อะไรคือภาพในการรับใช้คริสตจักร คำสั่งและคำอธิบายของบริการต่างๆ ของคริสตจักร

ภาพ

[กรีก τὰ τυπικά; ความรุ่งโรจน์. กล่าวคือ “ [จำเป็น] ตามกฎบัตรคืออะไร”] ในนิกายออร์โธดอกซ์ การบูชาเป็นหนึ่งในบริการของวงพิธีกรรมประจำวัน I. มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ในด้านหนึ่ง กับประเพณีสงฆ์ของชาวปาเลสไตน์เรื่องการรวมตัวของเซลล์ ในทางกลับกัน กับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ I. สามารถเป็นส่วนหนึ่งของพิธีสวด (ดู) หรือทำเป็นบริการอิสระหลังจากชั่วโมงที่ 6 หรือ 9 ข้อความของ I. อยู่ใน Book of Hours และ Psalter ที่ตามมา

ที่มาของอันดับ

โดยกำเนิด ยศของ I. คือการสืบทอดของชาวปาเลสไตน์ที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติของนักบวชเคลเลียต ใน Lavra ของ St. พระ Kelliot เข้าโบสถ์ในวิหาร Mon-rya ภาคกลางเพียงสัปดาห์ละครั้งโดยอิสระร้องเพลงซ้ำซากของวงกลมรายวันในห้องขัง ในเวลาเดียวกัน Kelliots เหล่านั้นที่เข้าร่วมมากกว่าสัปดาห์ละครั้งหลังจากพิธีสวดในวันอาทิตย์ได้รับของขวัญศักดิ์สิทธิ์ที่ถวายแล้วในอารามกลาง (ดูศิลปะ ) และตนเองได้เข้าร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ในสังคม วัน (ดู: Patrich J. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, 4th Cent. Wash., 1995. P. 229-253. (DOS; 32)). Chin I. เป็นบริการเซลล์นั้นในระหว่างที่สิ่งนี้เกิดขึ้น มันรวมองค์ประกอบบางอย่างของพิธีกรรม (กล่าวคือพิธีเยรูซาเล็มของพิธีสวดของอัครสาวกเจมส์) รวมถึงลัทธิคำอธิษฐานของพระเจ้า "พ่อของเรา" บทสวดมนต์ "ผู้หนึ่งเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ ... " เป็นต้น

เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึง I. ใน “พันธสัญญาของนักบุญ Savva the Sanctified" เป็นบริการก่อนพิธีสวด: ในอารามหลายภาษาของ St. ซาวา ชาวซีเรีย จอร์เจีย และแฟรงค์ได้รับคำสั่งให้เฉลิมฉลองพิธีสวดเต็มรูปแบบร่วมกับชาวกรีก ในภาษาพื้นเมืองของพวกเขา พวกเขาได้รับอนุญาตให้ร้องเพลงในโบสถ์ของพวกเขาเท่านั้น I. ด้วยการอ่านอัครสาวกและข่าวประเสริฐก่อนเริ่มพิธีสวดในโบสถ์หลัก Chin I. ยังได้แสดงในหลุมฝังศพของ St. Savvas (ดู: Dmitrievsky คำอธิบาย T. 1. S. 222-223 ในกรณีที่สอง I. ถูกกำหนดให้เป็น προλειτουργία) ตามคำอธิบายสั้น ๆ ของ I. เราสามารถตีความเรื่องราวของการมีส่วนร่วมของนักบุญ มารีย์แห่งอียิปต์ในถิ่นทุรกันดารจากชีวิตของพระภิกษุตามคำบอกก่อนศีลมหาสนิทเซนต์ Zosima อ่าน Creed and Our Father และหลังจาก St. มาเรียอ่านว่า "ตอนนี้คุณปล่อย"

ข้อความฉบับเต็มที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในอันดับ I. มีอยู่ใน Palestinian Book of Hours Sinait กรัม 863 ศตวรรษที่ 8 (ดู: Dmitrievsky. 1889; Mateos. 1964) ซึ่งพิธีกรรมนี้เรียกว่า εἰς τὴν μετάληψιν (สำหรับศีลมหาสนิท) ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ต่อไปนี้: คำสารภาพของขโมยที่ฉลาด (ลก 23:42ข) และสุข (มธ 5:3-12; เห็นได้ชัดว่าคำสารภาพนี้เป็นการละเว้นพระบัญญัติ ดูข้อ ); troparion กับ ternary doxology (ต้น: Χορὸς ὁ ἐπουράνιος - ); สัญลักษณ์แห่งศรัทธา "พ่อของพวกเรา"; สามครั้ง; บทสวด Εἷς ἅγιος̇ (); 3 บรรทัดที่ถอดความจาก Ps 33 พร้อมบทประพันธ์ "Alleluia" ทำหน้าที่เป็นบทภาวนา คำอธิษฐานขอบคุณสำหรับการมีส่วนร่วม

ในศตวรรษที่ VIII-IX ยศของ I. เช่นเดียวกับ Palestinian Book of Hours โดยรวม ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการให้บริการของวงรายวันในอารามของ K-Polish Patriarchate และเมื่อเวลาผ่านไป - และทุกที่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คริสตจักร อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในทางปฏิบัติสำหรับพิธีกรรมนี้หายไปทั้งที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของ mon-ray cinovial ซึ่งพระภิกษุไปโบสถ์ทุกวันและเกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดของการรวมตัวของเซลล์ (อย่างไรก็ตาม พื้นฐานของ พิธีกรรมของการมีส่วนร่วมในตนเองซึ่งบางครั้งพบนั้นเป็นบทสวดอย่างแม่นยำ .- ดู: Diakovsky, 1913, p. 295) ดังนั้น I. ก็เริ่มรวมพิธีกรรมของนักบุญจอห์นครีซอสทอมและเบซิลมหาราชในองค์ประกอบของโปแลนด์ซึ่งฉันสร้างคนแรก (สดุดี 102 และ 145 พรเป็นสิ่งที่เรียกว่า antiphons ภาพ (Typicon กำหนดพวกเขาอย่างง่าย ๆ ว่าเป็น "ภาพ"); ข้อความเหล่านี้ส่วนใหญ่แทนที่แอนติฟอน K-Polish ที่แท้จริงของพิธีสวด ดูศิลปะ) เช่นเดียวกับขั้นสุดท้าย (Ps 33 หลังจากการสวดมนต์หลัง ambo และการกระจายของ antidoron ที่ทำที่ ขณะนั้น - cf ด้วยการมีส่วนร่วมในตัวเองในช่วงสดุดีเดียวกัน) ส่วนหนึ่งของพิธีสวด; หรือพวกเขาเริ่มดำเนินการเป็นบริการแยกต่างหากเมื่อสิ้นสุดชั่วโมงที่ 6 หรือ 9 ในเรื่องนี้ ในกฎเกณฑ์ของ Studian และเยรูซาเล็มฉบับต่าง ๆ มีการสังเกตการปฏิบัติที่แตกต่างกันบ้าง และการแสดงที่แยกจากกันของ I. ไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธที่จะร้องเพลง "แอนติฟอนภาพ" ที่พิธีสวดในวันเดียวกันเสมอไป

ชื่อเรื่อง "ฉัน" (Τυπικὰ τῆς ἁγιωτάτης καθολικῆς ἐκκλησίας) ในไบแซนท์โบราณ สดุดี X-XI ศตวรรษ ยังยืนอยู่หน้าคอลเลกชันของเพลงสวด - "พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด", เพลงสรรเสริญของเครูบ, ลัทธิ, "ตอนนี้พลัง" ที่พิธีสวดของกำนัล, คำอธิษฐานหลังศีลมหาสนิท, และคำอธิษฐานและเพลงสวดอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับ พิธีสวด (Diakovsky. 1913. P. 278-279 ; Parpulov G. R. Toward a History of Byzantine Psalters: Diss. Chicago, 2004. Vol. 2. P. 400. Append. C1)

I. ในกฎบัตรสตูดิโอ

ในกฎเกณฑ์ Studian ฉบับต่าง ๆ I. ในฐานะที่เป็นการติดตามอย่างอิสระควรจะดำเนินการหลังจากพิธีสวดและชั่วโมงที่ 9 - สิ่งนี้ยังถูกกล่าวถึงในโปแลนด์ Studiysko-Aleksievsky Typikon ของปี 1034 (Pentkovsky. Typikon. S. 276 ) และในการปะทะ (Atho-South-Ital) เวอร์ชันของ Studian Rule (ตัวอย่างเช่น ใน Messinian Typicon ของปี 1131 ดู: Arranz. Typicon. P. 6) การฝึกปฏิบัติในสตูดิโอเดียวกันนั้นได้รับการพิสูจน์ใน Evergetid Typicon ชั้น 2 ศตวรรษที่ XI ตามประเพณีของอาราม Asia Minor แต่ที่นี่มีการระบุว่าจะร้องเพลง I. ในเซลล์ (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 603) หลังจากชั่วโมงที่ 9 I. ได้ทำการแสดงในกรณีเหล่านั้นเช่นกันเมื่อไม่มีพิธีสวด (เฉพาะในกรณีนี้ Evergetides Typikon กำหนดให้ร้องเพลงในวัด) เมื่อ I. ถูกแสดงในวัด พวกเขาเริ่มต้นด้วย Beatitudes (Pentkovsky. Typicon. S. 237, 240, 249, 251, 276; Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 514; Arranz. Typicon. P. 80 , 96 , 192).

ในบางกรณี I. ถูกแสดงก่อนพิธีสวด: ตาม Studian-Aleksievsky Typicon คำสั่งนี้ถูกสังเกตในวันอีสเตอร์ (Pentkovsky. Typikon. S. 257) ร้องเพลง I. ก่อนพิธีสวดในวันอีสเตอร์เป็นภาษาเซิร์บ มิสซาชั้น 2 ศตวรรษที่ 14 รพ. สภาพอากาศ 37 (ดู: Diakovsky, 1913, p. 271) และในข้อความของ Met มอสโกเซนต์ Cyprian ถึง igum Athanasius, 1390-1405 (RIB. T. 6. Stb. 253).

ในช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับการนมัสการตามกฎบัตรของ Studian (ดู: Plum E. E. ชั่วโมงของประเพณี Studian ในรายการแห่งความรุ่งโรจน์ของศตวรรษที่ XIII-XV // TODRL. 1999. T. 51. S. 91-106), I. รวมอยู่ในลำดับทั่วไปของ "อาหารกลางวัน" ซึ่งรวมถึงชั่วโมงของวันที่ 3, 6 และ 9 จากชั่วโมงที่ 9 I. จะไม่แยกจากกัน ต่อไปนี้ของ I. ประกอบด้วย Ps 102 และ 145, troparion "The Only Begotten Son" (หลังจาก "Glory และตอนนี้"), ความสุข (ในที่นี้ troparia สามารถร้องกับผู้ได้รับพรจาก Oktoech และหนังสืออื่น ๆ หลังจากพวกเขา สามารถอ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณได้ ในบางต้นฉบับ troparia และการอ่านจะถูกวางไว้ใน I.) จากนั้นลำดับจะคล้ายกับอันดับใน Book of Hours Sinait กรัม 863: troparion "The Face of Heaven", Ps 33. 6, ความแตกต่างของ troparion เดียวกัน: "Cathedral of the Holy Angel และ Archangel", สัญลักษณ์แห่งศรัทธา, "พ่อของเรา", คำอธิษฐาน "พระเจ้าของเรา, แม้ที่สุดของพระองค์ พระมารดาอันรุ่งโรจน์” (ไม่มีอยู่ทุกโมงยาม) “พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา” 12, 30 หรือ 50 ครั้ง, “ผู้หนึ่งเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์”, สามครั้ง “จงพระนามพระเจ้า” และ ส. 33 หลังจากนั้น “เครูบผู้มีเกียรติสูงสุด ” และบอกเลิก สด 102 และ 145 นำหน้าด้วยการอ้างอิงถึงบทบัญญัติ ("การฝังศพ") "ข้าแต่พระเจ้า สาธุการแด่พระองค์" และ "ข้าพเจ้าสรรเสริญพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" (สำหรับเพลง 102 และ 145 ตามลำดับ ดูเพิ่มเติมที่: คันเตอร์ A. A. ในการบรรลุสดุดี 102 และ 145 "ได้รับพร" และ troparia บน "ความสุข" ในพิธีสวด // Gimnologiya, Moscow, 2000, ฉบับที่ 1, เล่ม 1, หน้า 199-200) หลังจาก ps 102 และ troparion "Only Begotten Son" สามารถร้องเพลง "Lord, have mercy" สามครั้งและ "Glory and now" (แทนที่จะเป็นบทสวดเล็ก ๆ ) การละเว้นการสดุดีและการอ้างอิงถึงบทสวดอาจหมายความว่าส่วนแรกของ I. ในหนังสือชั่วโมงถูกนำเสนอเกี่ยวกับการใช้ในพิธีสวด ทั้งหมดต่อไปนี้ของ I. ตาม Book of Hours ได้ดำเนินการในการฝึกเซลล์ในขณะที่อยู่ในโบสถ์ตามข้อมูลของ Studio Typicons I. เริ่มต้นด้วยความสุข แผนกดังกล่าวได้รับการยืนยันโดยการบ่งชี้ของ Studian-Aleksievsky Typikon สำหรับเทศกาลอีสเตอร์ (ดู: Pentkovsky. Typikon. S. 257) ที่ซึ่งเซลล์และการเฉลิมฉลองในโบสถ์ของ I. มีความโดดเด่น (ในกรณีนี้ I. นำหน้าพิธีสวด) .

ลำดับของ I. ในกฎบัตร Studian ฉบับต่างๆ มีความแตกต่างบางประการ ดังนั้นตามพระสิริ ชั่วโมงของประเพณีของสตูดิโอและ Studio-Alexian Typicon ต่อไปนี้ของ I. ไม่มีเพลงสวดที่เปลี่ยนแปลงได้ยกเว้น troparia เกี่ยวกับความสุขและการอ่านจาก Holy พระคัมภีร์ ตามแบบฉบับของ Messinian Typicon หลังจากที่ "พ่อของเรา" อ่าน troparion ที่ไม่สนใจในตอนท้ายของ I. ไม่เพียง แต่ Ps 33 แต่ยังดำเนินการ 144 ด้วย (Arranz. Typicon. P. XLI, 96, 444; ดูเพิ่มเติมที่ ฉบับแปลภาษาเอธิโอเปียของ Palestinian Hourbook ซึ่ง I. ต่อไปนี้ถูกกำหนดให้เป็น "บริการของ 7 ชั่วโมง" - Turaev, 1904) ใน Studian-Aleksievsky Typikon ซึ่งเป็นคุณลักษณะของการเฉลิมฉลองของ I. ภายในกรอบของการบริการของคริสตจักร มีความเป็นไปได้ที่จะประกาศบทสวดเมื่อสิ้นสุดการติดตามด้วยการเพิ่มเครื่องหมายอัศเจรีย์ขั้นสุดท้ายของมัคนายกและนักบวช (Pentkovsky. Typikon. P. 251)

I. ในกฎเยรูซาเล็ม

ในภาษากรีก ชั่วโมงของศตวรรษที่สิบสอง (ตัวอย่างเช่น Greek Book of Hours แห่งศตวรรษที่ XII Lesb. Leim. 295. Fol. 158-161; Sir. Translation of the Greek Book of Hours of the XII - Black. 1954. P. 81-82) คำอธิษฐาน “ อ่อนแอ ออกไป…” ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ Books of Hours ในภายหลัง ซึ่งรวบรวมตามกฎของเยรูซาเล็ม ในอนุเสาวรีย์เหล่านี้ข้อ "หนึ่งศักดิ์สิทธิ์ ... " ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้และหลังจาก "พ่อของเรา" ไม่มี troparia หรือ kontakions เพลงสวดใด ๆ หลังจาก "พ่อของเรา" ใน I. ไม่ได้กล่าวถึงในเยรูซาเล็ม Typicon ที่เก่าแก่ที่สุด (ดู: Lossky. Typicon. P. 248) ในเซอร์. ชั่วโมงของศตวรรษที่สิบสอง การอ่าน troparia หลังจากระบุ Ps 33; บางทีนี่อาจเป็นหนึ่งในตัวเลือกแรกสุดสำหรับการเพิ่ม troparia ให้กับลำดับของ I

แต่ไม่เกินศตวรรษที่สิบสี่ การสืบราชสันตติวงศ์ของ I. อยู่ในรูปแบบที่เกือบจะเหมือนกับที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงปัจจุบัน เวลา: สด 102; "พระสิริ" และ Ps 145; "และตอนนี้" และ "บุตรคนเดียวที่ถือกำเนิด"; มีความสุขด้วยการละเว้นหรือด้วย troparia; ข้อ troparion Ps 33.6 และ troparion เดียวกัน "Glory" - troparion "และตอนนี้" - Creed; คำอธิษฐาน "พ่อของเรา"; kontakia (กฎบัตรของ kontakia คล้ายกับกฎบัตรของ troparions และ kontakia ตามทางเข้าเล็ก ๆ ของพิธีสวด: kontakia ของวันในสัปดาห์, วัด, นักบุญ, theotokion ); “พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา” 12 ครั้ง; สวดมนต์ (บรรทัดสุดท้ายของคำอธิษฐานเหมือนกับเสียงไชโยโห่ร้อง); สามครั้งและ Ps 33; “กินให้คุ้ม” แล้วจากไป

ในต้นฉบับและฉบับพิมพ์ต่างๆ ของ Books of Hours และ Psalms ที่มีการฟื้นคืนพระชนม์ เราสามารถสังเกตเห็นความแตกต่างเพียงเล็กน้อยในลำดับของ I. บางครั้งบริการจะให้บริการหลังจากชั่วโมงที่ 6 (หรือหลังระหว่างชั่วโมงที่ 6) บางครั้งหลังจากนั้น ชั่วโมงที่ 9 นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับ Slavs และสำหรับกรีก รายการ (ดู ตัวอย่างเช่น I. ในชั่วโมงที่ 6 ใน RSL Trinity 310 เวลา 9 ชั่วโมงใน Trinity 16, 17 ฯลฯ ดูหนังสือ Greek Book of Hours ของศตวรรษที่ 15 จากห้องสมุด K - Patriarchate โปแลนด์: Catalog des manuscrits conservés dans la Bibliothèque du Patriarcat Œcuménique, Turnhout, 2008, vol. หน้า 81) I. อาจนำหน้าด้วยชื่อพิเศษ "lunch" (cf.: in the Book of Hours. Krakow, in 1492: "The beginning of the excellent, if there a lunch") หรือเข้าร่วมในชั่วโมงที่ 9 โดยไม่มี k.- ล. หัวข้อซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นที่ระลึกของโครงสร้างของ Studio Books of Hours

ในบางรายการและบางฉบับของ Book of Hours คำละเว้นของเพลง สดุดี 102 "ข้าแต่พระเจ้า" ยังคงรักษาไว้ในภาษากรีก ในฉบับเดียวกันนี้ บทที่ 1 ของ Ps 102 ถูกวางไว้พร้อมกับบทนี้ จากนั้นบทสดุดีทั้งหมดจะถูกอ่านตั้งแต่ต้น รูปแบบการนำเสนอนี้กลายเป็นบรรทัดฐานในภาษารัสเซีย สิ่งพิมพ์หลังพระสังฆราชนิคอน ก่อนที่ troparion "Only Begotten Son" จะมี "And now" ("Glory" ก่อน Ps 145) หรือรวม "Glory และตอนนี้"

กฎบัตร kontakion หลัง "พ่อของเรา" แตกต่างกัน ดังนั้นในต้นฉบับของ RSL ทรินิตี้. 16 ระบุเฉพาะ kontakion ของวัด (อัสสัมชัญ) ในรายการอื่น ๆ kontakion ของวันระบุว่า "Glory" - "และตอนนี้" - ในส่วนอื่น ๆ มีการเพิ่มตัวบ่งชี้เกี่ยวกับ kontakion ของวัดและ Menaion (Krakow, 1491), Serb Typikon 1319 (Mirkovich. Typikon. S. 133b) หมายถึง kontakion ของวัด "Glory" และอื่น ๆ เช่นเดียวกับที่อื่น ในต้นฉบับของ RSL ทรินิตี้. 17 ธีโอโทโกส ได้รับการแต่งตั้งเฉพาะในวันพุธและวันศุกร์ในวันธรรมดาอื่น ๆ (วันจันทร์วันอังคารและวันพฤหัสบดี) - พระมารดาของพระเจ้าในต้นฉบับของ RSL ทรินิตี้. 309 และคนอื่น ๆ ได้รับการแต่งตั้ง Troparion จากนั้น "Glory" - และพระมารดาของพระเจ้า

ในบางฉบับที่อิงจากต้นฉบับภาษาเซอร์เบียของ Hours and Psalters (Hours. Vilna, ca. 1522. Psalter with resurrection: Venice, 1520, 1546, Mileshev, 1544, Cetinje, 1495) รวมทั้งในภาษากรีกจำนวนหนึ่ง ฉบับ (ดูตัวอย่างเช่น Book of Hours. Venice. 1832) คำอธิษฐานถูกละเว้นในอันดับซึ่งทำให้การเชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์ของ I. กับพิธีกรรมอ่อนแอลง (ในปลายฉบับภาษากรีกของปลายศตวรรษที่ 19 การอธิษฐาน มีอยู่) ในทางตรงกันข้ามใน Book of Hours of the XVII ฉบับมอสโก troparion ของพิธีกรรมถูกเพิ่มเข้าไปในอันดับและแทนที่ในสมัยก่อนยุคนิโคเนีย ปฏิบัติพิธีสวดมนต์ถวายพระพร (ดูรุ่น 1632 และอื่น ๆ ในรุ่นก่อนหน้า (M. , 1565; Zabludovo, 1570) คำอธิษฐานนี้ไม่ใช่)

ก่อนหน้า Ps 33 "Glory และ now" สามารถออกเสียงได้ซึ่งไม่ได้บันทึกไว้ในรายการและฉบับทั้งหมดที่มี I ลำดับของเครื่องหมายอัศเจรีย์ระหว่างการเลิกจ้างอาจแตกต่างกันอย่างมากในต้นฉบับที่แตกต่างกัน จากตัวเลือกที่ง่ายที่สุด (“Glory และตอนนี้ ”, “ท่านเจ้าข้า ขอเมตตา "สองครั้ง" ท่านลอร์ดอวยพร "และยกเลิก - ตัวอย่างเช่นใน RSL ตรีเอกานุภาพ 314) ไปสู่สิ่งที่ซับซ้อนมากขึ้น (ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ของพระสงฆ์ "พระเจ้ามีเมตตา" และการเลิกจ้างที่ตามมา ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับต้นฉบับส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ XV-XVI .)

ในภาษากรีก Typicons and Triods เริ่มด้วยฉบับพิมพ์ของศตวรรษที่ 16 และจนถึงสมัยใหม่ มีการให้ข้อบ่งชี้ (แทบจะไม่สมเหตุสมผลจากมุมมองของประวัติศาสตร์และเนื้อหาของยศ) เกี่ยวกับการอ่านคำอธิษฐานของชั่วโมง ῾Ο ἐν παντ καιρῷ̇ () บน I., ดำเนินการในวันธรรมดาที่ยิ่งใหญ่ เข้าพรรษา

ตามภาษากรีก และยูโกสลาเวีย ฉบับของกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็ม หาก I. อยู่ในบริการของคริสตจักร ยศอาจเริ่มต้นด้วย Ps 102 และ 145 - ดูข้อบ่งชี้ภายใต้ 24 ธันวาคม ในเวลาอันรุ่งโรจน์ หนังสือชั่วโมง 1491 (คราคูฟ), กรีก. เวนิสไทปิค่อนส์ ค.ศ. 1545, 1577 และอื่นๆ ในบางครั้งสิ่งบ่งชี้ดังกล่าวยังพบได้ในก่อนยุคนิโคเนีย Menaia (ตัวอย่างเช่นใน RKP. RSL Trinity 508 ศตวรรษที่ XVI มีการกล่าวเกี่ยวกับการอ่าน Ps 102 และ 145 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ I. บนนาฬิกาของราชวงศ์) แต่เป็นภาษารัสเซีย “ ดวงตาของคริสตจักร” (ในช่วงเวลาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 ถึงกลางศตวรรษที่ 17 กฎของเยรูซาเล็มฉบับรัสเซียถูกเรียก) จุดเริ่มต้นของ I. ด้วย Ps 102 และ 145 ได้รับการยกเว้นอย่างสมบูรณ์และใน ทุกกรณี (ในมหาพรต ฯลฯ การถือศีลอดในช่วงสิ้นเวลาของราชวงศ์ก่อนวันคริสต์มาส Epiphany และ Good Friday) I. เริ่มต้นด้วยความสุข - นี้สามารถอธิบายได้ด้วยการรักษาการปฏิบัติในสตูดิโอ ในภาษารัสเซีย สิ่งพิมพ์ของศตวรรษที่ 17 มีการแทรกซึมของกรีกในภายหลังอย่างค่อยเป็นค่อยไป การปฏิบัติ ดังจะเห็นได้จากหัวเรื่องในราชสำนักและที่อื่นๆ ในหนังสือพิธีกรรม ดังนั้น เพลง 102 และ 145 ของ I. 24 ธ.ค. มีการระบุไว้แล้วในกฎมอสโกฉบับปี 1641 และธันวาคม Menaion ปี 1645 (แต่ในมกราคม Menaion ปี 1644 จ. 5 ม.ค. เริ่มต้นด้วยความสุข) ในกฎบัตรปี 1641 ข้อบ่งชี้ปรากฏขึ้นเกี่ยวกับการประหารชีวิตของ I. ด้วย Ps 102 และ 145 ในกรณีที่มีการยกเลิกพิธีสวดของประทานที่ชำระให้บริสุทธิ์แล้ว (บทของ Markov เกี่ยวกับการรับใช้ในวันที่ 24 กุมภาพันธ์ในวันธรรมดาของมหาพรต) . ในวันอัลเลลูยาของวันเข้าพรรษา การอ้างอิงถึง Ps 102 และ 145 ที่จุดเริ่มต้นของ I. ปรากฏเฉพาะในโพสต์-Nikon Typicon ของปี 1682 อย่างไรก็ตาม ในวันธรรมดาของ Great Lent ทั้งในกรีกและรัสเซีย ประเพณียังคงปฏิบัติในการเริ่มต้น I. ด้วยความสุข (ตามหลักปฏิบัติของกรีก Ps 102 และ 145 เริ่ม I. เฉพาะนอกการถือศีลอดและในวันคริสต์มาสและ Peter Fasts I. เริ่มต้นด้วยความสุขเช่นเดียวกับในมหาราช - ดู: Ρήγας Γ. Τυπικόν, Θεσσαλονίκη, 1994, Σ. 113, 249).

ในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์และสัปดาห์ที่สดใส

ต่อไปนี้ของ I. มีคำสั่งพิเศษ: เกือบทุกส่วนของมันถูกแทนที่ด้วยเพลงสวดอีสเตอร์ Paschal I มี 2 อันดับ อันดับ 1 อธิบายไว้ในต้นฉบับภาษารัสเซีย "คริสตจักรตา" ของศตวรรษที่ XV-XVI ครั้งที่ 2 ได้รับการบันทึกครั้งแรกใน "Church Eye" ที่พิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1610 อันดับที่ 1 กล่าวว่าถ้าด้วยเหตุผลบางอย่างไม่มีพิธีสวดในวันอีสเตอร์หลังจากชั่วโมงที่ 6 เมื่อร้องเพลง สามครั้ง“ พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา” พี่น้องเข้าโบสถ์จากระเบียงจากนั้นอ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณ troparion ของ Pascha "และส่วนที่เหลือเป็นหนึ่ง" ร้อง; เห็นได้ชัดว่าควรเติมเต็มชั่วโมงอีสเตอร์ อันดับที่ 2 รวมอยู่ในรัสเซีย สิ่งพิมพ์ของศตวรรษที่ 17 และต่อมาจนถึงสมัยใหม่ ตามพิธีกรรมนี้ในตอนต้นของ I. troparion ของอีสเตอร์ร้องสามครั้งจากนั้น ipakoi "Glory" - kontakion ของอีสเตอร์ "และตอนนี้" - "ลูกชายคนเดียวที่ถือกำเนิด" หลังจาก "พ่อของเรา ร้องเพลง troparia ของชั่วโมงอีสเตอร์คำอธิษฐานไม่ได้อ่านเพียงประกาศ (เทียบกับ Studio Books of Hours) แทนที่จะเป็น troparion ของอีสเตอร์ Ps 33 ถูกร้องตรงกลาง (อย่างที่ทั้งหมด- เฝ้ายามกลางคืน)

อัตราส่วนของอิ.และพิธีกรรม

ดังนั้น การปฏิบัติของ I. ในกฎของเยรูซาเล็มจึงตกในวันที่ไม่มีพิธีสวด (เช่นในวันธรรมดาบางวันเข้าพรรษา ฯลฯ) หรือเมื่อเสิร์ฟหลังจากสายัณห์ นั่นคือ วันถือศีลอดพิเศษ ในวันที่ไม่อนุญาตให้ถือศีลอดและเมื่อทำพิธีสวดหลังจากชั่วโมงที่ 6 I. ในการฝึกฝน XV-XVII ศตวรรษ ไม่ได้ทำ สิ่งนี้ระบุโดยหัวข้อตามกฎหมายของ Books of Hours และ Psalms ด้วยการศึกษาของเวลานี้ ตัวอย่างเช่น ตามต้นฉบับของ RSL ทรินิตี้. 17 และ 342 บทสวดของ I. ถูกขับร้องในพิธีสวด และการปฏิบัติตาม I. แบบเต็มสามารถทำได้ทั้งแทนพิธีสวด หรือหลังชั่วโมงที่ 9 ในวันถือศีลอด หรือในการสวดมนต์ในห้องขัง ชั่วโมงที่ 9 ของวันที่ไม่ถือศีลอดในช่วงเวลานี้ในการปฏิบัติของคริสตจักรรัสเซียมีการเฉลิมฉลองก่อนสายัณห์หรือทันทีหลังพิธีสวด (ดู Obikhodnik ของอาราม Siya - GIM. Syn. 814. L. 334v. , 360 ในวันธรรมดาของ Nativity Fast - แผ่นที่ 31 rev.; Obikhodnik แห่ง Kirillov แห่งอาราม Belozersky: Nikolsky N.K. อาราม Kirillo-Belozersky และการจัดการจนถึงไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 17 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2549 ต. 2. P . 340) . การปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คริสตจักรมาจนถึงปัจจุบัน เวลา - ทั้งในหมู่ชาวกรีก (ดู: Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113) และในหมู่ชาวสลาฟ

ใน Books of Hours ซึ่งตีพิมพ์ในมอสโกในปี ค.ศ. 1652 และ ค.ศ. 1653 หัวข้อต่างๆ จะถูกแทรกเข้าไปในการสืบทอดของ I. เกี่ยวกับการแสดงบทสวด I. บางบทที่พิธีสวด ในฉบับเดียวกันนั้น จะมีการให้คําแนะนําในหมวด “มันน่ารับประทาน” ออกเป็น 2 ส่วนโดยใช้อุทานของพระสงฆ์ (ธรรมเนียมนี้ถูกเก็บไว้ทั้งในผู้เชื่อเก่าและในแนวปฏิบัติของผู้เชื่อใหม่: ดู: Rozanov กฎบัตร . 1998. S. 438; Arseny (Shvetsov), bishop (Uralsky. Charter. M.; St. Petersburg, 2001. L. 98v.) หลังจากแก้ไขหนังสือในภาษาเซอร์ ศตวรรษที่ 17 รูบริกของเพลงสวดในพิธีสวดส่วนใหญ่ถูกถอดออกจากลำดับ แต่เพลงสวดถูกรวมอีกครั้ง (หายไปในฉบับปี 1652 และ 1653)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ในระดับ I. เพลงสวดหนึ่งหรือหลายเพลงมักจะถูกละเว้น ซึ่งจะทำการแสดงที่ Divine Liturgy ถ้า Vespers และ Liturgy ปฏิบัติตามหลังจาก I.. จนถึงคอน ศตวรรษที่ 17 ประการแรกสิ่งนี้ส่งผลต่อการประหารชีวิต Ps 33; ใน Typicon ของปี 1695 และใน Menaion ฉบับต่อมาในปี 1705 ตามลำดับเวลาของราชวงศ์ มีการระบุว่าลัทธิจะถูกละเว้นหาก I. นำหน้าพิธีสวด (ดูเช่นเดียวกันใน Obikhodnik ของอาราม Kirillov Belozersky - Nikolsky อาราม Kirillo-Belozersky 312)

ในศตวรรษที่ 19 ในหนังสือของผู้เชื่อเก่าและเพื่อนผู้เชื่อ ค่าคอมมิชชั่นของ I. จะถูกบันทึกทันทีหลังจากชั่วโมงที่ 9 ก่อนพิธีสวด (Arseny (Shvetsov), Bishop Ural. Ustav. L. 110 rev. - 111 rev.) การปฏิบัตินี้ทำให้เกิดลักษณะที่ปรากฏของหัวข้อตามกฎหมายในการตีพิมพ์ซ้ำบางส่วนที่มีความเชื่อเดียวกันใน Clockworks ของศตวรรษที่ 19 ส่วนต่างๆ ของ I. อ่านก่อนพิธีสวด (เฉพาะบทสวดที่จะไม่ร้องในพิธีสวดเท่านั้น) ระบุโดยหัวข้อที่ขอบ: "ในเวลาที่เก้า" (ดู ตัวอย่างเช่น Chasovnik M ., 2407, ล. 37 -38).

คุณสมบัติของข้อบังคับตามกฎหมาย

หนึ่งในคุณสมบัติใหม่ของยุคหลังยุคนิคอน หนังสือชั่วโมง (เช่นเดียวกับ Orology ที่พิมพ์ภาษากรีก) รวมอยู่ในชุดของ kontakions ใน I. หลังจาก "พ่อของเรา" kontakion ของงานฉลองการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ล่ามบางคนของกฎบัตรอธิบายลักษณะที่ปรากฏของ kontakion นี้ในระดับสามัญของ I. โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการจำแลงพระกายพระเจ้าตรัสกับโมเสสและเอลียาห์เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพระองค์บนไม้กางเขน (ดู: Nikolsky. Ustav. P. 354); ฉบับอื่นๆ อ้างว่าฉบับพิมพ์ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของฉบับต่อๆ ไป กลับอิงจากหนังสือชั่วโมงจากโบสถ์หรืออารามที่อุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า โดยทั่วไปแล้ว Typicon ไม่ยอมรับใน ROC หรือยูเครน ฉบับของ Books of Hours และหนังสืออื่น ๆ (ดูตัวอย่าง: Book of Hours. K. , 1711; The Rule for Divine Communion. K. , 1863) ไม่ได้ระบุถึงการอ่าน kontakion ของ Transfiguration on I.. นักวิจัยของกฎบัตรพิธีกรรมเข้าหาปัญหานี้ด้วยวิธีต่างๆ กัน บางคนปฏิบัติตามคำแนะนำของ Typicon เท่านั้น ดังนั้นจึงไม่ได้กล่าวถึงการกล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงรูปร่าง (Rozanov. Ustav. 1998, pp. 269-273; 437-443; Neapolitan A. กฎบัตรของนักบวชในตาราง M. , 1894, 1992. หน้า 58; Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249, 761) ในขณะที่คนอื่นคำนึงถึงคำแนะนำของ Book of Hours (Nikolsky. Ustav. S . 354; Nikolajeviћ B. หัวหน้าบาทหลวง Veliki Typic. Beograd, 1984, p. 29)

ความคลาดเคลื่อนอีกประการระหว่าง Book of Hours และ Typicon เกี่ยวข้องกับจำนวนการทำซ้ำของ "Lord, have mercy" หลังจาก kontakia (ยกเว้นวันธรรมดาของ Great Lent เมื่อ "Lord, have mercy" 40 เท่า): วันเสาร์ - 12 ครั้ง (ดูเพิ่มเติม: Rozanov. Ustav. 1998. S. 442-443); การออกเสียง 12 เท่าของ "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา" ในภาษากรีกยังระบุด้วย พิมพ์ Menaia บนนาฬิกาพระราช 24 ธันวาคม และ 5 ม.ค.

ในภาษากรีก คู่มือตามกฎบัตรกำหนดไว้เพื่อสิ้นสุด I. ด้วยการแสดงไม่เพียง แต่ Ps 33 แต่ยังรวมถึง Ps 144 (Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249; เปรียบเทียบกับการปฏิบัติที่บันทึกไว้ใน Messinian Typicon) ซึ่ง ไม่สอดคล้องกับคำแนะนำของชั่วโมง

Lit.: Dmitrievsky A. A. κανὼν τῆς ψαλμωδίαςคืออะไรซึ่งมักถูกกล่าวถึงในชีวประวัติของ St. Savva ผู้ชำระให้บริสุทธิ์? // รักเอสพี พ.ศ. 2432 เลขที่ 38. ส. 69-73; Turaev B.A. Greek Book of Hours ในการถอดความภาษาเอธิโอเปีย // VV พ.ศ. 2447 ต. 11. ส. 385-389; Diakovsky E. P. การติดตามนาฬิกาและภาพ K. , 1913. S. 269-300; แบล็ค เอ็ม. นักโหราศาสตร์ชาวซีเรียชาวปาเลสไตน์ แคมบ., 2497; Mateos J. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges E. Tisserant. ภาษีมูลค่าเพิ่ม, 2507. ปีที่. 3. หน้า 47-77 (ST; 233).

พจนานุกรมสารานุกรม

ภาพ- ทำการบูชาแทนการสวดมนต์ ภาพยังเป็นส่วนสำคัญของพิธีสวดของ John Chrysostom และพิธีสวดของ Basil the Great โดยทั่วไปภาพจะเรียกว่าอาหารกลางวัน ... ออร์ทอดอกซ์ พจนานุกรมอ้างอิง

ภาพ- บริการวัด พิธีกรรมที่เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมของ Basil the Great และ John Chrysostom อุปมาอุปมัยทำหน้าที่เป็นพิธีกรรมแยกต่างหากหลังจากอ่านชั่วโมงในวันที่ไม่ควรประกอบพิธี ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

ภาพ- (Τά Τονικά) หนึ่งในบริการเล็กๆ น้อยๆ ประจำวันของพระ โบสถ์, ดำเนินการหลังจากชั่วโมงที่ 6 หรือ 9 และในบางวัน (ในพรรษา) แทนที่จะเป็นพิธีสวดหรือมวลซึ่งเป็นสาเหตุที่เรียกอีกอย่างว่ามวล บูชานี้ได้รับชื่อมาจาก ... ... พจนานุกรมสารานุกรมเอฟเอ Brockhaus และ I.A. เอฟรอน

ภาพ- @font face (ตระกูลแบบอักษร: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (ขนาดแบบอักษร:17px; น้ำหนักแบบอักษร:ปกติ !important; ตระกูลแบบอักษร: ChurchArial ,Arial,Serif;)   การบูชาภาพเรียกว่าบูชา ... ... พจนานุกรมสลาฟคริสตจักร

ภาพ- ภาพ s หน่วย ก. แฟลกซ์ แฟลกซ์ สามี (บทสวดของคริสตจักร) ... พจนานุกรมการสะกดคำภาษารัสเซีย

- [กรีก. μακαρισμοί] ในคำศัพท์ทางพิธีกรรม นี่คือสิ่งที่เรียกว่าพระกิตติคุณ (มธ 5.3 12); คำนี้เรียกอีกอย่างว่า troparia ในบทประพันธ์เพลงสวดของ B. ที่ร้องเป็นข้อพระกิตติคุณ อย่างอิสระ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์- อธิบายโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐ 4 คน (Mt 21.1-11; Mk 11.1-11; Lk 19.28-40; Jn 12.12-19) หนึ่งในเหตุการณ์หลักของวันสุดท้ายของชีวิตบนโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ที่มาถึงกรุงเยรูซาเล็มอย่างเคร่งขรึมในวันที่ ก่อนวันหยุดอีสเตอร์ตามลำดับเวลาและ ... ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

9.1. การบูชาคืออะไร?การนมัสการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นการรับใช้พระเจ้าโดยการอ่านคำอธิษฐาน เพลงสวด คำเทศนา และพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิบัติตามกฎบัตรของศาสนจักร 9.2. ทำบุญตักบาตรเพื่ออะไร?การนมัสการในฐานะภายนอกของศาสนาเป็นหนทางสำหรับคริสเตียนในการแสดงออกถึงความเชื่อทางศาสนาภายในและความรู้สึกเคารพต่อพระเจ้า ซึ่งเป็นวิธีการติดต่อกับพระเจ้าอย่างลึกลับ 9.3. จุดประสงค์ของการบูชาคืออะไร?จุดประสงค์ของการนมัสการที่ก่อตั้งโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือการให้วิธีที่ดีที่สุดแก่คริสเตียนในการแสดงคำวิงวอน การขอบคุณ และการทำ doxology ที่ส่งถึงพระเจ้า เพื่อสอนและให้ความรู้แก่ผู้เชื่อในความจริงของศรัทธาออร์โธดอกซ์และกฎเกณฑ์ของความกตัญญูของคริสเตียน เพื่อนำผู้เชื่อเข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและสื่อสารกับพวกเขาถึงของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เปี่ยมด้วยพระคุณ

9.4. ชื่อของบริการออร์โธดอกซ์หมายถึงอะไร

(สาเหตุทั่วไป, การบริการสาธารณะ) เป็นบริการหลักระหว่างที่ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ของผู้ศรัทธาเกิดขึ้น ส่วนที่เหลืออีกแปดบริการเป็นการสวดมนต์เพื่อเตรียมการสำหรับพิธีสวด

สายัณห์- บริการดำเนินการในตอนท้ายของวันในตอนเย็น

compline- บริการหลังอาหารมื้อเย็น (อาหารค่ำ) .

ออฟฟิศเที่ยงคืน – บริการที่ตั้งใจจะทำในเวลาเที่ยงคืน

มาตินส์ – ให้บริการในช่วงเช้า ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น

บริการนาฬิกา – ระลึกถึงเหตุการณ์ (รายชั่วโมง) ของวันศุกร์ประเสริฐ (การทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด) การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จลงของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก

ในช่วงก่อนวันหยุดสำคัญและวันอาทิตย์ จะมีพิธีการในตอนเย็น ซึ่งเรียกว่าการเฝ้าทั้งคืน เพราะในหมู่คริสเตียนโบราณนั้น เทศกาลนี้กินเวลาทั้งคืน คำว่า "เฝ้า" แปลว่า "ตื่น" The All-Night Vigil ประกอบด้วย Vespers, Matins และชั่วโมงแรก ในโบสถ์สมัยใหม่ การเฝ้าเฝ้าตลอดทั้งคืนมักดำเนินการในช่วงเย็นของวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์

9.5. มีการนมัสการอะไรบ้างในคริสตจักรทุกวัน?

– ในนามของพระตรีเอกภาพ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ฉลองการนมัสการในช่วงเย็น เช้าและบ่ายในโบสถ์ทุกวัน ในทางกลับกัน บริการศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามนี้ประกอบด้วยสามส่วน:

ไหว้พระตอนเย็น - จากชั่วโมงที่เก้า Vespers, Compline

เช้า- จาก Midnight Office, Matins ชั่วโมงแรก

กลางวัน- จากชั่วโมงที่สามชั่วโมงที่หก พิธีศักดิ์สิทธิ์.

ดังนั้นการนมัสการเก้าครั้งจึงเกิดขึ้นจากการนมัสการในช่วงเย็น เช้าและบ่าย

เนื่องจากความอ่อนแอของคริสเตียนสมัยใหม่ บริการทางกฎหมายดังกล่าวจึงดำเนินการในอารามบางแห่งเท่านั้น (เช่น ในอาราม Spaso-Preobrazhensky Valaam) ในโบสถ์ประจำตำบลส่วนใหญ่ พิธีศักดิ์สิทธิ์จะดำเนินการในช่วงเช้าและเย็นเท่านั้น โดยมีการลดลงบางส่วน

9.6. สิ่งที่ปรากฎในพิธีกรรม?

– ในพิธีสวด ภายใต้พิธีกรรมภายนอก ชีวิตทั้งโลกขององค์พระเยซูคริสต์ถูกพรรณนา: การประสูติ การสอน การกระทำ ความทุกข์ทรมาน การตาย การฝังศพ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

9.7. มื้อเที่ยงเรียกว่าอะไร?

– ในประชาชน พิธีสวดเรียกว่า มิสซา ชื่อ "มวลชน" มาจากประเพณีของชาวคริสต์ในสมัยโบราณหลังจากสิ้นสุดพิธี เพื่อใช้เศษขนมปังและไวน์ที่นำมาเป็นอาหารร่วมกัน (หรืองานเลี้ยงอาหารค่ำสาธารณะ) ซึ่งจัดขึ้นในส่วนใดส่วนหนึ่งของวัด

9.8. มื้อเที่ยงเรียกว่าอะไร?

- บริการภาพ (Lunch) เป็นชื่อบริการสั้น ๆ ที่ทำขึ้นแทนพิธีกรรมเมื่อไม่ควรทำพิธี (เช่น ช่วงมหาพรต) หรือเมื่อไม่สามารถให้บริการได้ (ที่นั่น ไม่ใช่พระสงฆ์ ปฏิปักษ์ พรหมจรรย์) พิธีสวดทำหน้าที่เป็นภาพหรือความคล้ายคลึงของพิธีกรรม คล้ายกับองค์ประกอบในพิธีสวดของ catechumens และส่วนประกอบหลักสอดคล้องกับส่วนต่าง ๆ ของพิธีสวด ยกเว้นการเฉลิมฉลองศีลศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีการร่วมรับประทานอาหารกลางวัน

9.9. จะหาตารางการบริการในวัดได้ที่ไหนบ้าง?

- ตารางการบริการมักจะติดไว้ที่ประตูวัด

9.10. เหตุใดจึงไม่มีการเซ็นชื่อวัดในทุกบริการ?

– การเผาวัดและผู้บูชาเกิดขึ้นในทุกพิธีศักดิ์สิทธิ์ การเผาศีลจะสมบูรณ์เมื่อครอบคลุมทั้งโบสถ์ และขนาดเล็กเมื่อแท่นบูชา เทวรูป และผู้คนจากแท่นพูดถูกตรวจทาน

9.11. ทำไมถึงมีการเผาในวัด?

- ธูปทำให้จิตใจขึ้นสู่บัลลังก์ของพระเจ้า ที่ซึ่งมันไปพร้อมกับคำอธิษฐานของผู้ศรัทธา ในทุกยุคทุกสมัยและในทุกชนชาติ การเผาเครื่องหอมถือเป็นการเสียสละทางวัตถุที่ดีที่สุดและบริสุทธิ์ที่สุดแด่พระเจ้า และการเสียสละทางวัตถุทุกประเภทที่ยอมรับในศาสนาตามธรรมชาติ คริสตจักรคริสเตียนได้ระงับไว้เพียงสิ่งนี้และอื่นๆ อีกสองสามอย่าง (น้ำมัน ไวน์ , ขนมปัง). และภายนอกไม่มีสิ่งใดเทียบได้กับลมปราณที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์มากเท่ากับควันธูป เต็มไปด้วยสัญลักษณ์อันสูงส่ง การสำมะโนมีส่วนอย่างมากต่ออารมณ์ของการอธิษฐานของผู้เชื่อและผลกระทบต่อร่างกายอย่างหมดจดต่อบุคคล ธูปมีผลกระตุ้นอารมณ์สูง ด้วยเหตุนี้ กฎบัตร ตัวอย่างเช่น ก่อนการเฝ้าปัสคาล ไม่ได้กำหนดเพียงแค่เครื่องหอมเท่านั้น แต่ยังมีการเติมพระวิหารแบบพิเศษด้วยกลิ่นจากภาชนะที่ใส่เครื่องหอมด้วย

9.12. เหตุใดนักบวชจึงสวมชุดสีต่างกัน

– กลุ่มต่างๆ ได้นำชุดเครื่องแบบของคณะสงฆ์มาใช้ ชุดพิธีทางศาสนาทั้งเจ็ดสีสอดคล้องกับความหมายทางจิตวิญญาณของเหตุการณ์เพื่อเป็นเกียรติแก่การบำเพ็ญกุศล ไม่มีสถาบันลัทธิที่พัฒนาแล้วในพื้นที่นี้ แต่ศาสนจักรมีประเพณีที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งหลอมรวมสัญลักษณ์บางอย่างเข้ากับสีต่างๆ ที่ใช้ในการบูชา

9.13. เครื่องแต่งกายของนักบวชสีต่างๆ หมายความว่าอย่างไร

ในวันหยุดที่อุทิศแด่องค์พระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับในความทรงจำของผู้ถูกเจิมพิเศษของพระองค์ (ศาสดาพยากรณ์ อัครสาวกและธรรมิกชน) สีเครื่องราชอิสริยาภรณ์เป็นสีทอง.

