Går de dödade till himlen?

Från ett brev:

"Kära Natalya Ivanovna, om du kommer ihåg var det jag som ringde och berättade att jag en gång, av min själs vänlighet, gav dina böcker till min ex-flickvän, och efter att ha läst dem bestämde hon sig för att tjäna extra pengar, började att ta emot människor för din räkning. Du bad mig då också att gå till henne och säga åt henne att sluta med detta omedelbart. Jag gick till henne, men hon knuffade ut mig, förolämpade och förbannade mig på alla sätt. Sedan gav jag, upprörd över hennes beteende, ett meddelande så att folk inte skulle tro henne, eftersom hon var en falsk healer, och inte N. I. Stepanova från Novosibirsk. Du skulle veta vad hon gjorde efter det...

Den här personen förstår inte bra, hon hyrde ett rum i ett handelshus och är värd för en mottagning där, men först nu säger hon inte att hon är Stepanova, utan säger att hon är din syster. Jag är ledsen om jag gör dig upprörd igen, men hon måste stoppas, för hon kan skada många människor, och skammen kommer att gå till dig. Jag skriver till dig av en annan anledning. Jag plågas av frågan om var människor som dödats av en våldsam död hamnar, eftersom den som dödades inte hann bekänna innan sin död, och är det sant att alla synder är förlåtna för dem? Faktum är att för nästan två år sedan dödades min man (vi var inte gifta med honom), och jag tänker alltid på om hans själ har hittat frid?

Jag ville också fråga dig när Kristi andra ankomst kommer, så jag är redan trött på allt. Jag känner mig väldigt ledsen och dålig utan honom, det finns inget stöd. Jag påminner dig om att den falska healerns namn är Natalya Sergeevna Tereshchenko (född Skripchenko), född 1980. Jag är väldigt ledsen över att hon en gång var min vän. Men du ska veta att hennes tunga är ormlig och bedräglig, hon kommer definitivt att börja sprida alla möjliga smutsiga rykten som hämnd och kommer att försöka förtala dig på alla möjliga sätt. Så du, om något, kommer nu att veta vem som ska ansvara för detta!

Min kära, först och främst, tack för att du försöker försvara mitt namn. Allt jag kan, jag hjälper dig. Många meddelanden av det här slaget kommer till mig, för pengarnas skull, meddelanden ges som säger att N. I. Stepanova genomför en mottagning (här och där), och, naturligtvis, inte jag, utan en annan person leder denna mottagning. Och du har rätt i att efter förfarandet försöker dessa företagsamma människor på alla möjliga sätt irritera mig. De sprider falska rykten, de skriver på internet att jag inte finns, att jag redan är för gammal för att hela människor eller att jag har dött. Varje gång ett sådant tjafs slutar i problem för dem som organiserar ett så ondskefullt spel. Det finns inget dolt som inte skulle bli uppenbart - detta får inte glömmas.

Nu om din fråga: "Är det sant att alla synder är förlåtna för en mördad person?" Jag tror att bara Herren Gud kan veta svaret på denna fråga. Han ensam bestämmer vem som ska benåda och vem som ska avrättas. Döm själv, t ex den personen som själv dödade människor och dödades i en skjutning eller i ett slagsmål, hur kan du säga här, om hans synder kommer att förlåtas om han, även mot sin vilja, inte hade tid att erkänna och ta nattvarden före hans död. Å andra sidan finns det en åsikt att de människor som dog på påsk är förlåtna för alla synder. Var och en av människorna vill tro att det finns en ursäkt för hans synder, förmodligen är det så, men ändå är det upp till Gud att bestämma om han ska förlåta synden eller inte. Du kan bara lindra din avlidne mans öde. Gör goda gärningar och gärningar till hans minne. Läs psalmer och böner efter hans själ. Be Guds Moder om skydd för hans själ, rättfärdiggörelse och barmhärtighet från Hennes Son Jesus Kristus, och ditt arbete kommer inte att lämnas utan Guds belöning.

Inte bara du, utan också många av mina läsare frågar mig om ödet för döda människors själar. Ingen kan veta allt, men jag kommer att säga vad min mormor förklarade för mig, vad de heliga äldste, till exempel St John Larch, sa: "När en person bekänner, förstörs de begångna synderna av omvändelse och nämns inte någonstans (tre dagar efter döden), inte heller efter Guds dom. Omedelbart, så snart en person dör, kommer ljusa och mörka änglar till honom för att bestämma vilken av dem personen (hans själ) ska följa. Ljusänglar förklarar hans goda gärningar i jordelivet, medan mörka änglar övertygar själen om att begå synder.

Det finns tjugo prövningar av själen efter en persons död. Så här berättar den helige Theodora om dessa smärtsamma steg: ”Efter att ha skiljts från kroppen, på vägen till Herren, möter själen sin första prövning, där synder presenteras för den: ordspråk, ledigt prat, ledigt prat, fult språk. , förlöjligande, hädelse, sjunga obscena sånger, passionerade psalmer, hänsynslösa utrop, oförskämda skratt, etc.

Sedan den andra prövningen: mened, underlåtenhet att uppfylla de löften som givits till Gud, att nämna Guds namn förgäves, etc.

Den tredje prövningen: uppstigningen av förtal och förtal mot sin nästa, samt förnedring, förtal, förlöjligande och hån mot andra människor, etc.

Den fjärde prövningen: bryta fasta, fylla och girighet efter mättnad, frosseri, vällust, äta mat utan bön, etc.

