Berättelsen om slaget vid floden Kalka kortfattat. Läs online "Sagan om slaget vid Kalkafloden"

BERÄTTELSEN OM SLAGET PÅ KALKA är en krönika som berättar om den första sammandrabbningen mellan ryssarna och mongol-tatarerna. År 1223 gick en trettiotusen man stark avdelning av mongol-tatarer, ledda av Jebe och Subedei, genom Transkaukasien till stäppen och besegrade Polovtsy, som flydde över Dnepr.

BERÄTTELSEN OM SLAGET PÅ KALKA är en krönika som berättar om den första sammandrabbningen mellan ryssarna och mongol-tatarerna. År 1223 gick en trettiotusen man stark avdelning av mongol-tatarer, ledda av Jebe och Subedei, genom Transkaukasien till stäppen och besegrade Polovtsy, som flydde över Dnepr. De ryska prinsarna beslöt vid en kongress i Kiev att hjälpa polovtsyerna, och koalitionen, som bestod av de flesta av de dåvarande prinsarna, med undantag av Jurij Vsevolodovich av Vladimir, gav sig ut på en kampanj. Men på grund av feodala stridigheter led den rysk-polovtsiska armén ett allvarligt nederlag i striden med mongol-tatarerna vid Kalkafloden den 31 maj 1223.

Ett antal studier ägnas åt ursprunget och förhållandet mellan de tre originalversionerna av P., som finns i annalerna av Lavrentiev, Novgorod I och Ipatiev. Laurentian Chronicle inkluderade en kort upplaga av P., som endast innehöll en affärslista över händelser. Berättelsen om slaget vid Kalka i Novgorod I-krönikan kännetecknas av en sympatisk attityd till storhertigen Mstislav Romanovich, som inte flydde, men tillsammans med sin svärson Andrei och prins Alexander Dubrovsky byggde en staket av pålar på den höga stranden av Kalka och försvarade sig modigt tills han förrädiskt utlämnades till mongol-tatarerna. En skarpt fientlig inställning till Polovtsy och vandrare är naturlig för den sydryska krönikören. Själva berättelsens natur vittnar mot Novgorods ursprung för denna version, så forskarna föreslår att den är baserad på den sydryska krönikaberättelsen. Enligt D. Fennell går den sydryska källan också tillbaka till versionen av P., som ingår i Ipatiev Chronicle, kompletterad senare, som forskaren tror, med inlägg av västryskt ursprung, som gjordes i syfte att glorifiera Prins Roman Galitskys ättlingar.

Föremål om slaget vid Kalka i senare krönikor är olika kombinationer av information som hämtats från de tre originalversionerna. Endast några "överflödiga" nyheter går tillbaka till en speciell källa, till exempel en inlaga i den annalistiska koden från 1448, som rapporterar deltagandet i hjältarnas strid ledd av Alexander Popovich. Berättelsen om Alexander Popovich, utan tvekan av folkloristiskt ursprung, infogades i annalerna från någon Rostov-källa (se om detta: Likhachev D.S. Chronicle news about Alexander Popovich // Likhachev D.S. Studies in Old Russian literature. - L., 1986.- S 318-352).

D.M. Bulanin

* * * TEXT * *

Sommaren 6731, på grund av våra synder, kom okända folk under prins Mstislav Romanovich under det tionde året av hans regeringstid i Kiev. En ohörd armé kom, de gudlösa moabiterna, kallade tatarer, men ingen vet tydligt vilka de är och var de kom ifrån, och vad de har för språk och vilken stam de är, och vilken typ av tro de är. Och deras namn är tatarer. Och andra säger - taurmen och andra - Pechenegs. Vissa säger att dessa är de folk som Methodius, biskop av Patara, vittnar om att de kom ut ur Etrievskajas vildmark, som ligger mellan öster och norr. Ty så säger Methodius: Vid tidens ände kommer de som Gideon drev ut att träda fram och ta hela jorden till fånga från öster till Eufrat och från Tigris till Pontiska havet, utom Etiopien. Gud ensam känner dem. Men vi har skrivit om dem här, för minnet av de ryska furstarna och de bekymmer som de hade av dem.

Vi hörde att tatarerna erövrade många länder: yases, obezes, kasogs; och många gudlösa Polovtsy blev slagna.

Och Kotyan, den polovtsiske prinsen, sprang med andra prinsar och med resten av polovtsarna till den plats som kallas Polovtsian-axeln, och många andra polovtsier flydde till det ryska landet. Denne Kotyan var svärfar till Mstislav Mstislavich Galitsky. Och han kom med de polovtsiska prinsarna till Galich med en bugning för prins Mstislav, till sin svärson och till alla ryska furstar. Och han kom med många gåvor - hästar och kameler och bufflar och slavar; och gav Rysslands furstar och sade detta: "Tatarerna har tagit vårt land i dag, och imorgon ska de ta ditt. Kom och försvara oss. Om du inte hjälper oss, kommer vi att skäras i dag och du imorgon." Och Kotyan bad sin svärson om hjälp. Mstislav började fråga de ryska prinsarna, hans bröder, och sa: "Om vi, bröder, inte hjälper polovtsyerna, då kommer de att överlämna sig till tatarerna, och då kommer de att få ännu mer styrka." Och prinsarna tänkte länge och skapade ett råd i staden i Kiev så här: "Det är bättre för oss att möta dem på ett främmande land än på vårt eget."

Och furstarna började samla krigare, var och en i sin församling. Sedan fanns det Mstislav i Kiev och Mstislav Kozelsky i Chernigov och Mstislav Toropetsky i Galich. Det var de höga prinsarna i det ryska landet. Prinsarna till den store Yuri av Suzdal var inte med i rådet. Och här är de yngre prinsarna: Prins Daniel Romanovich, Prins Mikhail Vsevolodovich, Prins Vsevolod Mstislavich av Kiev och många andra prinsar.

Och efter att ha samlat allt det ryska landet mot tatarerna, gick de emot dem. Och de kom till floden Dnepr till Zarub till ön Varangian. Tatarerna såg att de ryska prinsarna gick emot dem och skickade ambassadörer till de ryska prinsarna: ”Vi hörde att ni gick emot oss, efter att ha lyssnat på polovtsierna. Men vi ockuperade inte ditt land, varken dina städer eller byar, vi kom inte till dig, utan vi kom, sända av Gud, till våra livegna och till brudgumarna, till de smutsiga polovtsierna. Ta fred med oss, men det är inget krig med oss. Om Polovtsy springer till dig, då slår du dem och tar deras goda för dig själv. Vi har hört att de har gjort dig mycket skada. Det är därför vi slår dem härifrån."

De ryska prinsarna lyssnade inte på detta och dödade tatarernas ambassadörer, medan de själva gick emot tatarerna. När de inte nådde Oleshya, stod de vid Dnepr. Och tatarerna skickade andra ambassadörer med orden: "Om du lyssnade på Polovtsy, dödade våra ambassadörer och går emot oss, gå då. Låt Gud döma oss, men vi rör dig inte.

De ryska prinsarna släppte tatariska ambassadörerna. Och hela det polovtsiska landet och alla deras furstar kom till Olesh, och från Galich en annan Mstislav med all sin styrka, och Vladimir Rurikovich med Chernigoviterna, och alla ryska furstar samlades där.

Samtidigt korsade prins Mstislav av Galich Dnepr med 1000 människor, slog tatarvakterna och besegrade dem, och resten av dem flydde, och det fanns ingen hjälp för dem.

När de hörde detta åkte alla de ryska prinsarna över Dnepr på en mängd båtar - galicierna och volynerna, var och en med sina egna prinsar, kuryanerna och trubianerna och Putivlichi med sina egna. Och de stod vid Dnepr nära Khortitsa vid vadstället. Och nyheten kom till de ryska lägren att tatarerna hade kommit för att inspektera de ryska båtarna. När han hörde detta, steg Daniil Romanovich och de som var med honom på en häst, och många andra prinsar rusade för att se den tatariska armén. Yuri Domerich, voivoden, var också med dem.

Yuri sa att tatarerna var bra skyttar, medan andra sa att de var vanliga människor, värre än polovtserna. Jurij Domerich sa: "De är bra krigare." Mstislav och den andre Mstislav sa: ”Det finns ingen anledning för oss att stå här. Låt oss gå till dem."

Och allt folket och prinsarna korsade hela floden Dnepr och gick till häst in på det polovtsiska fältet och mötte tatarerna. Ryska regementen och pilar besegrade dem och drev dem långt in på fältet, högg dem och tog deras boskap och deras hjordar så att alla soldater fick nog. Och därifrån gick de 8 dagar till Kalkafloden och där mötte de tatariska väktare.

Den ryske prinsen Mstislav Mstislavich beordrade Daniil att korsa floden Kalka med regementen och andra regementen med sig. Och efter dem gick han över och gick bortom Kalkaälven. Och han skickade Yarun med de polovtsiska regementena till väktaren, och han gick hastigt efter honom. Han såg de tatariska regementena och efter att ha anlänt beordrade han att beväpna sig så snart som möjligt. Och prins Mstislav av Kiev och den andre Mstislav satt i lägret och visste ingenting. Mstislav Mstislavich berättade det inte för dem på grund av avund, för det rådde stor fiendskap mellan dem.

Daniil gick vidare och kraschade in i de tatariska regementena. Han skadades i bröstet. Men på grund av sin ungdom och mod kände han inget sår i kroppen. Han var 17 år gammal och stark. Tatarerna flydde och Daniel slog dem med sitt regemente. Och Oleg Kursky kämpade hårt. Sedan kom Yarun och andra polovtsiska regementen ut och ville slåss. Men snart sprang polovtsyerna framför tatarerna och trampade ner de ryska furstarnas läger i tid för att fly, och prinsarna hann inte ta till vapen mot dem. Och alla ryska regementen kastades i förvirring. Och det skedde ett våldsamt och ont slakt på grund av våra synder.

