบ. 13:4)
การแต่งงานครั้งแรกเกิดขึ้นในสวนเอเดนโดยพระเจ้า ความเหงาหนักหนาบนชายคนแรกของอาดัม แล้วพระเจ้าตรัสว่า “ผู้ชายอยู่คนเดียวไม่ดี เราจะสร้างผู้ช่วยให้สอดคล้องกับเขา” (ปฐก.2:18) ผู้ชายจะละจากพ่อของเขา และมารดาและผูกพันกับภรรยาของเขาและพวกเขาจะเป็นเนื้อเดียวกัน (ปฐก. 2:24)
อัครสาวกเปาโลนิยามความรักไม่แสวงหาความรัก (1 คร. 13:5) ความรักของพระเจ้าช่างเสียสละเพียงใด! ในถ้อยคำเหล่านี้ในพระคัมภีร์เป็นกุญแจไขความลึกลับของการแต่งงานเพื่อเป็นพรของพระเจ้าแก่ผู้คน แล้วคนก็ไม่กล้าแตะต้องแก่นแท้ของการแต่งงานตามพระวจนะของพระคริสต์ “สิ่งที่พระเจ้าเชื่อมเข้าด้วยกัน อย่าให้ใครแยกจากกัน” (มัทธิว 19:6) ตลอดระยะเวลา 2 พัน หลายปีที่ผ่านมาผู้คนได้จัดพิธีแต่งงานต่างๆ แต่สาระสำคัญของการแต่งงานไม่เปลี่ยนแปลง การแต่งงานหมายถึงความปรารถนาที่จะสถาปนาในความรัก (อฟ. 3:18) ผ่านความเข้าใจในความรักของพระคริสต์ คริสเตียนเชื่อว่าการแต่งงานไม่ควรเกิดจากกิเลส แต่ด้วยความคิดของพระเจ้า ดังนั้นเมื่อเข้าสู่การแต่งงานตามกฎหมายแพ่งพวกเขาขอพรจากพระสงฆ์ก่อนเขาจึงประกาศเจตนารมณ์ในคริสตจักรก่อนสัญญาทางแพ่ง การแต่งงานที่ไม่ได้ประกาศในชุมชนคริสตจักรถือเป็นการผิดประเวณีและถูกประณาม
St. John Chrysostom ในบทสนทนาของเขากล่าวว่า: คุณต้องเรียกนักบวชและยืนยันการยินยอมในการแต่งงานด้วยการสวดอ้อนวอนเพื่อให้ความรักของเจ้าบ่าวเพิ่มขึ้นและความบริสุทธิ์ของเจ้าสาวก็เพิ่มขึ้น
ในความเข้าใจในพันธสัญญาใหม่ คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ ที่ซึ่งพระคริสต์ทรงเป็นศีรษะ โดยคำอธิษฐานของเธอ คริสตจักรนำพรของพระเจ้ามาสู่ผู้ที่กำลังจะแต่งงาน ศีลระลึกแห่งพระคุณกำลังถูกสร้างขึ้น กล่าวคือ การรวมตัวทางวิญญาณของพระคริสต์กับคู่บ่าวสาว ซึ่งเป็น "คริสตจักรประจำบ้าน" ของพวกเขา (Col. 4:15, Rom. 16:4) การเป็นเนื้อเดียวกัน คู่สมรสก็มีจิตวิญญาณเดียวกัน (กิจการ 4:32)
ระหว่างการเฉลิมฉลองศีลระลึก เจ้าสาวและเจ้าบ่าวเปิดเผยต่อศาสนจักรถึงคำสัญญาที่จะคงไว้ซึ่งความซื่อสัตย์ในการสมรส จุดเริ่มต้นของชีวิต
คู่บ่าวสาวเชื่อมโยงกับความจริง “ที่ซึ่งสองหรือสามคนมารวมกันในนามของเรา ที่นั่นเราอยู่ท่ามกลางพวกเขา” (มธ. 18:20)
Sacrament of Marriage ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 และในรัสเซียดำเนินการตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 การแต่งงานนำหน้าด้วย "การค้นหา" เพื่อที่คู่สมรสจะไม่มีช่วงเวลาที่ดีในการเลือกที่รักมักที่ชังหรือการเกี้ยวพาราสี (Stoglav, ch. 46, p. 219) ข้อตกลงครอบครัวของผู้ปกครองเชื่อมโยงกับ "การค้นหา" ในวันแต่งงาน เจ้าบ่าวเชิญบาทหลวงมาที่บ้านและไปรับเจ้าสาวด้วย ในบ้านของเจ้าสาว พ่อของเธอพบพวกเขาและนั่งที่โต๊ะ ผู้จับคู่ถักเปียของเจ้าสาว สวมมงกุฏและคลุมเธอด้วยผ้าคลุม หลังจากสวดมนต์และขอพรจากผู้ปกครองแล้ว ทุกคนก็ไปที่โบสถ์ ที่งานหมั้น เจ้าบ่าวได้รับแหวนทองคำ และเจ้าสาวได้รับแหวนเงิน หลังจากการถวายในแท่นบูชาแล้ว พวกเขาก็แลกเปลี่ยนกัน บางครั้งพวกเขาก็มีส่วนร่วมกับไม้กางเขนที่คล้ายกันตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ก่อนแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวมีท่าทีกระชับ เมื่อแบ่งถ้วยธรรมดาภาชนะก็แตก
ในยุคเถรสมาคมในรัสเซีย มีเพียงนักบวชประจำตำบลของเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าวเท่านั้นที่สามารถสวมมงกุฎได้ การหมั้นคือสายสัมพันธ์ต่อหน้าพระเจ้าแห่งสัญญาร่วมกัน ดำเนินการด้วยพรของพ่อแม่และพ่อฝ่ายวิญญาณ เครื่องหมายที่มองเห็นได้ของแหวนนี้คือคำอธิษฐานของนักบวช คำอธิษฐานของพ่อแม่สร้างบ้านให้ลูกๆ ของพวกเขา ถ้าไม่มีพวกเขา ครอบครัวก็ไม่สามารถยืนหยัดได้
คู่หมั้นเจ้าบ่าวนัดวันแต่งงาน วันที่ดีที่สุดคือ 1 อาทิตย์หลังอีสเตอร์! ก่อนแต่งงาน จะมีการจดทะเบียนสมรสที่หน่วยงานพลเรือน (RAGS) จากนั้นจึงประกอบพิธีศีลระลึก เทียนที่จุดไฟของคู่บ่าวสาวเป็นแสงแห่งพระคุณลงมาบนพวกเขา การหมั้นหมายเป็นการเตรียมตัวสำหรับการแต่งงานที่แบ่งแยกไม่ได้ พิธีแต่งงานเริ่มต้นด้วยการสรรเสริญพระตรีเอกภาพ นักบวชขอให้พระเจ้าช่วยชีวิตการแต่งงานครั้งนี้ เหมือนที่โนอาห์อยู่ในเรือ จากนั้นเขาก็ให้พรเจ้าสาวและเจ้าบ่าวด้วยมงกุฎ มงกุฎเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของพระคริสต์และคริสตจักรและเป็นพรแก่ลูกหลานที่โอนมาที่คริสตจักร พร้อมกับคำว่า "พระเจ้าของเรา สวมมงกุฎ (พวกเขา) ด้วยสง่าราศีและเกียรติ" - พวกเขาจับศีลสมรส ถ้าคู่สมรสทำหน้าที่ของตนอย่างมีสติสัมปชัญญะ พวกเขาจะเข้ามาใกล้พระเจ้า ผู้ทรงเปลี่ยนน้ำแห่งชีวิตครอบครัวให้เป็นเหล้าองุ่นแห่งอาณาจักรของพระเจ้า
ชีวิตในครอบครัวเชื่อมต่อกับการทดลอง เหล่านี้คือ: นิสัยที่ไม่ดี การแสวงหาความสุข ความโกรธ ฯลฯ ความรอดอยู่ในความใกล้ชิดทางวิญญาณกับพระเจ้าเท่านั้น มงกุฏที่มีไม้กางเขนเตือนถึงผู้พลีชีพ เช่น ความถ่อมตัวและการปล่อยตัว พระสิริของพระเจ้า! หลังจากการสวดอ้อนวอนขององค์พระผู้เป็นเจ้า คู่บ่าวสาวดื่มไวน์แดงธรรมดาหนึ่งถ้วย ซึ่งได้รับพรจากนักบวช จากนั้นเขาก็จับมือขวาของพวกเขาคลุมพวกเขาด้วยขโมยและวางมือบน และเขาออกเสียงคำว่า “พระบิดาทรงอวยพร พระบุตรสวมมงกุฎ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงชำระให้บริสุทธิ์” กล่าวคือ สามีรับภรรยาของเขาจากคริสตจักร ซึ่งรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์
ต่อไป นักบวชจะวนรอบคู่บ่าวสาวสามครั้งรอบแท่นบรรยาย กล่าวคือ สู่ความรุ่งโรจน์ของพระตรีเอกภาพด้วยคำอธิษฐาน จงมีลูกดกทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดินและมีอำนาจเหนือแผ่นดิน (ปฐก.1:28) เขาจะได้รับการช่วยให้รอดผ่านการคลอดบุตรหากเขายังคงอยู่ในศรัทธาและความรัก (1 ทธ. 2:15) นี่เป็นมรดกจากพระเจ้า ลูกๆ (สด 126:3)
หลังจากงานแต่งงาน คู่บ่าวสาวจะกลับบ้านของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้พบกับพ่อแม่ของพวกเขาด้วยไอคอน เป็นเวลา 30 วันที่พวกเขาใช้เครื่องดื่มที่มีแอลกอฮอล์ต่ำเป็นเครื่องดื่มซึ่งเป็นประโยชน์ต่อการปฏิสนธิ
ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1775 ในรัสเซียมีการหมั้นในโบสถ์และงานแต่งงานพร้อมกัน คริสตจักรโบราณไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานครั้งที่สอง ข้อยกเว้นได้รับอนุญาตหากการสมรสถูกยกเลิกเนื่องจากความผิดของคู่สมรสอีกฝ่ายหนึ่ง แม่หม้าย 2 อนุญาตให้แต่งงานโดยไม่มีพร ตามกฎบัตรแห่ง Stoglav เมื่อหญิงหม้ายและหญิงสาวแต่งงานกัน จะมีการทำพิธีแต่งงานครั้งแรก ปัจจุบันการแต่งงานครั้งที่สองดำเนินการโดยได้รับอนุญาตจากมหานคร
3. Orthodoxy และครอบครัวสมัยใหม่. “ความรักนั้นก็อดกลั้นไว้นาน กระทำคุณให้ ความรักไม่อิจฉา (1 คร 13:4) ผู้ที่ไม่รักย่อมไม่รู้จักพระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงเป็นความรัก (ยอห์น 4:8) เหนือสิ่งอื่นใด จงสวมความรัก ซึ่งเป็นสายใยแห่งความสมบูรณ์แบบ (คส.3:14)
เราไม่มีอะไร แต่มีทุกอย่าง (2 โครินธ์ 6:10) สามีเป็นพระฉายและสง่าราศีของพระเจ้า และภรรยาเป็นสง่าราศีของมนุษย์ (1 คร. 11:7)"
ความจริงออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 21 ที่เกี่ยวข้องเช่นเคย การฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณจะไม่เกิดขึ้นหากปราศจากการฟื้นคืนชีพของครอบครัว พ่อแม่ที่เป็นคริสเตียนควรอธิบายให้ลูกฟังว่าการตีสอนมีพื้นฐานอยู่บนหลักการ
ศัตรูของออร์โธดอกซ์ใช้ข้อมูล-ความก้าวร้าวทางจิตวิทยาผ่านสื่อ ส่งเสริมความรุนแรง เพศ ยาสูบ แอลกอฮอล์ ไลฟ์สไตล์ของผู้บริโภค เป้าหมายชัดเจน คือ การทุจริตทางศีลธรรมของประชากร โดยเฉพาะเยาวชน "เสียงรบกวน" ทางชาติพันธุ์-ประชาธิปไตยเข้ามาแทนที่วัฒนธรรม "โมเสก" ด้านมนุษยธรรม ซึ่งเหมาะอย่างยิ่งสำหรับการควบคุมสติ แอลกอฮอล์เป็นเหตุผลที่สองของการล่มสลายของครอบครัว ถัดไป: อาชญากรรมและความตาย
การโฆษณากำหนดคุณค่าของยุโรปให้กับเราและผู้ชนะของ Eurovision 1998 คือสาวประเภทสอง Dana International (อิสราเอล), 2006 กลุ่มสัตว์ประหลาดจากฟินแลนด์ "Lordi" สาระสำคัญของระบบโบโลญญายังไม่เป็นการพัฒนาบุคลิกภาพ แต่เป็นการฝึกฝนผ่านการทดสอบเพื่อทำหน้าที่เบื้องต้น มีการต่อสู้กับการกำจัดสัตว์เร่ร่อน ในเวลาเดียวกันทุกวันนี้บนถนนของยูเครนมีคนจรจัดไร้ประโยชน์ 2 ล้านคน (รวมถึงผู้เยาว์กว่า 100,000 คน)
ความชั่วร้ายใหม่ของความยุติธรรมในเด็กและเยาวชนกำลังเพิ่มขึ้น: ในฝรั่งเศส เด็ก 2 ล้านคนถูกพรากไปจากพ่อแม่ของพวกเขา ในเยอรมนี หลายหมื่นคนต่อปีถูกกล่าวหาว่าเลี้ยงดูเด็กอย่างไม่ถูกต้อง การทดลองที่คล้ายกันนี้กำลังดำเนินการโดยทางการในยูเครนและรัสเซีย (L. Ryabichenko ครอบครัวไม่ได้อยู่ที่นี่อีกต่อไป N. Zakharova ขอลูกสาวของฉันคืน!)) นี่คือวิธีการขายเด็กอย่างเป็นทางการอวัยวะของมนุษย์ และผิดกฎหมายมาช้านานแล้ว ในยุโรปนี่คือโคโซโว (ตั้งแต่ พ.ศ. 2541) ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการจับกุมแพทย์ในยูเครนใน Kyiv, Nikolaev และ Chernigov
ตั้งแต่ 2010 PACE แนะนำการเปลี่ยนแนวคิดเรื่องพ่อและแม่ (ถูกกล่าวหาว่ากีดกันทางเพศ) กับผู้ปกครองในเอกสารอย่างเป็นทางการ ในสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี 2011 ใช้คำจำกัดความ: ผู้ปกครอง #1 และ #2 เพื่อประโยชน์ของครอบครัวเพศเดียวกันที่มีลูกหลายคน ตั้งแต่ปี 2544 หลายรัฐได้ยกเลิกวันแม่ อันตรายของการรักร่วมเพศและขบวนพาเหรดเกย์ใน Kyiv (2013) ไม่ใช่การปกป้องสิทธิของพวกเขา - พวกเขากำลังต่อสู้กับครอบครัวคริสเตียน! นี่คือเส้นทางสู่การลดอัตราการเกิดและการทำลายตนเอง เราต้องการค่าดังกล่าวหรือไม่? หากจีนจัดสรร 12% เพื่อการศึกษา ยูเครนก็จะมีเพียง 4% ของ GDP
นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง M. Parenti (USA) ให้การว่าตั้งแต่วันแรกที่โรงเรียน เด็ก ๆ ได้รับการสอนว่าไม่ให้ทำงานร่วมกันแต่เพื่อแข่งขัน นั่นคือ การได้มาซึ่งความโดดเดี่ยว (Democracy for the Few. , p. 68) ตั้งแต่ปี 2542 ศูนย์ปรมาจารย์เพื่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเยาวชนได้ดำเนินการแล้ว และในปี 2008 ศูนย์การประเมินคุณภาพการศึกษาของยูเครน ร่วมกับหน่วยงานเพื่อการพัฒนาระหว่างประเทศแห่งสหรัฐอเมริกา ได้จัดการออกบันทึกช่วยจำสำหรับเด็กนักเรียน เช่น ลูกๆ ของเรากำลังถูกทำให้เป็นอเมริกัน ในสหรัฐอเมริกา ตั้งแต่ปี 2008 หลายรัฐได้รับรองการค้าประเวณี ยาเสพติด และการโคลนนิ่งเพื่อการบำบัด ตีพิมพ์พระคัมภีร์สำหรับคนรักร่วมเพศ
หากในปี 1991 ผู้คน 51.9 ล้านคนอาศัยอยู่ในยูเครนแสดงว่าอยู่ตรงกลาง 2008 46.3 ล้านคน (ขาดทุนมากกว่า 5 ล้านคน, 330,000 คนต่อปี, ผู้ทำบัญชีสถิติของยูเครน 2007., หน้า 23) ลัทธินิยมตลาดกลายเป็นอันตรายสำหรับเรา ตั้งแต่ปี 2544 เฉพาะในภูมิภาคโดเนตสค์ โรงเรียน 92 แห่งถูกปิด จำนวนนักเรียนลดลง 120,000 คน (เมือง 2007, 26 ม.ค.). สำหรับตะวันตก เราเป็นคู่แข่งกันในการต่อสู้เพื่อทรัพยากร ฉลาดและอันตราย
วันนี้มีการฟื้นฟู Orthodoxy ใน Donbass จำนวนตำบลในภูมิภาคโดเนตสค์ เพิ่มขึ้นจาก 145 (1991) เป็น 530 (2006, Orthodox face of Donbass., p. 14)
ในโดเนตสค์มี: ห้องนั่งเล่นออร์โธดอกซ์ "Light of Radonezh", "หลอดไฟที่ดับไม่ได้", สังคม "ความสุขุม" ที่นักบวช, นักวิทยาศาสตร์, ครู, แพทย์ทำการแสดง
โดยสรุปประสบการณ์การทำงานมิชชันนารีส่วนตัว เราสามารถนำเสนอประเด็นหลักหลายประการ: ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น การแสวงบุญ ห้องนั่งเล่นในช่วงเวลานอกหลักสูตร ค่ายสุขภาพฤดูร้อน “ผู้ใดทำและสั่งสอน ผู้นั้นจะได้ชื่อว่ายิ่งใหญ่ในอาณาจักรสวรรค์” (มัทธิว 5:19)
ผลของคริสตจักรจะน่าทึ่งมาก นี่คือการต่อสู้ที่เป็นรูปธรรมเพื่อต่อต้านการเผาชีวิตโดยคนหนุ่มสาว ซึ่งเป็นทางเลือกแทนไนท์คลับและดิสโก้ วัดเป็นฐานยิงจรวดแห่งอนาคต ถวายโดยพระเจ้า!