Den femte prövningen: att överge bön (inte be till Gud), försumlighet i att tjäna Gud, parasitism, stubbe, etc.

Den sjätte prövningen: hemlig och dold stöld, stöld och upplåsning från ens stöld osv.

Den sjunde prövningen: girighet, snålhet, girighet, etc.

Den åttonde prövningen: giriga män, köpare av stöldgods, ockrare, muttagare, förskingrare av andras egendom m.m.

Den nionde prövningen: orättvisa domar, älskare av att diskutera andras synder, så orättvisa, uppvigla gräl, etc.

Den tionde prövningen: avundsjuka människor som hatar de som lever bättre, skadar av sin ondska, etc.

Elfte prövningen: fåfänga, stolthet, självstorhet, att inte betala vederbörlig heder åt sina föräldrar, inte hedra de andliga och civila myndigheterna, självinbilskhet (de som inte tar hänsyn till andra åsikter), olydnad och olydnad mot äldre.

Den tolfte prövningen: svacka, hämndlystnad, oförmåga att förlåta sin nästa, ilska, hädelse, illvilja, etc.

Den trettonde prövningen: hemlig och öppen hämnd på sin granne, ilska, hot osv.

Den fjortonde prövningen: mord, aborter, att föra en person till självmord, etc.

Femtonde prövningen: förförelse, frestelse, introduktion till synd, etc.

Den sextonde prövningen: vällustiga åsikter, otukt från makar i äktenskapet, otukt mot personer som inte är bundna av äktenskapets sakrament, otukt i tankar, tankar, önskningar och handlingar, förorening genom beröring, etc.

Den sjuttonde prövningen: de förlorade fallen för personer som har ägnat sig åt Gud, fallet i deras tro på Gud, etc.

Artonde prövningen: onaturligt, otuktssynder, sodomi (depraverat) beteende, incest (äktenskap mellan personer som är besläktade med blod), frestelse till incest, etc.

Den nittonde prövningen: hädelse, avfall från den ortodoxa tron, tvivla på tron ​​och påkalla mot tron, sprida otro på Gud, etc.

Den tjugonde prövningen: nådlöshet mot de svaga, hån mot de fattiga och svaga, skoningslöshet och grymhet, användningen av sin makt mot de svaga, de föräldralösa och de försvarslösa, etc.”

Alla källor om själarnas prövningar kommer från apostlarna, och det blir känt för oss att alla prövningar sker på den tredje dagen efter döden. Det är därför de anhöriga till den avlidne också skyndar sig kyrkan för att be för själen som går igenom prövningar, försöker underlätta dess passage genom böner och ber om förlåtelse från Herren. Efter alla prövningar får själen tillåtelse från Gud att besöka alla helgons kloster och uppleva skönheten i paradiset. Själens resa till de heligaste och renaste platserna varar exakt sex dagar. En rättfärdig och syndfri själ, som begrundar paradiset och de heligas boningar, gläds ömt och förhärligar Skaparen. Samtidigt glömmer själen sorgen som den kunde känna i kroppen. Samma själ som var syndig och inte hade tid eller inte ville omvända sig, vid åsynen av rena själars och helgons njutning och glädje, börjar sörja och förebrå sig själv för att hon lever i synd och inte tjänar Gud. På den nionde dagen stiger själen, efter sin resa genom paradiset, återigen, tillsammans med sin ängel, upp till den andra tillbedjan av Gud. Samma dag, den nionde dagen, samlas släktingar och vänner till den avlidne för att fira hans själ.

De ber själva för honom och ber kyrkan att be om att den avlidna själen ska räkna med de nio änglansiktena. Det är efter den andra tillbedjan som vår himmelske kung och Herre befaller sina änglar att visa deras själar helvetet och alla helvetets plågor. Själen ser och hör tandgnisslan, syndarnas gråt och stön, och så går trettio dagar. Hela denna tid, efter att ha passerat alla helvetets cirklar, darrar själen av rädsla för att vara i detta helvete. Och när den fyrtionde dagen för själens avsked med kroppen kommer, måste den framträda för tredje gången inför den himmelske domaren. Den fyrtionde dagen är den avgörande dagen för att bestämma denna själs öde, där, på vilken plats, löftet förbereds för det fram till den universella sista domen. På den fyrtionde dagen äger ett minne rum på jorden. Minnesgudstjänster beställs, böner för en syndig själ, släktingar och närstående samlas vid bordet, vilket nödvändigtvis måste tjäna som en bön för själen hos den som har vilat. Genom att ha dessa förebedjares böner kan vår Barmhärtige Herre förbarma sig över en syndfull själ.

Så, mina kära läsare, jag svarade på era frågor angående den nyligen avlidna själen, som inte hann omvända sig före döden. Ett mycket slående exempel på att ta hand om den avlidnes själ är Ksenia från Petersburg, som, för att få fullständig förlåtelse för sin mans själ, som dog utan omvändelse, förvandlade hela sitt liv till att tjäna detta heliga mål. Jag tror att alla känner till hennes fantastiska bedrift.

Varje individs liv på jorden är bara ett segment av vägen i den materiella inkarnationen, avsedd för den evolutionära utvecklingen av den andliga nivån. Var hamnar den avlidne, hur lämnar själen kroppen efter döden, och vad känner en människa när den övergår till en annan verklighet? Detta är några av de spännande och mest diskuterade ämnena under mänsklighetens existens. Ortodoxi och andra religioner vittnar om livet efter detta på olika sätt. Förutom åsikterna från företrädare för olika trosriktningar finns det också vittnesmål från ögonvittnen som överlevde tillståndet av klinisk död.