Daniel såg emellertid att en grymmare strid med tatarerna väntade, och vände sin häst tillbaka och flydde från sina motståndares strävanden. Och han ville dricka vatten, och då kände han ett sår på kroppen. Under striden lade han inte märke till henne på grund av styrkan i sitt mod och sin unga ålder, ty han var djärv och modig. Det fanns ingen fläck på honom från topp till tå.

Och alla ryska furstar besegrades, vilket aldrig hänt från början av det ryska landet.

Storhertigen Mstislav av Kiev själv, när han såg denna ondska, rörde sig inte. Han stod på ett berg ovanför floden Kalka. Det var en stenig plats. Och här byggde han en stad av pålar. Och han stred med tatarerna från staden i tre dagar.

Och andra tatarer jagade de ryska prinsarna och slog dem till Dnepr. Och staden hade två guvernörer Chegirkhan och Teshukhan för prins Mstislav och för hans svärson Andrei och Alexander Dubravsky - det fanns två prinsar med Mstislav. Det var gamla vandrare med honom och deras guvernör Ploskinya. Dessa förbannade kysste korset till prins Mstislav och två andra prinsar att de inte skulle döda dem och inte släppa dem mot lösen. Och de förbannade ljög, förrådde dem, band dem och överlämnade dem till tatarerna. Tatarerna intog staden och piskade folket och krossade furstarna; de lade dem under bräderna, och själva satte de sig ner för att äta på bräderna. Och så avslutade prinsarna sina liv.

Och av de andra prinsarna som flydde till Dnepr dödades 6, och av de vanliga soldaterna nådde bara den tionde. Och Alexander Popovich dödades här, och med honom 70 modiga.

Och samtidigt sprang prins Mstislav Mstislavich Galitsky till Dnepr och beordrade att båtarna skulle brännas och andra skäras och knuffas bort från stranden, av rädsla för förföljelsen av tatarerna. Och han flydde knappt till Galich. Och de unga prinsarna kom springande med ett litet antal människor. Och prins Vladimir Rurikovich sprang till Kiev och satte sig på bordet.

Denna ondska skapades från tatarerna i juni månad på den 16:e dagen, sommaren 1223.

Tatarerna nådde Svyatopolsky Novgorod. Människor som inte kände till tatarernas svek gick ut för att möta dem med kors. De dödade alla..

Gud, som väntade på de kristnas omvändelse, vände tatarerna tillbaka till landet Tanogt och andra länder. Samtidigt dödades Djingis Khan av dem. Det är för våra synder som Gud har lagt förvirring i oss, och många människor gick under utan antal. Och det kom ett rop och en suck och sorg i alla städer och volosts. Vi vet inte om dessa onda tatarer var de kom ifrån och var de försvann igen, bara Gud vet.

Det här är en krönikaberättelse. I olika annaler varierar texten, eftersom. krönikörer styrde det från sig själva. Det finns korta och fullständiga versioner. Det är anmärkningsvärt att bland de döda nämns prins Alexander Popovich med sjuttio modiga män eller Alexander Popovich, hans tjänare Toropets, Dobrynya Ryazanich - Guldbältet och sjuttio stora och modiga hjältar, och detta är en tydlig parallell med eposet om döden av ryska hjältar, inklusive Alyosha Popovich och Dobrynya.

Den uppstod i följemiljö, men senare bearbetades den av kyrkomän. Därför speglade hon dessa fromt fridfulla motiv som kännetecknar den här tidens predikningar, och citat, till största delen indirekt, från den heliga skriften.

Den mest detaljerade informationen om slaget vid Kalka beskrivs i Novgorod First och Ipatiev Chronicles. Polovtsy var de första som attackerades av mongol-tatarerna. De polovtsiska prinsarna med rika gåvor kom till Galich till prins Mstislav (han var gift med dottern till den polovtsiska prinsen Kotyan) och bad om hjälp: "vårt land togs bort idag, och ditt kommer att tas i morgon." De ryska prinsarna, tillsammans med Polovtsy, kom ut för att möta Batus trupper: "Hela landet Polovtskaa och alla deras prinsar kommer att komma, och prins Mstislav från Kiev med all sin styrka, och Volodimer Rurikovich från Smolnyj och alla furstar av Chernigovstia och Smolny och andra i landet ... och galicierna och volhynierna var och en med sina prinsar, och kuryanerna och trubianerna och putivlierna kom tillsammans med sina prinsar. Galicier i tusen båtar gick nedför Dnjestr, nådde Dneprs mynning sjövägen, gick upp sin kurs och anslöt sig vid forsen till resten av de ryska och polovtsiska regementena.

Till en början bådade händelseutvecklingen inte gott: ryssarna satte den mongol-tatariska avantgarden på flykt och förföljde den österut i åtta eller nio dagar. Men nära Kalkafloden mötte de de viktigaste fiendens styrkor. Under stridens gång hade inkonsekvensen i prinsarnas handlingar, deras ömsesidiga ovänlighet ("avund", som krönikören medger), en effekt. Mstislav av Kiev deltog inte alls i striden utan stod med sina regementen på en kulle i ett befäst läger. Som ett resultat besegrades den förenade rysk-polovtsiska armén, trots hjältemod från enskilda prinsar och deras trupper, och de prinsar som kapitulerade, och trodde på löftet att de skulle tillåtas att lösa (denna praxis var utbredd under rysk-polovtsiska militära konflikter ), förväntade sig en fruktansvärd och skamlig död: de "för länge sedan, sattes under bräderna, och de själva [fiender] äter ovanpå det gråa håret, och så slutar deras mage."

Den verkliga betydelsen av detta nederlag och faran som Batu-horderna utgjorde för Ryssland förstod dock inte omedelbart. En samtida krönikör kommer lugnt att säga att "Gud, som väntar på omvändelse", vände fienderna "tillbaka". Prinsarna, som återvände till sina öden efter slaget vid Kalka, inledde återigen det tidigare "vilket" - inbördes krig.

Först senare, efter att ha överlevt alla fasor i Batus rati, kommer folket att komma ihåg den formidabla varningen, som var den ödesdigra striden på Kalka. Det är därför minnen av henne kommer att smälta samman med episka bilder. Så, i Nikon-krönikan från XVI-talet. i berättelsen om slaget vid Kalka sägs det att "jag dödade ... i den striden både Alexander Popovich och hans tjänare Torop och Dobrynya Ryazanich från Gyllene Bältet, och sjuttio stora och modiga hjältar."

Invasionen av tatarerna på det ryska landet och det tatarisk-mongoliska oket, som varade i mer än två århundraden, återspeglades i ett antal verk av narrativ, predikande och hagiografisk karaktär.

I samband med förödelsen av Batu 1237 I Ryazan-landet skapades en berättelse om förödelsen av Ryazan av Batu, som föregås av en berättelse om överföringen av ikonen för St Nicholas från Korsun till Ryazan av prästen Evstafiy. Hon är känd i texterna som bara börjar från 1500-talet. och läses i senare krönikor och i några samlingar Det är omöjligt att återställa hela texten, därför att det finns bara senare listor.

Detta extraordinära militär berättelseär ett livesvar på händelserna under den tatariska invasionen. Det baseras på episka berättelser, muntlig poesi, i samband med själva evenemanget. Avsnittet av Fedors och hans fru Evpraksias död, som återspeglas i eposet om Danil Lovchanin, såväl som historien om Evpaty Kolovrat, går uppenbarligen tillbaka till speciella folkhistoriska sånger. Med den muntliga folkkonstens poetik berättelsens fraseologi är också kopplad i de fall då Ryazan-folkets skicklighet skildras: "truppen är tillgiven", "frisky", "dristig", "mönstrad och Rezansky-utbildning".

I berättelsen historiska fakta förmedlas inte alltid korrekt: det hänvisar till sådana prinsar som påstås föll i försvaret av Ryazan-landet, av vilka en (Vsevolod Pronsky) dog långt före invasionen av Batu, och den andra (Oleg Krasny) dog många år senare efter Ryazan-ruinen. Familjerelationer av prinsar, som de antyds i berättelsen stämmer inte heller alltid överens med verkligheten; inte alla namn som nämns i berättelsen kan bekräftas av krönikadata. Förhållandet mellan riktiga Ryazan-prinsar, var inte alltid vänliga. Idealiserad i berättelsen, visad som alltid broderlig. Allt förklaras inte så mycket av det avlägsna datumet för att skriva berättelsen från händelserna som berättas i den, utan av det faktum att den var baserad på ett muntligt episkt verk, ofta att offra fakta till förmån för större ideologisk och känslomässig uttrycksfullhet.

Sagan om Ryazans förödelse av Batu efter tema och stil- ljust exempel militära berättelser. Bland de senare intar hon en av de första platserna vad gäller sina konstnärliga egenskaper. karaktäristiskt drag hon är spänd och samtidigt återhållsam lyrik och dramatik. Intrycket av spännande drama, producerad av berättelsen, uppnås i den inte genom utförlig retorisk fraseologi, som i senare liknande monument, utan som om avsiktligt extremt komprimerad överföring av tragiska händelser. Sådan är till exempel historien om prins Fjodor Yurievichs död och hans frus död, såväl som historien om Evpaty Kolovrats bedrifter och död. Berättandet, som i grunden går tillbaka till den lyriskt-episka legenden, tycks medvetet undvika den pompösa och utsmyckade hypen som skymmer det direkta och uppriktiga uttrycket av känslor. Från samma ekonomisk korthet, återhållsamhet och verbal konstlöshet förmedlar andras sorg över nära och käras död.