โดยการสวดอ้อนวอน เชิดชูผู้สารภาพบาป เล่าเรื่องประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักร เราใคร่ครวญความรักของพระเจ้า ต่อสู้กับบาป เสรีภาพในพระเจ้าเป็นสูตรที่ดีที่สุดสำหรับบาป เป็นอีกหนึ่งอิสรภาพจากซาตาน! ดังนั้นผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าจะได้รับพร (สดด 127:1-4)
หลายครอบครัวมีพระคัมภีร์และสัญลักษณ์ที่บ้าน ซึ่งหมายความว่าสังคมต้องอาศัยการฟื้นคืนความจริงของคริสเตียนโดยอาศัยรากฐานของพระคัมภีร์ ค่านิยมทางจิตวิญญาณของเราเป็นแบบดั้งเดิม: ครอบครัวคริสเตียน, มโนธรรม, งานที่มีมโนธรรม, การช่วยเหลือซึ่งกันและกันของชุมชน, การรับใช้พระเจ้าและปิตุภูมิ!
“ทุกอย่างได้รับอนุญาตสำหรับฉัน แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ (1 คร. 6:12) ร่างกายของคุณเป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (1 คร. 6:19) แบกภาระของกันและกัน (กท. 6: 2) . จุดประสงค์ของการแต่งงานของคริสเตียนคือความรัก - การเปลี่ยนน้ำเป็นไวน์ (A. Uminski อย่าแยกทางกับคนที่คุณรัก)
ในปี 2547 ชื่อกิตติมศักดิ์แม่นางเอก (สำหรับการเลี้ยงลูก 5 คน) ได้รับการฟื้นฟูในยูเครน ผู้หญิง และในครอบครัวของ Lutsik, Manzik และ Shulyak พวกเขาเลี้ยงลูก 17 คนในครอบครัว Nemanya - เด็ก 21 คน Bishop Longin (Zhar) ได้รับรางวัล Hero of Ukraine (2008) มีลูก 3 คน ได้เปิดสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า 220 คน ฝีมือแม่นางเอกไม่ลืม E. Lysenko ผู้เลี้ยงลูก 16 คน 10 คนต่อสู้ที่ด้านหน้า E. Stepanova ลูกชาย 9 คนและลูกสาว 2 คนเสียชีวิตในการต่อสู้กับศัตรู ไม่มีความรักใดยิ่งใหญ่ไปกว่าชายผู้สละชีวิตเพื่อมิตรสหายของตน (ยอห์น 15:13)
ตั้งแต่ปี 2550 ด้วยพรของ Metropolitan Hilarion แห่ง Donetsk และ Mariupol ศูนย์ครอบครัว Joy ได้เปิดดำเนินการ (นำโดย Y. Pinchuk) จุดประสงค์คือเพื่อช่วยเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ครอบครัวในฐานะคริสตจักรประจำบ้าน สัปดาห์ของสตรีที่ถือไม้หอมเมอร์ซึ่งรับใช้พระคริสต์ ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในสัปดาห์ที่สามหลังเทศกาลอีสเตอร์ เป็นสัญลักษณ์ของความเคารพต่อภรรยา มารดา และพี่สาวน้องสาว วันแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์และการแต่งงานที่ซื่อสัตย์ในวันที่ 8 กรกฎาคมและ 15 กันยายน ทุกวันนี้ คู่สมรสออร์โธดอกซ์พูดจาจาดีๆ ให้กัน ให้ความอบอุ่นกับลูกๆ ของพวกเขาด้วยการกอดรัด และระลึกถึงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย นักบุญ Murom แห่งศตวรรษที่ 13 ซึ่งทำให้ครอบครัวของเราแข็งแกร่งขึ้นแม้กระทั่งทุกวันนี้
ตั้งแต่ 2008 วันครอบครัวความรักและความจงรักภักดีของ All-Russian จัดขึ้นทุกปีโดยมีการจัดตั้ง Order of Parental Glory ตามสัญลักษณ์ของ St. Olga (1915) ตั้งแต่วันที่ 8 กรกฎาคม 2555 Family Day ก่อตั้งขึ้นในยูเครน ในปี 2010 International Union of Orthodox Women (เว็บไซต์ I am Mother) ก่อตั้งขึ้นและในปี 2011 เป็นครั้งแรกที่ผู้หญิง 12 คนได้รับตราสัญลักษณ์ความเป็นแม่ - สำหรับการเลี้ยงลูก 5 คนขึ้นไปในประเพณีดั้งเดิม
สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย (มิถุนายน 2551) จัดขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองวันครบรอบ 1,020 ปีของการรับบัพติศมาของรัสเซียโดยระบุว่าออร์โธดอกซ์เป็นวิถีชีวิตในพระคริสต์ “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต” (ยอห์น 14:6)
ด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า เมื่อศึกษาและทำความเข้าใจงานของนักบุญบิชอป Theophan the Recluse และ St. Bishop Ignatius Brianchaninov แล้ว เราสามารถสรุปประเด็นทั่วไป ข้อสรุป และเสนอคำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับวิธีการศึกษาได้
พื้นฐานของกิจกรรมการศึกษาใดๆ รวมทั้งการสอนคือ ความรักของคริสเตียน
ชีวิตมนุษย์ประกอบด้วยสามองค์ประกอบในความสามัคคีอย่างใกล้ชิด: ร่างกาย จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณ
วิญญาณเป็นการสำแดงของพลังของจิตวิญญาณและได้รับการพัฒนาโดยคริสตจักร
ร่างกายควรได้รับการเสริมกำลังเนื่องจากเป็นเครื่องมือของจิตวิญญาณ
จำเป็นต้องให้ความสนใจกับการศึกษาเรื่องความจำ จินตนาการ เจตจำนงและหัวใจ
งานหลักของการศึกษาและการศึกษาคือการพัฒนาหัวใจ ศีลธรรมของคริสเตียนเป็นพื้นฐานของมนุษย์
มิฉะนั้น คนๆ นั้นก็เหมือนรูปปั้นเย็นชา หัวโต ขาเปราะ
นักการศึกษาจะต้องเป็นคริสเตียนที่ดีพร้อม รู้จิตวิทยาอายุ สามารถดำเนินการกับนักเรียนด้วยความอดทน เข้มแข็ง มีผล ด้วยความช่วยเหลือของคำอธิษฐานและศีลระลึกของคริสตจักร
ผลของการเลี้ยงดูที่ดีคือการรักษาพระหรรษทานของบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ คุณธรรมสำหรับชีวิต (นักบุญบิชอป Theophan the Recluse. Fundamentals of Orthodox Education.-K. , 2002).
ความรู้ที่มากเกินไปทำให้ขาดคุณภาพ ต้องใช้ความสามารถในการประทับใจของเยาวชนอย่างระมัดระวัง ปราศจากความโกรธ - แสวงหาการกลับใจ (นักบุญบิชอป Ignatius Brianchaninov มองหาวิญญาณในทุกสิ่งไม่ใช่ตัวอักษร M. , 2008)
ความจริงออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องในทุกวันนี้มากกว่าที่เคย ทุกคนที่อยู่ในนั้นไม่มีบาป (ยอห์น 3:6) แนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียกล่าวว่าจำเป็นต้องต่อต้านความชั่วร้ายอย่างกล้าหาญ โรงเรียนที่ปราศจากจริยธรรมของคริสเตียนจะทำลายสังคม
คำพูดของ K. Ushinsky ผู้ก่อตั้งการสอนภาษารัสเซียได้รับความหมายแฝงทางสังคมพิเศษ วิทยาศาสตร์ที่แท้จริงจะไม่เพียงแต่พบโอกาสในการสร้างการศึกษาสาธารณะบนพื้นฐานของศาสนาที่ได้รับความนิยมของเราเท่านั้น แต่ยังจะหวงแหนรากฐานทางประวัติศาสตร์นี้เป็นสมบัติล้ำค่าที่สุดอีกด้วย (Ped. soch., vol. 2. p. 57)
กระทรวงศึกษาธิการของประเทศยูเครนได้ดำเนินการทุกแห่งตามระบบโบโลญญาได้ตัดสินใจประนีประนอมกับการแนะนำหลักสูตรจริยธรรมของคริสเตียนในรูปแบบวิชาเลือกตามภูมิภาค (ตั้งแต่ปี 2549 ใน Kyiv เป็นต้น)
ทุกๆ วัน สื่อจะให้ข้อมูลอื่นๆ แก่เราในหัวข้อของเยาวชน: อาชญากรรม การติดยา โรคพิษสุราเรื้อรัง โรคเอดส์ ส่งเสริมความรุนแรง เพศ แอลกอฮอล์ ยาสูบ
แหล่งที่มาของข้อมูลหลักคือช่องโทรทัศน์และเป็นของผู้มีอำนาจ การแนะนำของมาตรฐานการอนุญาตแบบเสรีทำให้การพัฒนาของแต่ละบุคคลผิดรูป การละทิ้งเด็กและครอบครัวที่ถูกกำหนดนำไปสู่ความตาย
ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงถูกกองกำลังแห่งความชั่วร้ายท้าทายในวันนี้
การฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณของสังคมจะไม่เกิดขึ้นหากปราศจากการฟื้นฟูครอบครัวตามหลักการ “พระประสงค์ของพระองค์!” พ่อแม่ที่เป็นคริสเตียนควรอธิบายเรื่องนี้ให้ลูกฟัง
เป็นเรื่องน่ายินดีที่มีการฟื้นฟู Orthodoxy ใน Donbass จำนวนตำบลเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ และมีการจัดตั้งโรงเรียนวันอาทิตย์ขึ้นที่โบสถ์หลายแห่ง ในเวลาเดียวกัน การโฆษณาชวนเชื่อของนิกายโปรเตสแตนต์-คาทอลิกก็ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมาก
ฉันสนับสนุนความคิดเห็นของ Mother Church เกี่ยวกับการกระตุ้นงานมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะในหมู่คนหนุ่มสาว
โดยสรุปประสบการณ์ส่วนตัวของงานเผยแผ่ศาสนา เราสามารถเสนอแนวทางหลักหลายประการ:
ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น
โรงเรียนโอลิมปิก;
การประชุมนักศึกษา;
ทริปแสวงบุญ;
ห้องนั่งเล่นในช่วงเวลานอกหลักสูตรพร้อมการบรรยายและการนำเสนอหนังสือ
ค่ายสุขภาพฤดูร้อน
โบราณคดีคริสตจักร
วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์
ใครก็ตามที่สร้างและสอน เขาจะถูกเรียกว่ายิ่งใหญ่ในอาณาจักรสวรรค์! (มัทธิว 5:19)
ผลของคริสตจักรจะน่าทึ่งมาก นี่คือการต่อสู้ที่เป็นรูปธรรมเพื่อต่อต้านการเผาชีวิตโดยคนหนุ่มสาวซึ่งเป็นทางเลือกแทนดิสโก้และไนท์คลับ
วัดเป็นฐานยิงจรวดแห่งอนาคต ถวายโดยพระเจ้า!