Vad händer med en person när han dör

Döden är en oåterkallelig biologisk process där människokroppens vitala aktivitet upphör. I stadiet av att dö av det fysiska skalet stoppas alla metaboliska processer i hjärnan, hjärtslag och andning. Ungefär i detta ögonblick lämnar den tunna astralkroppen, kallad själen, det föråldrade mänskliga skalet.

Vart tar själen vägen efter döden?

Hur själen lämnar kroppen efter biologisk död och vart den rusar till är en fråga som intresserar många människor, särskilt äldre. Döden är slutet på att vara i den materiella världen, men för en odödlig andlig enhet är denna process bara en förändring av verkligheten, som ortodoxin tror. Det diskuteras mycket om vart en persons själ tar vägen efter döden.

Representanter för de abrahamitiska religionerna talar om "himlen" och "helvetet", i vilka själar hamnar för alltid, enligt deras jordiska gärningar. Slaverna, vars religion kallas ortodoxi eftersom de förhärligar "Höger", har övertygelser om möjligheten av själens återfödelse. Buddhas anhängare predikar också teorin om reinkarnation. Det kan bara otvetydigt konstateras att, när den lämnar det materiella skalet, fortsätter astralkroppen att "leva", men i en annan dimension.

Var är den avlidnes själ upp till 40 dagar

Våra förfäder trodde, och de levande slaverna tror till denna dag att när själen lämnar kroppen efter döden, stannar den i 40 dagar där den levde i jordisk inkarnation. Den avlidne attraheras av platser och personer som han var förknippad med under sin livstid. Den andliga substans som lämnat den fysiska kroppen, under hela fyrtiodagarsperioden, "säger adjö" till släktingar och hem. När den fyrtionde dagen kommer är det vanligt att slaverna ordnar själens farväl till "den andra världen".

Tredje dagen efter döden

I många århundraden har det funnits en tradition att begrava den avlidne tre dagar efter den fysiska kroppens död. Det finns en åsikt att först i slutet av tredagarsperioden separeras själen från kroppen, alla vitala energier är helt avskurna. Efter en tredagarsperiod går den andliga komponenten av en person, åtföljd av en ängel, till en annan värld, där hennes öde kommer att bestämmas.

På dag 9

Det finns flera versioner av vad själen gör efter den fysiska kroppens död på den nionde dagen. Enligt de religiösa figurerna i Gamla testamentets kult går den andliga substansen, efter en nio dagars period efter Dormitionen, genom prövningar. Vissa källor ansluter sig till teorin att på den nionde dagen lämnar den avlidnes kropp "köttet" (undermedvetet). Denna handling äger rum efter att "anden" (övermedvetenheten) och "själen" (medvetandet) lämnat den avlidne.

Vad känner en person efter döden?

Dödsförhållandena kan vara helt olika: naturlig död på grund av ålderdom, våldsam död eller på grund av sjukdom. Efter att själen lämnat kroppen efter döden, enligt ögonvittnesskildringar av komaöverlevande, måste den eteriska dubbelgången gå igenom vissa stadier. Människor som har återvänt från "den andra världen" beskriver ofta liknande syner och förnimmelser.

Efter att en person dör går han inte omedelbart in i livet efter detta. Vissa själar, som har förlorat sitt fysiska skal, inser först inte vad som händer. Med speciell vision "ser" den andliga varelsen sin immobiliserade kropp och förstår först då att livet i den materiella världen har tagit slut. Efter en känslomässig chock, resignerad för sitt öde, börjar den andliga substansen utforska ett nytt utrymme.

Många i verklighetsförändringens ögonblick, kallad döden, är förvånade över att de stannar kvar i det individuella medvetandet, som de är vana vid under jordelivet. Överlevande vittnen från livet efter detta hävdar att själens liv efter kroppens död är fyllt av salighet, så om du måste återvända till den fysiska kroppen görs detta motvilligt. Alla känner dock inte frid och lugn på andra sidan verkligheten. Vissa, som återvänder från den "andra världen", talar om känslan av ett snabbt fall, varefter de befann sig på en plats fylld av rädsla och lidande.

Fred och lugn

Olika ögonvittnen rapporterar med vissa skillnader, men mer än 60 % av de återupplivade vittnar om ett möte med en fantastisk källa som avger otroligt ljus och perfekt lycka. För vissa verkar denna kosmiska personlighet vara Skaparen, för andra som Jesus Kristus och för andra som en ängel. Det som utmärker denna ovanligt ljusa varelse, bestående av rent ljus, är att den mänskliga själen i dess närvaro känner en allomfattande kärlek och absolut förståelse.

Enligt kristen tro, efter döden, fortsätter en person att leva, men i en annan egenskap. Hans ande, som lämnar det fysiska skalet, börjar sin resa till Gud. Vad är prövning, vart tar själen vägen efter döden, ska den flyga iväg och vad händer med den efter separation från kroppen? Efter döden prövas den avlidnes ande genom prövningar. I den kristna kulturen kallas de för "provning". Det finns tjugo av dem totalt, var och en svårare än den föregående, beroende på de synder som en person begått under hans livstid. Efter det går den avlidnes ande till himlen eller faller in i underjorden.