Endast en gång trängde retoriken sig in i berättelsens texter som har kommit till oss i det här fallet.: Prins Ingvar Ingarevich, efter att ha kommit till det ödelagda Ryazan-landet och sett en massa lik, ropade ynkligt, "som en trumpet av rati, den ger en röst, som en söt argan-sändning." Men denna stencilformel för klagomål är ett senare bihang som kom in i det tidigast i slutet av 1300-talet - början av 1400-talet, troligen från "Ordet om livet och döden av storhertig Dmitrij Ivanovich, Rysslands tsar".

Resultatet av senare insättningarär till viss del, tydligen, och kyrklig-religiös färgläggning av berättelsen, vilket visar sig i furstarnas fromma tal, i författarens reservationer som: "Och detta är allt Gud förde synden för vår skull", i sådana, slutligen, epitet som används när prinsarna benämns som "fruktiga", "fruktiga". ”. Vissa drag i stilen är lånade från berättelserna om slaget vid Mamaev och från berättelsen om Nestor Iskander om tillfångatagandet av Konstantinopel ( detta fanns inte i originalet).

Den ursprungliga grunden för berättelsen är annorlunda än alla karakteristiska egenskaper hos den tidiga militära stilen, både i dess fraseologi och bildliga medel. Berättelsen genomsyras heroiskt patos av militär skicklighet; prinsar och grupper avbildas i den i en gloria av osjälviskt mod, vilket får dem att oförskräckt gå mot döden . Bilden av "den dödliga bägaren" som grundton löper genom hela historien. Bredvid de "troende" och "fruktiga" prinsarna nämns med lyrisk entusiasm upprepade gånger den "tillgivna truppen", "gulliga dominansen", "dristiga och spralliga Rezansky". Genom hela tonen i berättelsen gör de sig starkt kännbara idealiska idéer om det ridderliga förhållandet mellan prinsen och truppen. Prinsarna tar undantagslöst hand om sin trupp och sörjer krigarna som dog i strid, medan truppen vill "dricka dödens bägare lika mycket med sina suveräner". Inspirerad av hängivenhet till sina prinsar, slog den "dristiga och spralliga Rezansky" "hårt och skoningslöst, som om de skjuter upp landet", "en med de tusen, två med mörkret", och när de inte kan besegra fienden , var och en av dem dör efter att ha druckit en enda dödlig skål. I berättelsen saknar den där ångerfulla tonen, som är i de tidigare monumenten skrivna om ämnet för den tatariska invasionen. Inte till passiv underkastelse för en fruktansvärd katastrof, men till aktiv kamp med honom kallar historien med allt dess innehåll. Och slutet på den är glad och självsäker. Ryazans land håller på att återhämta sig från Batu-invasionen och återuppbyggs, folket i Ryazan gläds över befrielsen från den "gudlösa, illvilliga kungen Batu."

Tydliga skyltar rytmiskt lager berättelser har redan delvis noterats ovan. De kan spåras även på andra prover.

Alla de noterade dragen i berättelsen om Ruinen av Ryazan av Batu gör mig väldigt betraktar den högt som ett monument över vår tidiga berättande litteratur av den militära genren, och tilldelar den nästan andraplatsen efter Sagan om Igors kampanj.

Kort sammanfattning.

År 1237. (12:e året efter överföringen av St. Nicholas ikon till Ryazan) kom den gudlösa tsaren Batu till ryskt land och stod med sin enorma armé vid floden Voronezh i Ryazans land. Han skickade ambassadörer till prins Yuri Ingvarevich (Ryazan), och bad om en tiondel av allt. Yuri bad prins Georgy Vsevodolovich av Vladimir om hjälp, men han kom inte, han skickade inte hjälp. Sedan skickade Yu efter sina bröder: Prins David Ingvarevich av Murom, Gleb Ingvarevich av Kolomensky, Oleg Krasny, Vsevolod Pronsky. De bestämde sig för att ge gåvor till den orena Batu. Yu skickade sin son Fjodor Yurievich. Batu accepterade gåvorna, lovade att inte åka till Ryazan-landet. Men han bad Fedor att "uppleva sin frus skönhet". Han vägrade (kristendomen). Batu blev rasande, beordrades att dödas, kroppen att slitas i stycken av djur och fåglar, andra prinsar och soldater (som var med F.) dödades.

En av Fyodor Aponitsas soldater begravde ägaren. Jag skyndade iväg till prinsessan Evpraksia. Fröken stod med ett barn (Ivan Fedorovich) i famnen, kunde inte stå ut med sorgen, kastade sig på marken och bröt sig ihjäl. Yu lärde sig om allt och började gråta och sörja. Hela staden grät. Sedan vänder Yu sig till Gud med en bön om att han ska befria dem från deras fiender. Sedan säger han till bröderna att "han kommer att dricka dödens bägare för Guds heliga kyrkor och för den kristna tron och för vår fars, storhertig Ingvar Svyatoslavichs, fosterland." Han gick till Dormitionskyrkan i Guds moders allra heligaste fru. och Gleba. Kysste sin hustru Agrippina, tog emot prästens välsignelse. Därefter striden. Våra är få, tatarerna är väldigt många. Men de knappt starka tatarerna kämpade emot oss. Yu och dödade dem alla.

Oleg Ingvarevich tillfångatogs levande. Batu försökte locka honom till sin tro. Oleg kallade honom gudlös och en fiende till kristendomen. Oleg skars i bitar.

Sedan fortsätter författaren historien om ytterligare sammandrabbningar mellan de ryska trupperna och Batu. Uppräkningen av dessa sammandrabbningar slutar med ett meddelande om erövringen av staden Ryazan. Batu brast in i staden, in i katedralkyrkan, hackade ihjäl prinsessan Agrippina, prinsens mor, med svärdöttrar och andra prinsessor, och satte eld på biskopen och den "prästerliga rangen", brände själva kyrkan. De dödade alla stadsbor: både kvinnor och barn. Batu bestämde sig för att åka till Suzdal, Vladimir, för att utrota kristendomen.

Detta följs av det mest färgstarka avsnittet av berättelsen, där Evpaty Kolovrat, en episk hjälte, en hämnare för de förolämpningar och vanhelgen som Batu åsamkade Ryazan-landet, framstår som en episk hjälte. Jag såg Ryazan. Samlade en trupp på 1700 personer. De övertog Batu i Suzdals land, började piska fienderna. Tatarerna blev som "som fyllare" (Detta är den vanliga formeln för militära berättelser: när fienden är förvirrad från en oväntad attack, vacklar han som en berusad). Evpaty och hans följe slog tatarerna så flitigt att deras svärd blev slöa, och sedan tog de tatarernas svärd och slog fienderna med dem (återigen, en typisk formel för militära historier: när dina egna svärd är slöa, tas fiendens svärd , varmed soldaterna hugger ner fiendestyrkor), tycktes det dem som om de döda hade uppstått.

Evpatiy visar ett sådant mod att den tatariska tsaren själv var rädd för honom. När de fångade fem personer från Evpatys regemente, som var utmattade av stora sår, och förde dem till Batu, började följande dialog mellan dem och Batu:

"Vilken tro är du och vad är landet, och varför gör du mig mycket ont?" frågar Batu fångarna. De svarar: "Jag tillhör den kristna tron, och jag är modig mot storhertigen Yuri Ingorevnch av Revansky, från Eupatiev Kolovrats regemente. Sänd från prins Ingvar Ingoyich av Reaan dig, starka kung, för att hedra och ärligt hedra dig att betala, men var inte förvånad, kungen: har inte tid att hälla en bägare på stormakten - tatararmén.

