Litterär genrefabel: allegori, esopiskt språk, moral. Fabel som litterär genre och dess karaktäristiska drag

En fabel är en litterär genre vars hjältar är djur utrustade med karaktärsdrag som är inneboende hos människor. Sättet att berätta handlingen är satirisk till sin natur, där karaktärernas laster, deras felaktiga beteende, dåliga karaktärsdrag, samt resultatet som detta kan leda till, förlöjligas och direkt antyds i en allegorisk form. Fabelns moral är en direkt moraliserande.

Uppkomsten och utvecklingen av fabelgenren

Enligt källor som har överlevt till denna dag var författaren till de första fablerna slav Aesop från ön Samos. Enligt vissa källor hette hans ägare Iadmon, enligt andra - Xanth. Aesop blev känd i århundraden för sitt extraordinära sinne och det faktum att han för sin visdom och förmåga att ge viktiga råd till sin herre beviljades frihet. Ett drag i Aesops fabler var att han i en allegorisk form beskrev för sin herre den spännande situationen och den korrekta vägen ut ur den.

Aesops fabler har inte överlevt i sin ursprungliga form. Men de fördes i arv av människor från mun till mun, från generation till generation, och bearbetades senare konstnärligt och skrevs ner på latin och grekiska av poeter från vår tid (Phaedrus - I-talet, Babrius - II-talet och Avian - V-talet) .

Fabellitterär genre i Europa

Från och med 1500-talet var poeter och prosaförfattare i Europa förtjusta i att översätta antik litteratur. Från början av 1600-talet fick fabeln i Europa sin snabba utveckling och övergick i kategorin en litterär genre.

Berömda europeiska fabulister är Människor: Tyska poeterna G. Lessing och H. Gellert, franska poeten J. La Fontaine, engelsk poet T. Moore. De var förtjusta i antik litteratur och imiterade Aesop i stil.

Fabel i Ryssland

Under XVII-XVIII århundradena. Tidigare var många poeter och författare i Ryssland, som hyllade europeiskt mode, också engagerade i översättningar av antik litteratur, såväl som översättningar till ryska av europeiska fabulisters verk. Bland dem är: S. Polotsky, A. Sumarokov, I. Khemnitser, A. Izmailov, I. Dmitriev, A. Kantemir, V. Trediakovsky. Mycket moraliserande fabler för barn skrevs av L. Tolstoy. Tack vare ansträngningarna från de listade stora ryska poeterna och författarna dök en ny genre upp, utvecklades och etablerade sig i rysk litteratur - fabel.

Huvudmästaren i den ryska fabeln i poetisk form är Krylov Ivan Andreevich. Hans karaktärer är realistiska, levande och igenkännbara; förlöjligade laster och brister är inte bara inneboende för en enskild individ, utan är karakteristiska för stora grupper av människor och till och med samhället som helhet; deras moral är utrustad med månghundraårig folkvisdom, vilket gör dem begripliga och relevanta för alla tider och folk.

I sovjetisk litteratur fortsatte fabeln att uppta sin betydande nisch inom ett antal litterära genrer. Den sovjetiska fabelns "fader" var Demyan Bedny. Hans teman var revolutionära, han förlöjligade resterna av den borgerliga mentaliteten och motsatte sig den nya socialistiska livsstilen och dess inneboende värderingar.

I senare sovjetisk litteratur var efterträdaren till fabelgenren Sergei Mikhalkov. Hans karaktärer var av en skarpt uttalad satirisk karaktär, som syftade till att avslöja servilitet, sycophancy och andra moraliskt låga handlingar som blomstrade i samhället på den tiden.

I sovjetisk litteratur hittade fabulister av olika nationaliteter och nationaliteter som bebodde territoriet sin plats. Sovjetunionen. Deras karaktärer var begåvade nationella drag och specifik färg, var relevanta och lärorika.

Tecken på fabelgenren

Fabelgenren har flera tecken och drag som skiljer den från andra litterära genrer.:

Hur man skiljer en fabel från en saga

Fabel, saga och liknelse överensstämmer med varandra. De har mycket gemensamt, men det finns också mycket betydande skillnader mellan dem, vilket gör det möjligt att exakt avgöra vilken speciell litterär genre de tillhör.

Fabler, sagor och liknelser har följande gemensamma drag:

• är lärorika;
• kan vara i prosa och på vers;
• djur och växter utrustade med mänskliga egenskaper kan fungera som huvudpersoner;
• Berättelsen berättas i allegorisk form.

Skillnader:

Som ett exempel, låt oss minnas A. S. Pushkins "Sagan om den döda prinsessan". Berättelsen börjar med döden av kungens första hustru, från vilken han har en liten dotter. Efter ett år av längtan och sorg gifter sig kungen med en annan. Med tiden växer dottern till en skönhet, och sedan börjar händelser utvecklas relaterade till styvmoderns kvinnliga svartsjuka för styvdottern. Och så vidare, fram till det ögonblick då Tsarevich Elisha hittar henne i en kristallkista och väcker henne från en lång sömn med en kyss. Nu räcker det lång historia.

I fabler beskrivs en separat liten episod av någon händelse. Som ett exempel, låt oss ta I. Krylovs fabel "Elephant and Pug". Vi vet ingenting om denna händelse: vilken typ av elefant det är, var och varför den kom ifrån, hur länge elefanten stannade i staden. Vi vet bara att Moska hoppade ur mängden av åskådare och skällde på denna viktiga gästgäst. Det är hela handlingen, men moralen är tydlig för alla, och den har inte förlorat sin relevans än i dag.

Betydelse i föräldraskap

I uppfostran av ett barn har fabeln en mycket stor betydelse. Bekantskap med henne i ett barn inträffar vid den ålder då de första böckerna börjar läsas för honom. Ännu inte förstår all den djupa innebörden, börjar barnet att skilja det dåliga beteendet hos vissa karaktärer från det goda beteendet hos andra, att förstå karaktärernas allegoriska former, att förstå humor och dra de första slutsatserna för sig själv. Den bästa uppfattningen av handlingen serveras av illustrationer och barnet lär sig att visuellt uppfatta och särskilja de beskrivna bilderna.

Mål:

Visa dokumentinnehåll
"Sammanfattning av en litteraturlektion om ämnet: "Fabel av I.A. Krylov" Blad och rötter. Allegori och moral.

Novik Nadezhda Grigorievna,

lärare i ryska språket och litteraturen, SBEI JSC "Vychegodskaya SKOSHI".

Sammanfattning av en litteraturlektion om ämnet:

"Fabeln om I.A. Krylov" Ark och rötter. Allegori och moral.

Typ av lektion: en lektion i att bemästra ny kunskap, forma och förbättra färdigheter och förmågor

Mål: introducera fabeln "Löv och rötter"; fortsätta utvecklingen av förmågan att förstå fabelns allegoriska undertext och dess moral.