ในชุดคลุมสีทอง รับใช้ในวันอาทิตย์ - วันของพระเจ้า ราชาแห่งความรุ่งโรจน์

ในวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์และกองกำลังเทวทูตตลอดจนในวันแห่งความทรงจำของหญิงพรหมจารีและพรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ ชุดสี ฟ้า หรือสีขาวเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์เป็นพิเศษ

สีม่วงนำมาใช้ในงานเลี้ยงของไม้กางเขนของพระเจ้า เป็นการผสมผสานระหว่างสีแดง (เป็นสัญลักษณ์ของพระโลหิตของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์) และสีน้ำเงิน ซึ่งชวนให้นึกถึงความจริงที่ว่าไม้กางเขนเปิดทางสู่สวรรค์

สีแดงเข้ม - สีของเลือด ในชุดสีแดง พิธีจะจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่หลั่งโลหิตเพื่อความเชื่อของพระคริสต์

ในชุดสีเขียว วันพระตรีเอกานุภาพวันแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์และการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม (วันอาทิตย์ปาล์ม) มีการเฉลิมฉลองเนื่องจากสีเขียวเป็นสัญลักษณ์ของชีวิต บริการอันศักดิ์สิทธิ์ยังดำเนินการในชุดสีเขียวเพื่อเป็นเกียรติแก่ธรรมิกชน: ความสำเร็จของอารามฟื้นบุคคลโดยการรวมเป็นหนึ่งกับพระคริสต์ ฟื้นฟูธรรมชาติทั้งหมดของเขาและนำไปสู่ชีวิตนิรันดร์

ในชุดคลุมสีดำ มักจะให้บริการในวันธรรมดา สีดำเป็นสัญลักษณ์ของการละทิ้งความวุ่นวายทางโลก การร้องไห้ และการกลับใจ

สีขาวเป็นสัญลักษณ์ของแสงที่ไม่ได้สร้างจากสวรรค์ มันถูกนำไปใช้ในวันหยุดของการประสูติของพระคริสต์, Theophany (บัพติศมา), การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ในชุดคลุมสีขาว Paschal Matins ก็เริ่มต้นขึ้นเช่นกัน โดยเป็นสัญญาณของแสงจากสวรรค์ที่ส่องจากหลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นคืนพระชนม์ เสื้อคลุมสีขาวเป็นที่พึ่งสำหรับบัพติศมาและฝังศพ

ตั้งแต่เทศกาลอีสเตอร์จนถึงงานฉลองการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พิธีศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดจะถูกสวมชุดสีแดง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความรักอันร้อนแรงของพระเจ้าที่มีต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ชัยชนะขององค์พระเยซูคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์

9.14. แท่งเทียนที่มีแท่งเทียนสองหรือสามแท่งหมายความว่าอย่างไร

“เหล่านี้คือไดคีเรียมและไตรคีเรียม Dikyriy - เชิงเทียนที่มีเทียนสองเล่มซึ่งแสดงถึงลักษณะสองประการในพระเยซูคริสต์: พระเจ้าและมนุษย์ Trikirion - เชิงเทียนที่มีเทียนสามเล่มแสดงถึงศรัทธาในพระตรีเอกภาพ

9.15. ทำไมในใจกลางของวัดบนแท่นแทนที่จะเป็นไอคอนบางครั้งมีไม้กางเขนประดับด้วยดอกไม้?

– นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ของมหาพรต กางเขนถูกนำออกมาวางบนแท่นตรงกลางพระวิหาร เพื่อสร้างแรงบันดาลใจและเสริมกำลังผู้ที่ถือศีลอดให้ถือศีลอดต่อไปเพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า

ในงานฉลองความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้าและการกำเนิด (การสะสม) ของต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า ไม้กางเขนก็ถูกนำไปยังศูนย์กลางของพระวิหารด้วย

9.16. ทำไมมัคนายกยืนหันหลังให้ผู้ที่อธิษฐานในพระวิหาร?

- เขายืนหันหน้าไปทางแท่นบูชาซึ่งเป็นที่ตั้งของบัลลังก์ของพระเจ้าและพระเจ้าเองก็สถิตอยู่อย่างล่องหน มัคนายกเหมือนเดิม เป็นผู้นำผู้บูชาและประกาศคำอธิษฐานต่อพระเจ้าในนามของพวกเขา

9.17. คณาจารย์ที่เรียกให้ออกจากวัดระหว่างพิธีคือใคร?

- เหล่านี้คือคนที่ยังไม่รับบัพติศมา แต่กำลังเตรียมรับศีลระลึกบัพติศมา พวกเขาไม่สามารถเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทของศาสนจักรได้ ดังนั้นก่อนเริ่มพิธีศีลมหาสนิทที่สำคัญที่สุด - ศีลมหาสนิท - พวกเขาจะถูกเรียกให้ออกจากวัด

9.18. งานรื่นเริงเริ่มวันไหน?

- Maslenitsa เป็นสัปดาห์สุดท้ายก่อนเริ่มเข้าพรรษา ปิดท้ายด้วย Forgiveness Sunday

9.19. พวกเขาอ่านคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียจนถึงเวลาใด

- อ่านคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียจนถึงวันพุธของสัปดาห์ Passion

9.20. เมื่อไหร่ผ้าห่อศพจะถูกนำออกไป?

– ผ้าห่อศพถูกนำไปที่แท่นบูชาก่อนเริ่มพิธีอีสเตอร์ในเย็นวันเสาร์

9.21. เมื่อใดสามารถบูชาผ้าห่อศพได้?

– คุณสามารถบูชา Shroud ได้ตั้งแต่กลางวันศุกร์จนถึงเริ่มพิธีอีสเตอร์

9.22. มีศีลมหาสนิทในวันศุกร์ดีหรือไม่?

- ไม่. เนื่องจากไม่มีพิธีสวดในวันศุกร์ประเสริฐ เพราะในวันนี้พระเจ้าพระองค์เองทรงเสียสละพระองค์เอง

9.23. ศีลมหาสนิทเกิดขึ้นใน Great Saturday ที่อีสเตอร์หรือไม่?

– พิธีสวดใน Great Saturday และ Pascha ดังนั้นจึงมีศีลมหาสนิทด้วย

9.24. บริการอีสเตอร์ใช้เวลานานเท่าไหร่?

- ในโบสถ์ต่างๆ เวลาสิ้นสุดของพิธีอีสเตอร์จะแตกต่างกัน แต่ส่วนใหญ่มักจะเกิดขึ้นตั้งแต่ 3 ถึง 6 โมงเช้า

9.25. เหตุใดประตูหลวงจึงเปิดตลอดพิธีสวดในช่วงสัปดาห์ปัสคาล

– นักบวชบางคนได้รับสิทธิ์ในการประกอบพิธีกรรมโดยเปิดประตูหลวง

9.26. พิธีกรรมของ Basil the Great คือวันอะไร?

- พิธีสวดโหระพามหาราชให้บริการเพียง 10 ครั้งต่อปี: ในวันฉลองการประสูติของพระคริสต์และการรับบัพติศมาของพระเจ้า (หรือในวันหยุดเหล่านี้หากตรงกับวันอาทิตย์หรือวันจันทร์) , 1/14 มกราคม - ในวันแห่งความทรงจำของ St. Basil the Great ในห้าวันอาทิตย์ Great Lent (ไม่รวมวันอาทิตย์ปาล์ม) ในวันพฤหัสบดี Maundy และวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ พิธีสวดโหระพามหาราชแตกต่างจากพิธีสวดของ John Chrysostom ในการสวดมนต์บางบท ระยะเวลาที่นานขึ้นและการร้องเพลงของคณะนักร้องประสานเสียงที่ดึงออกมามากขึ้น ซึ่งเป็นเหตุให้มีการเสิร์ฟนานขึ้นเล็กน้อย

9.27. เหตุใดจึงไม่แปลพิธีกรรมเป็นภาษารัสเซียเพื่อให้เข้าใจได้ง่ายขึ้น

– ภาษาสลาฟเป็นภาษาจิตวิญญาณที่เต็มไปด้วยพระคุณซึ่งคนในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ Cyril และ Methodius สร้างขึ้นเพื่อการนมัสการโดยเฉพาะ ผู้คนสูญเสียนิสัยของภาษาสลาฟของคริสตจักร และบางคนก็ไม่ต้องการที่จะเข้าใจมัน แต่ถ้าคุณไปโบสถ์เป็นประจำและไม่ได้ไปเป็นครั้งคราว พระคุณของพระเจ้าจะสัมผัสถึงใจคุณ และถ้อยคำทั้งหมดของภาษาที่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์นี้จะชัดเจน ภาษาของคริสตจักรสลาฟ เนื่องจากเป็นรูปเป็นร่าง ความแม่นยำในการแสดงออกทางความคิด ความสว่างและความงามทางศิลปะ เหมาะสำหรับการสื่อสารกับพระเจ้ามากกว่าภาษารัสเซียที่พูดแบบคนพิการสมัยใหม่

แต่เหตุผลหลักที่ทำให้ไม่เข้าใจในภาษาของคริสตจักรสลาโวนิก มันใกล้เคียงกับภาษารัสเซียมาก - เพื่อที่จะเข้าใจมันอย่างเต็มที่ คุณต้องเรียนรู้คำศัพท์เพียงไม่กี่โหล ความจริงก็คือแม้ว่าบริการทั้งหมดจะถูกแปลเป็นภาษารัสเซีย แต่ผู้คนก็ยังไม่เข้าใจอะไรเลย การที่คนไม่รับรู้การบูชาเป็นปัญหาทางภาษาอย่างน้อยที่สุด ในตอนแรก - ความเขลาของพระคัมภีร์ บทสวดส่วนใหญ่เป็นบทกวีที่เล่าขานถึงเรื่องราวในพระคัมภีร์ โดยไม่ทราบแหล่งที่มาจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจในภาษาที่พวกเขาร้อง ดังนั้นใครก็ตามที่ต้องการเข้าใจการนมัสการแบบออร์โธดอกซ์ควรเริ่มต้นด้วยการอ่านและศึกษาพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งค่อนข้างเข้าถึงได้ในภาษารัสเซีย

9.28. เหตุใดจึงดับไฟและเทียนในบางครั้งระหว่างการสักการะในวัด?

- ที่ Matins ในระหว่างการอ่าน Six Psalms เทียนดับในโบสถ์ยกเว้นบางส่วน หกสดุดีเป็นเสียงร้องของคนบาปที่สำนึกผิดต่อพระพักตร์พระผู้ช่วยให้รอดที่มายังแผ่นดินโลก ด้านหนึ่งการไม่มีแสงส่องช่วยสะท้อนสิ่งที่กำลังอ่านอยู่ ในทางกลับกัน ทำให้นึกถึงความเศร้าโศกของสภาพบาปที่แสดงโดยเพลงสดุดี และความสว่างภายนอกนั้นไม่เหมาะกับคนบาป โดยการจัดการอ่านในลักษณะนี้คริสตจักรต้องการโน้มน้าวผู้เชื่อให้ลึกซึ้งเพื่อที่เมื่อเข้าสู่ตัวเองแล้วพวกเขาเข้าสู่การสนทนากับพระเจ้าผู้ทรงเมตตาผู้ซึ่งไม่ต้องการให้คนบาปตาย (อสค. , พระผู้ช่วยให้รอดความสัมพันธ์ที่ถูกทำลายโดยบาป การอ่านครึ่งแรกของหกสดุดีเป็นการแสดงออกถึงความเศร้าโศกของจิตวิญญาณที่เคลื่อนห่างจากพระเจ้าและกำลังแสวงหาพระองค์ การอ่านช่วงครึ่งหลังของหกสดุดีเผยให้เห็นสภาพของจิตวิญญาณที่สำนึกผิดที่คืนดีกับพระเจ้า

9.29. สดุดีหกบทรวมอยู่ในหกสดุดี และทำไมถึงมีสดุดีเหล่านี้โดยเฉพาะ?

—ส่วนแรกของ Matins เริ่มต้นด้วยระบบสดุดีที่เรียกว่า Six Psalms องค์ประกอบของหกสดุดีประกอบด้วย: สดุดี 3 "พระองค์เจ้าข้า พระองค์ได้ทรงทวีคูณ" สดุดี 37 "พระองค์เจ้าข้า ขออย่าทรงพระพิโรธ" สดุดี 62 "พระเจ้า พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะรุ่งเช้าที่พระองค์" สดุดี 87 "พระเจ้าของ ความรอดของฉัน", สดุดี 102 "อวยพรจิตวิญญาณของฉันคือพระเจ้า", สดุดี 142 "พระเจ้าโปรดฟังคำอธิษฐานของฉัน" บทเพลงสดุดีได้รับการคัดเลือกจากที่ต่างๆ ของบทเพลงสดุดีอย่างเท่าเทียมกัน ในลักษณะนี้พวกเขาเป็นตัวแทนของมันทั้งหมด เพลงสดุดีได้รับเลือกให้มีเนื้อหาและน้ำเสียงที่สม่ำเสมอ ซึ่งครอบงำเพลงสดุดี กล่าวคือ พวกเขาทั้งหมดพรรณนาถึงการกดขี่ข่มเหงของผู้ชอบธรรมโดยศัตรูและความหวังอันมั่นคงของเขาในพระเจ้า เติบโตจากการข่มเหงที่เพิ่มขึ้นเท่านั้น และในท้ายที่สุดก็ถึงความสงบที่เปรมปรีดิ์ในพระเจ้า (สดุดี 102) เพลงสดุดีเหล่านี้มีชื่อดาวิดจารึกไว้ ยกเว้น 87 ซึ่งเป็น "บุตรของโคราห์" และแน่นอนว่าท่านร้องโดยท่าน ระหว่างการข่มเหงโดยซาอูล (อาจเป็นสดุดี 62) หรืออับซาโลม (สดุดี 3; 142) สะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตฝ่ายวิญญาณของนักร้องในภัยพิบัติเหล่านี้ ในบรรดาบทเพลงสดุดีที่มีเนื้อหาคล้ายคลึงกันมากมาย บทเพลงเหล่านี้ได้รับเลือกไว้ที่นี่เพราะในบางสถานที่พวกเขาหมายถึงกลางคืนและตอนเช้า (ปล. ”, ข้อ 14: “ฉันจะเรียนรู้จากการประจบสอพลอตลอดทั้งวัน”; ป.ล. ใน วันที่ฉันร้องเรียกและในคืนก่อนหน้าคุณ”, v.10: “มือของเรายกขึ้นหาคุณตลอดทั้งวัน”, ข้อ 13, 14: “อาหารจะเป็นที่รู้จักในความมืดของการมหัศจรรย์ของคุณ .. . และฉันเรียกหาพระองค์พระเจ้าและอธิษฐานในตอนเช้าฉันจะนำหน้าพระองค์ "; ps.102:15: "วันของเขาเป็นเหมือนดอกไม้สีเขียว"; ps.142:8: "ฉันได้ยินคุณทำฉันความเมตตาของพระองค์ ตอนเช้า"). เพลงสดุดีของการกลับใจสลับกับเพลงขอบคุณ

หกสดุดี ฟังในรูปแบบ mp3

9.30 น. "โพลิล" คืออะไร?

- Polyeleos เป็นส่วนที่เคร่งขรึมที่สุดของ matins - บริการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดำเนินการในตอนเช้าหรือตอนเย็น polyeleos ให้บริการเฉพาะในงานเลี้ยงสังสรรค์เท่านั้น สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยกฎบัตรพิธีกรรม ในวันอาทิตย์หรืองานฉลอง Matins งาน All-Night Vigil และให้บริการในตอนเย็น

Polyeleos เริ่มต้นหลังจากอ่าน kathismas (สดุดี) ด้วยการร้องเพลงโองการสรรเสริญจากสดุดี: 134 - "สรรเสริญพระนามของพระเจ้า" และ 135 - "สารภาพต่อพระเจ้า" และจบลงด้วยการอ่านพระกิตติคุณ ในสมัยโบราณ เมื่อคำแรกของเพลงสวดนี้ว่า “สรรเสริญพระนามพระเจ้า” ดังขึ้นหลังกฐิน ตะเกียงจำนวนมาก (ตะเกียงน้ำมัน) ถูกจุดในวัด ดังนั้นส่วนนี้ของ All-Night Vigil จึงเรียกว่า "multi-eleon" หรือในภาษากรีกเรียกว่า polyeleos ("poly" - มาก "oils" - น้ำมัน) ประตูหลวงถูกเปิดออก และนักบวช นำหน้าด้วยมัคนายกถือเทียนที่จุดไฟ เผาพระที่นั่งและแท่นบูชาทั้งหมด เทวรูป คณะนักร้องประสานเสียง ผู้สวดมนต์ และทั้งโบสถ์ ประตูหลวงที่เปิดอยู่เป็นสัญลักษณ์ของหลุมฝังศพที่เปิดอยู่ของพระเจ้า ซึ่งอาณาจักรแห่งชีวิตนิรันดร์ส่องประกาย หลังจากอ่านพระกิตติคุณแล้ว ทุกคนที่เข้าร่วมพิธีจะเข้าใกล้ไอคอนของงานเลี้ยงและเคารพบูชา เพื่อระลึกถึงมื้ออาหารพี่น้องของชาวคริสต์ในสมัยโบราณซึ่งมาพร้อมกับการเจิมด้วยน้ำมันหอม นักบวชจึงติดตามเครื่องหมายกากบาทบนหน้าผากของทุกคนที่เข้าใกล้ไอคอน การปฏิบัตินี้เรียกว่าการเจิม การเจิมด้วยน้ำมันเป็นสัญญาณภายนอกของการมีส่วนร่วมในพระคุณและความปิติยินดีทางวิญญาณของงานเลี้ยง การเป็นหนึ่งเดียวกับพระศาสนจักร การเจิมด้วยน้ำมันที่ถวายบนพระโพธิสัตว์นั้นไม่ใช่ศีลระลึก แต่เป็นพิธีที่เป็นสัญลักษณ์ของการวิงวอนขอพระเมตตาและพระพรจากพระเจ้าเท่านั้น

9.31. "ลิเธียม" คืออะไร?

- Lithia ในภาษากรีกหมายถึงการอธิษฐานอย่างแรงกล้า กฎบัตรปัจจุบันระบุประเภทของ litia สี่ประเภท ซึ่งตามระดับของความเคร่งขรึม สามารถจัดเรียงตามลำดับนี้: a) "litia นอกอาราม" วางในงานเลี้ยงที่สิบสองและในสัปดาห์ที่สดใสก่อนพิธีสวด ข) ลิเธียมที่สายัณห์ใหญ่ เชื่อมต่อกับการเฝ้า; c) ลิเธียมเมื่อสิ้นสุดเทศกาลและวันอาทิตย์ d) สวดมนต์เพื่อคนตายหลังจาก Vespers และ Matins ทุกวัน ในแง่ของเนื้อหาของคำอธิษฐานและระเบียบ ลิเธียมประเภทนี้แตกต่างกันมาก แต่มีขบวนแห่จากวัดเหมือนกัน การอพยพในรูปแบบแรก (ของลิเธียมที่ระบุไว้) นี้เสร็จสมบูรณ์แล้ว และส่วนที่เหลือยังไม่สมบูรณ์ แต่ที่นี่และที่นั่นมีการดำเนินการเพื่อแสดงการอธิษฐานไม่เฉพาะในคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหวเพื่อเปลี่ยนสถานที่เพื่อให้มีสมาธิในการอธิษฐาน เป้าหมายต่อไปของ litia คือการแสดง - ถอดออกจากวัด - เราไม่คู่ควรที่จะอธิษฐานในนั้น: เราสวดอ้อนวอนยืนอยู่หน้าประตูของวิหารศักดิ์สิทธิ์ราวกับว่าหน้าประตูสวรรค์เหมือนอาดัมคนเก็บภาษีคนสุรุ่ยสุร่าย ลูกชาย. ดังนั้นลักษณะค่อนข้างกลับใจและคร่ำครวญของคำอธิษฐานลิขิต ในที่สุด ในลิเธียม คริสตจักรเคลื่อนจากสภาพแวดล้อมที่เปี่ยมด้วยพระคุณของเธอไปสู่โลกภายนอกหรือไปสู่โลกภายนอก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระวิหารที่ติดต่อกับโลกนี้ เปิดให้ทุกคนที่ไม่ได้รับการยอมรับในพระศาสนจักรหรือถูกกีดกัน จากมันด้วยเป้าหมายของภารกิจอธิษฐานในโลกนี้ ดังนั้นลักษณะทั่วประเทศและทั่วโลก (เกี่ยวกับทั้งโลก) ของการสวดมนต์ lithic

9.32. ขบวนคืออะไรและจะเกิดขึ้นเมื่อไหร่?

- ขบวนไม้กางเขนเป็นขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์และฆราวาสที่มีรูปเคารพ ธง และศาลเจ้าอื่นๆ ขบวนทางศาสนาจัดขึ้นเป็นประจำทุกปีในวันพิเศษที่จัดขึ้นสำหรับพวกเขา: ในการฟื้นคืนพระชนม์อันสดใสของพระคริสต์ - ขบวนอีสเตอร์; เนื่องในเทศกาลวัน Epiphany เพื่อการถวายน้ำครั้งใหญ่เพื่อระลึกถึงการบัพติศมาของพระเยซูคริสต์ในน่านน้ำของจอร์แดนตลอดจนเพื่อเป็นเกียรติแก่ศาลเจ้าและงานสำคัญ ๆ ของคริสตจักรหรือรัฐ นอกจากนี้ยังมีขบวนแห่ทางศาสนาฉุกเฉินที่โบสถ์จัดขึ้นในโอกาสสำคัญโดยเฉพาะ

9.33. ขบวนแห่มาจากไหน?

- เช่นเดียวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์ ขบวนของไม้กางเขนมีต้นกำเนิดมาจากพันธสัญญาเดิม คนชอบธรรมในสมัยโบราณมักจัดขบวนที่เคร่งขรึมและเป็นที่นิยมด้วยการร้องเพลง การเป่าแตร และความปีติยินดี เรื่องเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้มีอยู่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม: Exodus, Numbers, Kings, Psalter และอื่นๆ

ต้นแบบแรกของขบวนคือ การเดินทางของบุตรของอิสราเอลจากอียิปต์ไปยังดินแดนที่สัญญาไว้ ขบวนของอิสราเอลทั้งหมดตามหีบของพระเจ้าซึ่งมาจากการอัศจรรย์ของแม่น้ำจอร์แดน (ยช. 3:14-17); การเวียนรอบเจ็ดครั้งอย่างเคร่งขรึมกับหีบพันธสัญญารอบกำแพงเมืองเยรีโค ในระหว่างนั้นการล่มสลายของกำแพงที่เข้มแข็งของเยริโคอย่างอัศจรรย์เกิดขึ้นด้วยเสียงแตรศักดิ์สิทธิ์และเสียงร้องของผู้คนทั้งหมด (ยช. 6:5-19); เช่นเดียวกับการย้ายหีบพันธสัญญาขององค์พระผู้เป็นเจ้าทั่วประเทศโดยกษัตริย์ดาวิดและโซโลมอน (2 พกษ. 6:1-18; 3 พกษ. 8:1-21)

9.34. ขบวนอีสเตอร์หมายถึงอะไร?

- การฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์มีการเฉลิมฉลองด้วยความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ พิธีอีสเตอร์เริ่มในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ช่วงดึก ที่ Matins หลังจากเที่ยงคืนจะมีการดำเนินการ Paschal Procession - ผู้บูชานำโดยนักบวชออกจากโบสถ์เพื่อทำขบวนเคร่งขรึมรอบโบสถ์ เช่นเดียวกับสตรีที่ถือมดยอบที่ได้พบกับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์นอกกรุงเยรูซาเล็ม คริสเตียนพบข่าวการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์นอกกำแพงพระวิหาร - ดูเหมือนว่าพวกเขากำลังเดินไปหาพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นคืนพระชนม์

ขบวนปาสคาลจะมาพร้อมกับเทียน ธง กระถางไฟ และสัญลักษณ์การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์พร้อมกับเสียงกริ่งที่ดังขึ้นอย่างต่อเนื่อง ก่อนเข้าพระวิหาร ขบวน Paschal อันเคร่งขรึมจะหยุดที่ประตูและเข้าไปในพระวิหารหลังจากข้อความปีติยินดีดังขึ้นสามครั้งเท่านั้น: “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย เหยียบย่ำความตายด้วยความตายและประทานชีวิตแก่ผู้ที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ!” ขบวนแห่เข้ามาในพระวิหาร เช่นเดียวกับที่สตรีที่ถือมดยอบมาที่กรุงเยรูซาเล็มพร้อมข่าวที่น่ายินดีแก่สาวกของพระคริสต์เกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้าที่ฟื้นคืนพระชนม์

9.35. ขบวนอีสเตอร์เกิดขึ้นกี่ครั้ง?

- ขบวน Paschal ครั้งแรกเกิดขึ้นในคืนอีสเตอร์ จากนั้นในช่วงสัปดาห์ (สัปดาห์ที่สดใส) ทุกวันหลังจากสิ้นสุดพิธีสวด ขบวนปาสคาลจะดำเนินการ และจนถึงงานฉลองการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า ขบวนเดียวกันจะดำเนินการทุกวันอาทิตย์

9.36. ขบวนกับผ้าห่อศพในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์หมายถึงอะไร?