BERÄTTELSEN OM SLAGET PÅ KALKAÅN År 6732 (1223).<...> Samma år, på grund av våra synder, kom ett okänt folk, som ingen visste väl vilka de var och var de kom ifrån, och vad det var för språk de var, och vilken sorts stam de var och vilken typ av tro. de var. Och de kallar dem "Tatars", medan andra säger "Taurmen", och ytterligare andra - "Pechenegs". Andra tror att det är om dem som Methodius, biskop av Patara, vittnar om att de kom ut från öknen Ethriv, liggande mellan öst och norr. Faktum är att Methodius säger att vid tidens slut kommer de som Gideon drev ut kommer att dyka upp och erövra hela landet från öster till Eufrat och från Tigris till Pontiska havet, utom Etiopien. Gud ensam vet vilka de är och var de kom ifrån. Kloka män som förstår böcker känner dem väl. Men vi känner inte till dem, inte heller vilka de är, men vi skrev om dem här för att de ryska prinsarna skulle minnas dem och den olycka som kom från dem. När allt kommer omkring hörde vi att de erövrade många folk: de slog många gudlösa Yasses, Obezovs, Kasogs och Polovtsy och drev andra så att de dog, dödade av Guds vrede och Hans Renaste Moder. Mycket ondska gjordes av de förbannade Polovtsy till det ryska landet, eftersom all den barmhärtige Guden ville förgöra Kumanen, Ismaels gudlösa söner, för att hämnas det utgjutna kristna blodet; så hände det dem, de laglösa. När allt kommer omkring gick dessa taurmen genom hela landet Kuman och nådde gränsen till Ryssland, som kallas Polovtsian vallar. Och den förbannade Polovtsy, resterna av de misshandlade, sprang till oss, Kotyan med andra prinsar, och Danil Kobyakovich och Yuri dödades och med dem många Polovtsy. Samme Kotyan var svärfar till Mstislav Galitsky. Och han kom med en begäran med de polovtsiska prinsarna till sin svärson i Galich, till Mstislav och till alla de ryska prinsarna och kom med många gåvor: hästar och kameler, och bufflar och flickor, och presenterade de ryska prinsarna. , och sade detta: "Vårt land, tatarerna har nu tagit det bort, och ditt kommer att tas i morgon," och Kotyan bad om hjälp till sin svärson. Och Mstislav började fråga sin bror, de ryska prinsarna, och sa så: "Om vi, bröder, inte hjälper polovtsyerna, då kommer de att överlämna sig till tatarerna och från den styrkan kommer att öka." Och så, med tanke mycket på sig själva, gav sig prinsarna iväg på en resa på begäran och bön från de polovtsiska prinsarna. Och soldaterna började ansluta sig till sin prinss regemente. Och de drogo ut, efter att ha samlat hela det ryska landet, mot tatarerna, och de befann sig vid Dnepr, vid Zarub. Då fick tatarerna reda på att de ryska prinsarna gick emot dem, och skickade ambassadörer till de ryska prinsarna och sa: "Så vi hörde att ni gick emot oss, efter att ha lyssnat på polovtsyerna, men vi rör inte ert land, varken dina städer eller dina byar, de kom inte emot dig, utan genom Guds vilja kom de mot livegna och deras brudgummar, den smutsiga Polovtsy. Och du sluter fred med oss; om polovtsyerna kommer springande till dig, så slår du dem och tar det goda för dig: därför hörde vi att de också gjort dig mycket skada. Det är därför vi slog dem." De ryska prinsarna lyssnade inte på allt detta, men de dödade ambassadörerna, och de motsatte sig själva tatarerna och när de inte nådde Oleshya stod de vid Dnepr. Elektroniskt bibliotek av multimedialäroboken "Native History" Tale of the Battle on the Kalka River 2 Och de skickade tatariska ambassadörer till dem för andra gången med orden: "Eftersom ni lydde Polovtsy och dödade våra ambassadörer och går emot oss, gå sedan, men vi rörde dig inte och lät Gud döma oss, ”och ryssarna släppte sina ambassadörer. Sedan gick till och med Mstislav över Dnepr och attackerade de tatariska vakterna med tusen soldater och besegrade dem. Och de överlevande tatarerna, tillsammans med sin guvernör Gemyabek, gömde sig i den polovtsiska högen, och det fanns ingen som kunde hjälpa dem, och begravde sin guvernör Gemyabek levande i marken, för att rädda hans liv, och sedan hittade polovtsy honom och, efter att ha bett från Mstislav, dödad . När de ryska prinsarna hörde talas om detta, gick de över Dnepr och gav sig ut alla tillsammans, förföljde tatarerna i 9 dagar och gick bortom Kalakreku. Och de skickade Yarun på patrull med Polovtsy, och de slog läger här. Samtidigt sprang Yarun in i tatarerna och ville slåss, och polovtsyerna sprang tillbaka, utan att ha tid att göra något, och trampade på flykt de ryska prinsarnas läger, som inte hade tid att ställa upp sina regementen . Och allt blandades ihop, och det kom ett ondskefullt och häftigt hugg. Mstislav, prinsen av Kiev, som såg denna olycka, vek sig inte alls. Han stod trots allt på ett berg ovanför floden ovanför Kalka, och den platsen var stenig, och de byggde en befästning runt dem av pålar och slogs med dem från den befästningen i tre dagar. Andra tatarer motsatte sig de ryska prinsarna och förföljde dem till Dnepr, och nära befästningen därav lämnade de två guvernörer Chegirkhan och Teshukhan mot Mstislav och hans svärsöner Andrei och Alexander Dubrovetsky: trots allt var dessa två prinsar med Mstislav. Det fanns också strövare med tatarer, och guvernören Ploskyna. Och denne förbannade guvernören, som kysste den ärlige Mstislavs och båda prinsarnas kors att de inte skulle dödas och släppas mot lösen, bedrog dem, förbannade: han förrådde dem, band dem till tatarerna. Och tatarerna tog befästningen och piskade folket, och här föll ryssarna med sina ben. Och furstarna som tagits till fånga krossades och lade dem under bräderna, och de satte sig själva för att äta på toppen, och så avslutade de sina liv. Och de andra prinsarna drevs till Dnepr och dödade sex: Janevskijs heliga ära, Izyaslav Ingvarevich, Svyatoslav Shumsky, Mstislav av Chernigov med sin son, Yuri Nesvizhsky. Sedan korsade Mstislav Mstislavovich först av allt Dnepr, knuffade bort båten från stranden, fruktade att tatarerna inte följde honom, och han själv flydde knappt. Och av de andra krigarna återvände var tionde hem, och några Polovtsy dödade på grund av hästen och andra på grund av kläderna. Således, för våra synder, sådde Gud förvirring i oss och otaliga människor gick under. Och det blev jämmer och gråt och sorg i städerna och byarna. Inte lycka, detta hände i maj månad den 31:a dagen, på dagen för minnet av St. Yeremey. Tatarerna vände sig bort från floden Dnepr, och ingen vet var de kom ifrån och var de gick: Gud vet varifrån de kom för våra synder. (Producerad från boken: For the Russian Land! Monuments of Literature of Ancient Russia of the XI-XV centuries. - M .: Sovjetryssland, 1981, s. 131-137) Elektroniskt bibliotek för multimedialäroboken "Native History"

BERÄTTELSEN OM SLAGET PÅ KALKA - en annalistisk berättelse som berättar om den första sammandrabbningen mellan ryssarna och mongol-tatarerna. År 1223 gick en trettiotusen man stark avdelning av mongol-tatarer, ledda av Jebe och Subedei, genom Transkaukasien till stäppen och besegrade Polovtsy, som flydde över Dnepr. De ryska prinsarna beslöt vid en kongress i Kiev att hjälpa polovtsyerna, och koalitionen, som bestod av de flesta av de dåvarande prinsarna, med undantag av Jurij Vsevolodovich av Vladimir, gav sig ut på en kampanj. Men på grund av feodala stridigheter led den rysk-polovtsiska armén ett allvarligt nederlag i striden med mongol-tatarerna vid Kalkafloden den 31 maj 1223.

Ett antal studier ägnas åt ursprunget och förhållandet mellan de tre originalversionerna av P., som finns i annalerna av Lavrentiev, Novgorod I och Ipatiev. Laurentian Chronicle inkluderade en kort upplaga av P., som endast innehöll en affärslista över händelser. Berättelsen om slaget vid Kalka i Novgorod I-krönikan kännetecknas av en sympatisk attityd till storhertigen Mstislav Romanovich, som inte flydde, men tillsammans med sin svärson Andrei och prins Alexander Dubrovsky byggde en staket av pålar på den höga stranden av Kalka och försvarade sig modigt tills han förrädiskt utlämnades till mongol-tatarerna. En skarpt fientlig inställning till Polovtsy och vandrare är naturlig för den sydryska krönikören. Själva berättelsens natur vittnar mot Novgorods ursprung för denna version, så forskarna föreslår att den är baserad på den sydryska krönikaberättelsen. Till sydryssen går källan enligt D. Fennell också tillbaka till versionen av P., som ingår i Ipatiev Chronicle, kompletterad senare, som forskaren tror, med inlägg av västryskt ursprung, som gjordes i för att förhärliga Prins Roman Galitskys ättlingar.

Utgivare: Sagan om slaget vid Kalka / Förberedande arbete. text, översättning och komm. Yu. K. Begunova // För det ryska landet! - M., 1981.- S. 130-137. 465-467; Krönikaberättelser om den mongoliska-tatariska invasionen / Ed. text, översättning och komm. D. M. Bulanina // PLDR: XIII århundradet.- M., 1981.- S. 132-135; Samma // Militära berättelser - S. 54-60, 80-86; Detsamma / Översättning av D. M. Bulanin // Izbornik (1986) .- S. 135-142.

Belyst.: Vodovozov N.V. Sagan om slaget vid Kalka // Uchen. app. MGPI dem. V.P. Potemkina.- 1967.- T. 67.- Institutionen för rysk litteratur. Problem. 6.- S. 3-19; Emmaussky A.V. Chronicle-nyheter om den första invasionen av mongol-tatarerna i Östeuropa // Uchen. app. Kirov staten ped. in-ta.- Issue. 17.- Fakulteten för historiska och filologiska.- Kirov, 1958.- T. 1.- S. 59-109; Bulanin D.M. Sagan om slaget vid Kalka // Dictionary of Books.- Issue. 1.- S. 346-348.

Bulanin D.M. Litteratur i det antika Ryssland: Bio-bibliografisk ordbok / Ed. O. V. Tvorogova. M., 1996.