Finns det liv efter döden

De två ämnen som alltid kommer att diskuteras är liv och död. Sedan världens skapelse har filosofer, litterära figurer, läkare, profeter bråkat om vad som händer med själen när den lämnar människokroppen. Vad kommer att hända efter döden och finns det liv överhuvudtaget efter att anden lämnar det fysiska skalet? Det hände så att en person alltid kommer att reflektera över dessa brännande ämnen för att veta sanningen - vänd dig till den kristna religionen eller andra läror.

Vad händer med en person när han dör

Efter att ha passerat sin livsväg dör en person. På den fysiologiska sidan är detta processen att stoppa alla system och processer i kroppen: hjärnaktivitet, andning, matsmältning. Det sker en nedbrytning av proteiner och andra livssubstrat. Att närma sig döden påverkar också en persons känslomässiga tillstånd. Det sker en förändring i den känslomässiga bakgrunden: förlorat intresse för allt, isolering, avskärmning från kontakter med omvärlden, prat om nära förestående död, hallucinationer (det förflutna och nuet blandas).

Vad händer med själen efter döden

Frågan om vart själen tar vägen efter döden tolkas alltid på olika sätt. Men prästerskapet är eniga i en sak: efter ett fullständigt hjärtstopp fortsätter en person att leva i en ny status. Kristna tror att de dödas ande, som levde ett rättfärdigt liv, bärs av änglar till paradiset, syndaren är avsedd att gå till helvetet. Den avlidne behöver böner som kommer att rädda honom från evig plåga, hjälpa anden att klara testerna och gå till paradiset. Närståendes böner, inte tårar, kan göra underverk.

Den kristna läran säger att en person kommer att leva för evigt. Vart tar själen vägen efter en persons död? Hans ande går till himmelriket för att träffa Fadern. Denna väg är mycket komplex och beror på hur en person levde sitt världsliga liv. Många präster uppfattar avfärden inte som en tragedi, utan som ett efterlängtat möte med Gud.

Tredje dagen efter döden

De första två dagarna flyger de dödas andar över jorden. Det här är den period då de är nära sin kropp, med sitt hem, vandrar runt på platser som är kära för dem, säger adjö till sina släktingar, avslutar sin jordiska tillvaro. Vid den här tiden finns inte bara änglar i närheten, utan också demoner. De försöker vinna henne till sin sida. På den tredje dagen börjar själens prövningar efter döden. Det är dags att tillbe Herren. Familj och vänner bör be. Böner görs för att hedra Jesu Kristi uppståndelse.

På dag 9

Vart tar en person vägen efter döden den 9:e dagen? Efter den 3:e dagen följer ängeln med anden till paradisets portar så att han kan se all skönheten i den himmelska boningen. De odödliga själarna stannar där i sex dagar. De glömmer tillfälligt sorgen över att lämna sin kropp. När själen njuter av synen av skönhet måste den omvända sig om den har synder. Om detta inte händer, då kommer hon att vara i helvetet. På den nionde dagen presenterar änglarna återigen själen för Herren.

Vid denna tidpunkt utför kyrkan och nära och kära en bönsgudstjänst för den avlidne med en begäran om nåd. Åminnelse hålls för att hedra 9 änglar, som är försvarare under den sista domen och den Allsmäktiges tjänare. För den avlidne är "bördan" inte längre så tung, utan mycket viktig, eftersom Herren bestämmer andens framtida väg enligt den. Släktingar minns bara bra saker om den avlidne, de beter sig väldigt lugnt och tyst.

Det finns vissa traditioner som hjälper den avlidnas ande. De symboliserar evigt liv. Vid denna tidpunkt, anhöriga:

1. De utför en bönsgudstjänst i kyrkan för andans vila.
2. Hemma tillagas kutya från vetefrön. Det blandas med sött: honung eller socker. Frön är reinkarnation. Honung eller socker är ett sött liv i en annan värld, vilket hjälper till att undvika ett svårt liv efter detta.

På dag 40

Siffran "40" finns mycket ofta på sidorna i de heliga skrifterna. Jesus Kristus steg upp till Fadern på den fyrtionde dagen. För den ortodoxa kyrkan blev detta grunden för att organisera ett minne av den avlidne på den fyrtionde dagen efter hans död. Den katolska kyrkan gör detta på trettionde dagen. Men innebörden av alla händelser är densamma: den avlidnes själ besteg det heliga berget Sinai, uppnådde lycka.

Efter att änglarna återpresenterat anden inför Herren på den 9:e dagen, går han till helvetet, där han ser syndares själar. Anden stannar i underjorden till den 40:e dagen, och tredje gången visar den sig inför Gud. Detta är den period då en persons öde bestäms av hans jordiska angelägenheter. I det postuma ödet är det viktigt att själen ångrar sig från allt den har gjort och förbereder sig för det framtida rätta livet. Åminnelsen sonade den avlidnes synder. För den efterföljande uppståndelsen av de döda är det viktigt hur anden passerar genom skärselden.

ett halvår

Vart tar själen vägen efter döden sex månader senare? Den Allsmäktige fattade ett beslut om det framtida ödet för en avliden persons ande, det är redan omöjligt att ändra något. Du kan inte skrika och gråta. Detta kommer bara att skada själen, ge allvarlig plåga. Däremot kan släktingar hjälpa till och lindra ödet för bön, åminnelse. Det är nödvändigt att be, lugna själen, visa den rätt väg. Ett halvår senare kommer andan till de anhöriga för näst sista gången.