Uppgifter:

pedagogisk:

utveckla förmågan att hitta nödvändig information;

identifiera huvudidén i fabeln;

betona vikten av moral sammansättning element, som är fokus för fabelns ideologiska innehåll;

bildandet av förmågan att analysera handlingen och bygga en fabel;

att fixa termerna "allegori", "moral", "personifiering", "antites";

bildandet av färdigheten att arbeta med illustrationer;

förbättra färdigheten i uttrycksfull läsning, läsning efter roller;

förbättra läsförståelse;

utvecklande:

utveckla elevernas tal;

Aktivera kognitiv aktivitet i litteraturlektioner, för att utveckla intresset för läsning ;

utveckla kommunikativ och informativ kompetens;

frigöra elevernas kreativa potential.

utveckla uppmärksamhet, förmågan att uppfatta och utvärdera fenomenen fiktion och forma andliga och moraliska egenskaper, estetisk smak;

pedagogisk:

odla intresse, respekt för ämnet, värdesättande attityd förresten;

bildande och utbildning av en andligt utvecklad personlighet;

att odla en negativ inställning till laster och brister hos en person som skryt, arrogans

Sikt och utrustning: porträtt av I.A. Krylov, illustrationer till fabler, kort med ord och fraser, inspelning av fabler, lärobok: Litteratur, årskurs 6. Läroboksläsare för läroanstalter. Klockan 2. V.Ya.Korovina och andra - 5:e upplagan. - M .: Education, 2009, illustrerad bok "I. Krylovs fabler".

UNDER Lektionerna

Motto: "Jag älskar där det finns en chans att nypa laster!"

I.A. Krylov.

	Lektionsstadiet	Läraraktivitet	Studentverksamhet
	Motivation till aktivitet(inkludering i utbildningsverksamhet)	Psykologiskt humör. God eftermiddag! Vårt humör är på topp Och leenden är vanliga Låt oss önska varandra lycka till Det är trots allt dags för oss att börja lektionen!	Plats utbildningsmaterial på arbetsplatsen, visa beredskap för lektionen. Engagera dig i lärandeaktiviteter.
2 .	Läxundersökning.	Vad gavs hemma? Vad är en "fabel", "allegori", "moral", "personifiering"? Vad kännetecknar en fabel? Lärarens ord. I sina lärorika berättelser, under täckmantel av djur, fåglar, växter, menar han människor. Fabler lär oss att känna igen oss själva, hjälper oss att upptäcka brister och berätta hur vi ska bli av med dem.	Granska litterära termer. Fabel - ett kort moraliserande verk, där det finns en allegori (allegori) och moral som särskilt lyfts fram av författaren. Fabulist - en som skriver fabler Allegori - en allegori, en bild av ett föremål bakom vilket ett annat föremål eller person döljs. moralisk b - moraliserande slutsats. personifiering – Djur och livlösa föremål talar, tänker, känner. Fabelfunktioner: Novell, ofta på vers Den är uppdelad i 2 delar: huvudnarrativ och moralisk (moraliserande slutsats), Allegori (allegori; bild av ett föremål bakom vilket ett annat föremål eller person döljs) personifiering (ca livlösa föremål talas om som animerad) Karaktärer (hjältar) - djur Dialog (en konversation mellan två eller flera karaktärer) Vardaglig Miniquiz 1. Gissa vilka hjältar dessa ord tillhör: -sjöng ni alla? Den här verksamheten! Så gå och dansa. (Myra) - Duva, vad bra (Fox) -Det är det som ger mig och andan Att jag, utan kamp, ​​kan hamna i stora mobbare” (Mops) 2. Fortsätt uttrycket: 1. Och bröstet ... (nyss öppnat). 2. Och Vaska lyssnar ... (ja han äter). 3. Och ni, vänner, hur ni än sätter er... (allt är inte bra för musiker). 4. Den starka alltid ... (den maktlösa bär skulden). 5. Göken berömmer tuppen för ... (att han berömmer göken).
3 .	Definition av ämnet och syftet med lektionen.	1. Inledningsanförande av läraren. Idag ska vi bekanta oss med I. Krylovs nya fabel "Lakan och rötter". - Vad är ditt mål med den här lektionen? Vem är I.A. Krylov och vad en fabel är, fick vi veta. Och nu ska vi se och läsa vad fabelns genre är i verk av I.A. Krylova	Bestämning av syftet med lektionen av eleverna själva.  Vi ska lära känna… Vi får reda på vad det handlar om.. Vi måste förstå vilken allegorisk mening som finns i den. Fabelgenren i verk av I.A. Krylov:  – Den första fabeln om I.A. Krylov skrev vid 11 års ålder;  - Böcker med Krylovs fabler såldes i enorma upplagor, omtryckta i 3-4 år. I den första samlingen fanns det 20 fabler, i den sista - nästan 200.  - Det speciella med Krylovs fabler är att han inte bara fördömde mänskliga laster, utan talade om de som finns i det ryska folket.  - Karaktärer av fabler - djur, växter, föremål  - Ett inslag i språket i Krylovs fabler är användningen av vardagsvokabulär;  - Linjer av olika längd, hjälper till att förmedla vardagstal.
	Fysisk träningsminut	Vi älskar litteratur, vänner, Vi läser Krylovs rader ... Men vi kan inte leva utan vila! Låt oss ta en paus i klassen: Ett två tre Fyra Fem… Vi kommer inte att tröttna! Händerna - upp, sedan - till höger ... Ett två tre Fyra Fem… Vi njuter av att koppla av! Händerna - upp, sedan - till vänster ... Utvilad? Jobba djärvt!
	Arbeta med ämnet för lektionen. Fabel "Löv och rötter".	1. Uttrycksfull läsning av fabeln av läraren. Vilka ord förstår du inte? 2. Läsa en fabel av eleverna. - Vilka ord innehåller fabelns moral? 3. Analytisk konversation om innehållet. Spelet "Fånga frågan." Vilka är fabelns hjältar? Vad säger löven? Vilka egenskaper har löv? Rötter? Vad är den allegoriska innebörden av fabeln? Vad gör Krylov narr av? Vem är motsatsen i denna fabel? -Oppositionen kallasantites. 4. Karaktärernas talegenskaper. Vilken natur har löven? Vem menade Krylov med att avbilda löv? Och vilka är rötterna? Vem menade han här? 5. Läsa fabel efter roller. Grupp 1: hitta lövens ord, när du läser, förmedla skryt, arrogans, arrogans av löven. Grupp 2: hitta rötternas ord, vid läsning, förmedla återhållsamhet, värdigt lugn, rötternas förtroende. 6. Arbeta med den uttrycksfulla läsningen av fabeln.	& Ordförrådsarbete: Zephyr - varm, lätt bris tolka - tala att säga - att berätta Högfärdig - arrogant Vem- som "Ja, kom bara ihåg skillnaden mellan oss: Att med en ny vår kommer ett nytt löv att födas, Och om roten torkar, - Det kommer inte att finnas något träd, inte heller du. Blad, rötter, berättare Mänskliga egenskaper - självbelåtenhet, själviskhet och social ojämlikhet & Ordförrådsarbete: Självbelåten - full av självkärlek Själviskhet - själviskhet ark och rötter, makt och människor självbelåten, nyckfull, arrogant högsamhälle, makt, överordnade hårt arbetande, tålmodig vanligt folk
	Sammanfattning av lektionen.	Vår lektion närmar sig sitt slut, låt oss summera vårt arbete. Vad gjorde Krylov narr av i fabeln "Lakan och rötter"? Vad lär oss fablerna om I. Krylov?	Negativa egenskaper karaktär (oförmåga att förhandla, sysslolöshet, grymhet, ogrundad anklagelse mot någon, meningslös ilska, etc.) I. A. Krylovs fabler lär ut att vara snäll, ärlig, rättvis. Även om djur, fåglar eller föremål agerar i fabler förstår vi det vi pratar om människor. Författaren hjälper oss att utvärdera deras handlingar.
	Reflexion	1. Det var svårt för mig att förstå...”. 2. Jag gillade lektionen, för ....». 3. "Jag lärde mig..." 4. "Jag värdesätter min kunskap...eftersom..."	Fyll i självskattningsformuläret.
	Läxa	1. Lär dig fabeln "Lakan och rötter", förbered dig för uttrycksfull läsning.	Öppna dagböcker, skriv ner läxor.