Kapitel 2. LITTERATUR FRÅN ANDRA KVARTALET AV XIII - SLUTET AV XIII-TALET

3. Berättelser om den mongol-tatariska invasionen av Ryssland

"Sagan om slaget vid Kalka". Med tanke på historien om annalerna från 1200-talet har vi redan pratat om den breda reflektionen i annalerna av händelserna i samband med invasionen av Batu och upprättandet av det mongoliska-tatariska oket. Låt oss nu uppehålla oss vid enskilda monument av detta slag. Den första sammandrabbningen med inkräktarna, slaget vid Kalkafloden 1223, före Batyevshchina, är föremål för en annalistisk berättelse, vars mest omfattande form finns att läsa i Novgorod First Chronicle. Om man jämför den här typen av berättelser med kortare versioner av den, kan man tro att det i en längre form finns några senare tillägg som gjorts när berättelsen ingick i Novgorod First Chronicle, men i allmänhet bevarades denna text i sin mest kompletta form den populära Sydrysk berättelse om Kalka-slaget, sammanställd nästan omedelbart efter ryssarnas nederlag mellan 1223 och 1228. . Uppenbarligen sammanställde en deltagare i slaget vid Kalka också en berättelse om denna händelse, som ingår i "Krönikören av Daniel av Galicien" som vi betraktar ovan. Fokus i den här historien är prins Daniel (han var 22 år vid den tiden), som kämpar så osjälviskt att han inte ens känner såren på kroppen. Låt oss överväga mer i detalj "Sagan om slaget vid Kalka" enligt texten i Novgorod First Chronicle. Sagan om slaget vid Kalka (i alla dess varianter) börjar med cq, ord om det oväntade uppträdandet av många och formidabla trupper av ett hittills okänt folk. Detta är ett straff som sänts ned av Gud för människors synder. En sådan tolkning av orsakerna till den mongol-tatariska invasionen av Ryssland, ur religionshistoriosofins synvinkel, är karakteristisk för alla monument av bokursprung. Författaren till berättelsen rapporterar om nederlaget för mongol-tatarerna för folken som gränsar till de ryska länderna: yases, obezes, Kasogs och Polovtsy. Nederlaget för de polovtsiska länderna, enligt hans åsikt, är vedergällning för polovtsy för alla problem som de orsakade det ryska folket. De ryska prinsarna beslutar sig för att motsätta sig hittills okända fiender som svar på begäran från Polovtsy: resterna av den besegrade Polovtsy kom till Ryssland och ber prinsarna att gå i förbön för dem och varnade att fienden med tiden skulle falla på de ryska länderna: " Vårt land togs bort idag (idag), och din morgon (i morgon) kommer att tas. Tatarerna skickar sina ambassadörer till de ryska prinsarna för att avråda dem från kampanjen. De föreslår att sluta en allians mot Polovtsy, som, som ambassadörerna säger, "har gjort mycket ont mot dig, och vi slog dem på samma sätt (för detta slog vi dem)." Men de ryska prinsarna förblir trogna sitt ord: tatarernas ambassadörer misshandlas, och de ryska trupperna går på ett fälttåg. Men bristen på enighet mellan prinsarna upphäver de ryska soldaternas militära skicklighet. Händelserna på Kalka utvecklades så här. När de närmade sig floden slog de kombinerade ryska styrkorna läger. Mongol-tatarerna attackerade plötsligt "de ryska prinsarnas (ryska prinsar) läger", och de senare, som inte hade tid att "agera mot tatarerna", tog sig till flykten. Mstislav från Kiev, vars avdelningar stod vid sidan av huvudlägret, på en bergig kulle, "såg allt det onda, inte flyttade från sin plats." Det faktum att Mstislav från Kiev inte deltog i den allmänna striden med sina egna styrkor avgjorde både resultatet av hela striden och hans eget öde. Efter att ha inhägnat sig själva med ett staket av pålar förberedde sig Mstislavs avdelningar för försvar. Men de kunde bara hålla i tre dagar. Alla tillfångatagna soldater dödades, och prinsarna (med Mstislav fanns det ytterligare två prinsar) utsattes för en smärtsam och skamlig avrättning - de krossades av en träplattform där vinnarna festade. Berättelsen slutar med orden att tatarerna förföljde ryssarna till Dnepr, att sex prinsar dödades och av krigarna bara "den tionde kom hem". Nederlaget vid Kalka orsakade allmän sorg på rysk mark. "Sagan om slaget vid Kalka" skrevs i traditionen av ryska militära krönikor från 1100-talet. I en mycket liten text lyckades författaren till berättelsen förmedla alla omständigheter kring de ryska prinsarnas förberedelser för kriget, deras förhandlingar med Polovtsy och mongol-tatarernas ambassadörer, talade om hur de ryska soldaterna gick till Kalka, färgglatt beskrev detaljerna i den olyckliga striden. "Sagan om slaget vid Kalka" bevarade det bittra minnet av denna händelse i många århundraden för det ryska folket. Den har upprepade gånger kopierats och reviderats i olika krönikor. Det fungerade som en källa för att nämna denna händelse i andra litterära monument tillägnad det ryska folkets kamp mot det mongoliska-tatariska oket. I de senare krönikorna kombineras olika versioner av "Sagan om slaget vid Kalka" till en enda berättelse, den innehåller detaljer som inte finns i de tidiga upplagorna av verket. Några av dessa tillägg går tillbaka till de episka legenderna om invasionen av mongol-tatarerna. Dessa legender sammanfattades i Rostov-krönikan på 1400-talet, vilket bäst återspeglas i de förkortade koderna och Tver-samlingen. "Ett ord om förstörelsen av det ryska landet". "Ordet om det ryska landets förstörelse" har kommit ner till oss i två listor, och inte som en fristående text, utan som en introduktion till första upplagan av "Sagan om Alexander Nevskijs liv". "Ordet om förstörelsen av det ryska landet" är ett utdrag ur något mer komplett verk, ägnat åt beskrivningen av de allvarliga katastrofer som har drabbat det ryska landet. Vissa forskare såg i "Ord of Perdition" en inledande del av den icke-bevarade sekulära biografin om Alexander Nevsky. Men en jämförelse av stilen hos "Orden om fördärv" med stilen i "Sagan om Alexander Nevskys liv" vittnar om dessa verks oberoende och den olika tidpunkten för deras förekomst. Enandet av dessa texter är ett faktum i deras senare litteraturhistoria. Namnen som nämns i "Ord of Perdition" och sammanhanget i vilket dessa namn finns ("före den nuvarande Yaroslav och före hans bror Yury, Prince Volodimersky"), ekar av legenderna om Vladimir Monomakh och några sydryska drag i monument ger anledning att tro att "Ordet om döden "skrivits av en författare av sydryskt ursprung i nordöstra Ryssland senast 1246 ("den nuvarande" Yaroslav - Yaroslav Vsevolodovich - dog 30 september 1246). Titeln på monumentet (det läses i en lista) och frasen som texten bryter mot ("Och i dina dagar sjukdomen hos bönderna (kristna) från den stora Yaroslav till Volodimer ...") ger anledning att definiera detta verk som ett svar från en okänd författare till oss Mongol-Tatar invasion. Med största sannolikhet skrevs "Ordet om fördärv" mellan 1238-1246. Utdraget som har kommit ner till oss är antingen inledningen eller den första delen av verket om "det ryska landets död" - om Batyevismens fasor, om de ryska furstendömenas nederlag. Den beskriver entusiastiskt det ryska landets forna skönhet och rikedom, dess tidigare politiska makt. Denna karaktär i inledningen till texten, som skulle berätta om landets sorger och bekymmer, är ingen tillfällighet. Detta inslag i "Ordet om förstörelsen av det ryska landet" finner en typologisk överensstämmelse med verken i antik och medeltida litteratur, där det finns beröm för födelselandets storhet och ära. Forskaren V. V. Danilov, som studerade detta problem, kom till slutsatsen att "förgängelsens ord" "inte kommer i närheten av några patriotiska verk i andra litteraturer, utan bara de som liknar villkoren för deras utseende, när de författarens hemland led av krig, inbördesstridigheter och godtycke” . Författaren till "Ord of Perdition" beundrar skönheten och storheten i det ryska landet: "Åh, landet Rus är ljust och vackert dekorerat. Och ecu är överraskad av många skönheter: du överraskas av många sjöar, floder och skatter (källor) lokalt hedrade (lokalt hedrade), branta berg ... härliga och "formidabla prinsar, ärliga boyarer, många adelsmän." Genom att utveckla temat "fruktansvärda (mäktiga) prinsar" som erövrade "poganländerna", ritar författaren till "The Word of Perdition" en idealisk bild av den ryska prinsen - Vladimir Monomakh, inför vilken alla omgivande folk och stammar darrade: Polovtsy, "Litauen", ungrare, "tyskarna" (i detta sammanhang - svenskarna). Till och med den bysantinske kejsaren, "zhur (Kir - grekiska "Mr.") Manuel av Tsesaregorodsky, skickade gåvor till Vladimir Monomakh så att han "inte tog Tsesaregorod". Denna överdrivna bild av den "fruktansvärda" storhertigen förkroppsligade idén om en stark furstemakt, militär skicklighet. I samband med den mongoliska-tatariska invasionen och det ryska landets militära nederlag tjänade en påminnelse om Monomakhs styrka och makt som en förebråelse för moderna furstar och borde samtidigt ha inspirerat till hopp om en bättre framtid. Det är ingen slump att "förgängelsens ord" placerades före början av "Sagan om Alexander Nevskys liv": här agerade Alexander Nevsky, en samtida med Batyevshchina, som en formidabel och stor prins. "Sagan om det ryska landets förstörelse" ligger i poetisk struktur och ideologiskt nära "Lay of Igors Campaign". Båda monumenten kännetecknas av hög patriotism, en förhöjd känsla av nationell identitet, överdrift av prinskrigarens styrka och militära skicklighet, en lyrisk naturuppfattning och textens rytmiska struktur. Båda monumenten är nära och en kombination av klagomål och beröm i dem, lovprisning av det ryska landets forna storhet, klagomål om dess problem i nuet. Båda verken har gemensamma stilformler, liknande poetiska bilder. Titelns karaktär matchar. Frasen "Ord om Igors kampanj" "Från gamle Vladimir till den nuvarande Igor ..." är parallell med frasen "Ord om döden" - "Från den store Jaroslaven och till Volodimer, och till den nuvarande Jaroslaven ...". Författarna till båda verken använder ofta folkens samlingsnamn: "Litauen, Deremela, Khinova" - "Litauen, Mordva, Vyada, Korela". Andra parallella virvlar kan också noteras. "Sagan om Igors kampanj" var en lyrisk uppmaning till de ryska prinsarnas och ryska furstendömenas enhet, som läts före den mongol-tatariska invasionen. "Ordet om det ryska landets död är ett lyriskt svar på händelserna under denna invasion. "Sagan om förödelsen av Ryazan av Batu". "Sagan om Ryazans förödelse av Batu" är en icke-dokumentär beskrivning av Ryazanfolkets kamp 1237 med fienden som invaderade furstendömet. Bland deltagarna i striden nämns många namn, okända från krönikakällor. Enligt Sagan kämpade prinsar som redan hade dött 1237 med Batu (till exempel Vsevolod Pronsky, som dog 1208, David av Murom, som dog 1228), Oleg Krasny dog, som faktiskt förblev i fångenskap till 1252 och dog år 1258. Dessa avvikelser från historiska data tyder på att "Sagan" bara kunde skrivas en tid efter själva händelsen, när de verkliga fakta var episkt generaliserade i människors medvetande. Den episka generaliseringen av verket bevisas också av det faktum att alla Ryazan-prinsarna, deltagare i striden med Batu, är förenade i en enda heroisk armé och kallas bröder i sagan. Samtidigt kan tidpunkten för skapandet av Sagan inte vara för långt borta från händelsen som den är tillägnad. Tydligen dök "Tale" upp senast i mitten av XIV-talet. Detta, skriver D. S. Likhachev, "bevisas också av skärpan i att uppleva händelserna i Batyev-invasionen, som inte har utjämnats och mjukats upp av tiden, och ett antal karakteristiska detaljer som bara kunde kommas ihåg av kommande generationer." Vi betraktar "Sagan om förödelsen av Ryazan av Batu" bland 1200-talets monument tillägnad den mongoliska-tatariska invasionen eftersom den återspeglar de episka legenderna