ยกตัวอย่างของพระคัมภีร์ ผ่านการสวดอ้อนวอน เชิดชูผู้สารภาพบาป พูดถึงตัวอย่างเชิงบวกของประวัติศาสตร์รัสเซีย เราใคร่ครวญความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ต่อสู้กับความบาป
พระเจ้าพระคำให้เสรีภาพในการเลือกแก่เรา เสรีภาพในพระเจ้าเป็นสูตรที่ดีที่สุดสำหรับความบาป เสรีภาพอื่นๆ จากซาตาน!
การศึกษาส่วนบุคคลเกี่ยวข้องกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของร่างกายและจิตวิญญาณ การก่อตัวของบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งเอาแต่ใจและเป็นส่วนสำคัญ
หลายครอบครัวมีพระคัมภีร์และสัญลักษณ์ที่บ้าน ซึ่งหมายความว่าสังคมต้องอาศัยการฟื้นคืนความจริงของคริสเตียนโดยอาศัยรากฐานของพระคัมภีร์
การได้ยินความต้องการนี้เป็นแนวทางสมัยใหม่ในงานเผยแผ่ศาสนาออร์โธดอกซ์และเป็นนวัตกรรมหลักในการสอน รู้จักวิธีการศึกษาที่เป็นสากลเพียงวิธีเดียวเท่านั้น: ธุรกิจ, ตัวอย่างส่วนตัวของที่ปรึกษา! นี่คือพื้นฐานของความไว้วางใจของนักเรียน เจตจำนงที่ดีของพวกเขา
ด้วยความคิดเช่นนี้ ข้าพเจ้าได้แสดงความรู้สึกต่อเพื่อนร่วมงาน - ครูออร์โธดอกซ์ของยูเครน: เพื่อจุดตะเกียงที่ไม่มีวันดับในใจของคนหนุ่มสาว การกระทำที่เล็กที่สุดบนเส้นทางนี้เป็นพรที่ยิ่งใหญ่สำหรับชีวิตในอนาคตของคนหนุ่มสาวและด้วยเหตุนี้ทั้งสังคม!
ค่านิยมทางจิตวิญญาณของเราเป็นแบบดั้งเดิม: ครอบครัวคริสเตียน, มโนธรรม, งานที่มีมโนธรรม, การช่วยเหลือซึ่งกันและกันของชุมชน, การรับใช้พระเจ้าและปิตุภูมิ!
เพื่อนำไปปฏิบัติ ฉันเสนอให้กระชับกิจกรรมของสมาคมการสอนภาษายูเครนทั้งหมด
เป้าหมายของการศึกษาของคริสเตียนคือแนวทางส่วนบุคคลสำหรับนักเรียนแต่ละคนและนักบวชในโรงเรียนคริสตจักรวันอาทิตย์ การเติบโตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของพวกเขา
การพัฒนาการเริ่มต้นที่ดี การตระหนักถึงพระคุณของพระศาสนจักรในฐานะสิ่งมีชีวิตในชุมชน การเปลี่ยนแปลงไปสู่โลกทัศน์ วิถีชีวิตแบบออร์โธดอกซ์ นี่คืออนาคตของเราและลูกหลานของเรา
โปรดช่วยเราด้วยการสอนผู้อื่นให้เติบโตฝ่ายวิญญาณด้วยตัวเราเอง!
Sergiy Kovalev , ศาสตรมหาบัณฑิต
วรรณกรรม
1. Averintsev S. การแต่งงานและครอบครัว / Sofia-Logos.-K. , 2001
3. Andreeva A. จิตวิทยาครอบครัว - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2004
4. Anisimov E. ความตายและชีวิตบนสนาม Borodino (เกี่ยวกับ M. Tuchkova) - อารามสปาโซ-โบโรดิโน พ.ศ. 2545
5. แอนโธนี มหานครแห่งซูโรจื - มนุษย์ต่อหน้าพระเจ้า (การแต่งงาน - ปาฏิหาริย์บนโลก) - M. , 2006
6. Arseniev N. เกี่ยวกับประเพณีทางจิตวิญญาณและศาสนาของครอบครัวรัสเซีย Soul of Orthodoxy.-M.2009
8. พระอัครสังฆราช Demetrius (Sambikin) อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ Akila.-คู่สนทนาออร์โธดอกซ์ 2449 v.3, p.570
9. Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) ชีวิตของ schemamonk Kirill และ schemamonun Maria ผู้ปกครองของ St. Sergius of Radonezh - Sergiev Posad, 1992
10. Archimandrite Tikhon (Shevkunov) นักบุญที่ไม่บริสุทธิ์และเรื่องราวอื่น ๆ.-M. , 2011
11. Asadov E. ความสุขคืออะไร - M. , 2008
12. Balashov N. หัวหน้านักบวช และพระเจ้าสร้างชายและหญิง - M. , 2001
13. Bashlachev V. ประชากรศาสตร์: ความก้าวหน้าของรัสเซีย - M. , 2004
14. Belanovsky Yu., Bozhhenov A. Two in one flesh.-M.2011
15. Bible.-M. , 1988
16. พระคัมภีร์สำหรับเด็ก / คอมพ์ A.Sokolov.- M. , 2002
17. Bogdanovich L. ทำไมผู้คนถึงมึนเมา. -M. , 1988, Married life.-M. , 1991
18. Bondar G. มาปราบมะเร็งด้วยกัน - Donetsk, 2007
19. Valyansky S. Armageddon ในวันพรุ่งนี้.- M. , 2006
20. Vasilyeva L. ภรรยาของมงกุฎรัสเซีย.- M..1999; ภรรยาของเครมลิน - ม. 1992
21. Veresaev V. Nevenchannaya จังหวัด ประเทศแห่งไฟ เล่ม 1 โดเนตสค์ 2522
22. วิสซาเรียน, บิชอป.
23. วลาดิมีร์พ่ออย่าให้ภรรยาสอนคริสตจักร - Elements, 1995, No. 6
24. Gavryushkina ผู้หญิงรัสเซีย.-stihi.ru
25. Giddens E. Elusive world.-M.-2004
26. Gezalov A. Salty วัยเด็ก.-M. , 2005
27. Gladkov F. ซีเมนต์ - ม.1965
28. Hunger S. ครอบครัวและการแต่งงาน - M., 1998
29. Gordeeva L. The Tale of Peter และ Fevronia of Murom.-M. , 2008
30. Goricheva T. Daughters of Job.-SPb., 1992
31. Grebennikov G. เจ้าบ่าวสำหรับหลานจากปู่วิทยาศาสตร์.- M. , 2003
32. Gogol N. สิ่งที่สามารถเป็นภรรยาของสามีได้ ร้อยแก้วฝ่ายวิญญาณ - M. , 1992, p. 180-185
33. Gumerov P., โบสถ์เล็กนักบวช - M. 2008; ความขัดแย้งในครอบครัว - M. , 2010
34. Gusev V. Sister. Selected.-M..1952
35. Devyatova S. นักพรตดั้งเดิมแห่งศตวรรษที่ XX - ม. 2009
36. Derzhavin G Russian girls.-rvb.ru
37. Deacon Grigory (Grigoriev) ฉันกำลังสร้างสะพานเชื่อมระหว่างยากับโบสถ์ - ความมีสติ, 2013, 1 ก.ย.
38. Diaries of Empress Maria Feodorovna.- M. 2006
39. Dorohina O. หลังจากอายุ 18 ปีผู้หญิงทุกคนได้รับการประกาศให้เป็นทรัพย์สินของรัฐ - มาตุภูมิ, 2554 ครั้งที่ 1
40. Evdokimov P. Woman และความรอดของโลก - M. , 2007, Sacrament of Love. - M. , 2011
41. Elizarova T. นี่คือครอบครัวคริสเตียน - Science and Religion., 1992, No. 3
42. Elisaveta Fedorovna, Grand Duke ในการให้บริการของผู้หญิงในโบสถ์ Russian Orthodox - Nizhny Novgorod., 1996
43. Ermakova Z. แกรนด์ดัชเชส Elena Pavlovna - นิตยสารมอสโก 2550 ฉบับที่ 5
44. ชีวิตของ Galaktion และ Epistimia - พจนานุกรมอาลักษณ์ของรัสเซียโบราณ - L. 1987, p. 143-144
45. Zhigunova M. Russian family.-Omsk., 1998
46. Zaitseva E. มองดูลูกชายของเธอไปข้างหน้า (เกี่ยวกับ T.N. Alekseeva) - โซเวียต Chuvashia 2011, 29 ม.ค.
47. บันทึกและบันทึกความทรงจำของผู้หญิงรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 - ม., 1990
48. Zakharova คืนลูกสาวของฉัน.-M., 2007
49. Zorin K. เวลากอดและเวลาหลีกเลี่ยงการกอด.- M., 2009
50. Ivanov D. สังคมเสมือนจริง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2002
51. Hegumen Anatoly (Berestov) การรุกรานของยาตามกฎหมายในรัสเซีย.-M. , 2008
52. Hegumen Evmeny ความผิดปกติของความรักของผู้ปกครอง - Ivanovo, 2007
53. Hieromonk Nectarius (Golovkin) จดจำชั่วโมงแห่งความตาย Science of virginity-Telegonia.-, St. Petersburg, 2012, 20 มกราคม