Ordbok Ushakov

Allegori

allegori[ale], allegorier, kvinna (grekisk allegori).

1. Allegori, visuellt, bildmässigt uttryck för abstrakta begrepp genom en specifik bild ( belyst.). Den här dikten är full av allegorier.

2. endast enheter Allegorisk, allegorisk betydelse. I varje fabel finns det någon form av allegori.

3. endast pl. Dimmigt, obegripligt tal, absurditet ( enkel.). "Jag gjorde sådana allegorier och tvetydigheter att det verkar som om ett sekel inte skulle ha lyckats." Gogol. Sprid inte allegorier för mig, utan tala direkt.

Pedagogisk talvetenskap. Ordbok-Referens

Allegori

(grekisk allegoria - allegori) - en trope (se troper), som består av en allegorisk skildring av ett abstrakt begrepp eller tanke med hjälp av en specifik livsbild. Till exempel, i fabler och sagor visas list i form av en räv, girighet - i form av en varg, svek i form av en orm, etc. A. bygger på konvergensen av fenomen enligt korrelation av deras väsentliga aspekter, kvaliteter eller funktioner och tillhör gruppen av metaforiska troper. A. ska inte förväxlas med en symbol, den senare är mer tvetydig och saknar en allegorisk bilds noggrannhet, säkerhet.

Styrkan hos A. är att den under många århundraden kan personifiera mänsklighetens begrepp om rättvisa, gott, ont och olika moraliska egenskaper. Gudinnan Themis, som avbildades av grekiska och romerska skulptörer med ögonbindel och fjäll, har för alltid förblivit förkroppsligandet av rättvisa. Orm och skål - A. healing, medicin. Det bibliska talesättet: "Låt oss slå svärd till plogbillar" är en allegorisk uppmaning till fred, för slutet på krig. Många A. har sitt ursprung att tacka forntida seder, kulturella traditioner (jfr vapensköldar, emblem), folklore - främst sagor om djur, grekisk och romersk mytologi, Bibeln m.m.

Oftast återfinns A. inom bildkonsten (till exempel fresken "Fight of Foxes and Dogs" i Florens, som skildrar kyrkans kamp med kättare). Verbal A. är vanlig i gåtor (till exempel, Att hänga en såll, inte spunnen med händerna (spindelnät), ordspråk (till exempel, Varje sandsnäppa prisar sitt träsk), fabler ("Ek och käpp" av La Fontaine, "Klersten och diamant ” av I.A. Krylov), liknelser (nästan alla liknelser som Jesus Kristus tilltalar sina lärjungar med är baserade på A., till exempel liknelsen om den förlorade sonen, liknelsen om talangerna etc.), moral (uppbyggande drama om den västeuropeiska teatern under XIV-XVI-talen. ) Moralens huvudkaraktärer var karaktärer som personifierade olika dygder och laster och kämpade sinsemellan för en persons själ (pjäsen "The Prudent and the Oresonable", 1439, etc. Separata allegoriska figurer bevarades i M. Cervantes ("Numancia "") och W. Shakespeares ("Vintersaga") pjäser. A. är mest utmärkande för medeltida konst, renässanskonsten, barocken och klassicism.

I utländsk realistisk litteratur har många verk en allegorisk, allegorisk karaktär. Sålunda är "Pingvinön" av A. Frans en filosofisk och allegorisk roman där författaren spårar huvudstadierna i den borgerliga civilisationens utveckling. Romanens karaktärer - pingviner - personifieringen av mänsklig dårskap. Dumhet, hyckleri, religiösa fördomar är deras ständiga följeslagare. Allegorisk figurativitet är kärnan i K. Čapeks krig med salamandrarna, en av de första antifascistiska romanerna i utländsk litteratur.

På ryska klassisk litteratur A. var en vanlig teknik i de satiriska verken av M.E. Saltykov-Shchedrin, i verk av A.S. Griboedova, N.V. Gogol (till exempel de allegoriska namnen på sådana karaktärer som Skalozub, Molchalin, Sobakevich).

A. är mycket spridd i poetiskt språk, där de bildliga betydelserna av ord och fraser, ofta ovanliga och nya, används som konstnärlig teknik och ge talet en speciell uttrycksfullhet, olika nyanser av betydelse.

Man skiljer på allmänt språk och enskilda författares.

Allmänna språkalfabet är kända inte bara på ryska utan också på andra moderna och antika språk. Så, bedrägeri uppträder i form av en orm, kraft - i form av ett lejon, långsamhet - i form av en sköldpadda, etc. Alla allegoriska uttryck kan kallas A. Till exempel hösten har kommit kan betyda: ålderdomen har kommit, blommorna har vissnat - glada dagar är över, tåget har gått - det finns ingen återgång till det förflutna etc. Sådana A. har också en allmän språkkaraktär, eftersom deras betydelse beror på traditionen av deras användning i tal.

Individuellt-författarens A.: till exempel i poesin av A.S. Pushkin A. ligger till grund för det figurativa systemet av dikter "Arion", "Anchar", "Profeten", "Näktergalen och rosen", etc. M.Yu. Lermontov, den allegoriska betydelsen avslutas i dikterna "Pine", "Tre palmer", etc.