om Batus ankomst till Ryazan, av vilka några kunde ha skapats strax efter 1237. Dessutom, i "Tales", som vi redan har påpekat, sammanfaller med den annalistiska berättelsen om Ryazan-koden, skriven av en deltagare i händelserna 1237. "Berättelsen om ruinen av Ryazan av Batu" är uppfattas som ett självständigt verk, även om det i den gamla ryska manuskripttraditionen är en del av en kod bestående av texter som berättar om Nikolas ikon. Denna ikon fördes till Ryazan-landet från Korsun (Chersonese), staden där - enligt en av legenderna - Vladimir I döptes och där många ryssar bodde före den mongoliska-tatariska invasionen. Denna sammanställning innehåller: 1) en berättelse om historien om överföringen av bilden av St Nicholas från Korsun till Ryazan-furstendömet i staden Zarazsk (nu Zaraysk) av denna ikons "tjänare" Eustathius, 2) " Sagan om förödelsen av Ryazan av Batu", 3) "Släktforskning" av "tjänare"-ikoner. Den första berättelsen om valvet är baserad på handlingen, utbredd i medeltida litteratur, om överföringen av en helgedom (kors, ikon, reliker, etc.) från en plats till en annan. Denna traditionella tomt här är nära kopplad till den historiska situationen före invasionen av Batu. Berättelsen om överföringen av bilden börjar med beteckningen av tidpunkten för händelsen - "den tredje sommaren efter Kalsk-slaget". Nikola dyker upp för Evstafy flera gånger i en dröm och kräver av sin "tjänare" att han ska överföra sin ikon från Korsun till Ryazan. D.S. Likhachev svarar på frågan varför Nikola så ihärdigt "drev" Eustathius till Ryazan från Korsun: "Evstafiy, naturligtvis, drevs inte av Nikola, Polovtsy, som hade satt igång efter slaget vid Kalka, skrämd av rörelsen av Mongol-tatariska horder, körde, fyllde Svarta havets stäpper och skar av Korsun från den ryska norr. Låt oss komma ihåg att Eustaces resa syftar på "det tredje året efter slaget vid Kalki" och att Nikola "förbjuder" Eustace att gå igenom de farliga polovtsiska stäpperna. Det är ingen slump att Ryazan också valdes till den nya, säkrare bostaden för "beskyddaren" för handeln, Nikola. Ryazans förbindelser med norra Kaukasus och Svarta havets kust har spårats under lång tid. Eustace, efter många missöden, når äntligen Ryazan-landet. Sankt Nikola uppenbarade sig för Ryazan-prinsen Fedor Yuryevich (enligt annalerna är en sådan prins okänd) och befaller honom att högtidligt träffa sin ikon och förutspår för prinsen att han, denna framtida fru och son, kommer att finna "riket av himmel". Berättelsen om överföringen av bilden av Nikola slutar med en berättelse om uppfyllandet av Nikolas profetia. Fjodor Juryevich 1237 dödades "av den gudlösa tsaren Batu vid floden i Voronezh." Fyodors fru, prinsessan Evpraksia, som fick veta om sin makes död, rusade tillsammans med sin unge son Ivan "från sitt höga tempel" och kraschade ihjäl med honom. Sedan dess började Korsun-ikonen av Nikola att kallas "Smittsam", "som om (eftersom) den välsignade prinsessan Eupraxea med sin son Prins Ivan smittar sig själv." Plotsmässigt är denna berättelse om överföringen av Nikolins bild kopplad till "Berättelsen om förödelsen av Ryazan av Batu", som följer den, från vilken vi lär oss hur och varför prins Fjodor Yuryevich Batu dödades, vilka problem Ryazan-landet led av Batu. "Sagan" börjar på ett krönika sätt: "På sommaren 6745 (1237) ... kom den gudlösa tsaren Batu till det ryska landet ..." Detta följs av ord nära krönikaberättelsen om Batus ankomst till Ryazan som Batu kräver av Ryazan i tionde till alla, rapporteras det att storhertigen av Vladimir vägrade gå Ryazan-folket till hjälp. Storhertigen av Ryazan Yuri Ingorevich, efter att inte ha fått hjälp av prinsen av Vladimir, rådgör med hantlangare och bestämmer sig för att försona Batu med gåvor. "3 gåvor och en stor bön så att Rezan-länderna inte kämpar," sonen till Yuri Ingorevich Fedor Yuryevich kommer till Batu, med ett meddelande om vars öde historien om överföringen av bilden av Nikola slutar. Efter att ha accepterat gåvorna lovar Batu "smickrande" (felaktigt) att skona Ryazan-furstendömet. Men han ber Ryazan-prinsarna om "döttrar eller systrar på hans säng". En av Ryazan-adelsmännen rapporterade av avund till Batu att Fjodor Yuryevich hade en prinsessa "från en kunglig familj och med en grace-kropp är röd (vacker) vit." Till Batus krav på att "se skönheten" hos Fyodors hustru, säger prinsen "skrattar" till honom: "Om (om) du övervinner oss, då kommer du att börja äga våra fruar." Upprörd över Fyodors fräcka svar beordrar Batu att prinsen och alla som följde med honom ska dödas. Nästan med samma ord som i berättelsen om överföringen av bilden av Nikola, rapporteras Eupraxias och hennes sons död. Detta är "Tale"-utställningen. Och även om denna episod vid första anblicken är oberoende, är den nära förbunden med hela handlingen i verket: försök att blidka fienderna, att försona sig med dem är planlösa - i det här fallet måste du helt underkasta dig deras vilja. Den enda utvägen återstår - att bekämpa de invaderande fienderna, även om denna kamp inte leder till seger. Utläggningen av "Sagan" med den efterföljande utvecklingen av handlingen är kopplad till Yuri Ingorevichs överklagande till Ryazan-prinsarna och krigarna, när nyheten om Fjodor Yuryevichs död kom till Ryazan: "Det är bättre för oss att köpa en mage med död än i en smutsig vilja att vara." Denna uppmaning att bekämpa fienden uttrycker huvudidén i alla avsnitt av arbetet - döden är bättre än skamligt slaveri. Orden från Yuri Ingorevich påminner om Igor Svyatoslavichs vädjan i "Lay on Igor's Campaign" till sina soldater innan han gav sig ut på en kampanj: "Jag önskar att jag skulle ha dragit (dödat) för att vara, snarare än full av att vara. " Det finns knappast ett direkt beroende av Sagan på lekmännen. Troligtvis förklaras detta sammanträffande av samma idé om militär heder, hög patriotism och civil patos för båda verken. Ryazanians möter Batus styrkor "nära gränsen (gränserna) för Rezanerna och attackerar dem själva. "Och skålen började kämpa hårt och modigt, och skärningen var ond och fruktansvärd." Ryssarna kämpar så tappert att till och med Batu är "rädd". Men fiendens krafter är så stora att för en Ryazan finns det tusen motståndare, och varannan Ryazan slåss "med dig (tio tusen)". Nomaderna själva förundras över Ryazan-folkets "fästning och mod" och övervinner dem med svårighet. Med en lista över de mördade prinsarna vid namn, säger författaren till Sagan att alla de andra "dristiga och spralliga Rezansky" "likväl dog och åt en enda kopp död (drack)". Efter att ha förstört Yuri Ingorevich, började Batu "bekämpa Rezan-landet och befallde att slå, skära och bränna (bränna) utan nåd." Efter en fem dagar lång belägring intog Batus trupper Ryazan och förstörde alla invånare: "Inte en enda levande person fanns kvar i staden: de dog alla ändå och åt en enda dödlig bägare." Tystnaden som kom efter en hård strid och en blodig massaker ("det finns varken stönande eller gråt") kännetecknar uttryckligen fiendens hänsynslöshet. Samma tanke betonas av orden att det inte finns någon att sörja de döda: ”Och varken till fadern och modern om barnen, eller till barnen om fadern och modern, eller till brodern om brodern, eller till nästa generation, men alla tillsammans ligger döda.” Efter att ha besegrat Ryazan, gick Batu till Suzdal och Vladimir, "för att fånga det ryska landet." Vid denna tidpunkt var "en viss av Rezan-adelsmännen", Evpatiy Kolovrat, i Chernigov. Efter att ha lärt sig om problemen som drabbade Ryazan-furstendömet, Evpaty "gnasha snart" till Ryazan, men det var för sent. Sedan, efter att ha samlat en grupp på "tusen och sju hundra människor, som Gud bevarade - den förra var utanför staden", rusade Evpaty "i kölvattnet av den gudlösa kungen och drev honom knappt in i Suzdalsts länder." Vågorna av Evpatiy med ett sådant desperat mod började slå fienderna att de "stasha var fulla eller frenetiska" och "trodde (trodde) att de var döda." Evpatiys attack mot de otaliga horderna av Batu med en liten trupp ryazaner som av misstag överlevde slutar i nederlag. Men ekot är ett heroiskt nederlag, som symboliserar de ryska soldaternas militära skicklighet, styrka och osjälviska mod. Fienderna kunde döda den "starka jätten" Yevpatiy, "började slå honom (skjuta på honom) och otaliga (tusentals) laster (ramvapen)." Som en episk hjälte dödade Yevpaty ett stort antal "avsiktliga (bästa) krigare från Batyevs", några "till golvet (till hälften) och andra "till sadelkanten". Svåger Batu Khostovrul, som skröt med att ha tagit Yevpaty levande, han skar "till golvet till sadeln." Liksom hjältar slåss också krigare från Evpatys avdelning. Det folk-episka elementet känns inte bara i bilderna av Yevpaty och hans kombattanter, utan också i hela karaktären av denna episod. Flera ryazaner, "utmattade av sina sår", lyckades Batus soldater fånga levande. På frågan om Batu, vilka de är och av vem de skickades, svarar fångarna i den folkepiska traditionens anda: ”Sänd från prins Ingvar Ingorevich Rezansky har kungen makten att hedra dig och hedra dig, och hedra dig." De ber "ödmjukt" Batu att inte "bli kränkt" av dem: det är så många av er, säger de, att vi inte har tid att "hälla bägare på tatarernas stora maktarmé." Det här avsnittet avslutas med frasen att Batu "förundrades över deras kloka svar." Batu och hans guvernörer tvingas erkänna ryska soldaters gränslösa mod och aldrig tidigare skådade mod. När de tittar på den besegrade Yevpaty, säger prinsarna och guvernörerna i Batu att de aldrig har sett "så djärva och fräcka män" och inte ens från sina fäder har de inte hört talas om sådana modiga krigare som är som "bevingade människor och inte har döden, så stark och modig ridning, byashesya: en med tusen och två med dig. Batu, som vänder sig till Evpaty, utropar: "Om jag bara hade en sådan tjänare, skulle jag hålla honom mot mitt hjärta." De överlevande soldaterna från Evpatys avdelning släpps oskadda med hjältens kropp. Evpatiev-truppens attack mot fienden är en hämnd för förödelsen av Ryazan och för de döda Ryazanerna. Efter avsnittet om Yevpatiy berättas det om ankomsten från Chernigov till Ryazan av den enda (enligt "Tale") överlevande Ryazan-prinsen Ingvar Ingorevich. Vid åsynen av Ryazans fruktansvärda förödelse och alla nära människors död, skrek Ingvar Ingorevich "ömkligt, som en trumpet av rati, med en hög röst, som en söt argan-sändning." Hans förtvivlan är så stor att han faller till marken, "som om han var död". Ingvar Ingorevich begraver kvarlevorna av de döda och sörjer dem. Ingvar Ingorevitjs rop, både i bilder och i fraseologi, ligger nära folkliga klagomål. Författaren till The Tale använde i stor utsträckning muntliga episka legender om Batus invasion av Ryazan i sitt arbete. Den episka grunden är mest märkbar i berättelsen om Evpatiy Kolovrat. Det finns en åsikt inom vetenskapen att avsnittet om Yevpaty är ett inlägg i den litterära texten till en episk sång om Yevpaty Kolovrat. Men både berättelsen om Evpatiy och berättelsen om prins Fyodors, hans fru och sons öde i "Sagan" är organiska delar av en enda, enhetlig berättelse. Och alla dessa delar är fast förenade av en enda idé, idén om ett osjälviskt, modigt försvar av hemlandet från invasionen av fienden, av en enda tanke: "Det är bättre för oss att köpa ett liv med döden än i en smutsig vilja att vara." Denna grundläggande betydelse av "Sagan" gjorde den till en berättelse om den mänskliga andens hjältemod och storhet. I slutet av "Berättelsen" följde "Beröm till familjen av Ryazan-prinsarna": "Dessa suveräner ... byashe (var) en Kristusälskande, broderskapsälskande familj, röd (vacker) i ansiktet, ljusa ögon, hotfulla ögon, modigare än mått, lätta i hjärtat, till pojjarerna tillgivna, välkomnande (gäster) är vänliga, flitiga mot kyrkor, festar (generösa), ivriga efter beskyddarnöjen (suveräna nöjen - jakt), de är skickliga i militära angelägenheter majestätiska för sina bröder och för deras ambassadörer. Med ett modigt sinne förblir du i sanning-sanning, du behåller renhet i själ och kropp utan fläckar. ..” I "Beröm till familjen av Ryazan-prinsarna", där mänskliga, andliga, statliga meriter betonades, presenterades den ideala bilden av de ryska prinsarna, och de döda Ryazan-prinsarna var förkroppsligandet av detta ideal. "Beröm" utmärker sig särskilt genom sin litterära och verbala skicklighet. Denna skrivförmåga kan noteras i andra delar av arbetet. "Sagans" litterära karaktär manifesteras också i det faktum att den kombinerar folklore och litterära genrer av ära och klagan. Kombinationen av dessa två genrer i ett enda verk är inneboende endast i litterära monument. En sådan kombination av ära och klagan är typisk för ett antal av de mest anmärkningsvärda monumenten i den antika ryska litteraturen: "Orden om Igors kampanj", "Priser till Roman Mstislavich Galitsky", "Ord om förstörelsen av det ryska landet". "Sagan om Ryazans förödelse av Batu" är ett av den antika ryska litteraturens mästerverk. Beskrivningen av Batus invasion av Ryazan har en handlingskaraktär. Läsaren följer utvecklingen med intensiv uppmärksamhet. Han känner empati för tragedin i vad som händer och det heroiska engagemanget hos folket i Ryazan. "Berättelsen" är genomsyrad av djup patriotism, och detta kunde inte annat än att reta de gammalryska läsarna. "Sagans" patriotism är nära och begriplig för läsare av modern tid. Den konstnärliga kraften i "Sagan" ligger i den uppriktighet med vilken författaren beskriver Ryazan-folkets hjältemod, i den sympati med vilken han talar om problemen i Ryazan-landet. "Sagan" kännetecknas av hög litterär perfektion. Detta tog sig framför allt till uttryck i att författaren i en enda, integrerad berättelse av heroisk karaktär kunde kombinera muntliga episka episoder och motiv med hög bokkultur i sitt ursprung. Krönikaberättelser om belägringen och förstörelsen av ryska städer. Beskrivningen av det ryska folkets heroiska kamp med Batus styrkor har kommit till oss i berättelser om försvaret av andra städer som attackerades och besegrades. Dessa är antingen korta annalistiska uppgifter om mongol-tatarernas tillfångatagande av en stad, eller små annalistiska berättelser. I dem alla kan man känna historien om ögonvittnen från Batyevshchina. Så, till exempel när han rapporterar om mongol-tatarernas närmande till Kolomna, utropar krönikören: "Och vem, bröder, gråter inte om detta, vem lämnade oss vid liv (de av oss som överlevde), hur mycket han behöver ( påtvingad) och bitter död upphävs. Och när vi såg det, blev vi förskräckta och grät med en suck dag och natt över våra synder. Beskrivningen av mongol-tatarernas belägring och tillfångatagande av Vladimir finns tillgänglig både i Lavrentiev och Ipatiev Chronicles. Den mest detaljerade redogörelsen för Laurentian Chronicle. Inkräktarna närmade sig staden vid en tidpunkt då storhertigen av Vladimir Yuri Vsevolodovich med en del av truppen gick till floden City. För att skrämma de belägrade, fördes fienderna under stadens murar, tillfångatagna av dem under tillfångatagandet av Moskva, son till Yuri Vsevolodovich - Prins Vladimir Yuryevich, bror till prinsarna Vsevolod och Mstislav Yuryevich, som Yuri Vsevolodovich lämnade i Vladimir istället av sig själv. Avsnittet med Vladimir Yurievich gör inte mindre tragiskt intryck än själva berättelsen om nomadernas tillfångatagande av staden. Den olyckliga fången förs med tvång av fiender till de gyllene portarna i Vladimir, prinsens hemstad. De frågar folket i Vladimir med ett flin: "Känner du (känner du igen) din prins?" . På stadsmurarna finns hans bröder, truppen kvar i staden, stadsborna. De ser prinsens skam och förnedring, men de kan inte hjälpa honom på något sätt. I bilden av en fången ung prins presenteras folket i Vladimir med personifieringen av det öde som väntar dem: död, lidande, slaveri. Berättelsen om stadens fall, som episoden med Vladimir Yuryevich, genomsyras av en känsla av undergång och hopplöshet för Vladimirs folks öde. Horder av inkräktare omger staden från alla håll. Efter att ha stått under en tid under Vladimirs murar (under denna tid lyckas de fånga Suzdal), börjar de förbereda sig för attacken: natt (för en natt) staket runt hela staden. De belägrade ger inte upp kampen. Vsevolod och Mstislav vänder sig till soldaterna: "Bror, vi (vi) måste dö innan de gyllene portarna för Guds heliga moder och för den rätta tron, lägre (än) i deras vilja att vara." (Låt oss komma ihåg Yuri Ingorevichs vädjan till folket i Ryazan från "Berättelsen om Ryazans förödelse av Batu": "Det är bättre för oss att köpa en mage med döden än i en smutsig vilja att vara." ) Stadens försvarares undergång, deras beredskap att gå till en säker död avslöjas i ett sådant avsnitt. Efter orden att tatarerna omringade staden under natten läser vi: "Och det var nästa morgon (på morgonen) när prins Vsevolod och Vladyka Mitrofan såg detta, som om (att) jag redan hade intagit staden (den stad skulle intas), och gick in i kyrkan i Heliga Guds moder och klippte allt till en änglabild från Vladyka Mitrofan. Tonsuren in i "ängelbilden" - den högsta klostergraden - innebar ett fullständigt försakelse av världen, och en sådan rit utfördes på människor av icke-prästerlig rang strax före en persons död, när det inte längre fanns någon hoppas på återhämtning. Fiender bryter sig in i staden från alla håll och tar den snabbt i besittning: I Jungfrukyrkan (Vladimir Assumption Cathedral), på våningarna (på övervåningen, i körerna), prinsessan med svärdöttrar och barn och " många pojkar och människor" gömde sig. Inkräktarna som trängde in i staden ”slår av och öppnade kyrkans dörrar och släpade (släpade) ställningarna nära kyrkan och in i kyrkan och satte eld på och utmattade (kvävdes) av den stora hettan alla människor som fanns , och dog av eld, och andra med vapen till slutet dödades”. En annan sorts krönikaberättelse om mongol-tatarernas tillfångatagande av staden Kozelsk, bevarad i Ipatiev-krönikan. Denna berättelse illustrerar det ryska folkets desperata mod och gränslösa mod. Efter att ha kommit till den lilla staden Kozelsk stod Batus trupper under murarna i denna stad i sju veckor. När attacken mot staden började beslutade invånarna i Kozelsk enhälligt att inte ge upp och kämpa till det sista. Striden var så blodig att om den försvunne unge prinsen av Kozelsk Vasily "och (några) verb (säg), som (att) han drunknade i blod." Batus krigare efter detta slag "vågar inte kalla den (staden Kozelsk) kalla (namnge) staden Kozlesk, men staden är ond." Under 1240 placeras en berättelse om belägringen av Kiev i Hypatiev Chronicle. Särskilt uttrycksfullt i denna berättelse beskrivs den "många mängden" fiender som kom till stadens murar: rösten från knarrandet av hans vagnar (på grund av knarrandet av Batus truppers vagnar), hans mångfald av iver. vellud (på grund av dånet från många kameler), och gnället från rösten från hjordarna på hans hästar (på grund av gnället från hästhjordar) ". Med ett antal levande detaljer beskrivs fångsten av Kiev. "Stoppa demonen... dag och natt" sköt belägrarna "från stadens laster (belägringsvapen) så att "murarna slogs ut". I genombrott av stadsmuren slåss inkräktarna med folket i Kiev. Under natten "skapade medborgarna flockar av andra städer nära den heliga Guds moder (nära Guds moders kyrka)." I själva kyrkan tog så många människor sin tillflykt "och med sina gods" att "kyrkans väggar föll med dem från bördan". Kiev togs till fånga och dess befolkning förstördes skoningslöst. Observera att de arkeologiska utgrävningarna i Kiev bekräftar stadens fruktansvärda nederlag och inkräktarnas massförstörelse av civilbefolkningen. Berättelserna om städernas belägring och död gav oss inte bara ögonvittnesskildringar om erövrarnas hänsynslöshet, beskrivningar av döden av olika, stora och små, forntida ryska städer och de katastrofer som det ryska folket upplevde under dessa svåra år . Framför oss i dessa berättelser visas en uttrycksfull bild av det ryska folkets mod, hängivenhet och patriotism. "Sagan om Merkurius av Smolensk". Det är anmärkningsvärt att även i de städer som inte direkt attackerades av Batu skapades legender om stadens mirakulösa befrielse från denna katastrof tack vare högre makters förbön. En av sådana legendariska legender från tiden för den mongoliska-tatariska invasionen kom till oss av Sagan om Merkurius från Smolensk. Denna legend uppstod i Smolensk, dit Batus trupper inte kom. Som en berättelse inramades legenden om befrielsen av Smolensk från invasionen av Batu inte tidigare än i slutet av 1400-talet - början av 1500-talet. Två typer av "Sagan om Merkurius från Smolensk" har kommit till oss. De är inte direkt relaterade till varandra, men oberoende av varandra går båda dessa typer av "Tale" tillbaka till samma legend. Den första arten, bevarad i en enda lista från 1600-talet, ligger närmast legenden. Den andra typen av berättelser, som kommit ner till oss i ett stort antal listor, representeras av flera upplagor. Handlingen i "Tale" i sin första form utvecklas enligt följande. Sagan börjar med orden att en ung man vid namn Mercury bodde i Smolensk. Han var gudfruktig och bad mycket. Vid denna tidpunkt kommer Batu till det ryska landet och utgjuter "oskyldigt blod", "som vatten". Batus styrkor närmar sig Smolensk. Guds moder visar sig för vaktmästaren i förorts Pechersky-klostret, säger åt honom att hitta Merkurius och föra honom till henne. Vaktmästaren utför kommandot. Guds moder välsignar Merkurius för bedriften. Hon beväpnar honom med ett svärd och säger åt honom att gå till Batus läger och djärvt attackera fienden. När han dödar Batus styrkor kommer en vacker krigare att dyka upp framför honom, till vilken Mercury måste ge sitt svärd. Krigaren kommer att hugga av Mercurius huvud med detta svärd, och han, med huvudet i handen, kommer att återvända till Smolensk och kommer att begravas här med ära i hennes (Jungfrus) kyrka. Allt händer som Guds moder förutsagt. Med separata förändringar, med betydande tillägg och bokaktiga retoriska inlägg, upprepas denna handling i den andra formen av Sagan. Här kallas Merkurius för en ädel romare som kom till Smolensk i sinom tid. Mercurius huvud skärs av inte av en vacker krigare, utan av sonen till fiendens "jätten", som slogs av Merkurius. Enligt denna typ av "Tale", efter begravningen, dyker Merkurius upp för vaktmästaren och säger att hans vapen ska hängas över hans grav - det kommer att befria Smolensk från fiender. Förekomsten av andra versioner av de legendariska berättelserna om Merkurius av Smolensk bevisas av historien om I. A. Bunin "Dry Valley". En gammal ikon av Merkurius av Smolensk nämns här och det sägs att "efter att ha besegrat tatarerna, somnade helgonet och halshöggs av fienderna". Det är svårt nu att avgöra hur den ursprungliga legendariska legenden om Merkurius av Smolensk var. Men vi kan fortfarande göra en allmän uppfattning om det utifrån berättelsens texter. Denna legend återspeglade skräcken och sorgen som det ryska folket upplevde, och de episka motiven för folkets heroiska kamp mot förslavarna under åren av den mongol-tatariska invasionen och oket. Merkurius, trots denna bilds hagiografisk-religiösa karaktär, framstår i båda typerna av arbeten som en episk hjälte: han ensam slår fiendens krafter. Batu, skrämd av Merkurius mirakulösa kraft, "i en liten trupp" flyr från Smolensks murar till Ungern, där han dör. Man skulle kunna tro att i den legendariska sagans ursprungliga form uttrycktes det episka elementet ännu tydligare.