Årsdag

Det är viktigt att komma ihåg årsdagen av döden. Bönerna fram till denna tid hjälpte till att bestämma var själen skulle ta vägen efter döden. Ett år efter döden förrättar släktingar och vänner en bönetjänst i templet. Du kan helt enkelt minnas den avlidne hjärtligt om det inte finns möjlighet att besöka kyrkan. Den här dagen kommer själar till sina släktingar för sista gången för att säga adjö, sedan väntar en ny kropp på dem. För en troende, en rättfärdig person, ger årsdagen en start på ett nytt, evigt liv. Årscykeln är en liturgisk cykel, varefter alla helgdagar är tillåtna.

Vart tar själen vägen efter döden?

Det finns flera versioner av var människor bor efter döden. Astrologer tror att den odödliga själen kommer in i rymden, där den bosätter sig på andra planeter. Enligt en annan version svävar den i den övre atmosfären. De känslor som anden upplever påverkar om den kommer att gå till den högsta nivån (Paradise) eller den lägsta (Helvetet). I den buddhistiska religionen sägs det att efter att ha funnit evig frid, flyttar den mänskliga anden till en annan kropp.

Medier och synska hävdar att själen är kopplad till den andra världen. Det händer ofta att hon efter sin död förblir nära nära och kära. Andar som inte har avslutat sin verksamhet dyker upp i form av spöken, astralkroppar, fantomer. Vissa skyddar anhöriga, andra vill straffa sina lagöverträdare. De kontaktar de levande med hjälp av knackningar, ljud, sakers rörelse, det kortsiktiga utseendet av sig själva i synlig form.

I Vedas, jordens heliga skrifter, sägs det att själar, efter att ha lämnat kroppen, passerar genom tunnlar. Många människor som har varit i ett tillstånd av klinisk död beskriver dem som kanaler på sin egen kropp. Det finns 9 av dem totalt: öron, ögon, mun, näsborrar (separat vänster och höger), anus, könsorgan, krona, navel. Man trodde att om anden kom ut ur vänster näsborre, så kommer den till månen, från höger - till solen, genom naveln - till andra planeter, genom munnen - till jorden, genom könsorganen - till varelsens lägre lager.

Döda människors själar

Så fort döda människors själar lämnar sina fysiska skal, inser de inte omedelbart att de befinner sig i en subtil kropp. Till en början svävar den avlidnes ande i luften, och först när han ser sin kropp inser han att han har separerat från honom. En avliden persons egenskaper under livet avgör hans känslor efter döden. Tankar och känslor, karaktärsdrag förändras inte, utan blir öppna för den Allsmäktige.

Ett barns själ

Man tror att ett barn som dör före 14 års ålder omedelbart kommer in i den första himlen. Barnet har ännu inte nått önskningarnas ålder, ansvarar inte för handlingar. Barnet minns sina tidigare inkarnationer. Den första himlen är platsen för att vänta på själens återfödelse. Ett avlidet barn väntar på en släkting som har åkt till den andra världen eller en person som under sin livstid älskade barn väldigt mycket. Han träffar barnet omedelbart efter dödstimmen och eskorterar det till väntplatsen.

I den första himlen har ett barn allt han vill, hans liv liknar ett vackert spel, han lär sig godhet, får visuella lektioner om hur onda handlingar påverkar en person. Alla känslor och kunskap finns kvar i barnets minne även efter återfödelse. Man tror att människor som lever ädelt i det vanliga livet står i tacksamhetsskuld till dessa lärdomar och erfarenheter i den första himlen.

Den suicidalas själ

Varje lära och tro hävdar att en person inte har rätt att ta sitt liv. Alla självmords handlingar dikteras av Satan. Själen hos ett självmord efter döden strävar efter Paradiset, vars portar är stängda för det. Anden tvingas återvända, men den kan inte hitta sin kropp. Prövningarna varar fram till tiden för naturlig död. Då bestämmer Herren efter hans själ. Tidigare begravdes inte personer som begick självmord på kyrkogården, självmordsföremålen förstördes.

Djurens själar

Bibeln säger att allt har en själ, men "taget från stoft, till stoft skall de återvända." Bekännare är ibland överens om att vissa husdjur kan förvandlas, men det är omöjligt att säga exakt var själen hos ett djur tar vägen efter döden. Det ges och tas bort av Herren själv, djurets själ är inte evig. Däremot tror judarna att det är lika med människan, så det finns olika förbud mot att äta kött.

Video

Medan människors själar på ett naturligt sätt upplever lättnad och till och med glädje i den världen, upplever självmordssjälarna tvärtom, efter att ha kommit in i den världen, förvirring och lidande där. En specialist inom självmordsområdet uttryckte detta faktum med följande passande fras: "Om du lämnar livet med en rastlös själ, kommer du att gå in i den världen med en rastlös själ." Självmord lägger händerna på sig själva för att "sluta allt", men det visar sig att allt bara har börjat för dem där.

Här är några samtida berättelser som illustrerar det överjordiska tillståndet av självmord. En man som älskade sin fru begick självmord när hon dog. Han hoppades få kontakt med henne för alltid. Det blev dock helt annorlunda. När läkaren lyckades återuppliva honom sa han: "Jag hamnade på ett helt annat ställe där hon var ... Det var någon sorts hemskt ställe ... Och jag insåg direkt att jag hade gjort ett stort misstag" (Raymond A. Moody, MD, Life after Life, Bantam Books, NY 1978, s. 143).

Hieronymus Bosch. Fragment av triptyken "Last Judgment" - högervingen "Helvete", 1504

Några återuppväckta självmord beskrev att de efter döden föll i någon form av fängelsehåla och kände att de skulle stanna här under mycket lång tid. De insåg att detta var deras straff för att ha brutit mot den etablerade lagen, enligt vilken varje person måste utstå en viss del av sorger. Efter att frivilligt ha störtat den börda som lagts på dem måste de bära ännu mer i den andra världen.