M.V. Lomonosov i boken Snabb guide till vältalighet ”(1748) delade A. i ”ren”, bestående endast av ord med bildlig betydelse (till exempel alla gåtor, ordspråk som Man är ingen krigare på fältet, Han springer till fångaren och odjuret osv. .), och "blandad", byggd på en blandning av ord med en direkt betydelse och ord med en bildlig betydelse (ordspråk som antingen en hösrimla, eller en höggaffel i sidan, eller i en stigbygel med en fot, eller i en stubbe med ett huvud, eller en kista i kors, eller ett huvud i buskarna, etc.).

M.V. Lomonosov varnade: "Många är överdrivet förtjusta i det allegoriska lugnet och använder denna trop för ofta, och särskilt de som inte känner till ordets sanna skönhet, men förförs av dess låtsade utseende. En måttligt använd allegori pryder och lyfter ordet, men utan mått införs det ofta i ordet, det mörknar och vanställer. Men ibland tjänar det till att väcka rädsla, och i det här fallet är det som en natt, för det dolda är mer skrämmande än det uppenbara.

L.E. Tumin

Allegori

(grekisk allegoria - allegori). Trope, som består i den allegoriska skildringen av ett abstrakt begrepp med hjälp av en konkret, livsbild. Till exempel, i fabler och sagor, visas list i form av en räv, girighet - i skepnad av en varg, svek - i form av en orm, etc.

Kulturologi. Ordboksreferens

Allegori

(grekisk - allegori), en villkorad form av yttrande, där en visuell bild betyder något "annat" än vad den är, dess innehåll förblir externt till den, otvetydigt tilldelad den av kulturell tradition eller författarens vilja. Begreppet A. ligger nära begreppet symbol, dock kännetecknas en symbol till skillnad från A. av större tvetydighet och en mer organisk enhet av bild och innehåll, medan betydelsen av A. finns i form av något slag av rationell formel oberoende av bilden, som kan "bäddas in" i bilden och sedan extraheras från den i dekrypteringsakten. Till exempel är ögonbindeln på ögonen på en kvinnlig figur och vågen i hennes händer kärnan i den europeiska traditionen av A. rättvisa; det är viktigt att bärarna av mening (”rättvisan ser inte på ansikten och väger var och en med rätt mått”) är just figurens attribut, och inte dess eget integrerade utseende, vilket skulle vara typiskt för en symbol. Därför talas A. oftare om en kedja av bilder förenade i en handling eller i en annan ”hopfällbar”, enhet som kan delas; till exempel, om resan är en frekvent symbol för den andliga "vägen", då resan för hjälten i den religiöst-moralistiska romanen av J. Bunyan "The Pilgrim's Progress" ("The Pilgrim's Progress", 1678-84, i Ryska översättningen "The Pilgrim's Progress", 1878), som går genom "Fåfängas mässa", "Hill of Difficulties" och "Valley of Humiliation" till "Celestial City" - den obestridliga A.A. i form av personifiering, liknelse och fabel är karakteristisk för den arkaiska verbalkonsten som ett uttryck för förfilosofisk "visdom" i dess världsliga, prästerliga, orakelprofetiska och poetiska varianter. Även om myten skiljer sig från A., övergår den i periferin systematiskt till den. Grekisk filosofi föds i en skarp avstötning från mytens visdom och poeternas visdom (jfr attacker mot Homeros, Hesiod och mytologin som sådan från Xenofanes och Herakleitos till Platon), eftersom Homeros mytologiska intriger och dikter emellertid upptog alltför viktiga en plats i hela det grekiska livet, och deras prestige kunde bara skakas, men inte förstöras, den enda utvägen var allegorisk skoe tolkning, sk. allegori, som förde in i myt och poesi en sådan mening som en filosofiskt orienterad uttolkare behövde. Redan för Theagenes av Regius i slutet av 600-talet. till i. e. Homeros är offer för ett beklagligt missförstånd: gudarnas bråk och strider han beskriver är lättsinniga om de tas bokstavligt, men allt faller på plats om den joniska naturfilosofins lära om elementens kamp dechiffreras i dem (Hera - A av luft, Hefaistos - A. av eld, Apollo - MEN. sol o. s. v., se Porph. Quaest. homer. I, 241). För Metrodorus av Lampsak i slutet av 500-talet. före Kristus e. Homeriska intrigar är en allegorisk fixering av flera betydelser samtidigt: på det naturfilosofiska planet är Akilles solen, Hector är månen, Helen är jorden, Paris är luften, Agamemnon är etern; när det gäller mikrokosmos människokropp Demeter - levern, Dionysos - mjälten, Apollo - bile, etc. Samtidigt tog Anaxagoras, med samma metoder, ut den etiska läran "om dygd och rättvisa" från Homers dikt (Diog. L. II, 11). ; denna linje förs vidare av Antisthenes, Cynics och Stoics, som tolkade bilderna av myt och epos som A. det filosofiska idealet om seger över passioner. Bilden av Herkules, fortfarande vald av Prodicus som hjälte av moralistisk A. (motivet till "Herkules vid korsningen" - temat för valet mellan njutning och dygd), genomgick ett särskilt energiskt omtänkande. Sökandet efter A. som bildens "sanna" betydelse kunde tjänas av en mer eller mindre godtycklig etymologi som syftade till att klargöra namnets "sanna" betydelse; denna procedur (delvis parodierande av sofisternas tricks) utförs i Platons Cratylus (t.ex. 407AB: eftersom "Athena förkroppsligar sinnet och själva tanken", tolkas hennes namn som "gudomligt" eller "moraliskt"). Smak för A. sprider sig överallt; även om epikureerna i princip förkastade den allegoriska tolkningen av myter, hindrade detta inte Lucretius från att förklara syndares plåga i Hades som A. psykologiska tillstånd.

Samma förhållningssätt till traditionella intriger och auktoritativa texter har tillämpats i stor utsträckning på Bibeln sedan Filos tid av Alexandria. Philo följdes av kristna tänkare - Origenes, exegeter från den Alexandriska skolan, Gregorius av Nyssa, Ambrosius av Milano och många andra. Endast genom A. tro på Uppenbarelseboken och färdigheterna i platonisk spekulation kunde kombineras till ett enda system. A. spelade en viktig roll i kristen exegetik: läran om Gamla och Nya testamentet som två hierarkiskt ojämlika stadier av Uppenbarelseboken föranledde t. och. typologi - en titt på Gamla testamentets händelser som A. Nya testamentets händelser, deras allegoriska förväntan ("transformation"). I det medeltida västerlandet bildas en doktrin enligt vilken den bibliska texten har fyra betydelser: bokstavlig eller historisk (till exempel uttåget ur Egypten), typologisk (som pekar på Kristi förlossning av människor), moralisk (uppmaning att lämna Egypten). allt köttsligt) och anagogiskt, d.v.s. mystiskt-eskatologiskt (antyder ankomsten till det framtida livets salighet). Renässansen behåller kulten av A., kopplar den till försök att se en enda mening bakom mångfalden av religioner, tillgänglig endast för de initierade: bland humanister, som mycket ofta använder namnen på hedniska gudar och gudinnor som A. Kristus och Jungfru Maria, dessa och andra traditionella kristna bilder kan i sin tur tolkas som A., vilket antyder denna betydelse (Mutianus Rufus, Der Briefwechsel, Kassel, 1885, S. 28). Renässansens filosofer älskar att hänvisa till forntida mysterier (jfr Wind E., Pagan mysteries in the Renaissance, L, 1968) och strävar, som Ficino säger, "att täcka de gudomliga mysterierna överallt med en slöja av allegorier" (I Parm., prooem.). Barockkulturen ger A. den specifika karaktären av ett emblem (SchoneA., Emblematik und Drama im Zeitalter des Barock, Miinchen, 1964), och betonar mysteriet med A., som redan är viktigt för renässansen. Voltaires sagor, Lessings fabler, etc. .) - i princip, som det var bland de gamla cynikerna och upprepades på 1900-talet. i Brechts arbete och estetik (allegorisering av livet som dess exponering, avmystifiering, reduktion till de enklaste processerna).