Likhachev D.S. Chronicle nyheter om Alexander Popovich. - "TODRL". M.-L., 1949, volym VII, sid. 23.
Se: Novgorods första krönika i senior- och juniorutgåvorna. M.-L., 1950, sid. 61-63.
En lista är Pskov-regionens statliga arkiv, samlingen av Pskov-Caves-klostret (F. 449), nr 60 (XV-talet): den andra är den antika lagringen av IRLI vid USSR:s vetenskapsakademi, R. IV, op. 24, nr 26 (XVI-talet).
Texten är citerad från publikationen: Begunov Yu.K. Monument över rysk litteratur från XIII-talet "Ordet om det ryska landets död" M.-L., 1965. s. 156-157.
Danilov V. V. "Ordet om förstörelsen av det ryska landet" som ett konstverk. - "TODRL". M.-L., 1960, v. XVI, sid. 137-138.
Liknande passager mellan The Tale of Igor's Campaign och The Tale of the Destruction of the Russian Land diskuteras i detalj i artikeln av A.V. Solovyov "Notes on the Tale of the Destruction of the Russian Land". - "TODRL". M.-L., 1958, v. XV, sid. 109-113.
Se: Likhachev D.S. "Sagan om Ryazans förödelse av Batu". - I boken: Militära berättelser om det antika Ryssland. M.-L., 1949, sid. 139-140.
Bunin I. A. Samlade verk i 9 volymer .. t. 3. M., 1965, sid. 140.

Vi rekommenderar också

Läser in...

Hem > Civilingenjör

Berättelsen om slaget vid floden Kalka kortfattat. Läs online "Sagan om slaget vid Kalkafloden"

Vi rekommenderar också