54. เฮียโรมองค์โรมัน. ฟังคำสั่งของพระเจ้า - มินสค์ 1998
55. Icon of the Blessed Virgin.-M., 1997
56. Ilyinskaya A. มารดาแห่งดินแดนรัสเซีย.-M. , 1994
57. John Chrysostom เกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัว - Sergiev Posad, 1998
58. John of Kronstadt My life in Christ.-M., 1998
59. Ioffe Ya เราและโลก - ม. 1985
60. Isakovsky M. ผู้หญิงรัสเซีย กวีนิพนธ์รัสเซียสามศตวรรษ.-M. , 1968
61. ประกายแห่งพระเจ้า / คอมพ์. G. Dyachenko-M., 2010
62. วิธีปกป้องลูกของคุณ - ม., 2546
63. คริสตจักรบ้าน Kaleda G.- M., 2001
64. Katasonov V. เดินบนน้ำ - กะลูกา 1999
65. Kniper A. อย่าเกลียด แต่รัก - Kislovodsk, 2000
66. Kovalenko O. อุทิศให้กับมารดาผู้รักชาติของสหภาพโซเวียต - ศิลปะ 2519 ฉบับที่ 3 (A.F. Kupryanova)
67. Kozlovskaya G. สิ่งมีชีวิตชายและหญิงจัดในรูปแบบต่างๆ - Internet Journal of the Sretensky Monastery, 2001, 11 ธ.ค.
68. Kozyrev F. การแต่งงานและครอบครัวในประเพณีดั้งเดิม.-M. , 2008
69. Kollontai A. Big love.- St. Petersburg, 2008., ครอบครัวและรัฐคอมมิวนิสต์.- K. , 1919
70. Komorovsky E. ไดเรกทอรีของผู้ปกครองที่มีสติ. -M. , 2010 Kondakov NIKonography ของพระมารดาแห่งพระเจ้า. -SPb., 1914
71. Konov V. Epistinya Stepanova. - ม., 2548.
72. Kochetkov A. อย่าพรากจากคนที่คุณรัก -M.1985
73. Kravtsova M. Women's lonelines.-M., 2011
74. Kulomzina S. Family-small church.-M..1997, our church and our children.-M., 1994.
75. ครูพิน วี รักฉันเหมือนรักเธอ - หนังสือพิมพ์โรมัน, .2006, ฉบับที่ 10
76. Kurganov I. ผู้หญิงและลัทธิคอมมิวนิสต์ - New York, 1968
77. LebinaN ความรักของคนยุค 60 - มาตุภูมิ, 2555, ฉบับที่ 5
78. Leshchenko V. ครอบครัวรัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547
79. LibanovaE Simya ta simeyni เป็นสีน้ำเงินในยูเครน.-К.2009
80. LikhachevDWoman ในรัสเซียไม่ได้ขายหน้า!.-วิทยาศาสตร์และศาสนา.-1991, ฉบับที่ 3
81. Lopukhin A. คำอธิบายพระคัมภีร์.-SPb.1911
83. Luchenko K. Matushki.-M., 2012
84. Macarius (Nevsky) การศึกษา สิทธิและหน้าที่ของผู้หญิง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1994
85. Martinishina N. เรื่องราวการเปลี่ยนแปลงของรัสเซียโบราณ ตำนานของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย - SergievPosad, 2008
86. Matusovsky M. สาวดี หมอกม่วง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2549
87. Makhovskaya OS สิ่งล่อใจของการย้ายถิ่นฐาน - M. , 2003, ครอบครัวรัสเซียในอุดมคติ - psyfactor.org
88. Medvedeva I. , Shishova T. ทายาทของ King Herod.- M. , 2003. ผู้ปกครองและลูก ๆ. -M. , 2009
89. Meyendorff I. การแต่งงานใน Orthodoxy.- M. , 1995
90. Mechev A. Tips for a Christian girl.-M.1996
91. MizinV.KhrabrovDถนนแห่งชัยชนะ(เกี่ยวกับ P.E.Morevoy).-Yaroslavl.1975
92. Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) คำในวันแห่งความสุขุมรัสเซียทั้งหมด - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456 29 สิงหาคม
93. Metropolitan Athanasius of Limassol Hunger for God สามสิ่งล่อใจในการแต่งงาน.-M., 2011
94. Mordovtsev ผู้หญิงรัสเซียยุคใหม่ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2417
95. Morozova L. ผู้หญิงที่ยิ่งใหญ่และไม่รู้จักของรัสเซียโบราณ.-M.2009
96. Muretov M. การแต่งงานของคริสเตียนและคริสตจักร - Sergiev Posad พ.ศ. 2459
97. Nadezhdin A. Christian Woman.- M. , 2000
98. Nekrasov N. มีผู้หญิงอยู่ในหมู่บ้านรัสเซีย Frost, Red Nose - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2407, ผู้หญิงเป็นคำที่ดี - aforizmy.com.ua
99. Nefedov G. , prot. พิธีศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - M. , 2004
100. Nikitin B.i.L. เราและลูก ๆ ของเรา - ม., 1980
101. Nikolaeva O. Orthodoxy and freedom.-M. , 2002
102. Nichiporov B. จิตวิทยาคริสเตียนเบื้องต้น- M.. 1994
103. Noskova A. Family in Russia.-M., 2004
104. สวนดอกไม้ Optina.-M., 2009
105. Osipov A. Orthodox เข้าใจความหมายของชีวิต - K. , 2001
106. Ostrogorsky A. เกี่ยวกับศีลธรรม ผลงานการสอนที่เลือก - ม. 1985
107. พ่อ Vladimir Ott Saga เกี่ยวกับครอบครัวของเรา - Stary Oskol 1993
108. Otrada - หนังสือพิมพ์ของ Family Center "Otrada" (2551)
109. Pavel and Claudia.-Tula., 2012
110. Paisiy Svyatogorets of the Word, v. 4, Family life. - Poltava, 2005
111. Parenti M. ประชาธิปไตยสำหรับคนส่วนน้อย.- ม., 1990
112. Pakhmutova A. Nadezhda เพลงโดย A. Pakhmutova.-M. , 1976
113. Pestov N. แนวปฏิบัติสมัยใหม่แห่งความกตัญญูกตเวที - M. , 2004
114. Petrunek V.TaranL ก้าวยากสู่เยาวชน.-M.1984
115. Pobedonostsev K. สิทธิสตรีในโรงเรียนและสังคม.-SPb., 1901
116. ใต้ฝาแก้วแห่งความเหงา.-ม., 2555
117. ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในการปฏิรูปกฎหมายครอบครัวและปัญหาความยุติธรรมของเยาวชน.-Kharkov Diocesan Gazette.-2013, กุมภาพันธ์
118. Pokrovsky A. การแต่งงานแบบพลเรือนและคริสตจักรในหมู่คริสเตียนโบราณ. - Sergiev Posad, 1915
119. Polonsky G. We'll live to Monday.-M. 1970
120. Ponomarev A. การพัฒนาครอบครัวในยูเครน.- K. , 1989
121. Ponomareva G. ผ้าพันคอแคชเมียร์สีน้ำเงิน - โดเนตสค์ 2009
122. ชาวบ้านพระมารดาของพระเจ้า คำอธิบายของ HER ชีวิตบนโลกและไอคอนอัศจรรย์.-M., 2002
123
124. การแต่งงานแบบออร์โธดอกซ์ / คอมพ์ E.Malysheva.- M., 2004
125. ใบหน้าดั้งเดิมของ Donbass / ed. G.Gulyaeva.- Donetsk, 2006
126. การเอาชนะการหย่าร้าง / คอมพ์ ด. เซเมนิก. - ม., 2552
128. การตรัสรู้หรือการทุจริต? .- คาร์คิฟ, 2009
129. พระคุณ Filaret (Gumilevsky) ชีวิตของนักพรตศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรตะวันออก M. , 1994
130. Archpriest Andrey TkachevThe First Miracle.-M., 2012
131. Archpriest Artemy (Vladimirov) เกี่ยวกับการแต่งงานและชีวิตครอบครัว.-M. , 2007
132. Archpriest Vladimir Vorobyov Orthodox สอนเรื่องการแต่งงาน - การสนทนาดั้งเดิม, 1996, หมายเลข 5
133. Archpriest Valerian KrechetovAbout the most important.-M., 2010
Archpriest Dimitry Smirnov เกี่ยวกับบาปและการกลับใจ. -M. , 2005
134. นักบวช Dimitry Sokolov แต่งตั้งผู้หญิงคนหนึ่ง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2441
135. Archpriest Maxim Kozlov The Last Fortress.-M., 2008
136. นักบวช Sergiy Filimonov การเป็นแม่ตัวแทนเป็นการกบฏต่อพระเจ้า.-Catechism.ru
137. ดั้งเดิมกับโลก (2007-2013)
138. ลูกสาวของกัปตัน Pushkin A. - M. , 1963., Eugene Onegin.-M. , 1982
139. Rogozyansky ผู้ชายที่แท้จริงหายไปไหน -Foma, 2013, หมายเลข 11
140. คณะกรรมการผู้ปกครอง. หนังสือพิมพ์สำหรับผู้ปกครอง.- Kharkiv, 2008
142. Ryurikov Yu. รักปลายศตวรรษที่ 20.- M. , 1998
143. Rudenko I. ถนนที่คุณเดินทุกวัน.-M.1986
144. เด็กรัสเซีย.-SPb.2006
145. ลูกสาวของ Rasputin V. Ivan แม่ของ Ivan - M. , 2008
146. Ryurikov Y. ความรักในปลายศตวรรษที่ 20.-M..1998
147. Ryabichenko L. ครอบครัวไม่ได้อยู่ที่นี่แล้ว - หนังสือพิมพ์วรรณกรรม 2555 ฉบับที่ 46
149. หญิงชาวสะมาเรีย วารสารสตรีออร์โธดอกซ์ยูเครนทั้งหมด.-Dnepropetrovsk, (2008-2009)
151. บันทึกที่เขียนด้วยลายมือของ Princess Natalia Borisovna Dolgoruky.-SPb.1992
125. St. Ignatius Brianchaninov นักพรตเทศน์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - 2429 มองหาวิญญาณในทุกสิ่งไม่ใช่ตัวอักษร - M. , 2008
126. St. Nicholas of Serbia Symbols and signal.-M., 2012
127. St. Theophan the Recluse Fundamentals of Orthodox education.-K. , 2002; Path to salvation.-M. , 1994. นักบุญธีโอพรรณผู้สันโดษพื้นฐานของการศึกษาออร์โธดอกซ์.-K. , 2002; เส้นทางสู่ความรอด.-M. , 1994
128. Priest A. Lazebnikov กฎหมายของพระเจ้าสำหรับเด็ก - Donetsk., 2006
129. Priest A. Rozhdestvensky ครอบครัวของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445
130. รหัสครอบครัวของยูเครน.- K., 2002
Semenik D. รักแท้.-มินสค์, 2552
131. Semenov Yu ต้นกำเนิดของการแต่งงานและครอบครัว - M. , 1974
132. คริสตจักรครอบครัวเล็ก.-สำนักพิมพ์ของอาราม Sretensky.-2002
133. Simonov K. รอฉันด้วย.-M. , 1941
134. Slobodskoy S. กฎหมายของพระเจ้า - Nizhny Novgorod, 2004
Sokolova N. ภายใต้ที่กำบังของผู้ทรงอำนาจ.-M. , 2001
136. การขัดเกลาของผู้หญิง.-Petrograd., 1918, p.4-5
137. สังคมวิทยาของครอบครัว / A. Antonov และคนอื่น ๆ - M. , 2005
Save and save.-M., 1997
Starikova E. สิ่งที่พ่อแม่ไม่รู้.-ม., 2555
138. Stoyunin V. ครอบครัวของเราและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ เลือก ped. เรียงความ M. 1991
139. หนังสือสถิติของประเทศยูเครน 2007.- K., 2008
140.StrakhovN.หลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการแต่งงาน.-Kharkov.,1895
141. สุคิณิณา น. ถิ่นที่มีความสุข.-ม.2006
142. Schema-archimandrite Zosima (Sokur) Word about Holy Russia.- M-, 2008
143. Sysoeva Yu. หมายเหตุของนักบวช.-M. , 2009
Sycheva L. Colony of the spirit - หนังสือพิมพ์วรรณกรรม - 2556 ฉบับที่ 49
144. Titarenko V. การสร้างครอบครัวและบุคลิกภาพ.-M. , 1987
Tolkunova V. ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยความรัก-Orthodoxy and the world, 2010, 23 มีนาคม (งานแต่งงานสีเงินฉันช่วยไม่ได้บันทึกและบันทึก)
145. Torik A. Churching. Dimon. Flavian.-M.2011
ชีวิตที่เงียบขรึม (2012-2013)
146. Trofimov A. Holy Wives of Russia.-M.1993
147. Turgenev I. Asya รักแรก.-ม., 1962
TushnovaV อย่าละทิ้งความรัก. -M., 1999
148. Uminsky A. นักบวช วิธีพูดคุยกับเด็กในหัวข้อเพศเพศและการเกิดของเด็ก - Orthodoxy and the World, 2011, 21 พฤษภาคม, อย่าพรากจากคนที่คุณรัก, 2011, 15 มีนาคม
149Kharchev A. Matskovsky M. ครอบครัวสมัยใหม่และปัญหา. -M. , 1993
150. รักครั้งสุดท้ายของ Cherkashin N. Kolchak.-M.2008
151. สิ่งที่ผู้หญิงทุกคนต้องรู้ / เอ็ด A. Gracheva.- M., 2008
152. สิ่งที่ซ่อนอยู่ภายใต้ชื่อ valeology//Life.-M., 1999
153. Shangina I. สาวรัสเซีย.-SPb.-2003
154. Shevchenko M. เพื่อนร่วมเดินทาง.-M. , 1976
155. Shestun G. Orthodox family.- M. , 2005
156. Shimansky G. Christian คุณธรรมของพรหมจรรย์และความบริสุทธิ์.- M. , 1997
157. Shmelev I. Summer of the Lord.-M., 1990, Love Story.-M., 1995
Shubin P. ผู้หญิงรัสเซีย Alyonushka..-bard.ru
158. Shcherbakova G. คุณไม่เคยฝันถึง.-M.2004
159. Shchipakhina L. ลมหายใจแห่งศตวรรษ.-M.1985
160. Troitsky S. ปรัชญาการแต่งงานของคริสเตียน - M. , 1998
161. Uglov F. จากการถูกจองจำของมายา - M. , 1988
162. Florensky P. ชื่อ - Kharkov, 2000
163. Khalturina D. Russian Cross.-M., 2006
164.Khodakov.N.Young family.-L..1991
165. ครอบครัวคริสเตียนและการแต่งงาน / Comp. A. Zelentsov.- M. , 1992
166. คริสตจักรกับโลก แนวคิดทางสังคมของ ROC.-M., 2000
167. Charskaya L. หมายเหตุของสถาบัน.-M.2006
ชมิดท์ถึงผู้หญิงรัสเซีย ชายและหญิง รัสเซียหญิง.-clubochek.ru
169. Shulgin V. เกี่ยวกับสถานะของผู้หญิงในรัสเซียก่อน Peter the Great.- K. , 1850
170.ศีลสมรส.- อ.อ. หอพักศักดิ์สิทธิ์ Pochaev Lavra.- 2005
การปฏิรูปเด็กและเยาวชนในยูเครนและฤดูใบไม้ผลิอาหรับ (I. Komarov, V. Gamayun) - คณะกรรมการผู้ปกครองของประเทศยูเครน 2013, 8 พฤศจิกายน
171. Yunda L. รากฐานทางสังคมและจิตวิทยาของชีวิตครอบครัว.-K., 1990
172. กระจกเงาแห่งความเยาว์วัยที่ซื่อสัตย์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1717
ออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับครอบครัวพูดได้ค่อนข้างชัดเจน: บุคคลถูกสร้างขึ้น "ไม่สมบูรณ์" และเขาสามารถพบความสมบูรณ์ของเขา ความสมบูรณ์ไม่ว่าจะในการแต่งงานหรือในพระสงฆ์
ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าไม่ได้กำหนดผู้หญิงเพียงคนเดียวสำหรับผู้ชายแต่ละคน นักบวชส่วนใหญ่เชื่อว่าตำนานของ "ครึ่ง" นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการไม่เต็มใจที่จะทำงานกับตัวเองและความสัมพันธ์ การแต่งงานสอนให้คนมีความอ่อนน้อมถ่อมตนในครอบครัวสามีและภรรยาเรียนรู้ที่จะดูแลซึ่งกันและกันฟังความปรารถนาของคู่ครองทำให้ผลประโยชน์ของครอบครัวอยู่เหนือพวกเขาเอง
นักบวชบางคนกล่าวว่าการแต่งงานแบบพลเรือนไม่ใช่บาปหรือการละเมิดศีลธรรม เพราะการแต่งงานเกิดขึ้นบนสวรรค์ ไม่ใช่ภายในกำแพงของสำนักทะเบียน หากพระเจ้านำคนเหล่านี้มารวมกัน ให้โอกาสพวกเขาได้อยู่ร่วมกัน นอนร่วมกัน ดำเนินชีวิตในครัวเรือนร่วมกัน พวกเขาได้เข้าสู่การแต่งงานในหัวใจของพวกเขาแล้ว และต่อหน้าผู้ทรงฤทธานุภาพ พวกเขาเป็นสามีภรรยาคนเดียวกันกับคู่สมรสที่แต่งงานแล้ว .
เป็นเรื่องไม่ดีที่เยาวชนในปัจจุบันมักจะรับรู้ถึงความสัมพันธ์เช่น "ไร้เมตตา" ซึ่งเป็นของเล่น ความสัมพันธ์แบบทดลอง อย่างตอนนี้เราจะอยู่กันนิดหน่อย หากมีสิ่งใด เราจะกระจัดกระจาย "การอยู่ร่วมกัน" ที่ไม่ได้จดทะเบียนควรถือเป็นการแต่งงานที่สมบูรณ์แบบเดียวกับการอยู่ร่วมกันรูปแบบอื่นใด โดยได้รับการปฏิบัติด้วยความเอาใจใส่และเอาใจใส่เช่นเดียวกัน
เป็นการผิดที่จะคิดว่าการแต่งงานในนิกายออร์โธดอกซ์ถือเป็นเพียงมุมมองของการให้กำเนิด พระเจ้าประทานให้ตามกำลังของเขาแต่ละคน มีคู่รักที่ไม่มีบุตรด้วย แต่จากนี้ไปพวกเขาจะกลายเป็นครอบครัว "ตัวปลอม" หรือไม่? สิ่งสำคัญคือสามีและภรรยากลายเป็นเนื้อเดียวกัน การรวมตัวนี้เริ่มต้นบนโลก แต่ยังคงอยู่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ การแต่งงานของคริสเตียนที่แท้จริงนั้นเป็นนิรันดร์
งานแต่งงานของคู่หนุ่มสาวในวิหาร Cosmas และ Domian ใน Shubin (เลน Stoleshnikov) ในมอสโก
ผู้นำทางจิตวิญญาณมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าการแต่งงานมีพื้นฐานมาจากความอ่อนน้อมถ่อมตน คุณไม่สามารถเรียกร้องจากคนที่เขาไม่มี นี่หมายความว่าคู่สมรสของคุณไม่เหมาะกับคุณ คุณต้องทำลายคู่ที่มีอยู่และสร้างใหม่หรือไม่? ไม่ว่าในกรณีใด นอกจากตัวอย่างที่รุนแรงมาก (เช่น เมื่อสามีทุบตีภรรยาของเขา สามีภรรยาคนหนึ่งต่อต้านสังคมอย่างเปิดเผย การอยู่กับเขาเป็นอันตรายต่อชีวิตและจิตใจ) คุณสามารถหาการประนีประนอมได้เสมอหากคุณรักษาความรัก ความเคารพ และความเข้าใจ .