- ขบวนที่โศกเศร้าและน่าสมเพชนี้เกิดขึ้นในความทรงจำของการฝังศพของพระเยซูคริสต์เมื่อสาวกลับของเขาโจเซฟและนิโคเดมัสพร้อมกับพระมารดาของพระเจ้าและภรรยาที่มีมดยอบรับพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พวกเขาไปจากภูเขากลโกธาไปยังสวนองุ่นของโยเซฟซึ่งมีถ้ำฝังศพซึ่งตามธรรมเนียมของชาวยิวพวกเขาวางพระวรกายของพระคริสต์ เพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์นี้ - การฝังศพของพระเยซูคริสต์ - ขบวนจะดำเนินการกับผ้าห่อศพซึ่งเป็นตัวแทนของร่างของพระเยซูคริสต์ผู้ล่วงลับในขณะที่มันถูกนำลงมาจากไม้กางเขนและวางไว้ในหลุมฝังศพ

อัครสาวกพูดกับผู้เชื่อ: “จำความสัมพันธ์ของฉัน”(โกโล. 4:18). หากอัครสาวกสั่งคริสเตียนให้ระลึกถึงความทุกข์ทรมานของเขาเป็นโซ่ตรวน พวกเขาควรระลึกถึงความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นเพียงใด ในระหว่างการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ คริสเตียนสมัยใหม่ไม่ได้มีชีวิตอยู่และไม่ได้แบ่งปันความทุกข์กับอัครสาวก ดังนั้นในช่วงสัปดาห์กิเลส พวกเขาจำความเศร้าโศกและความคร่ำครวญของพวกเขาเกี่ยวกับพระผู้ไถ่ได้

ใครก็ตามที่ถูกเรียกว่าคริสเตียน ผู้เฉลิมฉลองช่วงเวลาที่โศกเศร้าของการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด ไม่สามารถแต่เป็นผู้มีส่วนร่วมในความชื่นชมยินดีแห่งสวรรค์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ เพราะตามถ้อยคำของอัครสาวก: “แต่ทายาทร่วมกับพระคริสต์ ถ้าเพียงแต่เราทนทุกข์กับพระองค์ เพื่อเราจะได้สง่าราศีกับพระองค์ด้วย”(โรม 8:17)

9.37. ขบวนแห่ทางศาสนาดำเนินการในกรณีฉุกเฉินใดบ้าง?

- ขบวนแห่ทางศาสนาวิสามัญจะดำเนินการโดยได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่ของโบสถ์สังฆมณฑลในกรณีที่มีความสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะสำหรับตำบล, สังฆมณฑลหรือชาวออร์โธดอกซ์ทั้งหมด - ระหว่างการบุกรุกของชาวต่างชาติ, ระหว่างการโจมตีของโรคร้ายแรง, ระหว่างความอดอยาก, ภัยแล้ง หรือภัยอื่นๆ

9.38. ป้ายที่ใช้ทำขบวนหมายความว่าอย่างไร

- ต้นแบบแรกของแบนเนอร์คือหลังน้ำท่วม พระเจ้าได้ทรงปรากฏแก่โนอาห์ในระหว่างการถวายบูชาของพระองค์ ทรงเปิดเผยรุ้งกินน้ำในเมฆและทรงเรียกมันว่า "เครื่องหมายแห่งพันธสัญญานิรันดร์"ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ (ปฐมกาล 9:13-16) เฉกเช่นรุ้งกินน้ำบนท้องฟ้าเตือนผู้คนให้นึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้า ดังนั้นภาพของพระผู้ช่วยให้รอดบนธงจึงทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจอย่างต่อเนื่องถึงการปลดปล่อยของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในการพิพากษาครั้งสุดท้ายจากอุทกภัยที่ลุกเป็นไฟฝ่ายวิญญาณ

ต้นแบบที่สองของธงอยู่ที่ทางออกของอิสราเอลจากอียิปต์ระหว่างทางผ่านทะเลแดง แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏบนเสาเมฆและปกคลุมกองทัพของฟาโรห์ด้วยความมืดจากเมฆนี้ และทรงทำลายมันลงในทะเล แต่ช่วยอิสราเอลให้รอด ดังนั้นบนแบนเนอร์ ภาพของพระผู้ช่วยให้รอดจึงปรากฏเป็นเมฆที่ปรากฏขึ้นจากสวรรค์เพื่อเอาชนะศัตรู - ฟาโรห์ฝ่ายวิญญาณ - มารพร้อมกับกองทัพทั้งหมดของเขา พระเจ้ามักจะชนะและขับไล่พลังของศัตรู

ธงประเภทที่สามคือเมฆก้อนเดียวกันกับที่ปกคลุมพลับพลาและบดบังอิสราเอลระหว่างการเดินทางไปยังดินแดนที่สัญญาไว้ อิสราเอลทั้งหมดจ้องมองที่เมฆอันศักดิ์สิทธิ์และด้วยดวงตาฝ่ายวิญญาณก็รับรู้ถึงการประทับของพระเจ้าในนั้น

ต้นแบบอีกประการหนึ่งของธงคืองูทองแดง ซึ่งโมเสสสร้างขึ้นตามพระบัญชาของพระเจ้าในถิ่นทุรกันดาร เมื่อมองดูเขา ชาวยิวได้รับการรักษาจากพระเจ้า เนื่องจากงูทองสัมฤทธิ์เป็นตัวแทนของไม้กางเขนของพระคริสต์ (ยอห์น 3:14,15) ดังนั้น ขณะถือป้ายในระหว่างขบวน ผู้เชื่อก็เงยหน้าขึ้นมองภาพพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า และธรรมิกชน ด้วยดวงตาแห่งจิตวิญญาณ พวกเขาขึ้นไปถึงต้นแบบของพวกเขาที่มีอยู่ในสวรรค์และได้รับการรักษาทางวิญญาณและทางร่างกายจากความสำนึกผิดอันเป็นบาปของพญานาคทางวิญญาณ - ปีศาจที่ล่อลวงทุกคน

คู่มือปฏิบัติเพื่อการให้คำปรึกษาตำบล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2552

9. ความสับสนกับการทำลายล้างและคริสตจักร

ลึกลับมากเป็นตัวบ่งชี้ในลำดับใหม่ของ "พิธีบัพติศมา" เกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็น หลังวันหยุดนั่นคือในขณะที่อ่านคำอธิษฐานขอบคุณ: “ในเวลานี้พระสงฆ์ อาจกระทำการลักพาตัวโลกศักดิ์สิทธิ์"(หน้า 91)

ดังนั้น การกำจัดโลกควรทำหลังจากการเลิกจ้าง อย่างไรก็ตาม นักบวชไม่จำเป็นต้องกระทำการทรยศนี้ แต่มีเพียง "ทำได้" เท่านั้น ดังนั้นความพินาศของโลก “พระสงฆ์ห้ามกระทำ”? หรือสามารถทำได้ในเวลาอื่น? ไม่ใช่วันที่ 8 หรอกเหรอ? ความฉงนสนเท่ห์ยังไม่ได้รับการแก้ไข (เช่นเดียวกับในยศของชาวเฮลลาดิกสมัยใหม่ - หน้า 119)

ที่น่าสับสนยิ่งกว่าเดิมคือทัศนคติที่ไม่น่าสนใจต่อพิธีการคริสตจักรใน "การติดตามพิธีล้างบาป" ผู้เขียนไม่ได้สนใจที่จะคิดคำถามนี้อย่างชัดเจน

ถ้าภิกษุไม่ปรนนิบัติคนเดียว แต่ "สาระสำคัญมากขึ้น"จากนั้นจึงเสนอให้ทำคริสตจักร ระหว่างสวดอ้อนวอนหลังจากทางเข้าใหญ่: “และอาบีเป็นหนึ่งในนักบวช (ถ้ามีมาก) มาจากประตูด้านใต้และสร้างคริสตจักรของผู้รู้แจ้งใหม่ (ดูภาคผนวก)”(หน้า 59)

นี่คือความไร้สาระกับความไร้สาระ ระเบียบของคริสตจักรขึ้นอยู่กับจำนวนพระสงฆ์ที่รับใช้ได้หรือไม่? ในระหว่างพิธีสวดจะอนุญาตให้ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับการนำเด็กชายไปที่แท่นบูชาหรือไม่? เราควรดำเนินพิธีการคริสตจักรต่อไปหากการสวดอ้อนวอนสิ้นสุดลงก่อนสิ้นสุด หรือเราควรเริ่มร้องเพลง Creed แม้ว่าจะมีการแทรกแซง?

ลิงค์ทางกฎหมายนั้นน่ายินดีอย่างยิ่ง "ดูใบสมัคร". มันเป็นเรื่องของ เกี่ยวกับข้อความในภาษารัสเซียซึ่งตาม “สารบัญสิ่งของที่พบในเล่มนี้”(หน้า 3) ขยายจากหน้า 107 ถึงหน้า 121 ของฉบับที่เป็นปัญหา!

โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "ภาคผนวก" นี้ระบุว่า: "พิธีกรรมของคริสตจักร<…> ไม่ควรปฏิบัติตามศีลมหาสนิทซึ่งนำบุคคลมาสู่ความสมบูรณ์ของความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและไม่ต้องการการเพิ่มเติม แต่ต้องมาก่อนดังนั้น จึงมีทางเลือกสองทาง: ถ้านักบวชเพียงคนเดียวทำพิธีล้างบาป เขาก็สามารถประกอบพิธีรับบัพติศมาใหม่ได้ หลังจากที่เขาเข้าร่วมเองแล้ว แต่ก่อนที่จะเข้าร่วมของฆราวาส(ในขณะที่ประตูศักดิ์สิทธิ์ถูกปิด); หากนักบวชหลายคนทำพิธีสวด ศาสนจักรจะดำเนินการโดยหนึ่งในนั้นทันทีหลังประตูทางเข้าใหญ่และการคุมขังของนักบุญ ประตู” (หน้า 120–121)

ผู้รวบรวมพิธีกรรมใหม่ของ "พิธีล้างบาป" ไม่สนใจที่จะหาสถานที่สำหรับประกอบพิธีกรรมในผลงานชิ้นเอกด้านพิธีกรรมของพวกเขา "ติดตาม" หมายถึง "แอปพลิเคชัน" (ดู!) "ภาคผนวก" กล่าวว่าพิธีกรรมของคริสตจักร "ควรมาก่อน" ศีลมหาสนิท

หากความคล้ายคลึงของ "พิธีบัพติศมา" มีอยู่ในสมัยโบราณ วิธีแก้ปัญหาสำหรับคำถามที่ "ไม่ละลาย" นี้ก็คงเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ใน "กำลังติดตาม" ที่กำลังพิจารณา พิธีกรรมของคริสตจักรไม่สอดคล้องกัน มันเป็นสิ่งแปลกปลอมในนั้น (ไม่มีแม้กระทั่งสถานที่เฉพาะของตัวเอง!) เห็นได้ชัดว่าพิธีการคริสตจักรต้องจัดขึ้นระหว่างการรับบัพติศมากับการเริ่มต้นพิธีศักดิ์สิทธิ์ (แน่นอนว่าไม่ใช่ "บัพติศมา")

ข้อเสนอต่อพระสงฆ์ให้ประกอบพิธีการคริสตจักร “หลังจากที่เขาเข้าร่วมพิธี แต่ก่อนการรวมกลุ่มของฆราวาส” ถือได้ว่าเป็นเรื่องไร้สาระ

10. "พิธีบัพติศมา" และวงเวียนบริการประจำวัน

ในการรวบรวมพิธีกรรม ผู้เขียนพิธีล้างบาปได้ทำพิธีศีลจุ่มอย่างร้ายแรง ความผิดพลาดนี้เกิดจากความจริงที่ว่าเมื่อพวกเขาคิดค้นระเบียบพิธีกรรมใหม่ พวกเขาเพิกเฉยต่อคำถาม เกี่ยวกับการกระจายบริการของวัฏจักรประจำวันของการบูชา

ดังที่คุณทราบ วัฏจักรประจำวันของการนมัสการเป็นลำดับของการบริการที่กำหนดสำหรับแต่ละวันโดยกฎบัตร

ในทางปฏิบัติทุกวัน บริการบางอย่างของวัฏจักรรายวันมักจะถูกละเว้น "โดยปราศจากจุดอ่อน" - Midnight Office, Compline, Hours, บางครั้งแม้แต่ Vespers และ Matins แต่ในกรณีที่บริการสั้นลง พนักงานที่มีความสามารถสามารถระบุได้ว่าองค์ประกอบใดของวงกลมรายวันถูกลบออก (หรืออ่านว่า "เป็นการส่วนตัว")

นอกเหนือจากบริการของรอบรายวันแล้วยังมีบริการอื่น ๆ ที่เรียกว่า trebs ตามคำกล่าวของ Archpriest Gennady Nefedov “การบูชาแบบส่วนตัวมีความโดดเด่นจากกลุ่มการนมัสการทั้งหมด โดยคำนึงถึงความต้องการส่วนบุคคลของคริสเตียนทุกคน…” (Nefedov Gennady, Archpriest Sacraments and Rites of the Orthodox Church M.: “Palomnik”, 2008, หน้า 5)

ข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างบริการ treb และบริการตามกฎหมายมีดังต่อไปนี้ ข้อกำหนดนี้มีให้เพิ่มเติมจากวัฏจักรประจำวันของการนมัสการ และหากต้องการ สามารถละเว้นหรือเพิ่มได้อย่างอิสระโดยไม่ละเมิดคำสั่ง ในทางกลับกัน บริการตามกฎหมายเป็นลำดับของการบริการรายวันที่ควบคุมโดย Typicon อย่างเข้มงวด ซึ่งไม่อนุญาตให้มีการบิดเบือนหรือข้อบกพร่อง

พิธีสวดเป็นองค์ประกอบหนึ่งของวัฏจักรประจำวัน ในขณะที่การรับบัพติศมาเป็นหนึ่งในพิธีกรรม

ในวันต่างๆ ของปี พิธีสวดอาจงดเว้นในพิธีการประจำวัน หรืออาจจัดร่วมกับภาพ (อาหารกลางวัน) หรือพิธีสายเวสเปอร์ ในเวลาเดียวกัน ทั้งภาพและสายัณห์เป็นองค์ประกอบที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของวัฏจักรพิธีกรรมประจำวันใดๆ

Typikon กำหนดอัตราส่วนของภาพ, Vespers และ Liturgy ดังต่อไปนี้

ก) ภาพและสายัณห์ในกรณีที่ไม่มีพิธีสวด

มีวันต่างๆ ของปีที่คริสตจักร ซึ่งตามกฎบัตร ไม่จำเป็นต้องมีพิธีสวด เหล่านี้คือ Great Heel และวันธรรมดาอื่นๆ ของ Great Fortecost ที่กำหนดโดย Typicon วันพุธและวันศุกร์ของสัปดาห์ชีส เช่นเดียวกับ (“ถ้าเจ้าอาวาสเกิดขึ้นและเป็นที่พอใจ”) วันธรรมดาของการถือศีลอดเล็กๆ น้อยๆ เมื่อจัดพิธีศักดิ์สิทธิ์ตาม ตามคำสั่งของ "ฮาเลลูยา"

ในวันเหล่านี้จะมีการเสิร์ฟมวลชนหลังจากชั่วโมงที่ 9 และในเวลาที่กำหนด (หลังจากนั้นทันทีหรือแยกกัน) จะมีสายัณห์

พิธีศีลล้างบาปในวันดังกล่าวจะไม่ทำลายโครงสร้างของวัฏจักรประจำวัน - ทั้งพิธีมิสซาและสายัณห์จะทำหน้าที่ตามปกติ โชคร้ายอย่างหนึ่งคือ Typicon ห้ามทำพิธี (แม้แต่ "บัพติศมา") ในทุกวันนี้

ข) พิธีสวดร่วมกับภาพ

ดังนั้น พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์จึงมีการเฉลิมฉลองในวันส่วนใหญ่ของปีคริสตจักร - ยกเว้นวันคริสต์มาสและวันศักดิ์สิทธิ์และวันธรรมดาของมหาพรต พิธีสวดอาจมีการเฉลิมฉลองตาม Typicon ตามคำสั่งของ St. จอห์น คริสซอสทอม หรือ นักบุญ โหระพามหาราช.

ลักษณะเฉพาะของวงกลมรายวันในทุกวันนี้คือการไม่มีบริการถ่ายภาพแยกต่างหาก (เวลาอาหารกลางวัน) และการจัดบริการถ่ายภาพร่วมกับพิธีสวด (หลังชั่วโมงที่ 6) อันที่จริงองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบทั้งหมดของภาพ (ตาม Book of Hours) เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมของ Liturgy ในทุกวันนี้

Vespers ถูกจัดขึ้นแยกต่างหาก (หลัง 9 โมงเย็น)

การให้บริการ "พิธีล้างบาป" ซึ่งมีการจัดพิธีบัพติศมาแทนการใช้ antiphons ที่เป็นรูปภาพ จะยกเลิกองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้จากวัฏจักรประจำวัน - พิธีมิสซา Typicon ไม่อนุญาตให้มีพิธีมิสซาแยกต่างหาก (เช่น หลังจากวันที่ 6 หรือหลังชั่วโมงที่ 9) หากมีการทำพิธี

ดังนั้น หากพิธีใหม่จัดขึ้นในวันที่ควรประกอบพิธีสวดร่วมกับพิธีกรรม ก็จะเกิดความเสียหายทางพิธีกรรมที่ไม่สามารถแก้ไขได้: การถอดออกจากวัฏจักรประจำวันขององค์ประกอบที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ - พิธีกรรมตามภาพ

ค) พิธีสวดร่วมกับสายัณห์

นี่คือวิธีการให้บริการในวันคริสต์มาสและวัน Epiphany (ยกเว้นวันเสาร์และวันอาทิตย์) และในวันธรรมดาของ Great Lent เมื่อตาม Typicon มีการจัดพิธีสวด

ใน Great Fortecost นี่คือพิธีสวดของประทานที่ชำระให้บริสุทธิ์แล้ว ในวันฉลองการประกาศ - พิธีสวดของนักบุญ จอห์น คริสซอสทอม; ในวันพฤหัสบดีและวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ (รวมทั้งในวันคริสต์มาสอีฟ) – พิธีสวดของนักบุญ โหระพามหาราช.

ในวันเหล่านี้ บริการถ่ายภาพจะให้บริการทันทีหลังจากชั่วโมงที่ 9 นั่นคือ ก่อนพิธีสวด

หากเราคิดว่าจะมีการประกอบพิธีบัพติศมาในวันใดวันหนึ่ง ปรากฎว่าพิธีศีลมหาสนิทจะจัดขึ้นแทนสายัณห์ ซึ่งเป็นหนึ่งในบริการหลักและขาดไม่ได้ของแวดวงประจำวัน

กฎบัตรไม่อนุญาตให้มีการเฉลิมฉลองสายัณห์ในวันเหล่านี้แยกจากพิธีสวด

นอกเหนือจากสามกรณีที่พิจารณาข้างต้น Typicon ไม่ได้จัดให้มีโอกาสอื่น ๆ สำหรับการจัดพิธีศักดิ์สิทธิ์ภายในวงกลมของการสักการะประจำวัน

เราเชื่อมั่นว่า "พิธีล้างบาป" ไม่เข้าข่ายใดๆ ด้วยเหตุนี้ พิธีกรรมสมัยใหม่ที่คิดค้นขึ้นใหม่จึงไม่สามารถทำได้ในวันหยุดของโบสถ์ในลักษณะที่วงจรการบูชาประจำวันในวันนั้นจะไม่บิดเบี้ยว

เหตุผลก็คือความจริงที่ว่า "พิธีล้างบาป" ไม่ใช่บริการออร์โธดอกซ์ออร์แกนิก แต่เป็น "เซนทอร์" ด้านพิธีกรรม ในแง่หนึ่ง "เซนทอร์" นี้ไม่สามารถถือเป็นบริการที่เต็มเปี่ยมได้เช่นเดียวกับพิธีสวดแบบดั้งเดิม ในทางกลับกัน มันไม่ใช่ข้อกำหนดพิเศษพิเศษด้านพิธีกรรมเช่นกัน – เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึง “พิธีกรรมนอกพิธีกรรม”!

นักบวชคอนสแตนติน บูฟีฟ

เรียกว่าบริการอะไร?

การรับใช้ในโบสถ์เป็นการรวมกันตามแผนพิเศษ เป็นการอธิษฐานชุดเดียว ส่วนต่างๆ จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ บทสวดและการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อชี้แจงแนวคิดหรือความคิดที่เฉพาะเจาะจง

เนื่องจากความคิดบางอย่างได้รับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องในการนมัสการออร์โธดอกซ์แต่ละครั้ง การรับใช้ของคริสตจักรแต่ละแห่งจึงเป็นงานศักดิ์สิทธิ์ทางศิลปะที่กลมกลืนกัน สมบูรณ์ คำนวณเพื่อให้แน่ใจว่าอารมณ์ที่เคร่งศาสนาโดยทางวาจา บทเพลง (แกนนำ) และการไตร่ตรองอย่างไตร่ตรอง ถูกสร้างขึ้นในจิตวิญญาณของผู้นมัสการ เพื่อเสริมสร้างศรัทธาที่มีชีวิตในพระเจ้า และเตรียมคริสเตียนออร์โธดอกซ์ให้พร้อมสำหรับการรับรู้ถึงพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

การค้นหาแนวความคิด (แนวคิด) ของแต่ละบริการและสร้างความเชื่อมโยงกับส่วนประกอบต่างๆ เป็นช่วงเวลาหนึ่งในการศึกษาการนมัสการลำดับการนำเสนอบริการอย่างใดอย่างหนึ่งเรียกว่า "คำสั่ง" หรือ "การตรวจสอบเพิ่มเติม" ในหนังสือพิธีกรรม

ที่มาของบริการรายวัน

ชื่อของบริการรายวันระบุว่าควรดำเนินการแต่ละชั่วโมงของวันใด ตัวอย่างเช่น Vespers หมายถึงเวลาเย็น Compline หมายถึงชั่วโมงหลัง "Supper" (นั่นคือหลังอาหารเย็น) พื้น ที่ Night Office - เที่ยงคืน Matins - ในตอนเช้า, Mass - ตอนเที่ยงนั่นคือ, เที่ยง, ชั่วโมงแรก - ในความคิดของเรามันหมายถึงชั่วโมงที่ 7 ในตอนเช้า, ชั่วโมงที่สาม - ชั่วโมงที่ 9 ของเราในตอนเช้า ชั่วโมงที่หก - ชั่วโมงที่ 12 ของเรา ชั่วโมงที่เก้าคือชั่วโมงที่สามในตอนบ่าย

ประเพณีการสวดอ้อนวอนในช่วงเวลาพิเศษเหล่านี้ในคริสตจักรคริสเตียนมีต้นกำเนิดมาแต่โบราณ และก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของกฎในพันธสัญญาเดิมสามครั้งในระหว่างวันเพื่อสวดมนต์ในวัดเพื่อถวายเครื่องบูชา - เช้า บ่าย และเย็น ตาม รวมทั้งถ้อยคำของนักสดุดีเกี่ยวกับการสรรเสริญพระเจ้า “ในตอนเย็น เช้าและเที่ยง”

ความคลาดเคลื่อนในบัญชี (ความแตกต่างประมาณ 6 ชั่วโมง) อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าบัญชีตะวันออกได้รับการยอมรับ และในภาคตะวันออก พระอาทิตย์ขึ้นและตกต่างกัน 6 ชั่วโมงเมื่อเทียบกับประเทศของเรา ดังนั้นชั่วโมงแรกในภาคตะวันออกจึงตรงกับชั่วโมงที่ 7 ของเราเป็นต้น

กิจกรรมศักดิ์สิทธิ์ได้รับเกียรติ
บริการทุกวัน

สายัณห์ ดังนั้นมันจึงถูกวางไว้ที่หนึ่งในบรรดาบริการประจำวัน เพราะตามภาพลักษณ์ของพระศาสนจักร วันเริ่มต้นในตอนเย็น ตั้งแต่วันแรกของโลกและการเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของมนุษย์นำหน้าด้วยความมืด ตอนเย็น และสนธยา

ที่เวสเปอร์ ทั้งในพิธีบูชาของชาวยิวและคริสเตียน ภาพลักษณ์ของการสร้างโลกและมนุษย์มีความโดดเด่นอย่างชัดเจน นอกจากนี้ ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Vespers ยังระลึกถึงการล่มสลายของผู้คนและความรอดที่คาดหวังผ่านทางพระเยซูคริสต์...