En man som överlevde en tillfällig död sa: "När jag kom dit insåg jag att två saker är absolut förbjudna: att döda dig själv och döda en annan person. gåva. Att ta livet av en annan person skulle vara att förstöra Guds plan för honom." (Raymond A. Moody, MD, Life after Life, Bantam Books, NY 1978, s. 144).

Det allmänna intrycket av återupplivningsmän är att självmord bestraffas mycket hårt. Dr Bruce Greyson, en psykiater vid Department of Emergency Medicine vid University of Connecticut, som har studerat denna fråga ingående, vittnar om att ingen tillfällig dödsöverlevande vill påskynda slutet på sitt liv (Raymond A. Moody, MD, The Light Beyond, Bantam Books, NY 1990, s. 99). Även om den världen är ojämförligt bättre än vår, är livet här av stor förberedande betydelse. Endast Gud bestämmer när en person är mogen för evigheten.

Fyrtiosjuåriga Beverly berättade hur glad hon var över att vara vid liv. Som barn fick hon utstå mycket sorg från sina våldsamma föräldrar som mobbade henne dagligen. Redan i vuxen ålder kunde hon inte prata om sin barndom utan spänning. En gång, vid sju års ålder, driven till förtvivlan av sina föräldrar, kastade hon sig ner med huvudet och krossade sitt huvud på cementen. Under klinisk död såg hennes själ bekanta barn som omgav henne. hennes livlösa kropp. Plötsligt sken ett starkt ljus runt Beverly, varifrån en okänd röst sa till henne: "Du gjorde ett misstag. Ditt liv tillhör inte dig, och du måste återvända." Mot detta invände Beverly: "Men ingen älskar mig och ingen vill ta hand om mig." "Det är sant," svarade rösten, "och i framtiden kommer ingen att ta hand om dig. Så lär dig att ta hand om dig själv." Efter dessa ord såg Beverly snö och torrt trä runt sig. Men så kom en varm bris någonstans ifrån, snön smälte och trädets torra grenar täcktes med löv och mogna äpplen. När hon närmade sig trädet började hon plocka äpplen och äta dem med nöje. Sedan insåg hon att både i naturen och i varje liv finns perioder av vinter och sommar, som bildar en enda helhet i Skaparens plan. När Beverly kom till liv började hon relatera till livet på ett nytt sätt. Som vuxen gifte hon sig med en god man, fick barn och var lycklig (Melvin Morse, MD, Closer to the Light Ivy Books, utgiven av Ballantine Books, 1990. "To Hell and Back", 1993, s. 184).

Himmel och helvete

Vad är himlen? Var är det? I vardagligt tal betecknar människor himlen "ovanför" och helvetet "under". Människor som såg helvetets tillstånd under sin kliniska död beskrev undantagslöst att närma sig det som exakt en nedstigning. Även om "upp" och "ner" naturligtvis är konventionella begrepp, kommer det dock fortfarande att vara fel att betrakta himmel och helvete som bara olika tillstånd: de är två olika platser, även om de inte kan beskrivas geografiskt. Änglar och de dödas själar kan bara vara på en specifik plats, vare sig det är himmel, helvete eller jord. Vi kan inte ange platsen för den andliga världen, eftersom den är utanför "koordinaterna" för vårt rum-tid-system. Det där utrymmet av ett annat slag, som från och med här sträcker sig i en ny riktning som inte är märkbar för oss.

Många fall från helgonens liv visar hur denna andra sorts rymd "bryter igenom" in i vår världs rymd. Så invånarna på Spruce Island såg själen av St. Herman av Alaska stiga upp i en eldpelare, och den äldre Serafim av Glinsky såg den stigande själen hos Serafim av Sarov. Profeten Elisa såg hur profeten Elia fördes till himlen i en eldstridig vagn. Så mycket som vi vill att vår tanke ska tränga in "där", så begränsas den av det faktum att dessa "platser" är utanför vårt tredimensionella rum.

De flesta moderna berättelser om människor som har upplevt klinisk död beskriver platser och förhållanden "nära" vår värld, fortfarande på den här sidan av "gränsen". Men det finns också beskrivningar av platser som liknar himmel eller helvete, som den heliga skriften talar om.

Så, till exempel, i meddelandena från Dr Georg Ritchie, Betty Maltz, Rawlings Matrix och andra, dyker också helvetet upp - "ormar, reptiler, outhärdlig stank, demoner." I sin bok Return from Tomorrow berättar Dr Ritchie vad som hände honom 1943 när han såg bilder av helvetet. Där var syndarnas fäste vid jordiska begär omättlig. Han såg mördare som så att säga var fastkedjade vid sina offer. Mördarna grät och bad om förlåtelse från dem som hade blivit dödade av dem, men de hörde dem inte. Det var värdelösa tårar och förfrågningar.

Thomas Welch berättar hur han, när han arbetade på ett sågverk i Portland, Oregon, halkade, föll i en flod och krossades av enorma stockar. Det tog arbetare mer än en timme att hitta hans kropp och ta bort den från stockarna. Eftersom de inte såg några tecken på liv i honom, ansåg de att han var död. Thomas själv, i ett tillstånd av sin tillfälliga död, befann sig på stranden av ett ofantligt brinnande hav. Vid åsynen av de brusande vågorna av brinnande svavel blev han förstummad av fasa. Det var ett brinnande helvete, som det inte finns några mänskliga ord att beskriva. Precis där, på stranden av helveteselden, kände han igen flera bekanta ansikten som hade dött före honom. De stod alla i en yr av fasa och tittade på de rullande brandschakten. Thomas förstod att det inte fanns något sätt att gå härifrån. Han började ångra att han tidigare brydde sig lite om sin frälsning. Åh, om han visste vad som väntade honom, skulle han leva väldigt annorlunda.