A:s roll i tankehistorien har därför två aspekter. För det första är sökandet efter A. den enda möjliga medvetna miljön för reflektion inför arvet från mytopoetiskt tänkande och den episka (i Europa - homeriska) tradition fram till upptäckten av det arkaiskas inneboende värde och självlegitimitet. Denna upptäckt är planerad först under XVIII-talet. (Vico, iredromanticism) och var allmänt erkänd på 1800-talet. (romantik, hegeliansk historicism, etc.). För det andra känner kulturhistorien i alla tider till de utgående och återkommande vågorna av attraktion till A., förknippade med tankens upplysande, didaktiska och avslöjande hållning inför verkligheten.

Sergej Averintsev.

Sophia-Logos. Ordförråd

Katolsk uppslagsverk

Allegori

(grekiskάλληγορία - allegori), i exegetik - en metod för att tolka den heliga Skrifts texter som går utöver deras bokstavliga förståelse.

Den allegoriska metoden att tolka texter har sitt ursprung i Antikens Grekland i pre-sokratikernas filosofi, som förnekade en bokstavlig förståelse av mytologin och blomstrade i de stoiska kommentarerna till Homeros och Hesiods dikter. Ignorerar ist. i sammanhanget för dessa verk såg kommentatorer i sina hjältar personifieringarna av fysiska eller mentala fenomen, och deras episoder tolkades som allegoriska presentationer av senare filosofier. begrepp. I Filos skrifter av Alexandria används A. flitigt i tolkningen av böckerna i Gamla testamentet (händelserna i den heliga historien omtolkas som växlingarna i själens liv, strävan efter att lära känna sig själv och Gud). Enligt Philo var A. inte bara den hedniska filosofins egendom, utan praktiserades också i de rabbinska skolorna i Palestina. NT-författare tolkar ofta OT-citat allegoriskt. Själva ordet A. förekommer i Gal 4:24, där Hagar och Sara betyder Israel och kyrkan.

Traditionen med allegorisk tolkning av texterna i NT och OT utvecklades av representanter för den Alexandriska teologiska skolan (Clement of Alexandria, Origenes, etc.). Origenes följde huvudsakligen begreppet Philo; han talade om tre betydelser av Skriften: kroppslig, eller bokstavligen historisk, mental, eller moralisk och uppbyggande, och andlig, d.v.s. allegorisk. Origenes pekade på A. som det mest adekvata sättet att tolka Skriften.

Attityden hos företrädare för olika teologer. skolor till den allegoriska metoden var tvetydig. Så, Irenaeus av Lyon förknippade A. med gnostikernas kätterska läror, som enligt hans åsikt tillgriper det eftersom de inte förstår den sanna innebörden av Skriften eller har för avsikt att förvränga den. Legitimiteten för den allegoriska förståelsen av Bibeln. texter blev föremål för en lång kontrovers mellan Alexandria och Antiochian exegetiska skolor, som började på 300-talet. av Eustathius av Antiokia mot Origenes extrema allegorism.

Exegesens historia känner till många fall av uttolkare som kombinerar den allegoriska metoden med andra sätt att tolka Skriften. Så, i en kommentar till Song of Songs, säger Ambrosius från Milano att bilden av bruden symboliserar både Kristi kyrka (i det här fallet är en typologisk koppling etablerad) och en person. själen med sin önskan om brudgummen-Kristus (klassisk A.). I Augustinus verk, vars exegetiska koncept bildades under påverkan av Ambrosius predikningar, används Ambrosius också tillsammans med andra exegetiska anordningar. Sen antik och medeltid. författarna (som börjar med Hilary av Pictavius, John Cassianus, Rufinus av Aquileia) accepterade Origenes klassificering av Skriftens 3 betydelser och pekade ut andan inom sig. betyder 2 aspekter - faktiskt A. och anagogi (från grekiskάναγωγή - uppstigning). Så bildades begreppet 4 nivåer av Skriftens betydelse, d.v.s. textens direkta betydelse (grunden för alla andra betydelser); allegorisk, när vissa händelser betraktas som beteckningar på andra händelser (till exempel hänvisar bilderna av GT till Jesu Kristi liv); moral, som angår varje kristens liv; anagogisk, som hänvisar till eskatologiska eller eviga realiteter (jfr Thomas Aquinas, Summa theologiae I a 1, 10; Dante, Pier II, 1) Detta schema uttrycks i den berömda kupletten av Nicholas of Lyra (ca 1336): ”Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia" ("Brevet lär ut fakta; vad man ska tro, lär ut allegori; moral lär vad man ska göra; vad man ska sträva efter, lär anagogi").

Protest. exegetiskt begrepp, osn. vars princip är förståelsen av Skriften "från Skriften själv", förnekar den allegoriska metoden. Den katolska kyrkans tradition medger den grundläggande möjligheten av en allegorisk tolkning av Skriften i nuet. tid.

Lit-ra: Bychkov V.V. Aesthetica Patrum. M., 1995, sid. 35–52, 215–251; Nesterova O.E. Typologisk exeges: En debatt om metod // Alpha and Omega 4 (1998), 62–77; Skrifter av forntida kristna apologeter / Ed. A.G. Dunaev. SPb., 1999, sid. 463–480; Grant R.M. Bokstaven och Anden. L., 1957; Popin J. Mythe et allOgorie: Les origines grecques et les contestations judOo-chrOtiennes. P., 1958; Formen und Funktionen der Allegorie / Hrsg. W. Haug. Stuttgart, 1979.

Y. Ivanova

Ordbok över språkliga termer

Allegori

(annan grekisk άλληγορία).

allegori; uttryck för ett abstrakt begrepp med hjälp av en bild. A. som en väg används i fabler, liknelser, moral. Under det senaste decenniet har hon blivit mer aktiv i en journalistisk stil, där hon flyttade från muntligt offentligt tal; A:s ”popularitet” som en trop inom modern journalistik beror på att A. är en sådan ”berättarmetod, där den bokstavliga innebörden av en holistisk text tjänar till att peka på en bildlig sådan, vars överföring är det sanna syftet med berättandet” [Culture of Speech, 2001, S.272].