"ตอนเย็น" ชั่วโมงตรงกับเวลาเข้านอน และการนอนหลับเตือนถึงความตาย ตามด้วยการเป็นขึ้นจากตาย ดังนั้น ในการรับใช้แบบออร์โธดอกซ์ที่ Compline การอธิษฐานเหล่านั้นจะเตือนให้ตื่นจากการนอนหลับชั่วนิรันดร์ นั่นคือ การฟื้นคืนพระชนม์

“เที่ยงคืน” ชั่วโมงนี้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการอธิษฐานมานานแล้ว สำหรับคริสเตียนมันเป็นที่น่าจดจำเพราะในชั่วโมงนั้นคำอธิษฐานของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นในสวนเกทเสมนีและเพราะ "ถึงพื้น ที่เวลากลางคืน” ในคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน พระเจ้าทรงกำหนดเวลาการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ ดังนั้นสำหรับพื้น ที่ผู้ดูแลกลางคืนจำคำอธิษฐานของพระเยซูคริสต์ในสวนเกทเสมนี การเสด็จมาครั้งที่สองและการพิพากษาอันเลวร้ายของพระองค์

ชั่วโมงเช้า, นำแสงสว่าง พลัง และชีวิตติดตัวไปด้วย มักจะกระตุ้นความรู้สึกขอบคุณต่อพระเจ้า ผู้ให้ชีวิต ดังนั้นชั่วโมงนี้จึงชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการอธิษฐานในหมู่ชาวยิว ในการรับใช้แบบออร์โธดอกซ์หลังพิธีเช้า การเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดเข้ามาในโลก ผู้ทรงนำชีวิตใหม่มาสู่ผู้คนด้วยพระองค์เองนั้นได้รับเกียรติ

เหตุการณ์คริสเตียนโดยเฉพาะต่อไปนี้ถูกเรียกคืนใน "ชั่วโมง": เวลา 1 นาฬิกา - การพิจารณาคดีของพระเยซูคริสต์โดยมหาปุโรหิตซึ่งเกิดขึ้นจริง ๆ ในช่วงเวลานี้นั่นคือประมาณ 7 โมงเช้า ในชั่วโมงที่ 3 - การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกซึ่งเกิดขึ้นประมาณ 9 โมงเช้า วันที่ 6 - การทนทุกข์ของพระเยซูคริสตเจ้าบนไม้กางเขน ประจวบกับเวลา 12-2 ชั่วโมง วัน; ในที่สุด เวลา 9 โมง ก็มีความทรงจำถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อเวลาประมาณบ่ายสามโมงเย็น

เหล่านี้เป็นงานศักดิ์สิทธิ์ที่ก่อให้เกิดการจัดตั้งบริการประจำวันแปดครั้งแรก ส่วน มวล,จากนั้นจะมีความทรงจำเกี่ยวกับพระชนม์ชีพทางโลกทั้งหมดของพระเยซูคริสต์และการสถาปนาศีลมหาสนิทโดยพระองค์

พิธีมิสซาหรือพิธีสวดในความหมายที่เหมาะสมเป็นการรับใช้ของคริสเตียนที่ปรากฏขึ้นเร็วกว่าคนอื่น ๆ และตั้งแต่เริ่มแรกก็ได้คุณลักษณะของการรับใช้ที่รวมชุมชนคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิท

ในตอนแรก บริการทั้งหมดเหล่านี้แยกจากกัน โดยเฉพาะในอาราม เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาเริ่มจัดกลุ่มในช่วงเวลาการแสดงที่หายากขึ้น จนกระทั่งมีการพัฒนาระเบียบสมัยใหม่ - เพื่อดำเนินการสามบริการในสามช่วงเวลา ได้แก่: ในตอนเย็นมีการเฉลิมฉลองชั่วโมงที่เก้า, Vespers and Compline, ตอนเช้า- พื้น ที่ Night Office, Matins และ 1st hour, ในตอนบ่าย - ชั่วโมง: ที่สาม, ที่หกและพิธีสวด

ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ของการรับใช้ในโบสถ์

ต้องการให้ลูกของตนบริสุทธิ์ เคร่งศาสนา และมีสมาธิมากที่สุด คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ค่อยๆ ระลึกถึงการสวดอ้อนวอนไม่เพียงแต่ทุกชั่วโมงของวันเท่านั้น แต่กับทุกวันในสัปดาห์ด้วย ดังนั้น จากจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของคริสตจักรของพระคริสต์ "วันแรกของสัปดาห์" ได้อุทิศให้กับการรำลึกถึง การฟื้นคืนชีพพระเยซูคริสต์และทรงเป็นวันที่เคร่งขรึมและปีติ นั่นคือวันหยุด (1 คร. XVI. 1, 2; กจ. XX, 7-8)

วันศุกร์ เตือนถึงวันแห่งความทุกข์ทรมานของพระผู้ช่วยให้รอดและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ วันพุธกลายเป็นเครื่องเตือนใจถึงการทรยศของพระเยซูคริสต์จนสิ้นพระชนม์ซึ่งเกิดขึ้นในวันนั้น

ทีละเล็กละน้อย วันที่เหลืออยู่ของสัปดาห์อุทิศให้กับการรำลึกถึงบุคคลต่อไปนี้ด้วยการสวดอ้อนวอน: ในเวลาที่ใกล้ชิดกว่าคนอื่น ๆ ที่ยืนอยู่กับพระคริสต์:นักบุญยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา (เป็นที่จดจำตลอดการรับใช้พระเจ้า วันอังคาร)อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ (หลัง วันพฤหัสบดี)นอกจากนี้ ในวันพฤหัสบดี ยังมีการระลึกถึงนักบุญนิโคลัสผู้พิชิต โดย วันเสาร์ - พระมารดาของพระเจ้าและวันจันทร์อุทิศให้กับความทรงจำของกองกำลังทูตสวรรค์ที่ซื่อสัตย์ซึ่งปลดประจำการจากสวรรค์ที่ต้อนรับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์

เมื่อศรัทธาของพระคริสต์แผ่ขยาย จำนวนบุคคลผู้บริสุทธิ์เพิ่มขึ้น: ผู้พลีชีพและวิสุทธิชน ความยิ่งใหญ่ของการกระทำของพวกเขาเป็นแหล่งข้อมูลที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยสำหรับนักแต่งเพลงและศิลปินคริสเตียนผู้เคร่งศาสนาที่จะแต่งขึ้นเพื่อระลึกถึงคำอธิษฐานและเพลงสวดต่างๆตลอดจนภาพศิลปะ

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์รวมงานฝ่ายวิญญาณที่เกิดขึ้นใหม่เหล่านี้ในองค์ประกอบของการบริการของคริสตจักร กำหนดเวลาในการอ่านและการร้องเพลงของหลัง จนถึงวันแห่งความทรงจำของวิสุทธิชนที่กำหนดไว้ในพวกเขาช่วงของคำอธิษฐานและเพลงสวดเหล่านี้กว้างและหลากหลาย

มันแผ่ออกไปตลอดทั้งปี และทุกวันไม่มีสักคนเดียว แต่มีวิสุทธิชนหลายคนที่ได้รับเกียรติ

การสำแดงพระเมตตาของพระเจ้าต่อผู้คน ท้องที่ หรือเมืองที่มีชื่อเสียง เช่น การช่วยกู้จากน้ำท่วม แผ่นดินไหว จากการโจมตีของศัตรู ฯลฯ ทำให้เกิดโอกาสที่ลบไม่ออกในการรำลึกถึงเหตุการณ์เหล่านี้ด้วยการสวดอ้อนวอน

เนื่องจากทุกวันเป็นวันในสัปดาห์และในเวลาเดียวกันในแต่ละวันของปี มีความทรงจำสามประเภทในแต่ละวัน: 1) "เวลากลางวัน" หรือความทรงจำรายชั่วโมงที่เกี่ยวข้องกับชั่วโมงหนึ่งของวัน 2) "รายสัปดาห์" หรือความทรงจำรายสัปดาห์ที่เกี่ยวข้องกับแต่ละวันในสัปดาห์ 3) "รายปี" หรือความทรงจำที่เป็นตัวเลขที่เกี่ยวข้องกับวันที่ที่แน่นอนของปี

แนวความคิดเกี่ยวกับวงกลมแห่งการบูชา

จากเหตุการณ์ข้างต้น ทุกวันจะมีความทรงจำสามประเภท: รายวัน รายสัปดาห์ และรายปีทุกคนที่สวดอ้อนวอนสามารถอธิบายให้ตัวเองฟังถึงคำถามที่ว่าทำไมการนมัสการในโบสถ์จึงไม่เพียงพูดถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบางช่วงเวลาและบางวันเท่านั้น แต่ยังพูดถึงเหตุการณ์อื่นๆ และแม้แต่บุคคลศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากด้วย

ขอบคุณความรู้เดียวกันของการรำลึกถึงศักดิ์สิทธิ์สามประการที่ตกลงมาในแต่ละวัน คำอธิษฐานสามารถอธิบายให้ตนเองทราบถึงข้อสังเกตอื่นๆ ต่อไปนี้

หากเป็นเวลาหลายสัปดาห์ อย่างน้อยสอง คุณเข้าร่วมพิธีแต่ละคริสตจักร ปฏิบัติตามเนื้อหาของคำอธิษฐานที่ร้องและอ่านอย่างรอบคอบ แล้วคุณจะสังเกตได้ว่าคำอธิษฐานบางคำ เช่น "พระบิดาของเรา" คำอธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพ บทสวด - อ่านในแต่ละบริการ : คำอธิษฐานอื่น ๆ และสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนใหญ่ได้ยินในระหว่างการรับใช้เพียงครั้งเดียวและจะไม่ถูกใช้หลังจากอีก

ผลที่ตามมาคือมีการใช้คำอธิษฐานบางอย่างโดยไม่ล้มเหลวในการรับใช้แต่ละครั้งและไม่เปลี่ยนแปลงในขณะที่คำอธิษฐานอื่นเปลี่ยนและสลับกัน การเปลี่ยนแปลงและการสลับกันของคำอธิษฐานของคริสตจักรเกิดขึ้นในลำดับนี้: คำอธิษฐานบางอย่างที่ทำในบริการเดียวจะไม่ทำหลังจากนั้นอีก ตัวอย่างเช่น คำอธิษฐาน "พระองค์เจ้าข้า ข้าพเจ้าเรียก..." จะทำต่อจากสายัณห์เท่านั้น และคำอธิษฐาน "พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด..." หรือ "ข้าพเจ้าเห็นแสงสว่างที่แท้จริง..." จะร้องเฉพาะในพิธีมิสซาเท่านั้น จากนั้นคำอธิษฐานเหล่านี้จะไม่ทำซ้ำในคริสตจักรจนกว่าจะถึงวันถัดไป

วันรุ่งขึ้น เราได้ยินคำอธิษฐานเหล่านี้ในพิธีเดียวกันกับที่เราได้ยินเมื่อวันก่อน เช่น "ท่านเจ้าข้า ร้องไห้ ... " ที่ Vespers และ "Only Begotten Son ... " ที่พิธีมิสซา ดังนั้นคำอธิษฐานเหล่านี้ถึงแม้จะพูดซ้ำทุกวัน แต่ก็ถูกจำกัดไว้สำหรับบริการเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่งเท่านั้น

มีการสวดมนต์ซ้ำทุกสัปดาห์ในวันใดวันหนึ่ง ตัวอย่างเช่น "เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ... " เราได้ยินเฉพาะในวันอาทิตย์หลังจากสายัณห์ คำอธิษฐาน "กองทัพสวรรค์ Archistratisi...” - เฉพาะวันจันทร์เท่านั้น ดังนั้น "จุดเปลี่ยน" ของคำอธิษฐานเหล่านี้จึงมาในหนึ่งสัปดาห์

ในที่สุดก็มีชุดคำอธิษฐานชุดที่สามซึ่งจะทำเฉพาะในบางวันของปีเท่านั้น ตัวอย่างเช่น เพลง "Your Christmas, Christ our God" จะได้ยินในวันที่ 25 ธันวาคม ใน "Your Christmas, Virgin Mother of God" - วันที่ 8 กันยายน (หรือในวันต่อจากนี้) ในวันที่ 25 ธันวาคม ศิลปะ. ศิลปะ. - 7 ม.ค น. ศ. 8 นิกาย ศิลปะ. ศิลปะ. - 21 นิกาย น. ศิลปะ.

หากเราเปรียบเทียบการเปลี่ยนแปลงสามประการและการสลับคำอธิษฐานของคริสตจักร ปรากฎว่า: การอธิษฐานซ้ำ ๆ ทุกวันเกี่ยวข้องกับความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์และ "ชั่วโมง" หนึ่งสัปดาห์ต่อมา - เกี่ยวข้องกับความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ "เจ็ด" และอีกหนึ่งปีต่อมา - ที่เกี่ยวข้อง สู่ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ "ประจำปี" ".

เนื่องจากคำอธิษฐานของเราสลับกัน ให้ทำซ้ำ (ราวกับว่า "วนเวียน") บางอย่างด้วยความเร็วของวัน อื่นๆ - สัปดาห์และอีกหลายๆ ปี คำอธิษฐานเหล่านี้จึงถูกนำมาใช้ในหนังสือของโบสถ์ในชื่อของการรับใช้ "วงกลมแห่งชีวิตประจำวัน" "วงกลมแห่งสัปดาห์" และ "วงกลมประจำปี"

ทุก ๆ วัน คริสตจักรจะได้ยินคำอธิษฐานของ “วงเวียน” ทั้งสามแห่ง ไม่ใช่แค่เพียงวงเดียว ยิ่งกว่านั้น"วงกลม" หลักคือ "วงกลมรายวัน" และอีกสองวงเป็นส่วนเพิ่มเติม

องค์ประกอบของบริการคริสตจักร

การสวดมนต์สลับกันของวงกลมรายวัน รายสัปดาห์ และรายปีเรียกว่าการสวดมนต์ "เปลี่ยน" ประชุมอธิษฐาน สำหรับทุกบริการเรียกว่า "ไม่เปลี่ยนแปลง" การนมัสการแต่ละคริสตจักรประกอบด้วยการอธิษฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลง

คำอธิษฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลง

เพื่อให้เข้าใจระเบียบและความหมายของการนมัสการในโบสถ์ เป็นการสะดวกกว่าที่จะเข้าใจความหมายของคำอธิษฐานที่ "ไม่เปลี่ยนแปลง" ก่อน คำอธิษฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งอ่านและร้องในการนมัสการแต่ละครั้งมีดังต่อไปนี้ 1) การเปิดคำอธิษฐาน กล่าวคือ บทสวดมนต์ที่เริ่มพิธีทั้งหมดและจึงเรียกว่า "การเริ่มต้นตามปกติ" ในการปฏิบัติพิธีกรรม 2) บทสวด; 3) อัศเจรีย์ และ 4) ลาหรือลาพักร้อน

เริ่มปกติ

การรับใช้พระเจ้าแต่ละครั้งเริ่มต้นด้วยการเรียกของปุโรหิตให้ถวายเกียรติและสรรเสริญพระเจ้า มีคำเชื้อเชิญหรือคำอุทานดังกล่าวสามคำ:

1) “สาธุการแด่พระเจ้าของเราตลอดไป เดี๋ยวนี้ และตลอดไป และตลอดไปเป็นนิตย์” (ก่อนเริ่มบริการส่วนใหญ่);

2) “พระสิริจงมีแด่วิสุทธิชน และต่อบรรพชิต การให้ชีวิต และตรีเอกานุภาพที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ ตลอดไป เดี๋ยวนี้ และตลอดไป และตลอดไปเป็นนิตย์” (ก่อนการเริ่มต้นของการบริการตลอดทั้งคืน);

3) "ความสุขเป็นอาณาจักรของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในขณะนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป" (ก่อนเริ่มพิธีสวด)

หลังจากการอุทาน ผู้อ่านในนามของทุกคนในปัจจุบัน แสดงคำว่า "อาเมน" (จริง) ยินยอมต่อการสรรเสริญนี้ และเริ่มสรรเสริญพระเจ้าทันที: "พระสิริแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา สง่าราศีแด่พระองค์"

จากนั้น เพื่อเตรียมตัวสำหรับการสวดอ้อนวอนที่คู่ควร เราตามผู้อ่านหันไปหาพระวิญญาณบริสุทธิ์ (“ราชาแห่งสวรรค์”) ด้วยการสวดอ้อนวอน ผู้ทรงสามารถประทานของประทานแห่งการอธิษฐานที่แท้จริงแก่เราเพื่อพระองค์จะประทับอยู่ใน เราชำระเราจากความสกปรกและช่วยเราให้รอด (รม. VIII, 26).

ด้วยการสวดอ้อนวอนเพื่อชำระให้บริสุทธิ์ เราหันไปหาทั้งสามบุคคลของพระตรีเอกภาพโดยอ่านว่า: a) “พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์”, b) “พระสิริแด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์”, c) “พระตรีเอกภาพส่วนใหญ่มี เมตตาเรา” และ ง) “ขอพระองค์ทรงเมตตา” จ) “พระสิริ ... และตอนนี้” สุดท้าย เราอ่านคำอธิษฐานขององค์พระผู้เป็นเจ้า นั่นคือ "พระบิดาของเรา" เพื่อเป็นสัญญาณว่านี่คือตัวอย่างที่ดีที่สุดของคำอธิษฐานของเรา โดยสรุป เราอ่านสามครั้ง: “มาเถอะ ให้เราก้มลงกราบพระคริสต์” และเราอ่านคำอธิษฐานอื่นๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของการรับใช้ต่อไป ลำดับการเริ่มต้นปกติคือ:

1) อุทานของพระสงฆ์

2) การอ่าน "พระสิริแด่พระองค์พระเจ้าของเรา"

3) "ราชาแห่งสวรรค์"

4) “พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์” (สามครั้ง)

5) “พระสิริแด่พระบิดาและพระบุตร” (วิทยานิพนธ์เล็ก ๆ )

6) "พระตรีเอกภาพ"

7) “พระองค์ท่านทรงเมตตา” (สามครั้ง) สง่าราศีตอนนี้

8) พ่อของเรา

9) มาไหว้พระ

Litany

Litany มาจากภาษากรีก ektenos หมายถึง "กระตือรือร้น"

หลังจากการนมัสการแต่ละครั้งจะได้ยินคำอธิษฐานดังกล่าวซึ่งมีความยาวแบ่งออกเป็นส่วนเล็ก ๆ หรือข้อความซึ่งแต่ละส่วนจะจบลงในส่วนของบุคคลที่ร้องเพลงหรืออ่านในคำพูดตอบกลับ “ขอพระองค์ทรงเมตตา”, “พระเจ้าประทาน”

บทสวดแบ่งออกเป็นหลายประเภท: 1) บทสวดที่ยิ่งใหญ่ 2) บทสวดพิเศษ 3) บทสวดอ้อนวอน 4) บทสวดทั่วไป และ 5) บทสวดเพื่อผู้ตายหรืองานศพ

บทสวดที่ยิ่งใหญ่

บทสวดที่ยิ่งใหญ่ประกอบด้วย 10 คำร้องหรือแผนก

1)ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างสันติ

มันหมายถึง; ขอให้เราอธิษฐานขอให้พบสันติสุขของพระเจ้า หรือพระพรของพระเจ้า และภายใต้ร่มเงาของพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งส่งถึงเราด้วยสันติสุขและความรัก ให้เราเริ่มอธิษฐานตามความต้องการของเรา ในทำนองเดียวกัน ขอให้เราอธิษฐานอย่างสันติโดยให้อภัยการล่วงละเมิดซึ่งกันและกัน (มธ. V, 23-24)

2)เกี่ยวกับความสงบสุขจากเบื้องบนและความรอดของจิตวิญญาณของเรา มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

“โลกเบื้องบน” คือสันติสุขของโลกกับสวรรค์ การคืนดีของมนุษย์กับพระเจ้า หรือการได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้าสำหรับบาปผ่านทางองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ผลของการให้อภัยบาปหรือการคืนดีกับพระเจ้าคือ ความรอดของจิตวิญญาณของเราซึ่งเราอธิษฐานในคำร้องครั้งที่สองของพิธีมหาพุทธาภิเษก

3)เกี่ยวกับความสงบสุขของคนทั้งโลก ความผาสุกของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า และความสามัคคีของทุกคน มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

ในคำร้องที่สาม เราสวดอ้อนวอนไม่เพียงเพื่อชีวิตที่กลมกลืนและเป็นมิตรในหมู่ผู้คนบนโลก ไม่เพียงแต่เพื่อความสงบสุขของทั้งจักรวาลเท่านั้น แต่ยังเพื่อความสงบที่กว้างและลึกยิ่งขึ้นอีกด้วย นี่คือ: สันติภาพและความสามัคคี (ความสามัคคี) ใน รอบโลกในความบริบูรณ์ของการสร้างสรรค์ทั้งหมดของพระเจ้า (สวรรค์และโลก ทะเล และทุกสิ่งในนั้น ทูตสวรรค์และผู้คน ทั้งที่มีชีวิตและความตาย)

เรื่องที่สองของคำร้อง; ความเป็นอยู่ที่ดี กล่าวคือ ความสงบสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าหรือสังคมออร์โธดอกซ์ส่วนบุคคล

ผลและผลที่ตามมาของความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมออร์โธดอกซ์บนโลกจะเป็นความสามัคคีทางศีลธรรมที่กว้างขวาง: ความสามัคคีการประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงสง่าราศีของพระเจ้าจาก ทั้งหมดองค์ประกอบของโลกจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะมีการแทรกซึมของ "ทุกสิ่ง" ด้วยเนื้อหาทางศาสนาที่สูงที่สุดเมื่อพระเจ้าจะ "สมบูรณ์ในทุกสิ่ง" (1 โครินธ์ XV, 28)

4)เกี่ยวกับวัดศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ ด้วยศรัทธา ความเคารพ และความเกรงกลัวพระเจ้าที่จะเข้ามา มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

(ความคารวะและยำเกรงพระเจ้าแสดงออกมาด้วยอารมณ์อธิษฐาน ละความห่วงใยทางโลก ในการชำระจิตใจให้ปราศจากความริษยาและความริษยา - จากภายนอก แสดงความเคารพในความบริสุทธิ์ทางกาย แต่งกายสุภาพ และงดเว้นจากการพูดจาและมองดู รอบๆ).