Vid den här tiden märkte han någon som gick på avstånd. Främlingens ansikte visade stor styrka och vänlighet. Thomas insåg genast att det var Herren och att bara han kunde rädda hans själ, dömd till helvetet. Thomas började hoppas att Herren skulle lägga märke till honom. Men Herren gick förbi och tittade någonstans i fjärran, "Han håller på att gömma sig, och sedan är det över", tänkte Thomas. Plötsligt vände Herren sitt ansikte och såg på Thomas. Det var allt som behövdes - bara en blick från Herren! På ett ögonblick var Thomas i sin kropp och vaknade till liv. Redan innan han hann öppna ögonen hörde han tydligt arbetarnas böner som stod runt omkring. Många år senare kom Thomas ihåg allt som han såg "där" i alla minsta detaljer. Detta fall var omöjligt att glömma (han beskrev sitt fall i boken "Oregon's Amazing Miracle", Christ tor the Nations, Inc., 1976).

Pastor Kenneth E. Hagin minns att i april 1933, medan han bodde i McKinney, Texas, slutade hans hjärta att slå och hans själ lämnade hans kropp. "Efter det började jag sjunka lägre och lägre, och ju mer jag gick ner, desto mörkare och varmare blev det. Sedan började jag ännu djupare märka flimrandet av några olycksbådande ljus på grottornas väggar - uppenbarligen helvetiskt. Äntligen, en stor låga rymde och drog. Många år har gått sedan detta hände, och jag ser fortfarande denna helvetes låga framför mig som i verkligheten.

Efter att ha nått botten av avgrunden kände jag närvaron av någon form av ande omkring mig, som började vägleda mig. Vid den här tiden ljöd en imponerande röst över det helvetesrika mörkret. Jag förstod inte vad han sa, men jag kände att det var Guds röst. Av styrkan av denna röst darrade hela underjorden, som löv på ett höstträd när vinden blåser. Genast släppte andan som tryckte mig, och virvelvinden bar mig upp igen. Så småningom började det jordiska ljuset att skina igen. Jag var tillbaka i mitt rum och jag hoppade in i min kropp som en man hoppar i sina byxor. Sedan såg jag min mormor, som började säga till mig: "Son, jag trodde du var död."

Efter en tid blev Kenneth pastor i en av de protestantiska kyrkorna och dedikerade sitt liv åt Gud. Denna händelse beskrev han i broschyren "Mitt vittnesbörd".

Dr. Rawlings ägnar ett helt kapitel i sin bok åt berättelserna om människor som har varit i helvetet. En del såg till exempel där ett stort fält där syndare, i en strid utan vila, lemlästade, dödade och våldtog varandra. Luften där är mättad av outhärdliga rop, förbannelser och förbannelser. Andra beskriver platser för värdelöst arbete, där grymma demoner trycker ner syndares själar genom att bära bördor från en plats till en annan.

Helvetes plågors outhärdlighet illustreras ytterligare av följande två berättelser från ortodoxa böcker. En förlamning, som hade lidit i många år, bad till slut till Herren med en begäran om att få slut på sitt lidande. En ängel visade sig för honom och sa: "Dina synder kräver rening. Herren erbjuder dig, istället för ett års lidande på jorden, med vilket du skulle bli renad, att uppleva tre timmars plåga i helvetet. Välj." Den lidande tänkte och valde tre timmar i helvetet. Efter det tog ängeln sin själ till helvetets underjordiska platser. Överallt var det mörker, trängsel, överallt illviljans andar, syndarnas rop, överallt var det bara lidande. Den förlamade mannens själ föll i outsäglig rädsla och tröghet, bara det infernaliska ekot och gurglandet av helveteselden besvarade hans rop. Ingen brydde sig om hans stön och vrål, alla syndare var upptagna med sin egen plåga. Det verkade för den lidande som om hela århundraden redan hade gått och att ängeln hade glömt honom.

Men till sist dök en ängel upp och frågade: "Hur mår du, bror?" - "Du bedrog mig!" utbrast den lidande, "Inte i tre timmar, men i många år har jag varit här i outsäglig plåga!" - "Vilka år?! - frågade ängeln, - bara en timme har gått, och du måste fortfarande lida i två timmar till." Sedan började den lidande tigga ängeln att återvända honom till jorden, där han gick med på att lida så länge han ville, bara för att komma bort från denna fasans plats. "Nå", svarade ängeln, "Gud kommer att visa dig sin stora barmhärtighet."

Återigen på sin smärtsamma säng uthärdade den lidande från den tiden redan sina lidanden med ödmjukhet, i minnet av de helvetes fasorna, där det är ojämförligt värre (från den helige bergsbestigarens brev, s. 183, brev 15, 1883).