Terminologisk ordbok-tesaurus om litteraturkritik

Allegori

(grekisk allegoria - allegori) - avslöjandet av en abstrakt idé (koncept) genom en specifik bild av ett objekt eller verklighetsfenomen. I motsats till symbolens mångvärda betydelse är allegorins betydelse entydig och skild från bilden; förhållandet mellan mening och bild etableras genom analogi eller närliggande.

Rb: språk. Visuella och uttrycksfulla medel

Genus: stigar

Genre: fabel, liknelse, saga

Ass: symbol

Exempel: I fabler och sagor skildras list i form av en räv, girighet - i skepnad av en varg, svek - i form av en orm, etc.

* "Många allegorier har sitt ursprung till gamla seder, kulturella traditioner (jfr emblem, emblem), folklore - främst sagor om djur (räven är en allegori om list, vargen är illvilja och girighet etc.)" (L.I. Lebedev).

"En poetisk bild, varje gång den uppfattas och animeras av förståelsen, säger honom något annat och mer än vad som direkt finns i den. Således är poesin alltid en allegori, en allegori i ordets vidaste bemärkelse" (A.A. Potebnya). *

Ordbok över glömda och svåra ord från 1700-1800-talen

Allegori

, och , väl.

Allegori, fiktion.

* Men länge satt han fast just nu på en krog, vred upp sådana allegorier och tvetydigheter. // Gogol. Revisor //; Hur kom jag på en sådan allegori, och det var inte alls nödvändigt!// Chernyshevsky. Vad ska man göra // *

Gasparov. Inlägg och utdrag

Allegori

♦ S.A.: en symbol och en allegori är som ett ord och en fras, en bild och en handling: den första blommar med hela uppsättningen av ordboksbetydelser, den andra är kontextuellt entydig, som ett skaft klippt från denna blommande stam.

Philosophical Dictionary (Comte-Sponville)

Allegori

Allegori

♦ Allegori

Uttrycket av en idé genom en bild eller en muntlig berättelse. Allegori är motsatsen till abstraktion; det är en slags tanke som gjorts kött. Ur en filosofisk synvinkel kan allegori inte tjäna som bevis på någonting. Och, med undantag för Platon, har inte en enda filosof lyckats använda allegori utan att samtidigt verka löjlig.

Design. Ordlista med termer

Allegori

ALLEGORI (grekisk allegoria - allegori)- bilden av en abstrakt idé (koncept) genom en bild. Innebörden av allegorin, i motsats till den flervärdiga symbolen, är entydig och skild från bilden; sambandet mellan mening och bild etableras genom likhet (lejon - styrka, makt eller kunglighet). Som en trop används allegori i fabler, liknelser, moral; inom bildkonsten uttrycks det genom vissa attribut (rättvisa är en kvinna med fjäll). Mest utmärkande för medeltida konst, renässans, mannerism, barock, klassicism.

Estetik. encyklopedisk ordbok

Allegori

(grekisk allegori- allegori)

en retorisk figur av allegori, bestående av talet eller bildlig användning av en specifik bild för ett mer levande, begripligt, imponerande uttryck eller förklaring av en abstrakt idé, en abstrakt, spekulativ princip. Allegori låter dig upptäcka och lyfta fram dold mening eller en idé som inte är uppenbar på grund av sin speciella komplexitet genom en indirekt beskrivning. Mästare i vältalighet kan skapa hela girlanger av allegorier när de tolkar antika episka, religiösa, filosofiska och konstnärliga texter. Så i den antika kulturen var allegoriska tolkningar av antika myter, Homeros och Hesiods dikter utbredda.

I allegori balanserar den emotional-figurativa målarprincipen den rationella, abstrakt-spekulativa principen. De strävar efter varandra och lyfter ömsesidigt fram vissa meningsfulla aspekter hos varandra och visar lite ny integritet, där sinnenas och sinnets ansträngningar kombineras till en enda vektor av estetisk perception och den förståelseprocess som åtföljer den. Den allegoriska början var fixerad i sådana genrer som liknelse, fabel, fantastisk utopi, dystopi.

Den allegoriska metoden används i tolkningen av Bibeln för att rationellt klargöra dess innehåll. Det är oftast ändamålsenligt i de fall då en bokstavlig tolkning av ett visst innehållssemantiskt fragment av någon anledning verkar olämplig. Fördelen med allegoriska tolkningar är att de tillåter oss att se nya, ytterligare meningsfulla aspekter och implicita semantiska nyanser i bibliska idéer och bilder. Tack vare dem kan den bokstavliga betydelsen inte bara expandera och fördjupa, utan också förvandla. Men här står tolkarna inför en allvarlig fara: man kan omärkligt passera den gräns som textens innehåll tillåter. Och då kan en falsk tolkning uppstå, som inte för närmare, utan leder bort från att förstå de sanna bibliska betydelserna.

Fördelen med den allegoriska metoden är att den låter dig gå bort från naiv bokstavslighet i tolkningen av mångfacetterade bibliska sanningar och bilder. Denna metod användes i tolkningen av Gamla och Nya testamentet av Philo av Alexandria, Clement av Alexandria, Origenes och andra teologer. Så Philo av Alexandria såg i Gamla testamentets historia bevis på den mänskliga själens vandringar, som försökte förstå Gud, Hans planer och förstå sig själv. Origenes särskiljde tre sätt att tolka Bibeln - bokstavligt, moralistiskt och andligt-allegoriskt. Samtidigt ansåg han den senare metoden vara den mest lämpade för den heliga Skrifts egenheter.

Irenaeus av Lyon tittade på den allegoriska metoden från en annan vinkel och såg i den en negativ princip, som tillåter kyrkans fiender att förvränga den sanna innebörden av den Heliga Skrift, och de som är långt ifrån sin sanna förståelse, täcker över sitt missförstånd med färgglada bilder.

I medeltida litteratur användes allegori ganska flitigt som ett konstnärligt redskap. Ett typiskt exempel är Prudents dikt " psykomachi”(slutet av IV - början av V sekler), målar bilder av strider mellan dygderna och lasterna. På XII-talet. allegoriska dikter av Bernard Sylvester publiceras (" Om världens universalitet, eller kosmografi”) och Alan av Lille (“ Mot Claudius"). På XIII-talet. verkar allegorisk" Rosens romans» Guillaume de Lorris och Jean de Meun.