การอธิษฐานเพื่อวัดศักดิ์สิทธิ์หมายถึงการทูลขอพระเจ้าว่าพระองค์ไม่ทรงจากพระวิหารด้วยพระคุณของพระองค์ แต่พระองค์ทรงรักษาศรัทธามิให้ศัตรูดูหมิ่นเหยียดหยาม จากไฟ แผ่นดินไหว โจรกรรม เพื่อไม่ให้มีเครื่องมือในการบำรุงให้อยู่ในสภาพที่เฟื่องฟูในพระวิหาร

วัดนี้เรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ตามความศักดิ์สิทธิ์ของการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทำในนั้นและตามการสถิตย์ของพระเจ้าที่เปี่ยมด้วยพระคุณตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการถวาย แต่พระคุณที่คงอยู่ในพระวิหารนั้นไม่มีสำหรับทุกคน แต่เฉพาะกับผู้ที่เข้ามาในวัดเท่านั้น ด้วยศรัทธา ความเคารพ และความยำเกรงพระเจ้า

5)เกี่ยวกับเมืองนี้ (หรือเกี่ยวกับหมู่บ้านนี้) ทุกเมือง ประเทศ และโดยความเชื่อที่ดำรงอยู่ในนั้น มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

เราสวดอ้อนวอนไม่เพียงเพื่อเมืองของเรา แต่สำหรับเมืองและประเทศอื่น ๆ และสำหรับผู้อยู่อาศัยของพวกเขา (เพราะตามความรักฉันพี่น้องคริสเตียน เราต้องอธิษฐานไม่เพียงเพื่อตัวเราเอง แต่เพื่อทุกคนด้วย)

6) เกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของอากาศเกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์ของผลไม้บนโลกและเวลาที่สงบสุข มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

ในคำร้องนี้ เราขอให้พระเจ้าประทานอาหารประจำวันแก่เรา นั่นคือทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตทางโลกของเรา เราขอสภาพอากาศที่เอื้ออำนวยต่อการเติบโตของขนมปังตลอดจนความสงบสุข

7)เกี่ยวกับการลอยตัว การเดินทาง การเจ็บป่วย การทรมาน การถูกจองจำ และความรอดของพวกเขา มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

ในคำร้องนี้ พระศาสนจักรขอเชิญชวนเราให้อธิษฐานไม่เฉพาะสำหรับผู้ที่อยู่ แต่ยังสำหรับผู้ที่ไม่อยู่ด้วย: 1) ผู้ที่อยู่บนท้องถนน (ว่ายน้ำ, เดินทาง), 2) ป่วย, ทุพพลภาพ (นั่นคือป่วยและ ร่างกายอ่อนแอโดยทั่วไป) และความทุกข์ทรมาน (นั่นคือ ถูกล่ามโซ่กับเตียงที่มีโรคภัยไข้เจ็บ) และ 3) ผู้ที่อยู่ในกรงขัง

8)ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากความเศร้าโศก ความโกรธ และความขัดสน มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

ในคำร้องนี้ เราขอให้พระเจ้าช่วยเราให้พ้นจากความเศร้าโศก ความโกรธ และความต้องการ นั่นคือ จากความเศร้าโศก ภัยพิบัติ และความลำบากใจเหลือทน

9)ขอวิงวอน ช่วยเหลือ มีเมตตา และช่วยเรา ข้าแต่พระเจ้า ด้วยพระคุณของพระองค์

ในคำร้องนี้ เราสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อปกป้องเรา รักษาเรา และมีความเมตตาผ่านพระเมตตาและพระคุณของพระองค์

10) ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด บริสุทธิ์ที่สุด มีความสุขที่สุด พระแม่มารีธีโอโทกอสผู้รุ่งโรจน์ และพระแม่มารีผู้เป็นพรหมจารีตลอดกาลพร้อมกับนักบุญทั้งหลาย ระลึกถึงตัวเราและกันและกัน และทั้งชีวิตของเราเพื่อพระคริสต์พระเจ้าของเรา

ดังนั้นเราจึงเรียกหาพระมารดาของพระเจ้าอย่างต่อเนื่องในบทสวดเพราะเธอทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนและผู้ขอร้องของเราต่อพระพักตร์พระเจ้า หลังจากหันไปขอความช่วยเหลือจากพระมารดาของพระเจ้า คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์แนะนำตัวเอง กันและกัน และทั้งชีวิตของเราให้มอบความไว้วางใจแด่พระเจ้า

บทสวดที่ยิ่งใหญ่เรียกอีกอย่างว่า "สันติ" (เพราะมักเรียกร้องความสงบจากผู้คน)

ในสมัยโบราณ บทสวดเป็นคำอธิษฐานต่อเนื่องในรูปแบบและคำอธิษฐานทั่วไป ทั้งหมดบรรดาผู้ที่อยู่ในพระวิหาร ซึ่งมีข้อพิสูจน์คือ คำว่า “พระองค์เจ้าข้า” ตามคำอุทานของมัคนายกเหนือสิ่งอื่นใด

บทสวดพิเศษ

บทสวดที่สองเรียกว่า “สองครั้ง” ซึ่งกล่าวคือ เข้มข้นขึ้น เพราะสำหรับคำร้องแต่ละคำที่มัคนายกประกาศ ผู้สวดมนต์จะตอบด้วยสามว่า “พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา” บทสวดพิเศษประกอบด้วยคำร้องดังต่อไปนี้:

1)Rtsem ทั้งหมดด้วยสุดใจของฉันและจากความคิดทั้งหมดของเรา Rtsem

ให้เราพูดกับพระเจ้าด้วยสุดใจและด้วยความคิดทั้งหมดของเรา: (ต่อไปเราจะอธิบายอย่างไร)

2) พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา เราสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ ฟังและมีเมตตา

พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา เราสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ ฟังและมีเมตตา

3) มีเมตตาต่อเรา พระเจ้าโดยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของคุณเราสวดอ้อนวอนต่อคุณได้ยินและมีความเมตตา

ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ทั้งหลายตามพระมหากรุณาธิคุณ เราสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ได้ยินและมีเมตตา

4)เรายังอธิษฐานเผื่อโฮสต์ที่รักพระคริสต์ทุกคนด้วย

เรายังอธิษฐานเผื่อทหารทุกคน ในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาและปิตุภูมิ

5)เรายังอธิษฐานเผื่อพี่น้อง นักบวช พระภิกษุศักดิ์สิทธิ์ และภราดรภาพทั้งหมดของเราในพระคริสต์

เรายังอธิษฐานเผื่อพี่น้องของเราในการรับใช้และในพระคริสต์

6) เรายังอธิษฐานเผื่อผู้เฒ่านิกายออร์โธดอกซ์ที่ได้รับพรและน่าจดจำตลอดไป ราชาผู้เคร่งศาสนา และราชินีผู้ซื่อสัตย์ และผู้สร้างวิหารศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ และเพื่อบรรพบุรุษและพี่น้องผู้ล่วงลับทุกคนที่อยู่ที่นี่และทุกหนทุกแห่ง ออร์โธดอกซ์

เรายังอธิษฐานเผื่อนักบุญ พระสังฆราชออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับซาร์และราชินีออร์โธดอกซ์ที่ซื่อสัตย์ - เกี่ยวกับผู้สร้างที่น่าจดจำเสมอของ Holy Temple; เกี่ยวกับพ่อแม่และพี่น้องที่เสียชีวิตทั้งหมดของเราถูกฝังที่นี่และที่อื่น

7) เรายังสวดอ้อนวอนขอความเมตตา ชีวิต ความสงบ สุขภาพ ความรอด การมาเยือน การให้อภัย และการให้อภัยบาปของผู้รับใช้พระเจ้า พี่น้องของวัดศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้

ในคำร้องนี้ เราขอให้พระเจ้าประทานพรทางร่างกายและจิตวิญญาณแก่นักบวชในคริสตจักรที่ทำการปรนนิบัติ

8) เรายังอธิษฐานเผื่อผู้ที่มีผลและมีคุณธรรมในวัดอันศักดิ์สิทธิ์และทรงเกียรตินี้ ผู้ที่ทำงาน ร้องเพลง และยืนเคียงข้างผู้คน ที่คาดหวังความเมตตาอันยิ่งใหญ่และมั่งคั่งจากพระองค์

เรายังอธิษฐานเผื่อผู้คน: “การถือผล” (กล่าวคือ ผู้ที่นำสิ่งของและเงินมาบริจาคเพื่อความต้องการด้านพิธีกรรมในวัด: ไวน์ น้ำมัน ธูป เทียน) และ “คุณธรรม” (กล่าวคือ ผู้ทำเครื่องประดับในวัด หรือบริจาคเพื่อรักษาความสง่างามในวัด) ตลอดจนเกี่ยวกับผู้ที่ทำงานในพระวิหาร เช่น อ่านหนังสือ ร้องเพลง และเกี่ยวกับทุกคนที่อยู่ในวัดเพื่อรอพระเมตตาอันยิ่งใหญ่และมั่งคั่ง

อ้อนวอน Li

บทสวดอ้อนวอนประกอบด้วยชุดคำร้องที่ลงท้ายด้วยคำว่า "เราทูลขอพระเจ้า" ซึ่งผู้สวดมนต์จะตอบด้วยคำว่า "ให้ พระเจ้า" บทสวดอ้อนวอนอ่านดังนี้:

1)ให้เราปฏิบัติตามคำอธิษฐาน (ตอนเย็นหรือตอนเช้า) ต่อพระเจ้าของเรา

มาทำ (หรือเสริม) คำอธิษฐานของเราต่อพระเจ้า

ปกป้องคุ้มครอง มีเมตตา และช่วยเรา ข้าแต่พระเจ้า โดยพระคุณของพระองค์

3)วัน (หรือตอนเย็น) ของความสำเร็จทั้งหมด ศักดิ์สิทธิ์ สงบสุข และไม่มีบาป เราขอพระเจ้า

ขอให้เราขอให้พระเจ้าใช้เวลานี้ (หรือตอนเย็น) อย่างเหมาะสม ศักดิ์สิทธิ์ สงบสุขและไม่บาป

4) ทูตสวรรค์เป็นผู้ให้คำปรึกษาที่สงบสุข ผู้ซื่อสัตย์ ผู้พิทักษ์จิตวิญญาณและร่างกายของเรา เราทูลขอพระเจ้า

ให้เราทูลขอพระเจ้าสำหรับทูตสวรรค์ผู้เป็นที่ปรึกษาที่ซื่อสัตย์และผู้พิทักษ์จิตวิญญาณและร่างกายของเรา

5)การให้อภัยและการให้อภัยบาปและการล่วงละเมิดของเรา เราทูลขอพระเจ้า

ขอให้เราทูลขอการอภัยโทษจากพระเจ้าและการอภัยบาปของเรา (หนัก) และบาป (แสงสว่าง) ของเรา

6)ใจดีและเป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณและความสงบสุขของโลกเราขอพระเจ้า

ให้เราทูลขอพระเจ้าสำหรับทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์และดีต่อจิตวิญญาณของเรา สันติสุขสำหรับทุกคนและคนทั้งโลก

7)จบชีวิตที่เหลือด้วยสันติสุขและการกลับใจ เราทูลขอพระเจ้า

ให้เราทูลขอพระเจ้าว่าเราดำเนินชีวิตที่เหลืออย่างสงบสุขและมีสติสัมปชัญญะอย่างสงบ

8) การสิ้นพระชนม์ของคริสเตียนในท้องของเรา ไม่เจ็บปวด ไร้ยางอาย สงบสุข และคำตอบที่ดีในการพิพากษาอันเลวร้ายของพระคริสต์

ขอให้เราทูลถามพระเจ้าว่าความตายของเราจะเป็นคริสเตียน นั่นคือด้วยการสารภาพบาปและการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่เจ็บปวด ไร้ยางอาย และสงบสุข นั่นคือก่อนตายเราจะสร้างสันติสุขกับคนที่เรารัก ให้เราถามหาคำตอบที่ใจดีและกล้าหาญในการพิพากษาครั้งสุดท้าย

9) พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ที่สุด ทรงพระสิริอันรุ่งโรจน์ พระแม่มารีย์และพระแม่มารีผู้เป็นพรหมจารี ร่วมกับบรรดาวิสุทธิชน ขอให้เรามอบตัวเราและผู้อื่นและทั้งชีวิตของเราไว้กับพระเจ้าของพระคริสต์

บทสวดเล็กๆ

บทสวดเล็ก ๆ เป็นคำย่อของบทสวดที่ยิ่งใหญ่และมีเพียงคำร้องต่อไปนี้:

1.ห่อและห่อ (ซ้ำแล้วซ้ำเล่า) อธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างสงบสุข

2. วิงวอน, บันทึก, มีความเมตตาและช่วยเรา พระเจ้า พระคุณของพระองค์

3. เมื่อระลึกถึงพระแม่มารีที่บริสุทธิ์ที่สุด บริสุทธิ์ที่สุด มีความสุข รุ่งโรจน์ พระแม่มารีย์และพระแม่มารีผู้เป็นพรหมจารี ให้เรามอบตัวและกันและกัน และทั้งชีวิตของเราไว้กับพระเจ้าของพระคริสต์

บางครั้งคำวิงวอนเหล่านี้ของบทสวดที่ยิ่งใหญ่ พิเศษ เล็ก และคำร้องเหล่านี้ก็รวมเข้าด้วยกันโดยผู้อื่น ซึ่งแต่งขึ้นในโอกาสพิเศษ เช่น เนื่องในโอกาสฝังศพหรือรำลึกถึงผู้ตาย เนื่องในโอกาสที่น้ำได้รับพร การเริ่มต้น ของการสอนการเริ่มต้นปีใหม่

บทสวดเหล่านี้มี "คำร้องที่เปลี่ยนแปลง" เพิ่มเติมอยู่ในหนังสือพิเศษสำหรับการร้องเพลงสวดมนต์

พิธีศพ

ดี:

1. ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างสันติ

2. เพื่อความสงบสุขบนสวรรค์และความรอดของจิตวิญญาณของเรา ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า

3. เพื่อการยกบาป ในความทรงจำอันเป็นสุขของผู้ล่วงลับไปแล้ว ขอให้เราสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า

4. สำหรับผู้รับใช้ของพระเจ้าตลอดกาล (ชื่อแม่น้ำ) ความสงบความเงียบความทรงจำอันแสนสุขขอให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า

5. อภัยบาปทุกอย่าง ทั้งโดยสมัครใจและไม่สมัครใจ มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

6. เพื่อให้ผู้ไม่ถูกประณามยืนอยู่บนบัลลังก์อันน่าสะพรึงกลัวขององค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งสง่าราศี ขอให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า

7. ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับผู้ที่ร้องไห้และป่วย รอคอยการปลอบโยนของพระคริสต์

8. โอ้ ขอให้พวกเขาพ้นจากความเจ็บป่วยและความเศร้าโศก ถอนหายใจ และสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขา ที่ซึ่งแสงแห่งพระพักตร์ของพระเจ้าส่องสว่าง มาอธิษฐานต่อพระเจ้ากันเถอะ

9. โอ้ ใช่แล้ว พระยาห์เวห์พระเจ้าของเราจะฟื้นฟูจิตวิญญาณของพวกเขาในที่สว่าง ในที่สีเขียว ในที่สงบ ที่ซึ่งผู้ชอบธรรมทั้งหมดอาศัยอยู่ ขอให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า

10. ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับการนับของพวกเขาในอุทรของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ

11.0 ช่วยเราให้พ้นจากความเศร้าโศก ความโกรธ และความขัดสน ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า

12. ข้าแต่พระเจ้า ขอวิงวอน ช่วยเหลือ มีเมตตา และช่วยเราด้วยพระคุณ

13. พระเมตตาของพระเจ้า อาณาจักรแห่งสวรรค์ และการอภัยบาป ขอตัวเราเอง กันและกัน และทั้งชีวิตของเราเพื่อพระคริสต์พระเจ้า

b) เล็กและ

ค) ไตร่ตรองเพื่อคนตายประกอบด้วยคำร้องสามคำที่มีการย้ำความคิดของพิธีมหาพุทธาภิเษก

อุทาน

ขณะที่มัคนายกบนโซลีกล่าวคำอธิษฐาน นักบวชบนแท่นบูชาสวด (แอบ) กับตัวเอง (มีคำอธิษฐานลับมากมายโดยเฉพาะในพิธีสวด)และตอนจบก็ประกาศเสียงดัง บทสวดที่นักบวชเป็นผู้สวดจบเหล่านี้เรียกว่า "อุทาน" พวกเขามักจะแสดงออก ฐาน,เหตุใดเราที่อธิษฐานถึงพระเจ้าสามารถหวังให้คำอธิษฐานของเราสำเร็จ และเหตุใดเราจึงมีความกล้าที่จะหันไปหาพระเจ้าด้วยการวิงวอนและการขอบพระคุณ

โดยความประทับใจโดยตรง คำอุทานทั้งหมดของนักบวชจะแบ่งออกเป็นเบื้องต้น พิธีกรรม และบทสวด เพื่อที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างสิ่งหนึ่งและอีกสิ่งหนึ่งได้อย่างชัดเจน เราต้องหลอมรวมคำอุทานของบทสวดอย่างระมัดระวัง ที่พบบ่อยที่สุดคือเครื่องหมายอัศเจรีย์ต่อไปนี้:

1.หลังจากการสวดมนต์ครั้งยิ่งใหญ่: Yako(เช่นเพราะ) สง่าราศี เกียรติ และการบูชาทั้งหมดคู่ควรกับพระองค์ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์

2. หลังจากสวดมนต์พิเศษ: เพราะพระเจ้าทรงเมตตาและรักมนุษยชาติ และเราส่งพระเกียรติแด่พระองค์ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป

3. หลังจากการสวดอ้อนวอน: สำหรับพระเจ้านั้นดีและใจบุญ เราส่งสง่าราศีแด่พระองค์ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์

4.หลังจากสวดมนต์เล็กน้อย:

ก] สำหรับการครอบครองของคุณและอาณาจักรของคุณคืออำนาจและพระสิริของพระบิดาและพระบุตรพระวิญญาณบริสุทธิ์เสมอตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์

b] ในฐานะพระเจ้าแห่งความเมตตาและความเอื้ออาทรและการใจบุญสุนทาน และเราส่งสง่าราศีแด่พระองค์ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์

c] เพื่อเป็นพรแก่พระนามของพระองค์และถวายเกียรติแด่ราชอาณาจักรของพระองค์ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป

ช] เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา และเราส่งพระเกียรติสิริแด่พระองค์แด่พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์

จ] พระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ของโลกและเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของจิตวิญญาณของเรา และเราส่งพระสิริแด่พระองค์ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์

อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากข้างต้น ยังมีคำอุทานอีกหลายคำที่มีความคิดเหมือนกับเครื่องหมายอัศเจรีย์ทั้งแปดที่ระบุไว้ ตัวอย่างเช่น หลังจาก Vespers and Prayers จะมีการเปล่งอัศเจรีย์ต่อไปนี้ด้วย:

ก] ข้าแต่พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด โปรดฟังเรา ความหวังของที่สุดปลายแผ่นดินโลกและผู้ที่อยู่ในทะเลอันไกลโพ้น ขอทรงเมตตา ทรงเมตตา อาจารย์ เกี่ยวกับบาปของเรา และทรงเมตตาเรา พระองค์ทรงเมตตาและใจบุญ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า และเราขอส่งพระเกียรติแด่พระองค์ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์

ได้ยินเรา พระเจ้าผู้ช่วยให้รอดของเราคุณผู้ซึ่งได้รับความหวังในทุกสุดปลายแผ่นดินโลกและในทะเลไกลและมีเมตตากรุณาเมตตาต่อบาปของเราและเมตตาเราเพราะคุณเป็นผู้ใจบุญที่เมตตาพระเจ้าและเราส่งความรุ่งโรจน์ ถึงคุณ ...

ข] ความเมตตาและความโปรดปรานและความรักของมนุษยชาติของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์ซึ่งท่านได้รับพรด้วยจิตวิญญาณที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและดีที่สุดและให้ชีวิตตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์

โดยความเมตตา ความเอื้ออาทร และใจบุญสุนทานของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์ ซึ่งพระองค์ (พระเจ้าพระบิดา) ทรงได้รับพรด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดี และประทานชีวิตสูงสุดของพระองค์

ค] ในฐานะที่บริสุทธิ์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของเรา และพักผ่อนในธรรมิกชน และเราส่งสง่าราศีแด่พระองค์ พระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์

เพราะคุณเป็นผู้บริสุทธิ์ พระเจ้าของเรา และคุณอาศัยอยู่ในธรรมิกชน (ด้วยพระคุณของคุณ) และเราส่งสง่าราศีมาให้คุณ

อุทานมรณะ:

ในฐานะที่คุณเป็นขึ้นจากตายและเป็นชีวิตและส่วนที่เหลือของผู้รับใช้ที่ตายของคุณ (ชื่อแม่น้ำ) พระคริสต์พระเจ้าของเราและเราถวายเกียรติแด่คุณกับพระบิดาของคุณโดยไม่มีการเริ่มต้นและพระวิญญาณที่บริสุทธิ์และดีที่สุดและให้ชีวิตของคุณในขณะนี้และตลอดไป และตลอดไปเป็นนิตย์

วันหยุด

พิธีแต่ละแห่งจบลงด้วยบทสวดมนต์พิเศษ ซึ่งรวมกันเป็น "วันหยุด" หรือ "วันหยุด" ลำดับการเลิกจ้างคือสิ่งนี้ นักบวชกล่าวว่า "ปัญญา" นั่นคือให้ระวัง จากนั้นเมื่อหันไปหาพระมารดาของพระเจ้า พระองค์ตรัสว่า “ธีโอโทกอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ช่วยเราด้วย”

นักบวชตอบด้วยคำว่า: "ถึงเครูบผู้ซื่อสัตย์ที่สุดและผู้มีเกียรติที่สุดโดยไม่มีเสราฟิมเทียบ"... ต้องขอบคุณพระเจ้าสำหรับการรับใช้ที่สมบูรณ์แบบนักบวชพูดเสียงดัง: "พระสิริแด่พระองค์ พระคริสต์พระเจ้า ความหวังของเรา ถวายเกียรติแด่พระองค์” หลังจากนั้นผู้ร้องเพลงสรรเสริญ: “พระสิริเดี๋ยวนี้ ”, “ ขอพระองค์ทรงเมตตา” (สามครั้ง), “อวยพร”

นักบวชหันหน้าเข้าหาผู้คนแสดงรายชื่อนักบุญทั้งหมดซึ่งเราสวดอ้อนวอนขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า ได้แก่ - 1) พระมารดาของพระเจ้า 2) สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ 3) วันศักดิ์สิทธิ์ 4) วัดศักดิ์สิทธิ์ 5) ท้องถิ่นศักดิ์สิทธิ์ อาณาเขตและในที่สุด 6) เจ้าพ่อของโยอาคิมและแอนนา จากนั้นนักบวชกล่าวว่าโดยคำอธิษฐานของนักบุญเหล่านี้พระเจ้าจะทรงเมตตาและช่วยเราให้รอด

ผู้ศรัทธาได้รับอนุญาตให้ออกจากวัด

เปลี่ยนคำอธิษฐาน

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ข้อความที่เลือกจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และคำอธิษฐานที่เขียนโดยนักเขียนและกวีคริสเตียนผู้เคร่งศาสนาจะถูกอ่านและร้องในคริสตจักร ทั้งสิ่งเหล่านั้นและอื่น ๆ ได้รับการแนะนำในองค์ประกอบของการบริการของคริสตจักรเพื่อแสดงให้เห็นและเชิดชูงานศักดิ์สิทธิ์ของการนมัสการทั้งสาม: รายวันรายสัปดาห์และรายปี

บทอ่านและบทสวดจากนักบุญ หนังสือตั้งชื่อตามหนังสือที่ยืมมา ตัวอย่างเช่น สดุดีจากหนังสือสดุดี คำทำนายจากหนังสือที่เขียนโดยผู้เผยพระวจนะ พระกิตติคุณจากข่าวประเสริฐ คำอธิษฐานที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งประกอบขึ้นเป็นกวีนิพนธ์คริสเตียนอันศักดิ์สิทธิ์มีอยู่ในหนังสือพิธีกรรมของโบสถ์และมีชื่อเรียกต่างๆ นานา

ที่สำคัญที่สุดของพวกเขามีดังต่อไปนี้:

1)Troparion- เพลงที่พรรณนาถึงชีวิตของนักบุญหรือประวัติศาสตร์ของวันหยุดสั้น ๆ เช่น troparia ที่มีชื่อเสียง: "Your Christmas, Christ Our God", "คุณได้รับการเปลี่ยนแปลงบนภูเขา, พระคริสต์พระเจ้าของเรา ... " , “กฎแห่งศรัทธาและภาพลักษณ์ของความอ่อนโยน”.

ที่มาและความหมายของชื่อ "troparion" นั้นอธิบายได้แตกต่างกัน: 1) บางคนสร้างคำนี้ - จากกรีก "tropos" - อารมณ์, ภาพลักษณ์, เพราะวิถีชีวิตของนักบุญปรากฎใน troparion หรือคำอธิบายของวันหยุดคือ บรรจุ; 2) อื่น ๆ จาก "Trepeon" - ถ้วยรางวัลหรือสัญลักษณ์แห่งชัยชนะซึ่งระบุว่า Troparion เป็นเพลงที่ประกาศชัยชนะของนักบุญหรือชัยชนะของวันหยุด 3) อื่นๆ มาจากคำว่า “tropos” - tropes นั่นคือการใช้คำที่ไม่ได้อยู่ในความหมายของตัวเอง แต่ในความหมายของวัตถุอื่นโดยความคล้ายคลึงกันระหว่างพวกเขา การใช้คำประเภทนี้มักจะพบใน ทรอเปีย; นักบุญเปรียบเสมือนดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว ฯลฯ 4) ในที่สุด คำว่า troparion ก็ผลิตจาก "tropome" ด้วย - พวกเขาเปลี่ยนไปเนื่องจาก troparia ถูกร้องสลับกันที่ kliros ตัวใดตัวหนึ่งและ "trepo" - ฉันหันไปเพราะ "พวกเขาอ้างถึงคำอธิษฐานอื่น ๆ และเกี่ยวข้องกับพวกเขา ”

2)Kontakion(จากคำว่า "kontos" - สั้น) - เพลงสั้นที่แสดงถึงคุณลักษณะที่แยกจากกันของงานเฉลิมฉลองหรือนักบุญ kontakia ทั้งหมดแตกต่างจาก troparia มีเนื้อหาไม่มากเท่ากับเวลาที่ร้องในระหว่างการให้บริการ ตัวอย่างของ kontakion คือ - "Virgin today ... ", "Choose Voivode ... "

Kontakion - มาจากคำภาษากรีก "kontos" - เล็กสั้นซึ่งหมายถึงคำอธิษฐานสั้น ๆ ซึ่งชีวิตของนักบุญได้รับการยกย่องในเวลาสั้น ๆ หรือความทรงจำในคุณสมบัติหลักโดยสังเขปของเหตุการณ์บางอย่าง อื่นๆ - ชื่อ kontakion มาจากคำที่ตั้งชื่อเนื้อหาที่พวกเขาเคยเขียนไว้ก่อนหน้านี้ อันที่จริงในตอนแรก "kontakia" - เรียกว่าห่อกระดาษเขียนทั้งสองด้าน

3)ความงดงาม- เพลงที่มีการสรรเสริญของนักบุญหรือวันหยุด การขยายจะร้องในช่วงบริการตลอดทั้งคืนก่อนไอคอนเทศกาล ครั้งแรกโดยพระสงฆ์ที่อยู่ตรงกลางของวัด และซ้ำแล้วซ้ำอีกบน kliros โดยนักร้อง

4)สติจิรา(จากภาษากรีก "stichira" - หลายบรรทัด) - บทสวดที่ประกอบด้วยหลายข้อที่เขียนในขนาดเดียวของการตรวจสอบโดยมีข้อพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์อยู่ข้างหน้า สติเชราแต่ละอันมีแนวคิดหลัก ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างหลากหลายในสติเชราทั้งหมด ตัวอย่างเช่น การถวายเกียรติแด่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การเข้าสู่คริสตจักรของพระแม่มารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด นักบุญเอพี เปโตรและเปาโล ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ฯลฯ