คำถามหลักที่ต้องถามตัวเองเมื่อจะแต่งงานคือ: "ฉันจะให้อะไรกับคนนี้ได้บ้าง" ในขณะที่หลายคนถามตัวเองว่า "เขาจะให้อะไรฉันได้บ้าง" ด้วยวิธีการที่เห็นแก่ตัวเช่นนี้ จึงเป็นเรื่องยากมากที่จะสร้างสหภาพที่เข้มแข็งอย่างแท้จริงและนำมันมาสู่สถานะของสถาบันที่มั่นคง ซึ่งเป็นคริสตจักรเล็กๆ ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้า
ครอบครัวออร์โธดอกซ์ เธอควรเป็นอะไร
ครอบครัวในชีวิตของพระศาสนจักร เช่นเดียวกับในชีวิตของภาคประชาสังคม มีสถานที่พื้นฐานที่สำคัญและสำคัญ ครอบครัวในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่า "โบสถ์เล็ก" อัครสาวกเปาโลเปรียบเทียบความสัมพันธ์ในครอบครัวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์กับคริสตจักรของพระองค์: “ภรรยาทั้งหลาย จงเชื่อฟังสามีของคุณเสมือนกับพระเจ้า เพราะสามีเป็นหัวหน้าของภรรยา เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร และ พระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของร่างกาย แต่เช่นเดียวกับที่คริสตจักรเชื่อฟังพระคริสต์ ภรรยาก็เชื่อฟังสามีของตนในทุกสิ่งเช่นกัน
สามีจงรักภรรยาเช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงรักคริสตจักรและยอมสละพระองค์เพื่อเธอ... สามีจึงควรรักภรรยาของตนเหมือนรักกาย ผู้ที่รักภรรยาก็รักตนเอง... เพราะฉะนั้นผู้ชายจะละบิดาของตนไป และมารดาและผูกพันกับภรรยาของเขา และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน…” (อฟ. 5:22-33)
“การเสียสละที่ไร้ขอบเขต การปฏิเสธตนเองที่ไร้ขอบเขตของพระคริสต์ นี่คือความสัมพันธ์ในอุดมคติในการแต่งงาน และความรักนั้นซึ่งตามคำพูดของอัครสาวกเปาโล “คงอยู่นาน มีเมตตา ไม่ริษยา ไม่หยิ่งผยอง ไม่หยิ่งผยอง ไม่ประพฤติรุนแรง ไม่แสวงหาตนเอง ไม่ฉุนเฉียว ไม่ชื่นชมยินดีในความชั่วช้า แต่ชื่นชมยินดีในความจริง ครอบคลุมทุกสิ่ง เชื่อว่าทุกสิ่งมีความหวังในทุกสิ่ง อดทนทุกอย่าง และไม่เคยหยุดนิ่ง” (1 โครินธ์ 13:4-8) เป็นพื้นฐานของการแต่งงานของคริสเตียน” (5:368) .
เซนต์. John Chrysostom เขียนว่า:“ ให้เราให้ความสำคัญกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในครอบครัวเหนือสิ่งอื่นใดและเราจะทำทุกอย่างในลักษณะดังกล่าวและชี้นำเพื่อให้ความสงบและความเงียบยังคงอยู่ในชีวิตแต่งงาน ... จากนั้นเด็ก ๆ จะเลียนแบบคุณธรรมของพวกเขา พ่อแม่ก็จะมีความเป็นอยู่ที่ดีกันทั้งบ้าน
คุณต้องการให้ภรรยาเชื่อฟังคุณเหมือนที่คริสตจักรเชื่อฟังพระคริสต์หรือไม่? ดูแลตัวเองเหมือนที่พระคริสต์ทรงห่วงใยคริสตจักร ที่ซึ่งสามี ภรรยา และลูกๆ รวมกันเป็นหนึ่งด้วยสายใยแห่งคุณธรรม ความปรองดอง และความรัก ที่นั่นมีพระคริสต์อยู่ท่ามกลางพวกเขา
หากเราจัดการบ้านในลักษณะนี้ เราจะสามารถจัดการศาสนจักรได้ เพราะบ้านเป็นศาสนจักรขนาดเล็ก ดังนั้นถ้าสามีภรรยาดีทุกอย่างก็จะดีเลิศ ...
นี่คือพลังแห่งชีวิตของเราทุกคน ที่ภรรยาจะต้องสอดคล้องกับสามี มันสนับสนุนทุกสิ่งในโลก”
“พื้นฐานของชีวิตที่มีศีลธรรมอันสมบูรณ์ของสังคมและความมีชีวิตชีวาคือครอบครัว “หากภายในหน่วยสังคมนี้ หลักการพื้นฐานของชีวิตถูกบิดเบือน หากการพัฒนาสังคมและความเป็นระเบียบเรียบร้อยเสียหาย ไม่ว่าเราจะสร้างรูปแบบเทียมขึ้นมากแค่ไหน พวกเขาก็จะไม่นำชีวิตที่มีสุขภาพดีมาสู่สังคม” “ความไม่เป็นระเบียบของครอบครัวทำให้เกิดความปั่นป่วน” ตามคำกล่าวของนักบุญจอห์น คริสซอสทอม ผู้ยิ่งใหญ่ “ทั้งจักรวาล” และในทางกลับกัน "ถ้าการสมรสอยู่ในระเบียบ เด็ก ๆ ก็ได้รับการเลี้ยงดูอย่างดี คนใช้ก็ดี เพื่อนบ้าน มิตรสหาย และญาติเปรมปรีดิ์ และทุกคนพอใจกับความยินยอมของคู่สมรส"
เซนต์. Gregory the Theologian เขียนว่า: “ดูสิ่งที่การแต่งงานศักดิ์สิทธิ์นำมาสู่บุคคล ใครสอนปัญญา ทดสอบทุกสิ่งที่อยู่ใต้ฟ้า แผ่นดินโลก และในทะเล? ใครเป็นคนกำหนดกฎหมายให้กับเมืองและก่อนที่กฎหมายจะเต็มฟอรัมได้ให้บ้าน, Palestras, โต๊ะเลี้ยง? ใครเป็นผู้รวบรวมคณะนักร้องประสานเสียงที่ร้องเพลงในวัด ใครนำเราออกจากชีวิตสัตว์ดั้งเดิมและปลูกฝังโลกข้ามทะเล? ใครรวมกันเป็นหนึ่งที่ถูกแบ่งถ้าไม่ใช่การแต่งงาน? แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด เราเป็นมือ หู ขา ของกันและกัน โดยพรแห่งการแต่งงาน ซึ่งเพิ่มกำลังของเราเป็นสองเท่า และทำให้เพื่อน ๆ ของเรายินดี การเอาใจใส่ร่วมกันช่วยบรรเทาความทุกข์ยาก ความสุขที่แบ่งปันจะหวานชื่นขึ้น การแต่งงานเป็นตราประทับแห่งความรักที่ไม่อาจหักล้างได้ บรรดาผู้ที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันตามเนื้อหนังเป็นวิญญาณเดียวกัน ในความรักซึ่งกันและกันพวกเขาลับเหล็กในแห่งศรัทธา เพราะการแต่งงานไม่ได้เคลื่อนห่างจากพระเจ้า แต่นำมันเข้ามาใกล้พระองค์มากขึ้นตราบเท่าที่พระเจ้าเป็นผู้ยืนยันให้เรา
ตามเซนต์. แอมฟิโลจิอุสแห่งอิโคนิอุม: “เราไม่ทำให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างพรหมจารีกับการแต่งงาน ตรงกันข้าม เราเคารพทั้งสองอย่างว่าเป็นประโยชน์ร่วมกัน ความรุ่งโรจน์คือพรหมจารี แต่เป็นพรหมจารีที่แท้จริง เพราะแม้ในพรหมจารีก็มีความแตกต่างกัน หญิงพรหมจารีบางคนหลับและผล็อยหลับไป ในขณะที่คนอื่น ๆ ตื่นอยู่ (มัทธิว 25:1-13) การสมรสก็ควรค่าแก่การสรรเสริญเช่นกัน แต่การแต่งงานนั้นซื่อสัตย์และซื่อตรง เนื่องมาจากหลายคนรักษาไว้ และหลายคนไม่ได้รักษาความบริสุทธิ์ของการแต่งงานไว้
นักบวชกริกอรี่ ไดอาเชนโกกล่าวว่า “พี่น้องทั้งหลาย เห็นว่าการแต่งงานของคริสเตียนมีความสำคัญและศักดิ์สิทธิ์เพียงใดโดยกำเนิดจากพระเจ้า! - เป็นสิ่งสำคัญและศักดิ์สิทธิ์ และตามจุดประสงค์ของมัน เพื่อทำหน้าที่เป็นแหล่งเพาะพันธุ์มนุษย์ แหล่งความสุขทางธรรมชาติของครอบครัว และยารักษาโรคจากการทุจริตอันเป็นบาปในธรรมชาติของเรา ความสำคัญสูงของมันถูกเปิดเผยมากยิ่งขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกแสดงให้เห็นภาพของการรวมกันลึกลับของพระคริสต์กับคริสตจักรและดังนั้นจึงเรียกมันว่า ความลับสุดยอด.
“เมืองแอนโธนีแห่งซูรอซกล่าวว่า “การแต่งงานเป็นสิ่งมหัศจรรย์บนโลก ในโลกที่ทุกสิ่งทุกอย่างและทุกคนอยู่ในความสับสน การแต่งงานเป็นสถานที่ที่คนสองคน ต้องขอบคุณที่พวกเขาตกหลุมรักกัน กลายเป็นหนึ่ง สถานที่ที่ความขัดแย้งสิ้นสุดลง ที่ซึ่งการตระหนักรู้ถึงชีวิตหนึ่งชีวิตเริ่มต้นขึ้น และนี่คือปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยสัมพันธ์ จู่ๆ คนสองคนก็กลายเป็นคนๆ หนึ่ง จู่ๆ สองหน้าก็ปรากฏขึ้นเพราะตกหลุมรักกันและยอมจบสิ้นกลายเป็นอะไรที่มากกว่าสอง มากกว่าแค่สองคน ผู้คนกลับกลายเป็นสามัคคี
ทุกคนต้องคิดเรื่องนี้ เพราะการอยู่กันมันเจ็บปวด ยากลำบาก แต่ในขณะเดียวกันมันก็ง่ายและเป็นนิสัย ความสนใจทางจิตและทางวัตถุ รสนิยมต่างกัน ดังนั้นจึงง่ายมากที่จะพูดกับตัวเองว่า: ฉันต้องการอยู่ในสิ่งที่ฉันสนใจ ที่มีชีวิตอยู่เพื่อผลกำไร อยู่เพื่อวัฒนธรรม ที่ต่อสู้เพื่ออุดมคติบางอย่าง แต่ฉันเป็นหน่วยที่พอเพียง ฉันมีเพียงพอในตัวเอง แต่อันที่จริงสิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการกระจายตัวของสังคม การกระจายตัวของมนุษยชาติ ในท้ายที่สุด ไม่มีอะไรเหลือของความเป็นหนึ่งเดียวที่มหัศจรรย์และน่าอัศจรรย์ที่อาจมีระหว่างผู้คน และการแต่งงานอย่างที่ฉันพูดคือปาฏิหาริย์ของการฟื้นฟูความสามัคคี ซึ่งมันสามารถฟื้นฟูได้ด้วยพลังของมนุษย์...
ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การแต่งงานปรากฏเป็นการแสดงออกถึงความยินดีอย่างยิ่ง ความบริบูรณ์อย่างที่สุด นี่ไม่ใช่ความสมบูรณ์ของความสงบ แต่เป็นชัยชนะของความสุขและความรัก ภาพที่สมบูรณ์แบบที่สุดให้กับเราในสิ่งที่เรียกว่า การแต่งงานของลูกแกะ(วว. 19:7, 9) กล่าวคือ สามัคคีกันด้วยความปิติยินดีที่ได้พบพระเจ้า ผู้ซึ่งได้กลายมาเป็นมนุษย์ ผู้ซึ่งสละชีวิตทั้งหมดของเขา ทั้งหมดที่เป็นอยู่ของเขาให้กับโลก — กับสิ่งมีชีวิต: เมื่อทุกสิ่งทุกอย่างเป็นไปแล้ว เสร็จเมื่อไม่มีการต่อต้านอีกต่อไปเมื่อพระเจ้าและผู้คนรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยชีวิตร่วมกัน และสิ่งนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะมนุษย์เท่านั้น แต่เติบโตเร็วกว่าเขาและโอบรับสิ่งสร้างทั้งหมด เพื่อให้อัครสาวกเปาโลสามารถพูดได้ว่า: พระเจ้าจะทรงสถิตในทุกสิ่ง(1 โครินธ์ 15:28)
ที่อื่น Metropolitan Anthony of Sourozh เปรียบเทียบครอบครัวที่เด็กเกิดมาพร้อมกับพระตรีเอกภาพ: สถานะดังกล่าวเมื่อพระเจ้าผสานเข้ากับสิ่งที่สร้างขึ้นเมื่อสิ่งที่สร้างเติบโตเร็วกว่าเมื่อพระเจ้ารวมเข้ากับสิ่งที่สร้างขึ้น รวมการสร้างเข้ากับ นิรันดร์และพระเจ้า และเขากล่าวว่าศีลระลึกเดียวในโลกของเราคือการแต่งงาน การแต่งงาน เข้าใจว่าเป็นการรวมตัวของสิ่งมีชีวิตทั้งสองที่มองดูกัน รักกันจนไม่เห็นกันเป็นอย่างอื่น คนแปลกหน้า ไม่เห็นอีกคนหนึ่งเปลือยเปล่า แต่ให้มองอีกคนหนึ่งเป็น ความงาม. การแต่งงานตามคำกล่าวของนักบุญองค์นี้เป็นศีลระลึกเพียงอย่างเดียวที่คนทั้งโลกได้เก็บรักษาไว้ตั้งแต่วินาทีแรกแห่งการกำเนิดและแม้กระทั่งตั้งแต่ช่วงที่มันล่มสลาย การแต่งงานไม่ใช่พิธีการ ไม่ใช่พิธีกรรม แต่อย่างใดเป็นปาฏิหาริย์ที่ทำให้คนสองคนมองตากันและพูดว่า: เราไม่ใช่สองอีกต่อไป แต่สองเราเป็นหนึ่งเราเป็นสองเช่นเดียวกับพระเจ้าเป็น ทรินิตี้. และเมื่อเด็กปรากฏตัว เราก็เป็นไอคอนของพระตรีเอกภาพ” (136: 789, 790)
ตามที่นักบวชนิโคไล Pogrebnyak กล่าวว่า "ในระบบค่านิยมดั้งเดิมของคนออร์โธดอกซ์ครอบครัวมักครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นอยู่เสมอ ทัศนะแบบออร์โธดอกซ์ของครอบครัวในฐานะคริสตจักรเล็กๆ ไม่เพียงหมายความถึงความสัมพันธ์ในการแต่งงานที่พระเจ้ากำหนดไว้เท่านั้น แต่ยังหมายถึงความรอดของพวกเขาด้วย แต่ต้องเสริมด้วยว่าสำหรับเรือลำเล็กของครอบครัวนี้ในทะเลที่มีพายุแห่งชีวิตต้องดำเนินไปตามเส้นทางเดียวกับเรือลำใหญ่ของคริสตจักรของพระคริสต์ ภาพนี้พบได้ในงานเขียนเกี่ยวกับความรัก: “การแต่งงานไม่เพียงแต่ไม่รบกวนชีวิตการกุศลเท่านั้น แต่ยังมีส่วนอย่างมากในการทำให้เชื่องของธรรมชาติที่ร้อนแรง ไม่ยอมให้ทะเลโบกมือ แต่พาเรือไปที่ท่าเรืออย่างต่อเนื่อง” กล่าว นักบุญยอห์น คริสซอสทอม
เมื่อพิจารณาถึงความสำคัญพื้นฐานของครอบครัว พระคัมภีร์หลายตอนทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ให้คำแนะนำแก่คู่สมรสในความสัมพันธ์ในครอบครัว ตลอดจนความสำคัญของภรรยาที่มีคุณธรรมต่อครอบครัว เช่น
“พวกเจ้าเป็นภรรยาด้วย จงเชื่อฟังสามีของตน เพื่อบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อฟังพระวจนะจะได้ชีวิตภรรยาของตนโดยไม่มีคำพูดใด ๆ เมื่อพวกเขาเห็นชีวิตที่บริสุทธิ์และเกรงกลัวพระเจ้าของคุณ อย่าให้การถักเปียผมภายนอกเป็นเครื่องประดับของคุณ ไม่ใช่เครื่องนุ่งห่มหรือเครื่องนุ่งห่ม แต่ให้เป็นคนในดวงใจไม่เน่าเปื่อย ความงามจิตใจที่อ่อนโยนและสงบนิ่ง ซึ่งมีค่าต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้นเมื่อสตรีผู้บริสุทธิ์ซึ่งวางใจในพระเจ้าได้ตกแต่งตนเองและเชื่อฟังสามีของตน ดังนั้นซาราห์จึงเชื่อฟังอับราฮัมเรียกเขาว่านาย คุณเป็นลูกของเธอถ้าคุณทำดีและไม่กลัวความกลัวใดๆ ในทำนองเดียวกัน สามีทั้งหลาย จงปฏิบัติกับภรรยาอย่างรอบคอบ เช่นเดียวกับภาชนะที่อ่อนแอที่สุด ให้เกียรติแก่พวกเขา ในฐานะทายาทร่วมแห่งพระคุณแห่งชีวิต เพื่อไม่ให้คำอธิษฐานของคุณถูกขัดขวาง สุดท้ายนี้ จงเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน มีความเห็นอกเห็นใจ มีความรักฉันพี่น้อง มีเมตตา เป็นมิตร มีใจถ่อมตน…” (1 เปโตร 3:1-8);
“ใครสามารถหาภรรยาที่ดีได้? ราคาของมันสูงกว่าไข่มุก สามีของนางมีใจมั่นในนาง เขาจะไม่ถูกทอดทิ้งโดยไม่มีกำไร เธอตอบแทนเขาด้วยความดีไม่ใช่ด้วยความชั่วตลอดชีวิตของเธอ เขาดึงขนแกะและผ้าลินินและเต็มใจทำงานด้วยมือของเขาเอง เธอก็เหมือนเรือสินค้า เธอได้ขนมปังของเธอมาแต่ไกล เธอตื่นแต่กลางคืนและแจกจ่ายอาหารในบ้านของเธอและสาวเสิร์ฟ เธอคิดเกี่ยวกับภาคสนามและได้มันมา เขาปลูกสวนองุ่นด้วยผลแห่งพระหัตถ์ของพระองค์ เขาคาดเอวด้วยกำลังและเสริมสร้างกล้ามเนื้อ เธอรู้สึกว่าอาชีพของเธอดี และโคมไฟของเธอก็ไม่ดับแม้แต่ตอนกลางคืน เธอเอื้อมมือไปที่วงล้อหมุน และนิ้วของเธอจับแกนหมุน เธอยื่นมือให้คนยากจน และยื่นมือให้คนขัดสน ครอบครัวของเธอไม่กลัวความหนาวเย็นเพราะทุกคนในครอบครัวแต่งตัวเป็นสองเท่า เธอทำพรมของเธอเอง ผ้าลินินและสีม่วงเป็นเสื้อผ้าของเธอ สามีของเธอเป็นที่รู้จักที่ประตูเมื่อเขานั่งกับพวกผู้ใหญ่ของโลก เธอทำผ้าคลุมหน้าและขายมัน และส่งเข็มขัดให้พ่อค้าชาวฟินีเซียน ป้อมปราการและความงามเป็นเสื้อผ้าของเธอ และเธอมองอนาคตอย่างร่าเริง เขาอ้าปากของเขาด้วยปัญญา และคำสั่งสอนที่อ่อนโยนอยู่ในลิ้นของเธอ เธอดูแลครัวเรือนในบ้านของเธอและไม่กินอาหารแห่งความเกียจคร้าน เด็กๆ ยืนขึ้นและเอาใจเธอ - สามีและสรรเสริญเธอ: "มีภรรยาที่มีคุณธรรมมากมาย แต่คุณเก่งกว่าพวกเขาทั้งหมด" ความสวยเป็นสิ่งหลอกลวงและความงามก็เปล่าประโยชน์ แต่หญิงที่ยำเกรงองค์พระผู้เป็นเจ้าควรแก่การสรรเสริญ ให้ผลแห่งมือของเธอแก่เธอ และให้ผลงานของเธอได้รับเกียรติที่ประตู!” (สุภา. 31:10-31)
ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์ก็แสดงให้เห็นความชั่วร้ายของภรรยาที่ประมาท ดังนั้นอัครสาวกเปาโลจึงประณามหญิงม่ายสาวเจ้าอารมณ์ที่ใช้เวลาว่างๆ (1 ทธ. 5:5, 6, 11-13) หนังสือสุภาษิตกล่าวว่า “ผู้หญิงสวยและประมาทเหมือนแหวนทองในจมูกหมู” (สุภาษิต 11:22); “ภรรยาที่ดีเป็นมงกุฎของสามี แต่ความอัปยศก็เหมือนความเน่าในกระดูกของเขา” (สุภาษิต 12:4); “อยู่ในถิ่นทุรกันดารยังดีกว่าอยู่กับผู้หญิงที่ชอบทะเลาะวิวาทและขี้โมโห” (สุภาษิต 21:19); “อยู่ในมุมบนหลังคาดีกว่าอยู่กับภรรยาที่ชอบทะเลาะวิวาทในบ้านกว้างขวาง” (สุภาษิต 25:24); “ หยดไม่หยุดในวันที่ฝนตกและภรรยาที่ทะเลาะวิวาทก็เท่าเทียมกัน ... ” (สุภาษิต 27: 15) เฮเซียด กวีชาวกรีกโบราณเขียนว่า “ในโลกนี้ไม่มีอะไรดีไปกว่าภรรยาที่ดี และไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่าภรรยาที่ไม่ดี
“งานเขียนของนักปราชญ์แห่งอิสราเอล (ก่อนอื่นคือ เพลงประกอบ เช่นเดียวกับปัญญาจารย์ สุภาษิตของโซโลมอน และพระปรีชาญาณของพระเยซู บุตรของสิรัช) กล่าวถึงความรักของชายและหญิงในการแต่งงาน เป็นสิ่งที่สวยงามที่สุดในชีวิตมนุษย์ ปัญญาจารย์ที่ถือว่าทุกสิ่งเป็นอนิจจังและไม่พบความยินดีในสิ่งใด โดยแท้จริงแล้ว ได้ยกเว้นแต่การแต่งงานเท่านั้น เขาพูดเกี่ยวกับการแต่งงานราวกับว่ามันเป็นจุดสว่างเพียงจุดเดียวในความมืดของชีวิตที่ไร้สาระ ศิรัชยังเห็นคุณค่าของการแต่งงานเป็นอย่างสูง โดยให้ความสนใจมากขึ้นว่าชีวิตถูกวางยาพิษจากการรุกรานของความชั่วร้ายเข้ามาในชีวิตแต่งงานอย่างไร ...
สาส์นของอัครสาวกเปรียบเทียบความสัมพันธ์ในการแต่งงานกับความสัมพันธ์ของพระคริสต์และพระศาสนจักร เรียกร้องความสามัคคีฝ่ายวิญญาณจากคู่สมรส และพูดถึงบทบาทนำของชายผู้รับผิดชอบทั้งครอบครัวต่อพระพักตร์พระเจ้า นอกจากนี้ พันธสัญญาใหม่ยังกล่าวถึงความจำเป็นในการสมรสกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า
ตามคำกล่าวของ M. Grigorevsky: “เมื่อสรุปข้อมูลในงานเขียนเกี่ยวกับความรักชาติเกี่ยวกับสหภาพการแต่งงาน เราเห็นว่าพระศาสนจักรซึ่งยึดมั่นในคำสอนเกี่ยวกับการแต่งงานที่ยกมรดกให้โดยพระวจนะของพระเจ้า เชื่อว่าแก่นแท้ของสหภาพการสมรสจะอยู่ในจิตใจ ธรรมชาติของบุคคลในความรู้สึกของความรักและอารมณ์ที่จริงใจที่เกิดขึ้นที่นี่ แสดงโดยหนึ่งในตัวแทนกลุ่มแรก ๆ ของวรรณคดีคริสเตียน St. อิกเนเชียสผู้ครอบครองพระเจ้า มุมมองของสาระสำคัญของสหภาพการแต่งงานนี้ดำเนินไปราวกับด้ายที่เห็นได้ชัดเจนผ่านผลงานของนักบุญต่อไป บิดาและครูในโบสถ์ - Theophilus of Antioch, Clement of Alexandria, Origen, Gregory the Theologian, Asterius of Amasia, Cyprian of Carthage, Ilarius of Amasia, St. Amrosius แห่งมิลานและศาสนพิธีของอัครสาวก” (6: 80)
ให้เราสังเกตทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อครอบครัวและการแต่งงาน:
“ด้วยความชื่นชมอย่างมากในความสำเร็จของการเป็นโสดโดยสมัครใจ ยอมรับเพื่อประโยชน์ของพระคริสต์และข่าวประเสริฐ และตระหนักถึงบทบาทพิเศษของพระสงฆ์ในประวัติศาสตร์และชีวิตสมัยใหม่ คริสตจักรไม่เคยปฏิบัติต่อการแต่งงานด้วยการดูหมิ่นและประณามผู้ที่ออกจาก เข้าใจความปรารถนาอย่างผิด ๆ เพื่อความบริสุทธิ์ ดูหมิ่นความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส
อัครสาวกเปาโลซึ่งเลือกพรหมจารีด้วยตนเองและเรียกร้องให้เลียนแบบในเรื่องนี้ (1 โครินธ์ 7: 8) กระนั้นประณาม “ความหน้าซื่อใจคดของพวกพูดเท็จ เผาไหม้ในมโนธรรมของพวกเขา ห้ามการแต่งงาน” (1 ทธ. 4:2 , 3) ศีลของอัครสาวก 51 กล่าวว่า: "ถ้าใคร ... ย้ายออกจากการแต่งงาน ... ไม่ใช่เพื่อการต่อสู้ของความต่อเนื่อง แต่เพราะความเกลียดชังลืม ... ว่าพระเจ้าสร้างมนุษย์สร้างมนุษย์สามี และภรรยาด้วยเหตุนี้การดูหมิ่นดูหมิ่นสิ่งมีชีวิตไม่ว่าเขาจะได้รับการแก้ไขหรือเขาจะถูกไล่ออกจากตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์และถูกปฏิเสธจากคริสตจักร ได้รับการพัฒนาโดยศีลที่ 1, 9 และ 10 ของสภา Gangra: “ถ้าใครประณามการแต่งงานและเกลียดชังภรรยาที่สัตย์ซื่อและเคร่งศาสนาที่มีเพศสัมพันธ์กับสามีของเธอหรือประณามเธอว่าไม่สามารถเข้าสู่อาณาจักร (ของพระเจ้า) ปล่อยให้มัน อยู่ภายใต้คำสาบาน ถ้าใครเป็นพรหมจารีหรืองดเว้นจากการแต่งงานเหมือนคนที่เกลียดชังและไม่ใช่เพราะความงามและความบริสุทธิ์ของพรหมจารีก็ให้เขาสาบาน ถ้าคนใดในหญิงพรหมจารีเพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้ายกตนขึ้นเหนือผู้ที่แต่งงานแล้ว ก็จงให้คำปฏิญาณเถิด” Holy Synod ของโบสถ์ Russian Orthodox ในการตัดสินใจเมื่อวันที่ 28 ธันวาคม 1998 ซึ่งอ้างถึงกฎเหล่านี้ชี้ให้เห็น "การไม่สามารถยอมรับทัศนคติเชิงลบหรือหยิ่งต่อการแต่งงาน" ...
สำหรับคริสเตียน การแต่งงานไม่ได้เป็นเพียงสัญญาทางกฎหมาย เป็นช่องทางให้กำเนิดและสนองความต้องการทางธรรมชาติชั่วคราว แต่ในคำพูดของนักบุญยอห์น ไครซอสทอม "ศีลแห่งความรัก" ความเป็นหนึ่งเดียวชั่วนิรันดร์ของคู่สมรสที่มีต่อกันใน คริสต์. ในขั้นต้น คริสเตียนผนึกการแต่งงานด้วยพรของคริสตจักรและการมีส่วนร่วมร่วมกันในศีลมหาสนิทซึ่งเป็นรูปแบบศีลมหาสนิทที่เก่าแก่ที่สุด...