På måleriets område kom konstnärer som behövde skildra innebörden av Jesu Kristi obeskrivliga ord till hjälp av den allegoriska metoden. Som ett resultat dök det upp visuella bilder, motsvarande till exempel bergspredikanens bud, inklusive "Älska dina fiender" (Matt. 5, 44), etc. I Tyskland distribuerades under reformationstiden gravyrer-allegorier kallade "Guds kvarn". . De avbildade Gud Fadern sittande på molnen och nedanför Jesus Kristus i form av en mjölnare, som hällde de fyra evangelisterna i kvarnens tratten. Det fanns också en inskription: "Kvarnen stod stilla länge, som om mjölnaren hade dött." Den rent protestantiska innebörden av allegorin var uppenbar: Katolsk kyrka uppfyllde inte sitt öde, men nu genom Kristus, evangelisterna, genom hela Nya testamentet har vägen till sanningen öppnats.

Under XV-XVI århundradena. i England och Frankrike har, i linje med allegorisk estetik, en oberoende genre av didaktisk dramatik utvecklats - moral. Betraktaren presenterades med allegoriska karaktärer som personifierade synder och dygder. Mellan dem spelades scener av en kamp för att strypa hjälten. Samtidigt kunde scenscenen fungera som en liten modell av universum, och huvudpersonen kunde symbolisera hela mänskligheten, rastlös i moraliska motsättningar och dramatiska konflikter mellan gott och ont.

I den moderna kristna världen undviker protestantisk teologi, i motsats till den katolska, som tillåter allegoriska tolkningar av Bibeln, att tillgripa denna form av exegetik och insisterar på behovet av att finna Skriftens mening i sig själv och inte i sekundär associativ tankebanor och fantasiutbrott.

◘ Belyst.: Losev A. F. Shestakov V. P. Historien om estetiska kategorier. - M. 1965 1 kapitel "Allegori"); Popova M.K. Allegori i engelsk litteratur medeltiden. - Voronezh, 1993.

Westminster Dictionary of Theological Terms

Allegori

♦ (ENG allegori)

(grekisk allegoria - beskrivning av en sak genom bilden av en annan)

att förmedla meningen med berättelsen genom att tillskriva dess element eller bilder en mening som inte syns i en bokstavlig läsning. Det kan också definieras som en vanlig metafor, där varje element i berättelsen är en symbol för betydelser som går utanför berättelsens räckvidd.

encyklopedisk ordbok

Allegori

(grekiska allegoria - allegori), bilden av en abstrakt idé (koncept) genom en bild. Innebörden av allegorin, i motsats till den flervärdiga symbolen, är entydig och skild från bilden; sambandet mellan mening och bild etableras genom likhet (lejon - styrka, makt eller kunglighet). Som en trop används allegori i fabler, liknelser, moral; inom bildkonsten uttrycks det av vissa attribut (rättvisa - en kvinna med skalor). Mest utmärkande för medeltida konst, renässans, mannerism, barock, klassicism.

Ozhegovs ordbok

ALLEG O RIA, och, väl.(bok). Allegori, uttryck för något. abstrakt, vad. tankar, idéer på ett konkret sätt. Tala i allegorier (Det är inte klart, med oklara anspelningar på vad.).

| adj. allegorisk, oj, oj.

Efremovas ordbok

Allegori

väl.
Formen av allegori, som består i att uttrycka ett abstrakt begrepp genom
specifik bild.

Encyclopedia of Brockhaus and Efron

Allegori

Konstnärlig isolering av abstrakta begrepp genom konkreta representationer. Religion, kärlek, rättvisa, stridigheter, ära, krig, fred, vår, sommar, höst, vinter, död etc. avbildas och presenteras som levande varelser. De egenskaper och utseende som är knutna till dessa levande varelser är till exempel lånade från handlingar och konsekvenser av vad som motsvarar den isolering som finns i dessa begrepp. isoleringen av strid och krig indikeras med hjälp av militära verktyg, årstiderna - med hjälp av deras motsvarande blommor, frukter eller sysselsättningar, rättvisa - med hjälp av vågar och ögonbindel, död - med hjälp av clepsydra och lie. Uppenbarligen saknar allegori den fulla plastiska ljusheten och fylligheten hos konstnärliga skapelser, där konceptet och bilden helt sammanfaller med varandra och produceras av kreativ fantasi oskiljaktigt, som om de smälts samman av naturen. A. pendlar mellan begreppet som kommer från reflektion och dess listigt uppfunna individuella skal, och som ett resultat av detta förblir halvheten kall. A., motsvarande det bildrika sättet att framställa österländska folk, intar en framträdande plats i österlandets konst. Tvärtom är det främmande för grekerna med sina gudars underbara idealitet, uppfattade och föreställda som levande personligheter. A. uppträder här först under Alexandriatiden, då den naturliga mytbildningen upphörde och österländska idéers inflytande blev märkbart. Starkare hennes dominans i Rom. Men mest dominerade den medeltidens poesi och konst från slutet av 1200-talet, på den tiden av jäsning, då fantasins naiva liv och det skolastiska tänkandets resultat beröra varandra och, så långt det är möjligt, försök att penetrera varandra; så - med de flesta trubadurer, med Wolfram von Eschenbach, med Dante. "Feuerdank", grekisk dikt XVI-talet, som beskriver kejsar Maximilians liv, kan tjäna som exempel på allegorisk-episk poesi. A. har en speciell användning i djureposet. Det är mycket naturligt att olika konster har väsentligt olika relationer till A. Det är svårast att undvika det. samtida skulptur. Eftersom den alltid är dömd att avbilda individen, tvingas den ofta att ge som en allegorisk isolering vad den grekiska skulpturen skulle kunna ge i form av en individuell och komplett livsstil för en gud.

Ordböcker på ryska språket

« Nej, sir, det finns olika böcker än böcker. Och om, mellan oss,
Jag utsågs till censor
Jag skulle ha lutat mig åt fabler. Åh, fabler är min död!
Evigt förlöjligande över lejon, över örnar!»
A.S. Griboedov

Introduktion till frågesporten

Ämnet för vårt samtal är en fabel. Fabeln tillhör de äldsta litterära genrerna. Verk av detta slag överfördes från mun till mun, kopierade rent, så att varje efterföljande generation inte skulle glömma de enkla sanningar som anges i dem. Från barndomen känner vi till kråkan och räven, elefanten och mopsen och andra karaktärer. Vad är en fabel? Dagens frågesport är tillägnad denna intressanta genre.

Frågesport på ämnet "Fabel" innehåller 15 frågor. Alla frågor är besvarade.

Quiz Maker Irisrevy

1. Vad är en fabel?
Svar: En fabel är en novell, oftast på vers, mest av satirisk karaktär, består av en inledning, händelser och moral.

2. Man fabelförfattare, heter...
Svar: fabulist

3. Vilka är karaktärerna i fabeln vanligtvis?
Svar: Djur utrustade med mänskliga egenskaper, växter, saker

4. Vad kända människor vem vände sig till fabelgenren, vet du?
Svar: Aesop, Phaedrus, Lafontaine, Lessing, Sumarokov, Chemnitzer, Kantemir, Trediakovsky, Izmailov, Dmitriev, Krylov, Demyan Bedny, Mikhalkov och andra

5. Vilken typ av fabulist pratar vi om?

Vem har inte hört hans levande ord?
Vem i livet har inte träffat sin egen? ..