สติเชรามีมากมาย แต่พวกมันทั้งหมดมีชื่อต่างกัน ขึ้นอยู่กับเวลาของการแสดงที่บริการ หากร้อง stichera หลังจากคำอธิษฐาน "พระเจ้าฉันได้เรียกแล้ว" ก็จะเรียกว่า "stichera เพื่อพระเจ้าฉันได้เรียก"; หากสติเชอร่าร้องตามโองการที่มีสง่าราศีของพระเจ้าอยู่ (เช่น "ให้ทุกลมหายใจสรรเสริญพระเจ้า") สติเคราจะเรียกว่าสติเชราว่า "สรรเสริญ"

นอกจากนี้ยังมี stichera "ในข้อ" และ stichera ของ Theotokos เป็น stichera เพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้า จำนวน stichera ของแต่ละหมวดหมู่และโองการก่อนหน้านั้นแตกต่างกันไป - ขึ้นอยู่กับความเคร่งขรึมของวันหยุด - จากนั้น 10, 8, 6 และ 4 ดังนั้นหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมกล่าวว่า - "stichera สำหรับ 10, สำหรับ 8, สำหรับ, 6, ฯลฯ ตัวเลขเหล่านี้ระบุจำนวนบทสดุดีที่จะร้องด้วยสติเชรา ในเวลาเดียวกัน stichera เองหากไม่เพียงพอสามารถทำซ้ำได้หลายครั้ง

5)คนดื้อรั้น Dogmatists เรียกว่า stichera พิเศษซึ่งมีการสอน (ความเชื่อ) เกี่ยวกับการจุติของพระเยซูคริสต์จากพระมารดาของพระเจ้า และคำอธิษฐานซึ่งส่วนใหญ่พูดถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนั้นถูกเรียกโดยใช้ชื่อสามัญว่า "Theotokos"

6)Akathist- "ไม่ได้นั่ง" สวดมนต์โดยเฉพาะการร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าพระมารดาของพระเจ้าหรือนักบุญ

7)antiphons- (ร้องเพลงสลับกัน เปล่งเสียงตอบโต้) สวดมนต์ที่ควรร้องสลับกันบน kliros สองอัน

8)โปรกิเมน- (นอนอยู่ข้างหน้า) - มีกลอนที่นำหน้าอ่านอัครสาวก, พระวรสารและสุภาษิต Prokeimenon ทำหน้าที่เป็นคำนำในการอ่านและเป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ของบุคคลที่จำได้ มีโปรกิเมนมากมาย: กลางวัน งานรื่นเริง ฯลฯ

9)ที่เกี่ยวข้องเป็นกลอนที่ร้องในศีลมหาสนิทของพระสงฆ์

10)แคนนอน- เป็นชุดเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญหรือวันหยุดที่อ่านหรือร้องที่สายัณห์ในเวลาที่ผู้บูชาจูบ (สมัคร) พระวรสารศักดิ์สิทธิ์หรือไอคอนของวันหยุด คำว่า "canon" เป็นภาษากรีก ในภาษารัสเซีย - กฎ ศีลประกอบด้วยส่วนที่เรียกว่า "เพลง" เก้าส่วนหรือน้อยกว่านั้นในบางครั้ง

ในทางกลับกันแต่ละเพลงจะแบ่งออกเป็นหลายส่วน (หรือบท) ซึ่งเพลงแรกเรียกว่า "irmos" เออร์มอส กำลังร้องเพลงและใช้เป็นลิงค์สำหรับส่วนต่อไปนี้ทั้งหมดซึ่งอ่านและเรียกว่า troparia ของศีล

ศีลทุกเล่มมีหัวเรื่องเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ในศีลหนึ่ง การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ได้รับเกียรติ และในอีกเรื่องหนึ่ง - ไม้กางเขนของพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า หรือนักบุญบางคน ดังนั้นศีลจึงมีชื่อพิเศษเช่น "ศีลวันอาทิตย์", ศีลของ "Life-Giving Cross", ศีลของ "Theotokos", ศีลของ "Saint"

ตามหัวข้อหลักของศีล มีการอ่านบทบัญญัติพิเศษก่อนแต่ละข้อ ตัวอย่างเช่น ระหว่างศีลวันอาทิตย์ คำละเว้น: “พระสิริแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา สง่าราศีแด่พระองค์...” ภายใต้หลักการของ Theotokos คำละเว้น: “ส่วนใหญ่ศักดิ์สิทธิ์ Theotokos ช่วยเราด้วย”

แนวความคิดของหนังสือพิธีกรรม

หนังสือที่จำเป็นสำหรับการสักการะแบ่งออกเป็นหนังสือพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมของโบสถ์ ส่วนแรกมีการอ่านจากพระคัมภีร์ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์): เหล่านี้คือพระกิตติคุณ อัครสาวก หนังสือพยากรณ์และเพลงสดุดี ส่วนที่สองประกอบด้วยคำอธิษฐานที่เปลี่ยนแปลงไปของวงกลมรายวัน รายสัปดาห์และรายปี

วงกลมสวดมนต์ กลางวันนั่นคือ คำสั่งและข้อความของบริการคริสตจักรรายวัน: สำนักงานเที่ยงคืน, Matins, Vespers ฯลฯ มีอยู่ในหนังสือที่เรียกว่า Book of Hours

วงกลมสวดมนต์ รายสัปดาห์เนื้อหา:

ก) ในหนังสือชื่อ "Oktoih" หรือ Osmoglasnik ซึ่งแบ่งออกเป็น 8 ส่วนซึ่งสอดคล้องกับเพลงของโบสถ์แปดเพลงและใช้ตลอดเวลายกเว้นช่วงมหาพรตและสิ้นสุดด้วยงานเลี้ยงของ Holy Trinity;

b) ในหนังสือ - "Triod" (สองประเภท: "Lenten Triod" และ "Color") ใช้ในช่วง Great Lent และจนถึงงานฉลอง Holy Trinity

สุดท้าย วงกลมอธิษฐาน ประจำปีมีอยู่ใน Menaion หรือ Monthly Book แบ่งเป็น 12 ส่วนตามจำนวน 12 เดือน คำอธิษฐานและเพลงสวดทั้งหมดเพื่อเป็นเกียรติแก่วิสุทธิชนใน Menaion จัดเรียงตามตัวเลขและเพลงใน "Octochos" ตามวัน

นอกจากนี้ แผนกเหล่านั้นและแผนกอื่นๆ ยังแบ่งออกเป็นบริการ: ตอนเย็น เช้า และพิธีสวด เพื่อความสะดวก คำอธิษฐานและเพลงสวดของงานฉลองที่ยิ่งใหญ่มีอยู่ในหนังสือพิเศษที่เรียกว่า Feast Menaion

อย่างไรก็ตาม การทำความคุ้นเคยกับหนังสือพิธีกรรมจะไม่เพียงพอหากไม่ใช่สำหรับหนังสือเล่มต่อไปที่เรียกว่า "อุสตาฟ" หรือไทปิคอน

หนังสือขนาดใหญ่เล่มนี้ประกอบด้วยขั้นตอนโดยละเอียดสำหรับการให้บริการในช่วงเวลาและวันต่างๆ ของปี และยังระบุสถานะและพฤติกรรมของผู้สวดมนต์ในวัด ระหว่างการสักการะและนอกวัด ในระหว่างวัน

กฎเกณฑ์เป็นแนวทางหลักในการบูชา

14.1. การบูชาคืออะไร?

- การนมัสการ - การบริการหรือการรับใช้พระเจ้าประกอบด้วยการอ่านและการร้องเพลงสวดมนต์การอ่านพระคัมภีร์พิธีกรรมที่ดำเนินการโดยนักบวชในลำดับที่แน่นอน (คำสั่ง)

14.2. ทำบุญตักบาตรเพื่ออะไร?

- การนมัสการภายนอกของศาสนาเป็นการแสดงออกถึงความศรัทธาในศาสนาและความรู้สึกเคารพนับถือของคริสเตียนที่มีต่อพระเจ้า ในระหว่างการนมัสการ ผู้เชื่อจะได้พบกับพระเจ้า สามัคคีกับพระองค์

14.3. จุดประสงค์ของการบูชาคืออะไร?

– จุดประสงค์ของการนมัสการที่ก่อตั้งโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือเพื่อให้คริสเตียนมีวิธีที่ดีที่สุดในการแสดงคำวิงวอน การขอบคุณ และการสรรเสริญที่ส่งถึงพระเจ้า เพื่อสอนและให้ความรู้แก่ผู้เชื่อในความจริงของศรัทธาออร์โธดอกซ์และกฎเกณฑ์ของความกตัญญูของคริสเตียน เพื่อนำผู้เชื่อเข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและสื่อสารกับพวกเขาถึงของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เปี่ยมด้วยพระคุณ

14.4. พิธีกรรมออร์โธดอกซ์หมายถึงอะไร?

– พิธีสวด (งานทั่วไป, การบริการสาธารณะ) เป็นบริการหลักระหว่างที่ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ของผู้ศรัทธาเกิดขึ้น ส่วนที่เหลืออีกแปดบริการเป็นการสวดมนต์เพื่อเตรียมการสำหรับพิธีสวด

Vespers เป็นพิธีที่เฉลิมฉลองในตอนท้ายของวันในตอนเย็น

Compline - บริการหลังอาหารมื้อเย็น (อาหารค่ำ) .

ออฟฟิศเที่ยงคืน – บริการที่ตั้งใจจะทำในเวลาเที่ยงคืน

มาตินส์ – ให้บริการในช่วงเช้า ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น

บริการนาฬิกา – ระลึกถึงเหตุการณ์ (รายชั่วโมง) ของวันศุกร์ประเสริฐ (การพิพากษา การทนทุกข์ และการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด) และการเสด็จลงของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก

ในช่วงก่อนวันหยุดสำคัญและวันอาทิตย์ จะมีพิธีการในตอนเย็น ซึ่งเรียกว่าการเฝ้าทั้งคืน เพราะในหมู่คริสเตียนโบราณนั้น เทศกาลนี้กินเวลาทั้งคืน คำว่า "เฝ้า" แปลว่า "ตื่น" The All-Night Vigil ประกอบด้วย Vespers, Matins และชั่วโมงแรก ในสภาพปัจจุบัน การเฝ้าระลึกตลอดทั้งคืนมักดำเนินการในช่วงเย็นของวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์

14.5. มีการนมัสการอะไรบ้างในคริสตจักรทุกวัน?

– มีบริการช่วงเย็น เช้า และบ่ายในโบสถ์ทุกวัน ในทางกลับกัน บริการศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามนี้ประกอบด้วยสามส่วน:

พิธีสวดมนต์ตอนเย็น - ตั้งแต่ชั่วโมงที่เก้า, Vespers, Compline

เช้า - จาก Midnight Office, Matins ชั่วโมงแรก

กลางวัน - ตั้งแต่ชั่วโมงที่สาม, ชั่วโมงที่หก, พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้นการนมัสการเก้าครั้งจึงเกิดขึ้นจากการนมัสการในช่วงเย็น เช้าและบ่าย

ขณะนี้บริการศักดิ์สิทธิ์ตามกฎหมายเต็มรูปแบบดำเนินการเฉพาะในอารามบางแห่งเท่านั้น ในโบสถ์ประจำตำบลส่วนใหญ่ บริการศักดิ์สิทธิ์จะดำเนินการเฉพาะในช่วงเช้า (ชั่วโมงและพิธีสวด) และในตอนเย็น (สายัณห์ มาตินส์ และชั่วโมงแรก) โดยมีการลดลงบางส่วน

14.6. จะหาตารางการบริการในวัดได้ที่ไหนบ้าง?

– ตารางการให้บริการมักจะติดไว้ที่ประตูวัด แท่นประชาสัมพันธ์ หรือบนเว็บไซต์ของวัด

14.7. สิ่งที่ปรากฎในพิธีกรรม?

– ในพิธีสวด ภายใต้พิธีกรรมภายนอก ชีวิตทั้งโลกขององค์พระเยซูคริสต์ถูกพรรณนา: การประสูติ การสอน การกระทำ ความทุกข์ทรมาน การตาย การฝังศพ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

14.8. พิธีสวดกระเพรามหาราชมีการเฉลิมฉลองในวันใด

- พิธีสวดโหระพามหาราชให้บริการเพียง 10 ครั้งต่อปี: ในวันฉลองการประสูติของพระคริสต์และการรับบัพติศมาของพระเจ้า (หรือในวันหยุดเหล่านี้หากตรงกับวันอาทิตย์หรือวันจันทร์) 1/14 มกราคม - ในวันแห่งความทรงจำของ St. Basil the Great ในห้าวันอาทิตย์ Great Lent, Great Thursday และ Great Saturday of Holy Week พิธีกรรมของ Basil the Great แตกต่างจาก Liturgy ของ John Chrysostom ในการสวดมนต์บางบท ระยะเวลาที่นานขึ้นและการร้องเพลงของคณะนักร้องประสานเสียงที่ดึงออกมามากขึ้น ดังนั้นจึงใช้เวลานานขึ้นเล็กน้อย

14.9. มื้อเที่ยงเรียกว่าอะไร?

– ในประชาชน พิธีสวดเรียกว่า มิสซา ชื่อ "มวลชน" มาจากประเพณีของชาวคริสต์ในสมัยโบราณหลังจากสิ้นสุดพิธี เพื่อใช้เศษขนมปังและไวน์ที่นำมาเป็นอาหารร่วมกัน (หรืองานเลี้ยงอาหารค่ำสาธารณะ) ซึ่งจัดขึ้นในส่วนใดส่วนหนึ่งของวัด

14.10. มื้อเที่ยงเรียกว่าอะไร?

- บริการภาพ (Lunch) เป็นชื่อบริการสั้น ๆ ที่ทำขึ้นแทนพิธีกรรมเมื่อไม่ควรทำพิธี (เช่น ช่วงมหาพรต) หรือเมื่อไม่สามารถให้บริการได้ (ที่นั่น ไม่ใช่พระสงฆ์ ปฏิปักษ์ พรหมจรรย์) พิธีสวดทำหน้าที่เป็นภาพหรือความคล้ายคลึงของพิธีสวดซึ่งมีองค์ประกอบคล้ายกับพิธีสวดของ catechumens และส่วนประกอบหลักสอดคล้องกับพิธีกรรม ไม่มีการร่วมรับประทานอาหารกลางวัน

14.11. โพลิโอลคืออะไร?

- ตามตัวอักษรจากภาษากรีกคำว่า "polyeleos" สามารถแปลว่า "ความเมตตามากมาย" (polys - มากมายและ eleos- ความเมตตา). Polyeleos เป็นส่วนที่เคร่งขรึมที่สุดของ Matins ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการให้ความเมตตามากมายจากพระเจ้า Polyeleos ดำเนินการเฉพาะในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์

เมื่อโพลีเอลิโอเริ่มต้นขึ้นและคำแรกของเพลงสดุดีบทที่ 134 "สรรเสริญพระนามของพระเจ้า" จะมีการจุดตะเกียงจำนวนมากในวิหาร - ตะเกียงน้ำมัน ประตูหลวงถูกเปิดออก นักบวช นำหน้าด้วยมัคนายกถือเทียนที่จุดไฟ เผาพระที่นั่งและแท่นบูชาทั้งหมด เทวรูป พระสงฆ์ คณะนักร้องประสานเสียง ผู้สวดมนต์ และทั่วทั้งวัด ประตูหลวงที่เปิดอยู่เป็นสัญลักษณ์ของหลุมฝังศพที่เปิดอยู่ของพระเจ้า ซึ่งอาณาจักรแห่งชีวิตนิรันดร์ฉายแสงออกมา หลังจากอ่านพระวรสารแล้ว ทุกคนที่เข้าร่วมพิธีจะเข้าใกล้ไอคอนของงานเลี้ยง เคารพบูชา จากนั้นจึงเข้าไปหานักบวชที่เจิมหน้าผากของเขาด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ การเจิมที่กางเขนบนหน้าผากของผู้เชื่อด้วยน้ำมันที่ถวายแล้วหมายถึงการเทพระเมตตาของพระเจ้ามาที่พวกเขาและยังเป็นพรประเภทหนึ่งอีกด้วย การเจิมไม่เพียงมีความหมายเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังสื่อถึงของประทานแห่งพระคุณสำหรับการชำระจิตวิญญาณและร่างกายให้บริสุทธิ์ด้วย

การเจิมด้วยน้ำมันที่ถวายบนพระโพธิสัตว์ไม่ใช่ศีลศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักร

14.12. ลิเธียมคืออะไร?

- ลิเธียในภาษากรีกหมายถึง "การอธิษฐานอย่างจริงจัง" ในการสักการะแบบออร์โธดอกซ์ เป็นส่วนหนึ่งของการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนในช่วงก่อนวันหยุดของโบสถ์

ลิเธียมชนิดพิเศษถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อสวดภาวนาให้ผู้ตาย ดำเนินการเมื่อเขาถูกพาออกจากบ้านและตามคำร้องขอของญาติของเขาในระหว่างการระลึกถึงเขาที่โบสถ์ในเวลาอื่น ๆ

14.13. สดุดีหกบทรวมอยู่ในหกสดุดี และทำไมถึงมีสดุดีเหล่านี้โดยเฉพาะ?

– หกสดุดีเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดส่วนหนึ่งของพิธีเช้าของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ซึ่งประกอบด้วยสดุดีที่เลือกไว้หกบท ความสำคัญของส่วนนี้ของการนมัสการในช่วงเช้านั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าจะมีการอ่านหกสดุดีในการนมัสการทุกเช้าเกือบตลอดทั้งปี (ยกเว้นสัปดาห์ Bright Paschal)

องค์ประกอบของหกสดุดีประกอบด้วย: สดุดี 3 "พระองค์เจ้าข้า พระองค์ได้ทรงทวีคูณ" สดุดี 37 "พระองค์เจ้าข้า ขออย่าทรงพระพิโรธ" สดุดี 62 "พระเจ้า พระเจ้าของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะรุ่งเช้าที่พระองค์" สดุดี 87 "พระเจ้าของ ความรอดของฉัน", สดุดี 102 "อวยพรจิตวิญญาณของฉันคือพระเจ้า", สดุดี 142 "พระเจ้าโปรดฟังคำอธิษฐานของฉัน" สดุดีเลือกจากที่ต่างๆ ของสดุดีเท่าๆ กัน เพลงสดุดีได้รับเลือกให้มีเนื้อหาและน้ำเสียงที่สม่ำเสมอ ซึ่งครอบงำเพลงสดุดี พวกเขาทั้งหมดพรรณนาถึงการกดขี่ข่มเหงของผู้ชอบธรรมโดยศัตรู (โดยหลักคือวิญญาณแห่งความอาฆาตพยาบาท) และความหวังอันมั่นคงของเขาในพระเจ้า ซึ่งแข็งแกร่งขึ้นจากการข่มเหงที่เพิ่มขึ้นเท่านั้น และในที่สุดก็บรรลุสันติสุขอย่างมีชัยในพระเจ้า (สดุดี 102) เมื่ออ่านหกสดุดี สดุดีสำนึกผิดสลับกับบทขอบพระคุณ

14.14. เหตุใดจึงไม่แปลพิธีกรรมเป็นภาษารัสเซียเพื่อให้เข้าใจได้ง่ายขึ้น

- ภาษาสลาฟของคริสตจักรถูกสร้างขึ้นโดยผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่ากับอัครสาวก Cyril และ Methodius โดยเฉพาะสำหรับการนมัสการเป็นภาษาของคริสตจักร เป็นภาษาของการมีส่วนร่วมกับพระเจ้าและความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ภาษานี้ซึมซับสัญลักษณ์และความหมายของคริสเตียนที่มีอยู่ในตำราวรรณกรรมคริสเตียนของไบแซนเทียมและวรรณกรรมโบราณของกรีกโบราณ เป็นเวลากว่าพันปีมาแล้วที่ภาษาพิธีกรรมของโบสถ์ Russian Orthodox และโบสถ์ท้องถิ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณพันปีของนักบุญรัสเซียถูกจับในภาพของภาษาสลาฟของคริสตจักร Church Slavonic แนะนำชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เข้าสู่ชีวิตทางพิธีกรรมของคริสตจักร

เกี่ยวกับการแปลบริการเป็นภาษารัสเซียพวกเขาโต้เถียงกันค่อนข้างนาน แต่มีปัญหาหลายอย่างที่นี่ การแปลบริการเป็นภาษารัสเซียจะกระตุ้นให้เกิดความเสื่อมถอยอย่างรวดเร็วและสูญเสียความหมายเริ่มต้นของคำและสำนวนต่างๆ มากมายที่จะเป็นรอยประทับของการสื่อสารในชีวิตประจำวันของเรา ซึ่งมักจะมีความหมายเชิงลบ การแปลดังกล่าวจะทำให้เนื้อหาของตำราพิธีกรรมแย่ลงไปอีก

ในการแปลความหมายโดยประมาณของนิพจน์สลาฟในภาษารัสเซียอย่างน้อยจำเป็นต้องใช้โครงสร้างที่ซับซ้อนและยุ่งยาก

ลำดับชั้นของคริสตจักรหลายคนเชื่อว่าปัญหาของการทำความเข้าใจการนมัสการของนักบวชจะไม่ได้รับการแก้ไขโดยเพียงแค่แปลข้อความพิธีกรรมเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ แต่มันสามารถสร้างสถานการณ์ที่เด็กที่ซื่อสัตย์หลายคนของคริสตจักร การนมัสการในภาษารัสเซียแทนภาษาสลาฟจะถูกมองว่าเป็น ไม่ยุติธรรมอย่างสมบูรณ์

แยกจากกัน ควรกล่าวว่ามีการปฏิบัติที่เป็นประโยชน์ในการแปลข้อความหรือคำอธิษฐานของพิธีกรรม คำอธิบายเหล่านี้ไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ด้านพิธีกรรม แต่เพื่อการศึกษา

14.15. เหตุใดนักบวชจึงสวมชุดสีต่างกัน

- สีของเสื้อคลุมของนักบวชถูกกำหนดให้กับกลุ่มวันหยุดของโบสถ์ ชุดพิธีทางศาสนาทั้งเจ็ดสีสอดคล้องกับความหมายทางจิตวิญญาณของเหตุการณ์เพื่อเป็นเกียรติแก่การบำเพ็ญกุศล ไม่มีสถาบันลัทธิที่พัฒนาแล้วในพื้นที่นี้ แต่มีประเพณีในคริสตจักรที่หลอมรวมสัญลักษณ์บางอย่างเข้ากับสีต่างๆ ที่ใช้ในการบูชา

14.16. เครื่องแต่งกายของนักบวชสีต่างๆ หมายความว่าอย่างไร

- ในวันหยุดที่อุทิศแด่องค์พระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับในความทรงจำของผู้ถูกเจิมพิเศษของพระองค์ (ศาสดา อัครสาวก และนักบุญ) สีของเสื้อคลุมจะเป็นสีทองหรือสีเหลือง พวกเขารับใช้ในเสื้อคลุมสีทองในวันอาทิตย์

ในวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดรวมถึงในวันรำลึกถึงหญิงพรหมจารีและพรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์จะใช้สีน้ำเงินของเสื้อคลุมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์พิเศษ

ไวโอเล็ตถูกนำมาใช้ในงานเลี้ยงของโฮลีครอส เป็นการผสมผสานระหว่างสีแดง (เป็นสัญลักษณ์ของพระโลหิตของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์) และสีน้ำเงิน ซึ่งชวนให้นึกถึงความจริงที่ว่าไม้กางเขนเปิดทางสู่สวรรค์

สีแดงเข้มเป็นสีของเลือด ในชุดสีแดง พิธีจะจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่หลั่งโลหิตเพื่อความเชื่อของพระคริสต์

ในชุดสีเขียว วันพระตรีเอกานุภาพ วันพระวิญญาณบริสุทธิ์ และการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม (วันอาทิตย์ปาล์ม) มีการเฉลิมฉลอง เนื่องจากสีเขียวเป็นสัญลักษณ์ของชีวิต บริการอันศักดิ์สิทธิ์ยังดำเนินการในชุดสีเขียวเพื่อเป็นเกียรติแก่ธรรมิกชน: ความสำเร็จของอารามฟื้นบุคคลโดยการรวมเป็นหนึ่งกับพระคริสต์ ฟื้นฟูธรรมชาติทั้งหมดของเขาและนำไปสู่ชีวิตนิรันดร์

ในเสื้อคลุมสีดำ พวกเขามักจะให้บริการในวันธรรมดาของมหาพรต สีดำเป็นสัญลักษณ์ของการละทิ้งความวุ่นวายทางโลกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการร้องไห้และการกลับใจ

สีขาวเป็นสัญลักษณ์ของแสงที่ไม่ได้สร้างจากสวรรค์เป็นที่ยอมรับในวันหยุดของการประสูติของพระคริสต์, Theophany (บัพติศมา), การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ในชุดคลุมสีขาว Paschal Matins ก็เริ่มต้นขึ้นเช่นกัน โดยเป็นสัญญาณของแสงจากสวรรค์ที่ส่องจากหลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นคืนพระชนม์ ในชุดขาว นักบวชจะปฏิบัติศาสนกิจในวันเฉลิมฉลองความทรงจำของกองกำลังเทวทูต

เสื้อคลุมสีขาวยังใช้สำหรับพิธีล้างบาปและฝังศพ ตั้งแต่เทศกาลอีสเตอร์จนถึงงานฉลองการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พิธีศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดจะถูกสวมชุดสีแดง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความรักอันร้อนแรงของพระเจ้าที่มีต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ชัยชนะขององค์พระเยซูคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์

14.17. เหตุใดจึงทำการเผาในวัด?