ครอบครัวในฐานะคริสตจักรในประเทศเป็นองค์กรเดียวที่สมาชิกอาศัยและสร้างความสัมพันธ์บนพื้นฐานของกฎแห่งความรัก ประสบการณ์ของการสื่อสารในครอบครัวสอนคนให้เอาชนะความเห็นแก่ตัวในบาปและวางรากฐานสำหรับการเป็นพลเมืองที่ดี มันอยู่ในครอบครัวเช่นเดียวกับในโรงเรียนแห่งความกตัญญูที่ทัศนคติที่ถูกต้องต่อเพื่อนบ้านและด้วยเหตุนี้ต่อคนของตัวเองต่อสังคมโดยรวมจึงถูกสร้างขึ้นและเข้มแข็ง ความสืบเนื่องของการดำรงอยู่ของรุ่นต่อรุ่น เริ่มต้นในครอบครัว พบความต่อเนื่องในความรักต่อบรรพชนและปิตุภูมิ ในแง่ของการเป็นของประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงเป็นอันตรายอย่างยิ่งที่จะทำลายความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างพ่อแม่และลูก ซึ่งน่าเสียดายที่วิถีชีวิตของสังคมสมัยใหม่ส่วนใหญ่เอื้ออำนวย การดูถูกความสำคัญทางสังคมของความเป็นแม่และความเป็นพ่อเมื่อเปรียบเทียบกับความสำเร็จของชายและหญิงในสายอาชีพนำไปสู่ความจริงที่ว่าเด็ก ๆ ถูกมองว่าเป็นภาระที่ไม่จำเป็น นอกจากนี้ยังก่อให้เกิดความแปลกแยกและบทบาทของครอบครัวในการสร้างปัจเจกบุคคลนั้นยอดเยี่ยมไม่สามารถแทนที่ด้วยสถาบันทางสังคมอื่น ๆ ได้ การทำลายความสัมพันธ์ในครอบครัวนั้นสัมพันธ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับการละเมิดการพัฒนาตามปกติของเด็กและทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกตลอดชีวิตของพวกเขาในระยะยาวในระดับหนึ่งการพัฒนาการเป็นปรปักษ์กันระหว่างรุ่น ร่างกายมนุษย์เป็นการสร้างสรรค์ที่น่าอัศจรรย์ของพระเจ้า และถูกกำหนดให้เป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (1 คร. 6:19, 20) ประณามภาพลามกอนาจารและการผิดประเวณี คริสตจักรไม่ได้เรียกร้องให้เกลียดชังร่างกายหรือความสัมพันธ์ทางเพศเช่นนี้ เพราะความสัมพันธ์ทางร่างกายของชายและหญิงได้รับพรจากพระเจ้าในการแต่งงาน ซึ่งสิ่งเหล่านี้กลายเป็นแหล่งที่มาของความต่อเนื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์และ แสดงความรักที่บริสุทธิ์ ชุมชนที่สมบูรณ์ “ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของวิญญาณและร่างกาย” ของคู่สมรสที่พระศาสนจักรสวดอ้อนวอนในพิธีแต่งงาน ในทางตรงกันข้าม การกลับใจบริสุทธิ์และมีค่าควรเหล่านี้ตามแผนของพระเจ้า ความสัมพันธ์ตลอดจนร่างกายของมนุษย์เอง ให้กลายเป็นเป้าหมายของการแสวงหาประโยชน์และการค้าขายอย่างอัปยศ มุ่งหมายเพื่อดึงเอาความพึงพอใจที่เห็นแก่ตัว ไม่มีตัวตน ไม่มีความรัก และวิปริตที่สมควรได้รับ ประณาม ... ” (“ พื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ ” รับรองโดยสภาบิชอปแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2543)
“จุดเริ่มต้นของชีวิตชุมชนคือครอบครัว ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่อัครสาวกเปาโลพูดถึงการมีส่วนร่วมของครอบครัวในศีลระลึกของคริสตจักร (ดู อฟ. 5:23-33) ในครอบครัว บุคคลได้รับประสบการณ์ความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน ประเพณีทางศาสนา โครงสร้างทางสังคม และวัฒนธรรมประจำชาติของสังคมถ่ายทอดผ่านครอบครัว กฎหมายสมัยใหม่ควรพิจารณาว่าครอบครัวเป็นสหภาพทางกฎหมายของชายและหญิง ซึ่งมีการสร้างสภาพธรรมชาติเพื่อการเลี้ยงดูบุตรตามปกติ นอกจากนี้ กฎหมายยังเรียกร้องให้เคารพครอบครัวในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของร่างกาย และปกป้องครอบครัวจากการทำลายล้างที่เกิดจากศีลธรรมที่เสื่อมลง การปกป้องสิทธิของเด็ก ระบบกฎหมายไม่ควรปฏิเสธบทบาทพิเศษของผู้ปกครองในการเลี้ยงดู ซึ่งแยกออกไม่ได้จากโลกทัศน์และประสบการณ์ทางศาสนา” (“พื้นฐานของการสอนของโบสถ์ Russian Orthodox เกี่ยวกับศักดิ์ศรี เสรีภาพ และสิทธิมนุษยชน” รับรองโดยสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2551)
ให้เราพูดถึงประเด็นของการเปรียบเทียบการแต่งงานกับวิถีชีวิตอื่น: ในนิกายออร์โธดอกซ์ "คำสั่งของนักบวชกับคู่บ่าวสาว" กล่าวว่า: ส่วนแรกของทุ่งนาที่ได้มาอย่างยากลำบากคือพรหมจารี บรรดาผู้ที่รักมันและคงไว้ซึ่งความมิเสื่อมคลายไปจนสิ้นชีวิต และสิ่งนี้นำคุณธรรมร้อยเท่าผลมาสู่ยุ้งฉางของพระเจ้า ส่วนที่สองคือการละเว้นจากความเป็นม่ายและเกิดผลหกสิบเท่า ประการที่สาม บรรดาผู้ที่แต่งงานแล้ว ผู้ดำเนินชีวิตด้วยความยำเกรงพระเจ้า เกิดผลสามสิบเท่า” (126:34)
เซนต์. John Chrysostom เขียนว่า: “ชีวิตมีสามทางคือ พรหมจารี การแต่งงาน การผิดประเวณี การแต่งงานอยู่ตรงกลาง การผิดประเวณีอยู่ด้านล่าง ความบริสุทธิ์อยู่เหนือ พรหมจารีสวมมงกุฎ การแต่งงานได้รับการยกย่องตามสัดส่วน การผิดประเวณีถูกประณามและลงโทษ”
ตามคำกล่าวของนักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน: “คุณธรรมของพรหมจรรย์มีสามรูปแบบ: พรหมจรรย์ของคู่สมรส พรหมจรรย์ของหญิงม่าย และพรหมจรรย์ของพรหมจารี เราไม่ยกย่องคนใดคนหนึ่งในการกีดกันผู้อื่น
Metropolitan Anthony of Surozh ตั้งข้อสังเกตว่า: “ในต้นฉบับโบราณของพระกิตติคุณเล่มหนึ่ง มีสถานที่ที่พวกเขาถามพระคริสต์ว่า “อาณาจักรของพระเจ้าจะมาเมื่อใด” และพระคริสต์ตอบ: “อาณาจักรของพระเจ้า แล้วผ่านไปโดยที่สองคนไม่ใช่สองอีกต่อไป แต่เป็นหนึ่งเดียว”
จากนั้นเราสามารถถามคำถาม: ถ้าอาณาจักรของพระเจ้ามีการแต่งงานจริง ๆ แล้วความสัมพันธ์ของอาณาจักรนี้กับคนที่เลือกชีวิตโสดคืออะไร? มีสถาบันสองแห่งในศาสนจักรที่ดูเหมือนจะต่อต้านกัน: การแต่งงานและพระสงฆ์ ในขณะเดียวกัน สำหรับทุกคนที่เป็นสมาชิกของศาสนจักร เป็นสมาชิกของศาสนจักร ดำเนินชีวิตตามแบบฉบับของมัน ค่อนข้างชัดเจนว่าไม่มีความขัดแย้งในการเป็นอยู่ แก่นแท้ของศาสนจักร และที่จริงแล้ว หากเราคิดถึงคำถามเรื่องการแต่งงานและพระสงฆ์ในสาระสำคัญ จะเห็นชัดเจนว่าการแต่งงานและพระสงฆ์เป็นสองหน้าของพระศาสนจักรเดียวกัน ในการสมรส ความสามัคคีเป็นสิ่งที่น่าทึ่ง: สองคนรวมชะตากรรมของพวกเขาเข้าด้วยกันเพื่อที่พวกเขาจะได้ผ่านเส้นทางแห่งโลกทั้งหมดด้วยกัน ในลัทธิภิกษุณี บุคคลละจากความใกล้ชิดของมนุษย์ซึ่งก่อให้เกิดความสุขและความบริบูรณ์ของการแต่งงาน ราวกับว่าในเวลาที่พระเจ้าจะทรงชนะ เมื่อทุกสิ่งดีที่สุดในตัวบุคคลจะชนะ ใช่ พระสงฆ์ปฏิเสธสิ่งนี้ แต่เขาไม่ปฏิเสธความรัก ประการแรก จากความรักต่อพระเจ้า และประการที่สอง จากความรักที่มีต่อบุคคล บุคคลเช่นนั้นเท่านั้นที่จะเป็นพระภิกษุผู้รู้แจ้งเห็นโศกนาฏกรรมของโลกได้ลึกซึ้งพอ ซึ่งความทุกข์ของโลกมีนัยสำคัญถึงขนาดพร้อมที่จะลืมตนเองอย่างสมบูรณ์เพื่อระลึกถึงโลกที่เป็นทุกข์ แยกจากพระเจ้า ในการต่อสู้ และเพื่อที่จะระลึกถึงพระเจ้าเอง ถูกตรึงกางเขนเพื่อความรักของโลก การเข้าสู่นิกายสงฆ์ไม่ได้หมายถึงการหลุดพ้นจากโลก ฉันจำสามเณรของอาราม Valaam ซึ่งพ่อทางจิตวิญญาณของฉันบอกฉัน เขาใช้เวลาห้าสิบปีในอาราม แต่ไม่เคยตกลงที่จะรับน้ำหนัก เขาผ่านการบำเพ็ญตบะมาทั้งชีวิต แต่ไม่คิดว่าตนเองพร้อมสำหรับการบวช บิดาฝ่ายวิญญาณของข้าพเจ้าซึ่งยังเป็นฆราวาสที่แสวงหาหนทางของตนเอง ถามท่านว่า “ภิกษุคืออะไร อะไรคือภิกษุ ที่พวกท่านไม่สามารถเป็นหนึ่งเดียวได้ ถึงแม้ว่าท่านจะดำเนินชีวิตแบบสงฆ์?” พระศาสดาตรัสตอบว่า “ภิกษุเป็นผู้คร่ำครวญคร่ำครวญถึงความเศร้าโศกของโลก ข้าพเจ้ายังมาไม่ถึง”
อย่างที่คุณเห็น ทั้งในเชิงสงฆ์และในการแต่งงาน รากเหง้าของทุกสิ่งอยู่ในความรัก ยิ่งกว่านั้น ความรักส่วนตัว การใช้ชีวิต ความรักที่เป็นรูปธรรมต่อโลกที่เราอาศัยอยู่ ในจิตสำนึกของโศกนาฏกรรมของมัน และในขณะเดียวกัน (และ สิ่งนี้ส่งผลกระทบอาจชัดเจนยิ่งขึ้น มองเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในการแต่งงาน) - ในความสุขที่ในโลกที่น่าเศร้านี้มีความรักมีความสามัคคีมีมิตรภาพมีความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่ทำให้ไม่ตกนรก แต่เป็นสวรรค์ที่เป็นไปได้ .
และที่นี่มีบทบาทสำคัญทั้งในพระสงฆ์และในการแต่งงาน หวังเข้าใจมิใช่เพียงความฝัน แต่เป็นการกระทำแห่งศรัทธาที่เบิกบาน ความมั่นใจ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บอกเราว่าความหวังเป็นการทำนายอนาคตอยู่แล้ว (โรม 8:24) ความหวังไม่ใช่ความฝันที่บางทีอนาคตจะดีขึ้น จากประสบการณ์ในปัจจุบัน (แม้จะมืดมนและบางครั้งก็น่ากลัว) เห็นว่าท่ามกลางวันนี้เต็มไปด้วยความสยดสยอง แสงสว่างส่อง ความรักแผดเผา แสงสว่างที่ส่องสว่างในความมืดมิดและความมืดมิดไม่สามารถเอาชนะมันด้วยกำลังใดๆ ได้ (ยอห์น 1 : 5) โดยความหวัง เราเต็มไปด้วยความมั่นใจว่าในที่สุดแสงสว่างจะมีชัย นี่คือความหวังของเรา และนี่คือศรัทธาของเรา และชัยชนะแห่งความรักสามารถเติบโตได้บนพวกเขา ทั้งในเชิงสงฆ์และในการแต่งงาน
IV Diocesan Christmas Educational Readings
“เจ้าชายวลาดิเมียร์ ทางเลือกอารยะธรรมของรัสเซีย"
สถาบันการศึกษางบประมาณเทศบาล ระดับมัธยมศึกษา
โรงเรียนมัธยม №1
ค่านิยมของคริสเตียนในการก่อตัว
ประเพณีของครอบครัวในรัสเซียสมัยใหม่
หลักสูตร: "ดั้งเดิมและครอบครัว"
โรงเรียนมัธยมศึกษาครู MBOU №1
โนวี่ อูเรนกอย
Russkikh Vera Leonidovna
ประสบการณ์ทำงาน 33 ปี
หากปราศจากพระเจ้า ประชาชาติก็เต็มไปด้วยฝูงชน
สามัคคีโดยรอง
จะตาบอดหรือโง่
อิลที่แย่กว่านั้นคือโหดร้าย
และให้ผู้ใดขึ้นครองบัลลังก์
พูดด้วยน้ำเสียงสูง
ฝูงชนจะยังคงฝูงชน
จนกว่าคุณจะหันไปหาพระเจ้า!
รัสเซียเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มาแต่โบราณ แกนหลักภาษาศาสตร์ระดับชาติที่สร้างสรรค์อย่างสร้างสรรค์ได้ยืนยันความเชื่อดั้งเดิมมาโดยตลอด รัสเซียได้รับเนื้อหาหลักทั้งหมดของการเปิดเผยของคริสเตียนจาก Orthodox East และในรูปแบบของ Orthodoxy ในภาษากรีกและ Slavonic “การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางจิตวิญญาณและการเมืองของโลกของเราคือศาสนาคริสต์ ในองค์ประกอบอันศักดิ์สิทธิ์นี้ โลกได้หายไปและถูกสร้างใหม่” (พุชกิน)
ด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ คนรัสเซียจึงได้รับศรัทธาที่แท้จริง , โลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ - คริสเตียน, การเขียน, วรรณคดี, โรงเรียน, มลรัฐ, กฎหมาย. สิ่งนี้อธิบายคุณสมบัติคริสเตียนมากมายในคนรัสเซีย ซึ่งมักสังเกตเห็นโดยชาวต่างชาติที่สังเกตซึ่งได้ติดต่อกับชาวรัสเซียมานาน หนึ่งสามารถพูดได้อย่างอิสระว่าศรัทธาดั้งเดิมเป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียและนักการศึกษาของตัวละครรัสเซีย
มีเพียงไม่กี่คนที่ชอบสิ่งนี้เมื่อมีสิ่งใหม่ ๆ เกิดขึ้นกับพวกเขา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เคารพและยอมรับประเพณี หากคุณต้องการรักษาความสงบเรียบร้อยในครอบครัว ทุกคนรู้ดีว่าในรัสเซียทุกครอบครัวมีประเพณีของตัวเองซึ่งรวมพวกเขาเข้าด้วยกันทำให้พวกเขาแข็งแกร่งและแข็งแกร่ง การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในรัสเซียสมัยใหม่ พวกเขาสัมผัสถึงบทบาทดั้งเดิมของชายและหญิง ผู้หญิงต้องการความเท่าเทียมกัน: ได้รับการศึกษาเช่นเดียวกับผู้ชาย โอกาสในการตัดสินใจว่าเธอต้องการลงคะแนนให้ใคร แม้แต่รายได้ก็ใกล้เคียงกัน ผู้หญิงคนนั้นเลิกเป็นผู้ดูแลและผู้ชายเป็นผู้มีรายได้หลักและผู้พิทักษ์ ชะตากรรมของสตรีผู้รักษาประเพณีของครอบครัวในสมัยโบราณได้ลดระดับลงในบทบาทรอง มุมมองเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "ครอบครัว" เกี่ยวกับความซื่อสัตย์ในครอบครัวและการเลี้ยงดูบุตรก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ประเพณีหลายอย่างที่ทำให้ครอบครัวเป็นครอบครัวได้สูญหายไป หลายครอบครัวมาจนถึงทุกวันนี้เป็นเหมือนคนที่อาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน โดยที่ไม่มีอะไรเหมือนกัน แม้ในบางครั้งจะไม่รู้จักกันก็ตาม แต่เป็นครอบครัวที่ให้ความรู้สึกมั่นคงและได้รับการปกป้องตั้งแต่เด็กปฐมวัย ซึ่งเราดำเนินไปตลอดชีวิตอย่างมีสติสัมปชัญญะและส่งต่อไปยังลูกหลานของเรา ดังนั้นประเพณีจึงเป็นพื้นฐานของวิถีครอบครัว ครอบครัว เป็นกันเอง เข้มแข็ง ซึ่งมีอนาคต ดังนั้นจึงจำเป็นต้องรื้อฟื้นประเพณีประเพณีของครอบครัว เป็นเรื่องที่ดีหากพวกเขาเป็นที่ชื่นชอบของสมาชิกทุกคนในครอบครัวเพราะพวกเขาสามารถนำมารวมกัน เสริมสร้างความรัก ปลูกฝังความเคารพซึ่งกันและกันและความเข้าใจในจิตวิญญาณซึ่งเป็นสิ่งที่ครอบครัวสมัยใหม่ส่วนใหญ่ขาดมาก ประเพณีได้รับการแปลเป็นรูปแบบของกิจกรรมและพฤติกรรมที่พัฒนาขึ้นในอดีตและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ตลอดจนขนบธรรมเนียม กฎเกณฑ์ และค่านิยมที่เกี่ยวข้องกัน เป็นประเพณีที่ทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการควบคุมชีวิตของผู้คนซึ่งเป็นพื้นฐานในการเลี้ยงลูก การเลี้ยงดูเด็กเริ่มต้นด้วยความสัมพันธ์ในครอบครัวระหว่างพ่อแม่ ในจิตใจของเด็ก นิสัยที่คล้ายกับผู้ใหญ่ รสนิยม การเสพติด ความชื่นชอบจะถูกเก็บไว้นานก่อนที่กระบวนการทำความเข้าใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นจะเริ่มต้นขึ้น ท้ายที่สุดแล้ว การสร้างพฤติกรรมของเด็กก็เป็นไปตามตัวอย่างการคัดลอก เด็กไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาโดยพ่อแม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตครอบครัวที่พัฒนาขึ้นด้วย คุณสามารถแนบประเพณีของครอบครัวโดยตัวอย่างส่วนตัวของผู้ปกครองเอง การแนะนำวัฒนธรรมและศาสนาเริ่มต้นด้วยครอบครัว เด็กจะเข้าใจพื้นฐานของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในเงื่อนไขของครอบครัวรูปแบบพฤติกรรมของมนุษย์ก็เกิดขึ้นเช่นกัน: การคิดและการพูด, การปฐมนิเทศในโลกแห่งวัตถุและความสัมพันธ์, คุณสมบัติทางศีลธรรม, อุดมคติ เป็นครอบครัวที่ก่อให้เกิดความรู้สึกต่อเนื่องของรุ่น และผ่านสิ่งนี้ การมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของชนิด และการพัฒนาของอุดมคติของความรักชาติ ครอบครัวได้ให้ความมั่นคงเผยให้เห็นความสามารถจุดแข็งในสมาชิกในครอบครัว เป็นประเพณีที่ดีที่จะหารือเกี่ยวกับปัญหาชีวิตครอบครัว ตัวอย่างเช่น เมื่อดื่มชายามเย็น สมาชิกในครอบครัวทุกคนพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่น่าสนใจที่เกิดขึ้นกับพวกเขาในวันนี้ นอกจากนี้ พวกเขาหารือเกี่ยวกับแผนสำหรับวันหยุดสุดสัปดาห์หน้า สิ่งสำคัญคือเด็ก ๆ ยังแสดงความคิดเห็นของพวกเขาด้วย ธรรมเนียมที่มีประโยชน์คือการวิเคราะห์ความผิดพลาดของตัวเองออกมาดังๆ ซึ่งทำให้สามารถวิเคราะห์การกระทำอย่างเป็นกลางและหาข้อสรุปที่ถูกต้องสำหรับอนาคต ประเพณีของครอบครัวเป็นบรรยากาศทางจิตวิญญาณของบ้าน ซึ่งประกอบด้วย: กิจวัตรประจำวัน วิถีการดำเนินชีวิต ขนบธรรมเนียม และนิสัยของผู้อยู่อาศัย ยิ่งประเพณีมีความสุขมากขึ้นและความรู้ของโลกในครอบครัวผู้ปกครองที่น่าสนใจมากขึ้นเท่าใดความสุขที่ลูกน้อยจะมีในชีวิตในภายหลัง เป็นประเพณีที่ดีในการเฉลิมฉลองวันเกิด และการเฉลิมฉลองไม่ควรเป็นเพียงการกินของอร่อยๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทำอะไรที่พิเศษและสนุกสนานอีกด้วย สำหรับเด็ก วันหยุดทั้งหมดนั้นไม่ธรรมดาและยอดเยี่ยม ดังนั้นงานของผู้ใหญ่คือต้องแน่ใจว่าเด็กจำวัยเด็กของเขาได้บ่อยที่สุดในภายหลัง เมื่อเขาโตขึ้นและเลี้ยงดูลูก ครอบครัวของฉันได้เฉลิมฉลองปีใหม่กับทุกคนในครอบครัวกลายเป็นประเพณี (ญาติของฉันมาจากทุกเมือง)
ความสัมพันธ์ในครอบครัวเป็นหลักความสัมพันธ์ทางวิญญาณ การเลี้ยงดูเด็กชายและเด็กหญิงมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจว่าความสัมพันธ์ทางเพศเกิดขึ้นได้ภายในครอบครัวเท่านั้นและต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยสหภาพที่ได้รับพรในศีลระลึกการแต่งงาน เด็กชายและเด็กหญิงคุ้นเคยกับความสุภาพเรียบร้อยตลอดชีวิตของครอบครัว อย่างไรก็ตาม พื้นฐานทางจิตวิญญาณของความสัมพันธ์ในครอบครัวค่อยๆ หายไปพร้อมกับการปิดโบสถ์และผลกระทบของอุดมการณ์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า การสูญเสียพื้นฐานทางวิญญาณของครอบครัว ความเกรงกลัวพระเจ้า ค่อยๆ นำไปสู่ความสัมพันธ์ที่เป็นอิสระมากขึ้น แม่นยำยิ่งขึ้น และเสื่อมโทรม ซึ่งยังไม่เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึง ในระดับสังคม ความสัมพันธ์ดังกล่าวยังถูกประณามด้วยซ้ำ ในขณะเดียวกัน อาการภายนอกของชีวิต เช่น จำนวนการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้น จำนวนการทำแท้งที่เพิ่มขึ้น เป็นพยานถึงปัญหาในความสัมพันธ์ในครอบครัว ในครอบครัวออร์โธดอกซ์ วิถีชีวิตทั้งหมดเชื่อมโยงกับปฏิทินของคริสตจักร ในโลกสมัยใหม่ แสดงความมีเกียรติ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความเมตตา และความสามารถในการเข้าใจและควบคุมแม้กระทั่งความกังวลในชีวิตประจำวันและปัญหาส่วนตัวไปจนถึงอุดมคติทางจิตวิญญาณสูงสุด
วัตถุประสงค์ของแบบฟอร์มดังกล่าวคือเพื่อส่งเสริมการฟื้นคืนประเพณีการศึกษาครอบครัวที่ดีที่สุดในประเทศ ช่วยเหลือครอบครัวในการทำความเข้าใจและสร้างระบบค่านิยมชีวิต ช่วยเหลือพ่อแม่ ปู่ย่าตายาย และสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ให้เชี่ยวชาญทักษะการสอนครอบครัวอย่างสร้างสรรค์ ในการเลี้ยงดูเด็ก ๆ ครอบครัวไม่สามารถแทนที่ด้วยสถาบันทางสังคมอื่น ๆ ได้ มีบทบาทพิเศษในการส่งเสริมการสร้างบุคลิกภาพของเด็ก ในการสื่อสารในครอบครัว บุคคลเรียนรู้ที่จะเอาชนะความเห็นแก่ตัว ในครอบครัวเขาเรียนรู้ว่า "อะไรดีอะไรไม่ดี" ในครอบครัว เด็กเรียนรู้พื้นฐานของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในการสื่อสารกับผู้ใหญ่ที่ใกล้ชิด เด็กจะพัฒนารูปแบบพฤติกรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง: ทักษะการคิดและการพูด การปฐมนิเทศและกิจกรรมในโลกแห่งวัตถุและมนุษยสัมพันธ์ คุณสมบัติทางศีลธรรม คุณค่าชีวิต แรงบันดาลใจ อุดมคติ ความรู้สึกของความต่อเนื่องในการดำรงชีวิตจากรุ่นสู่รุ่นถือกำเนิดขึ้นในครอบครัว ความรู้สึกมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของผู้คน อดีต ปัจจุบัน และอนาคตของบ้านเกิดเมืองนอน
การสำแดงที่มองเห็นได้ของชีวิตครอบครัวคือบ้าน บ้านคือสถานที่ที่ชีวิตทางร่างกาย จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณของครอบครัวแผ่ขยายออกไป ครอบครัวและบ้านเป็นป้อมปราการทางวิญญาณสำหรับลูกหลานของเรา ซึ่งปกป้องพวกเขาจากการล่อลวงของโลกนี้ พ่อแม่จะทำอะไรได้บ้างเพื่อช่วยให้ลูกต่อต้านการล่อลวงเหล่านี้ ทุกวันเราต้องพร้อมที่จะเอาชนะอิทธิพลของโลกด้วยการเลี้ยงดูแบบคริสเตียนที่ดี เราต้องมีเหตุผลเพียงพอที่จะใช้ทุกอย่างที่เป็นบวกเพื่อจุดประสงค์ด้านการศึกษาของเรา ประการแรก ครอบครัวกลายเป็นแหล่งของความรักที่มีต่อลูกๆ บรรยากาศของครอบครัวมีอิทธิพลอย่างมากต่อการสร้างภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของเด็ก กำหนดพัฒนาการของความรู้สึกของเด็ก ความคิดของเด็ก บรรยากาศทั่วไปนี้เรียกได้ว่าเป็น เด็กๆ ที่เติบโตขึ้นมาในบรรยากาศแห่งความรักจะนำพาความรักนี้ไปไว้ในตัวพวกเขาเองต่อไป สร้างครอบครัวของพวกเขา เติมเต็มแผ่นดินโลกด้วยความรักนี้ ความรักคือพลังสร้างสรรค์เดียว. ดังนั้นครอบครัวจึงถูกสร้างขึ้นเป็นแหล่งของความรักและพลังสร้างสรรค์สำหรับมวลมนุษยชาติ ไม่มีความรัก - และวิธีการใด ๆ ของกระบวนการศึกษาจะถึงวาระที่จะล้มเหลว
บรรณานุกรม
Borodina A.V. พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ M.: Pokrov, 2003
Viktorovich V.A. รัสเซียและโลกสลาฟ ประวัติศาสตร์ ภาษา วัฒนธรรม. ม.: Three squares, 2008
Pechnikov B.A. อัศวินแห่งคริสตจักร มอสโก: Politizdat, 1991
Rogov A คนรัสเซีย ออร์ทอดอกซ์ M.: Olma-Press, 2008
Garadzha V.I. “ศาสนศึกษา” ม. “Aspect Press”, 1994
Kryvelev I.A. “ประวัติศาสตร์ศาสนา” เอ็ม. “ความคิด”, พ.ศ. 2518
Mchedlov M.P. "ศาสนาและความทันสมัย" M. สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง, 1982
Radugin A.A. , Radugin K.A. “สังคมวิทยา” ม. “ศูนย์”, 1997
Tokarev S.A. ศาสนาในประวัติศาสตร์ของชาวโลก ม., 2529
Eliade M. Space และประวัติศาสตร์ ม., 2530
Yablokova I.N. "พื้นฐานของการศึกษาศาสนา", 1994
กำลังโหลด...