Han visste allt och såg sångarens nyfikna sinne,
Vill bara ha en sak mest,
Att leva ett fritt och lyckligt liv
Hans folk och hans hemland.

Svar: om Ivan Andreevich Krylov

6. Vad är fabelns moral?
Svar: en fabels moral är en kort moraliserande slutsats, en lärorik slutsats från huvudberättelsen, som ges i början eller i slutet av fabeln

7. Vilken struktur (sammansättning) har fabeln?
Svar: i det mest allmänna fallet - handlingen, handlingens utveckling, klimaxen, upplösningen. Ibland kan en vara saknas.

8. Finns det alltid en moral i en fabel?
Svar: oftast ja. Men moral kan inte alltid presenteras explicit. Ibland läses det "mellan raderna", som om det "upplösts" i fabeln.

9. Vad är fabelns huvudsakliga syfte?
Svar: Syfte: fabler - öppning och beteckning av mänskliga laster, brister och brister offentligt liv. En påminnelse om gamla sanningar.

10. I en fabel, som regel, mänskliga handlingar och sociala relationer. Vad är en allegori?
Svar: En allegorisk skildring av ett föremål eller fenomen för att tydligast visa dess väsentliga drag. Allegori - allegori - bilden av ett abstrakt begrepp genom en specifik bild.

Jag skrev en fabel till dessa människor som en varning,
Att kring myndigheterna slingrar sig oändligt,
Klar för din beställning
Räkna en normal nysning
överlägsen person.

Svar: S. Mikhalkov

12. Från vilka fabler av I.A. Krylov kommer dessa fraser?

"Och ni, vänner, hur ni än sätter er, så är ni fortfarande inte bra på musiker";
Svar:"Kvartett"

"Osten ramlade ut - det var ett sådant fusk med den";
Svar:"En kråka och en räv"

"Ja, jobbade du på sommaren, så gå och dansa";
Svar:"Trollslända och myra"

"Sedan dess, inte en fot till Demyan";
Svar:"Demyanovs öra"

"Och Vaska lyssnar och äter";
Svar:"Katt och kock"

"Göken berömmer tuppen för att han prisar göken";
Svar:"Gök och tupp"

"När du kunde lyfta upp din nos, skulle du ha sett det."
Svar:"Gris under eken".

13. Vad är personifiering?
Svar: Personifiering - att förse djur med mänskliga egenskaper, återuppliva föremål, naturfenomen.

14. Vad är det "esopiska språket"?
Svar: Aesopiskt språk (uppkallat efter den grekiska fabulisten Aesop) - förmågan att dölja huvudidén.

15. Varför behöver vi, XXI-talets invånare, studera fabler?
Svar: laster i samhället har inte försvunnit. Fabler har inte förlorat sin relevans i våra dagar.

En fabel är en allegorisk komposition av liten storlek, som är lärorik till sin natur. Dessa är huvuddragen i fabeln som en separat litterär genre.

Fabel som litterär genre

Förutom dem kännetecknas fabeln av bilden av endast en händelse från hjältens liv och deras korta handlingslängd, endast två eller tre karaktärer och ett berättande sätt att presentera. I grund och botten är fabeln i poetisk form, men det finns fabler av ett annat slag.

En fabel har nödvändigtvis en lärorik del, så konstruktionen av denna konstverk speciell och annorlunda än andra. Fabeln är känd som en av de äldsta typerna av litterära genrer, eftersom de mest kända fablerna skrevs av Aesop på 500-600-talen. FÖRE KRISTUS. i antikens Grekland.

Allegori

Allegory kallas villkorlig bild några abstrakta begrepp, och bilden uppstår genom en konstnärlig bild eller dialog. Till en början användes allegori i folkkonst, liknelser och fabler. Därför anses det vara ett av de viktigaste skildringens medel i en fabel. Allegori kännetecknas av representationen av vissa begrepp genom bilder av växter, djur, mytologiska karaktärer och andra livlösa föremål.

I det här fallet är dessa föremål bildlig betydelse, där huvudidén med fabeln är inbäddad. Till exempel skildras sådana begrepp som kärlek, krig, rättvisa, fred, själ, heder, girighet och generositet som levande varelser. De avslöjas genom de levande varelsernas egenskaper, genom egenskaperna hos deras beteende och handlingar, ibland genom deras utseende.

esopiskt språk

Uttrycket "Esopiskt språk" kom från namnet på den mest kända fabulisten - Aesop. Så det är vanligt att kalla alla slags allegorier. Detta arbete döljer medvetet huvudtanken författare, eftersom han använder allegori för att förmedla fabelns moral till läsarna. Förutom allegori kännetecknas det esopiska språket av ironi, anspelning och omskrivning.

Moral och moral

Människors moraliska egenskaper och deras egenskaper i fabeln visas genom allegorier. Men det är viktigt att förstå vad som är författarens huvudsakliga avsikt, vad ville han säga med denna lilla allegori, vad ville han lära ut? Inte konstigt att det krävs att fabler studeras i skolan, och speciellt för små barn.

Det finns alltid en moral i en fabel, som författaren definierar i slutet av fabeln, när det blir tydligt hur problemet som tas upp i fabeln löstes. Moraliserandet i fabeln är dess grund, och detta är dess huvudsakliga syfte. Genom att moralisera får barn en nyttig livslektion som hjälper dem att växa upp rätt och i tid. Men att moralisera i en fabel är användbart inte bara för barn, vuxna har också något att lära sig.

personifiering

Personifiering betyder tillskrivning av vissa egenskaper och egenskaper hos levande föremål till livlösa. Och oftast tillskrivs personifieringen bilden av naturen, som är speciellt utrustad med mänskliga egenskaper. Personifiering är inneboende inte bara i fabler och allegori, den finns också i andra litterära genrer.

Humor och satir

Humor definieras som förmågan att lägga märke till sin komiska sida i olika fenomen, och ofta sker detta genom omvärldens motsättningar. Som ett sätt att uttrycka författarens attityd och som ett konstnärligt grepp gäller humor inte bara fabler och liknelser, utan även många andra litterära former.

Till exempel används humor ofta i satir för att späda på uppriktig kritik av verket, och för att satir inte uteslutande ska se ut som att moralisera och predika. Och satir är ett förödmjukande fördömande av fenomen med hjälp av olika komiska medel. Det kan vara sarkasm, grotesk, ironi, överdrift, parodi, allegori.

Behöver du hjälp med dina studier?

Tidigare ämne: Jerome "Tre män i en båt, hunden räknas inte": plot och analys
Nästa ämne:   Dikter av Yesenin, Akhmatova, Tsvetaeva, Bunin, Pasternak