- ธูปมีความหมายเชิงสัญลักษณ์

ควันไฟเป็นสัญลักษณ์ของพระคุณของพระเจ้า ซึ่งเหมือนกับควันที่ห่อหุ้มผู้ศรัทธาในพระวิหาร ก่อนเริ่มการจุดธูป นักบวชกล่าวคำอธิษฐานพิเศษเพื่อขอพรจากกระถางไฟซึ่งเขาขอให้พระเจ้าส่งลงไปถึงผู้ศรัทธา พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์กลิ่นของธูปถูกออกแบบมาเพื่อยกระดับและสร้างแรงบันดาลใจให้กับความรู้สึกของผู้ศรัทธา โดยฉีกพวกเขาออกจากชีวิตประจำวันและความไร้สาระทางโลก

ควันธูปยังเป็นสัญลักษณ์ของการอธิษฐาน สิ่งนี้ระบุไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: “และเมื่อเขาหยิบหนังสือ สิ่งมีชีวิตสี่ตัวและผู้อาวุโสยี่สิบสี่คนก็หมอบลงต่อหน้าพระเมษโปดก แต่ละคนมีพิณและถ้วยทองคำเต็มไปด้วยเครื่องหอมซึ่งเป็นคำอธิษฐานของนักบุญ” (วิ. 5:8). ในบทเพลงสดุดีร้องว่า “ขอให้คำอธิษฐานของฉันถูกแก้ไข เหมือนกระถางไฟต่อหน้าพระองค์” (สดุดี 141:2) เฉกเช่นควันไฟที่ลอยขึ้นอย่างง่ายดาย ฉันนั้นคำอธิษฐานที่เปล่งออกมาจากใจคนก็ขึ้นไปหาพระเจ้าฉันนั้น เช่นเดียวกับที่เครื่องหอมมีกลิ่นหอม การสวดอ้อนวอนด้วยความรักและความถ่อมใจก็ทำให้พระเจ้าพอพระทัยฉันนั้น

14.18. เหตุใดจึงไม่มีการเซ็นชื่อวัดในทุกบริการ?

– การเผาวัดและผู้บูชาเกิดขึ้นในทุกพิธีศักดิ์สิทธิ์ การเผาศีลจะสมบูรณ์เมื่อครอบคลุมทั้งโบสถ์ และขนาดเล็กเมื่อแท่นบูชา เทวรูป และผู้คนจากแท่นพูดถูกตรวจทาน

14.19. คณาจารย์ที่เรียกให้ออกจากวัดระหว่างพิธีคือใคร?

– ในคริสตจักร คนที่เตรียมรับศีลระลึกของบัพติศมาเรียกว่า catechumens การประกาศเป็นกระบวนการของการสอนและสั่งสอนผู้คนในเรื่องความศรัทธาและชีวิตคริสตจักร เมื่อยังไม่รับบัพติศมา พวกเขายังไม่สามารถเข้าร่วมพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างเต็มที่ ซึ่งเป็นส่วนศักดิ์สิทธิ์ของพิธีกรรม เมื่อการอวยพรของประทานและการรับศีลมหาสนิทเกิดขึ้น ดังนั้นตามกฎบัตรของพระศาสนจักร ก่อนเริ่มพิธีส่วนที่สามของพิธี (เรียกว่า พิธีสวดผู้สัตย์ซื่อ) หลังจากคำของมัคนายกว่า “ประกาศ ออกไป” พวกเขาถูกเรียกให้ออกจากโบสถ์ .

14.20. ทำไมมัคนายกยืนหันหลังให้ผู้ที่อธิษฐานในพระวิหาร?

- เขายืนหันหน้าไปทางแท่นบูชาซึ่งเป็นที่ตั้งของบัลลังก์ของพระเจ้าและพระเจ้าเองก็สถิตอยู่อย่างล่องหน สังฆานุกรเชิญชวนและให้กำลังใจผู้บูชาร่วมกันโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออก

14.21. เหตุใดจึงดับไฟและเทียนในบางครั้งระหว่างการสักการะในวัด?

- ในตอนเช้า ในระหว่างการอ่านหกสดุดี เทียนดับในโบสถ์ ยกเว้นบางส่วน หกสดุดีเป็นเสียงร้องของคนบาปที่สำนึกผิดต่อพระพักตร์พระผู้ช่วยให้รอดที่มายังแผ่นดินโลก การขาดแสงสว่างทำให้ผู้เชื่อมีความรู้สึกลึกล้ำในตนเอง ช่วยไตร่ตรองสิ่งที่พวกเขาอ่าน และเตือนพวกเขาถึงความมืดมนของสภาพที่เป็นบาป การอ่านครึ่งแรกของหกสดุดีแสดงถึงความเศร้าโศกของจิตวิญญาณ (ความมืด) ซึ่งได้เคลื่อนห่างจากพระเจ้าและกำลังแสวงหาพระองค์ การอ่านช่วงครึ่งหลังของหกสดุดีเผยให้เห็นสภาพของจิตวิญญาณที่สำนึกผิดที่คืนดีกับพระเจ้า

14.22. เชิงเทียนที่มีเทียนสองหรือสามเล่มหมายถึงอะไร ซึ่งใช้ระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์โดยอธิการ

“เหล่านี้คือไดคีเรียมและไตรคีเรียม Dikyriy - เชิงเทียนที่มีเทียนสองเล่มซึ่งแสดงถึงลักษณะสองประการในพระเยซูคริสต์: พระเจ้าและมนุษย์ Trikirion - เชิงเทียนที่มีเทียนสามเล่มแสดงถึงศรัทธาในพระตรีเอกภาพ ใช้ Dikiriy และ Trikiriy ในระหว่างการบูชาตามลำดับชั้นเพื่อเป็นพรแก่ผู้คน

14.23. โชรเวไทด์คืออะไร?

– สัปดาห์สุดท้ายก่อนเข้าพรรษาเรียกว่า "สัปดาห์ชีส" ในหมู่คนเรียกว่า Maslenitsa ในช่วงสัปดาห์นี้ กฎบัตรกำหนดให้งดการกินเนื้อสัตว์ แต่อนุญาตให้คุณกินนม ชีส เนย และไข่ได้แม้ในวันพุธและวันศุกร์

Maslenitsa ไม่ใช่วันหยุด การเฉลิมฉลองของ Maslenitsa เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางโลกหรือแม้แต่นอกรีตมากกว่าของคริสเตียน เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเมื่อระลึกถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย ศาสนจักรจะอวยพรพวกเขาทันทีสำหรับการกินมากเกินไป ความมึนเมา และความสนุกสนานที่ไม่ถูกจำกัด ไม่มีพรดังกล่าวในกฎบัตรใด ๆ ตรงกันข้าม โดยการห้ามการใช้ผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์ คริสตจักรนำผู้ศรัทธาเข้าใกล้การเริ่มต้นของเข้าพรรษา สำหรับคนที่รักวิหารของพระเจ้า สัปดาห์ชีสเต็มไปด้วยการไตร่ตรองถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ ในโบสถ์ในสัปดาห์ "ชีส" ในวันพุธ พวกเขาเริ่มอ่านคำอธิษฐานของนักพรตผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 4 พระเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยการกราบ ดังนั้น ความสนุกสนานในทุกวันนี้ในหมู่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จึงถูกควบคุมโดยบริการของโบสถ์ และชโรเวไทด์เองก็ไม่ควรกลายเป็นช่วงเวลาแห่งความตะกละตะกลาม

14.24. Shrovetide เริ่มวันไหน?

- Maslenitsa เป็นสัปดาห์สุดท้ายก่อนเริ่มเข้าพรรษา ปิดท้ายด้วย Forgiveness Sunday

14.25. การให้อภัยวันอาทิตย์คืออะไร?

นี่คือชื่อวันอาทิตย์สุดท้ายก่อนเข้าพรรษา ในวันนี้มีการอ่านพระกิตติคุณในพิธี - ข้อความที่ตัดตอนมาจากคำเทศนาบนภูเขา (มัทธิว 6:14–21) ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งพูดถึงการให้อภัยความผิดต่อผู้อื่นโดยที่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับ การอภัยบาปจากพระบิดาบนสวรรค์

ตามการอ่านพระกิตติคุณนี้ คริสเตียนมีธรรมเนียมปฏิบัติที่เคร่งศาสนาที่จะขอการอภัยบาป ความผิดที่รู้และไม่รู้จักในวันนี้ และใช้มาตรการทั้งหมดเพื่อการปรองดอง ดังนั้นวันอาทิตย์นี้จึงเรียกว่าวันอาทิตย์ให้อภัย ในตอนเย็น หลังจากสายัณห์ นักบวชเป็นแบบอย่างและเป็นคนแรกที่ขอการอภัยโทษจากทุกคน ครั้นแล้วภิกษุทั้งหลายก็ขึ้นมาทูลขออโหสิกรรมจากท่านและจากกัน. หากปราศจากการปรองดองจากใจจริงกับทุกคน ทุ่งแห่งการถือศีลอดที่เต็มไปด้วยพระคุณก็ไร้ผล แม้ว่าคนๆ หนึ่งจะต้องการถือศีลอดตามกฎของโบสถ์ก็ตาม

14.26. พวกเขาอ่านคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียจนถึงเวลาใด

- อ่านคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียจนถึงวันพุธของสัปดาห์ Passion

14.27. ทำไมในใจกลางของวัดบนแท่นแทนที่จะเป็นไอคอนบางครั้งมีไม้กางเขนประดับด้วยดอกไม้?

– นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ของมหาพรต กางเขนถูกนำออกมาวางบนแท่นตรงกลางพระวิหาร เพื่อสร้างแรงบันดาลใจและเสริมกำลังผู้ที่ถือศีลอดให้ถือศีลอดต่อไปเพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า

ไม้กางเขนยังถูกนำออกไปที่ศูนย์กลางของวัดในวันหยุดแห่งความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้าและแหล่งกำเนิด (การสะสม) ของต้นไม้ที่ซื่อสัตย์ของไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า

14.28. เมื่อใดสามารถบูชาผ้าห่อศพได้?

– คุณสามารถบูชา Shroud ได้ตั้งแต่กลางวันศุกร์จนถึงเริ่มพิธีอีสเตอร์

14.29. เมื่อไหร่ผ้าห่อศพจะถูกนำออกไป?

- ผ้าห่อศพจะถูกนำไปที่แท่นบูชาก่อนเริ่มพิธีอีสเตอร์ในวันเสาร์เกือบเที่ยงคืน

14.30 น. มีศีลมหาสนิทในวันศุกร์ดีหรือไม่?

- ไม่. เนื่องจากไม่ได้ทำพิธีสวดในวันศุกร์ประเสริฐ เพราะในวันนี้พระเจ้าพระองค์เองทรงเสียสละพระองค์เอง

14.31. ศีลมหาสนิทเกิดขึ้นใน Great Saturday ที่อีสเตอร์หรือไม่?

– พิธีสวดมีการเฉลิมฉลองในวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่และอีสเตอร์ ดังนั้นจึงมีพิธีศีลมหาสนิทด้วย

14.32. บริการอีสเตอร์ใช้เวลานานเท่าไหร่?

- ในโบสถ์ต่างๆ เวลาสิ้นสุดของพิธีอีสเตอร์จะแตกต่างกัน แต่ส่วนใหญ่มักจะเกิดขึ้นตั้งแต่ 3 ถึง 6 โมงเช้า

14.33. ทำไมประตูหลวงเปิดตลอดพิธีสวดไม่เพียงแต่ในสัปดาห์ Paschal?

—นักบวชบางคนได้รับสิทธิ์ในการประกอบพิธีกรรมโดยที่ประตูหลวงเปิดจนถึงเพลง Cherubic Hymn หรือคำอธิษฐานขององค์พระผู้เป็นเจ้า พิธีสวดยังเสิร์ฟพร้อมกับประตูหลวงที่เปิดระหว่างพิธีการลำดับชั้น

14.34. ขบวนคืออะไรและจะเกิดขึ้นเมื่อไหร่?

- ขบวนไม้กางเขนเป็นขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์และฆราวาสที่มีรูปเคารพ ธง และศาลเจ้าอื่นๆ ขบวนทางศาสนาจัดขึ้นทุกปีในวันพิเศษที่จัดตั้งขึ้นสำหรับพวกเขา: ในการฟื้นคืนพระชนม์อันสดใสของพระคริสต์ - ขบวนอีสเตอร์; เนื่องในเทศกาลวันพระคริสตสมภพเพื่อพระพรอันยิ่งใหญ่ของน้ำในความทรงจำของการล้างบาปของพระเยซูคริสต์ในน่านน้ำของจอร์แดน, ขบวนกับผ้าห่อศพของพระผู้ช่วยให้รอดในวันศุกร์ที่ดี, ขบวนกับผ้าห่อศพของพระมารดาของ พระเจ้าในงานเลี้ยงอัสสัมชัญของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดขบวนในวันงานเลี้ยงอุปถัมภ์ของคริสตจักรหรืออารามตลอดจนเพื่อเป็นเกียรติแก่ศาลเจ้าและเหตุการณ์สำคัญ ๆ ของคริสตจักรหรือรัฐ นอกจากนี้ยังมีขบวนแห่ทางศาสนาฉุกเฉินที่โบสถ์จัดขึ้นในโอกาสสำคัญโดยเฉพาะ

14.35. ขบวนแห่มาจากไหน?

- คนชอบธรรมในสมัยโบราณมักจัดขบวนที่เคร่งขรึมและเป็นที่นิยมด้วยการร้องเพลง การเป่าแตร และความปีติยินดี เรื่องเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้มีอยู่ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม: Exodus, Numbers, Kings, Psalter และอื่นๆ

ต้นแบบแรกของขบวนคือ การเดินทางของบุตรของอิสราเอลจากอียิปต์ไปยังดินแดนที่สัญญาไว้ ขบวนของอิสราเอลทั้งหมดตามหีบของพระเจ้า ซึ่งมาจากการแบ่งแยกอันน่าอัศจรรย์ของแม่น้ำจอร์แดน (ยช. 3:14–17); เดินเจ็ดเท่าอย่างเคร่งขรึมกับนาวารอบกำแพงเมืองเยรีโค ในระหว่างนั้นการล่มสลายของกำแพงที่เข้มแข็งของเยริโคอย่างอัศจรรย์เกิดขึ้นด้วยเสียงแตรศักดิ์สิทธิ์และเสียงร้องของผู้คนทั้งหมด (ยช. 6:5-19); เช่นเดียวกับการย้ายหีบพันธสัญญาของพระเจ้าทั่วประเทศโดยกษัตริย์ดาวิดและโซโลมอน (2 พกษ. 6:1–18; 3 พกษ. 8:1–21)

ในประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่ ผู้ก่อตั้งขบวนคือองค์พระเยซูคริสต์เอง การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเลมขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นภาพขบวนที่พระเจ้าประทานให้ พระองค์ได้เสด็จเข้ากรุงอย่างเคร่งขรึมเพื่อทนทุกข์บนไม้กางเขน พร้อมกับประชาชนและด้วยอุทานอันเป็นสากลว่า "โฮซันนาแด่บุตรของดาวิด"

ขบวนเคร่งขรึมด้วยไม้กางเขนที่ศีรษะเข้าสู่องค์ประกอบของบริการคริสเตียนในสมัยโบราณ คอนสแตนตินมหาราช (ศตวรรษที่ III-IV) ไปทำสงครามพร้อมกับนักบวชด้วยการนำเสนอไม้กางเขน จักรพรรดิจัสติเนียน (ศตวรรษที่ 5-6) ออกกฎหมายเวลาและขั้นตอนสำหรับขบวนแห่ทางศาสนา: ก่อนการก่อสร้างอาราม วัดหรือโบสถ์ และห้ามขบวนทางศาสนาโดยไม่มีบาทหลวงและนักบวช ทุกเหตุการณ์ที่โดดเด่นในชีวิตของคริสตจักรมาพร้อมกับขบวนแห่ทางศาสนา วันก่อตั้งและการอุทิศของโบสถ์ การถ่ายโอนพระธาตุและวัตถุศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ การประชุมของหัวหน้าบาทหลวงวันของคริสตจักรพิเศษและงานเฉลิมฉลองทางแพ่งมักจะมาพร้อมกับขบวน ขบวนการระงับทุกข์ที่เรียกว่าไม้กางเขนได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในภาคตะวันออกในช่วงที่เกิดภัยพิบัติระดับชาติครั้งใหญ่: ในช่วงสงคราม, แผ่นดินไหว, โรคระบาด, น้ำท่วม, ภัยแล้ง, ความอดอยากและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่ากลัวอื่น ๆ ขบวนดังกล่าวดำเนินการด้วยการเตรียมการพิเศษและความเคร่งขรึมพิเศษ ดังนั้น ในระหว่างที่เกิดแผ่นดินไหวในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและส่วนใหญ่ของกรีซ ในขบวนพาเหรด ทั้งอาร์คบิชอปโพรคลัสและจักรพรรดิโธโดซิอุสผู้น้องเดินอย่างนอบน้อมถ่อมตนโดยไม่สวมรองเท้า นักบุญไซเมียนแห่งเทสซาโลนิกา (ศตวรรษที่ 11) กล่าวถึงเนื้อหาของขบวนแห่ว่า “เราอธิษฐานตามทางและทางแยกเพื่อชำระทางและทางแยกทั้งหมดที่มีมลทินจากบาปของเรา เราจะยกรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์จากคริสตจักร สวมกางเขนที่ซื่อสัตย์ และบางครั้ง ที่ที่เรามี พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญเพื่อชำระให้บริสุทธิ์ทั้งผู้คนและทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการสำหรับชีวิต นั่นคือ บ้าน ทางเดิน น้ำ อากาศ และ แผ่นดินโลกนั้นเองที่เหยียบย่ำและเหยียบย่ำด้วยเท้าของคนบาป ทั้งหมดนี้เพื่อให้เมืองที่อาศัยอยู่และคนทั้งประเทศกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ... "

ในรัสเซีย ธรรมเนียมปฏิบัติของขบวนแห่ทางศาสนาถูกนำมาใช้จากประเพณีของคริสตจักรกรีกและมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์

14.36. ขบวนอีสเตอร์หมายถึงอะไร?

- ขบวน Paschal ดำเนินการในความทรงจำของขบวนของผู้หญิงที่ถือมดยอบไปยังหลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งพวกเขาไปไว้ทุกข์การสิ้นพระชนม์ของพระองค์และเจิมพระกายของพระองค์ด้วยเครื่องหอม

ผู้บูชานำโดยคณะสงฆ์ออกจากวัดเพื่อทำพิธีแห่รอบวัด ขบวนอีสเตอร์เกิดขึ้นด้วยเทียน, แบนเนอร์ (แบนเนอร์ของโบสถ์ - สัญลักษณ์แห่งชัยชนะเหนือความตายและมาร), กระถางไฟและไอคอนของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ภายใต้เสียงระฆังอย่างต่อเนื่องด้วยการร้องเพลงของสติเชราอีสเตอร์: "เจ้า การฟื้นคืนพระชนม์พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ... ". เช่นเดียวกับสตรีที่ถือมดยอบที่ได้พบกับพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์นอกกรุงเยรูซาเล็ม คริสเตียนพบข่าวการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์นอกกำแพงพระวิหาร - ดูเหมือนว่าพวกเขากำลังเดินไปหาพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นคืนพระชนม์

ก่อนเข้าพระวิหาร ขบวน Paschal อันเคร่งขรึมจะหยุดที่ประตูและเข้าไปในพระวิหารหลังจากข้อความปีติยินดีดังขึ้นสามครั้งเท่านั้น: “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย เหยียบย่ำความตายด้วยความตายและประทานชีวิตแก่ผู้ที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ!” ผู้คนในขบวนแห่เข้าไปในพระวิหาร เช่นเดียวกับสตรีที่ถือมดยอบมาที่กรุงเยรูซาเล็มพร้อมข่าวที่น่ายินดีแก่สาวกของพระคริสต์เกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้าที่ฟื้นคืนพระชนม์

14.37. ขบวนอีสเตอร์เกิดขึ้นกี่ครั้ง?

- ขบวนอีสเตอร์ครั้งแรกเกิดขึ้นในคืนอีสเตอร์ จากนั้นในช่วงสัปดาห์ (สัปดาห์ที่สดใส) ทุกวันหลังจบพิธี ขบวนอีสเตอร์จะดำเนินการ และก่อนงานฉลองการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ขบวนเดียวกันจะสามารถทำได้ทุกวันอาทิตย์

14.38. ขบวนกับผ้าห่อศพในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์หมายถึงอะไร?

- ขบวนที่โศกเศร้าและน่าสมเพชนี้เกิดขึ้นในความทรงจำของการฝังศพของพระเยซูคริสต์เมื่อสาวกลับของเขาโจเซฟและนิโคเดมัสพร้อมกับพระมารดาของพระเจ้าและภรรยาที่มีมดยอบรับพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พวกเขาไปจากภูเขากลโกธาไปยังถ้ำฝังศพซึ่งตามธรรมเนียมของชาวยิวพวกเขาวางพระวรกายของพระคริสต์ เพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์นี้ - การฝังศพของพระเยซูคริสต์ - ขบวนจะดำเนินการกับผ้าห่อศพซึ่งเป็นตัวแทนของร่างของพระเยซูคริสต์ผู้ล่วงลับในขณะที่มันถูกนำลงมาจากไม้กางเขนและฝังไว้

อัครสาวกพูดกับผู้เชื่อ: “จำความสัมพันธ์ของฉัน”(โกโล. 4:18). หากอัครสาวกสั่งคริสเตียนให้จดจำความทุกข์ทรมานของเขาเป็นโซ่ตรวน แน่นอน เราควรระลึกถึงความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ ใครก็ตามที่ถูกเรียกว่าคริสเตียนผู้เฉลิมฉลองช่วงเวลาเศร้าโศกแห่งความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดไม่สามารถเป็น มีส่วนร่วมในความสุขแห่งสวรรค์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ เพราะตามถ้อยคำของอัครสาวก: “แต่ทายาทร่วมกับพระคริสต์ ถ้าเพียงแต่เราทนทุกข์กับพระองค์ เพื่อเราจะได้สง่าราศีกับพระองค์ด้วย”(โรม 8:17)

14.39. ป้ายที่ใช้ประกอบพิธีทางศาสนาหมายความว่าอย่างไร

- แบนเนอร์เป็นธงศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรที่มีรูปพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบุญที่เคารพนับถือและวันหยุด เป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของพระเจ้าพระเยซูคริสต์เหนือความตายและมาร

ต้นแบบแรกของธงถูกเปิดเผยต่อโนอาห์หลังน้ำท่วม พระเจ้าได้ทรงปรากฏแก่โนอาห์ในระหว่างการถวายบูชาของพระองค์ ทรงเปิดเผยรุ้งกินน้ำในเมฆและทรงเรียกมันว่า "เครื่องหมายแห่งพันธสัญญานิรันดร์"ระหว่างพระเจ้ากับผู้คน (ดู ปฐมกาล 9:13–16) เฉกเช่นรุ้งกินน้ำบนท้องฟ้าเตือนผู้คนให้นึกถึงพันธสัญญาของพระเจ้า ภาพของพระผู้ช่วยให้รอดบนธงเป็นเครื่องเตือนใจให้ระลึกถึงการปลดปล่อยของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในการพิพากษาครั้งสุดท้ายฉันนั้น

ต้นแบบที่สองของธงถูกเปิดเผยที่ทางออกของอิสราเอลจากอียิปต์ระหว่างทางผ่านทะเลแดง แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏบนเสาเมฆและปกคลุมกองทัพของฟาโรห์ด้วยความมืดจากเมฆนี้ และทรงทำลายมันลงในทะเล แต่ช่วยอิสราเอลให้รอด พระเจ้ามักจะชนะและขับไล่พลังของศัตรู

ธงประเภทที่สามคือเมฆที่ปกคลุมพลับพลาและบดบังอิสราเอลระหว่างการเดินทางไปยังดินแดนที่สัญญาไว้ อิสราเอลทั้งหมดจ้องมองที่เมฆศักดิ์สิทธิ์และด้วยสายตาฝ่ายวิญญาณที่มองเห็นการประทับของพระเจ้าเอง

ต้นแบบอีกประการหนึ่งของธงคืองูทองแดง ซึ่งโมเสสสร้างขึ้นตามพระบัญชาของพระเจ้าในถิ่นทุรกันดาร เมื่อมองดูเขา ชาวยิวได้รับการรักษาจากพระเจ้า เนื่องจากงูทองสัมฤทธิ์เป็นตัวแทนของไม้กางเขนของพระคริสต์ (ดู ยอห์น 3:14–15)