Här är en berättelse om två vänner, av vilka den ena gick till ett kloster och levde ett heligt liv där, medan den andra blev kvar i världen och levde syndigt. När en vän som levde i synd plötsligt dog, började hans munkvän att be till Gud om att han skulle avslöja hans kamrats öde. En gång, i en dröm, visade sig en död vän för honom och började prata om hans outhärdliga plågor och om hur den osömnande masken gnagde på honom. Efter att ha sagt detta lyfte han sina kläder till knäet och visade sitt ben, som helt var täckt av en fruktansvärd mask som åt upp det. En sådan fruktansvärd stank kom från såren på hans ben att munken genast vaknade. Han hoppade ut ur cellerna, lämnade dörren öppen, och stanken från cellerna spred sig över hela klostret. Eftersom stanken inte minskade då och då, var alla munkar tvungna att flytta till en annan plats. Och munken som såg helvetets fånge kunde hela sitt liv inte bli av med stanken som fastnade för honom (från boken "Eternal Secrets of the Afterlife", en publikation av St. Panteleimon-klostret på Athos).

I motsats till dessa skräckbilder är beskrivningarna av himlen alltid ljusa och glada. Så till exempel drunknade Foma N., en världsberömd vetenskapsman, i en pool när han var fem år gammal. Som tur var lade en av släktingarna märke till honom, drog upp honom ur vattnet och förde honom till sjukhuset. När resten av de anhöriga samlades på sjukhuset meddelade läkaren att Foma hade dött. Men oväntat för alla vaknade Thomas till liv. "När jag var under vatten," sa Thomas senare, "kände jag att jag flög genom en lång tunnel. I andra änden av tunneln såg jag ett ljus som var så starkt att du kunde röra vid det. Där såg jag Gud på tronen och under folket eller kanske änglarna som omger tronen. När jag närmade mig Gud sa han till mig att min tid ännu inte hade kommit. Jag ville stanna, men plötsligt fann jag mig själv i min kropp." Thomas hävdar att denna vision hjälpte honom att hitta rätt väg i livet. Han ville bli vetenskapsman för att bättre förstå världen skapad av Gud. Han gjorde verkligen stora framsteg i denna riktning (Melvin Morse, MD, Closer to the Light Ivy Books, publicerad av Ballantine Books, 1990. "To Hell and Back," 1993, s. 167).

Betty Maltz beskriver i sin bok I Saw Eternity, utgiven 1977, hur hon direkt efter sin död befann sig på en underbar grön kulle. Hon blev förvånad över att hon har tre operationssår står och går fritt och utan smärta. Ovanför den är en klarblå himmel. Det finns ingen sol, men ljus finns överallt. Under hennes bara fötter finns gräs av en så ljus färg som hon aldrig har sett på jorden; varje grässtrå är levande. Backen var brant, men benen rörde sig lätt, utan ansträngning. Ljusa blommor, buskar, träd. Till vänster om henne finns en mansfigur i mantel. Betty tänkte: "Är inte det här en ängel?" De gick utan att tala, men hon insåg att han inte var en främling och att han kände henne. Hon kände sig ung, frisk och glad. "Jag kände att jag hade allt jag någonsin velat ha, varit allt jag någonsin velat vara, gå dit jag alltid har velat vara." Sedan gick hela hennes liv framför hennes ögon. Hon såg sin själviskhet, och hon skämdes, men hon kände omsorg och kärlek omkring sig. Hon och hennes följeslagare närmade sig det underbara silverpalatset, "men det fanns inga torn." Musik, sång. Hon hörde ordet "Jesus". Vägg av ädelstenar; pärlport. När porten öppnades ett ögonblick såg hon gatan i gyllene ljus. Hon såg ingen i detta ljus, men hon insåg att det var Jesus. Hon ville komma in i palatset, men hon kom ihåg sin far och återvände till sin kropp. Denna upplevelse förde henne närmare Gud. Hon älskar människor nu.

Sankt Salvius av Albia, en gallisk hierark från 600-talet, kom tillbaka till livet efter att ha varit död större delen av dagen och berättade följande för sin vän Gregorius av Tours; "När min cell skakade för fyra dagar sedan och du såg mig död, uppväcktes jag av två änglar och bars till himlens högsta topp, och sedan under mina fötter, verkade det, inte bara denna eländiga jord, utan också solen, månen och stjärnor kunde ses. "Då leddes jag genom en port som lyste starkare än solen och leddes in i en byggnad där alla golv lyste av guld och silver. Ljuset som inte går att beskriva. Platsen var fylld av människor och sträckte sig så långt åt alla håll att det inte fanns något slut i sikte.För mig gick en stig genom denna folkmassa, och vi kom in på den plats som våra ögon hade riktats mot även när vi inte var långt borta.Ett ljust moln svävade över denna plats, som var klarare än solen, och därifrån hörde jag en röst som liknar rösten från många vatten.

Sedan möttes jag av vissa varelser, av vilka några var klädda i prästkläder och andra i vanliga kläder. Mina eskorter förklarade för mig att de var martyrer och andra helgon. Medan jag stod, omslöt en så behaglig doft mig att jag, som om jag fick näring av den, inte kände behov av mat eller dryck.

Då sa en röst från molnet: "Låt den här mannen återvända till jorden, för kyrkan behöver honom." Och jag föll på mitt ansikte på marken och grät. "Ack, ack, Herre," sa jag. "Varför visade du mig allt detta bara för att ta det ifrån mig igen?" Men rösten svarade: "Gå i frid. Jag ska se på dig tills jag för dig tillbaka till denna plats." Sedan gick jag tillbaka gråtande genom porten som jag hade gått in genom.

En annan anmärkningsvärd vision av himlen beskrivs av den helige Andreas Kristus för dårarnas skull, en slav som levde i Konstantinopel på 800-talet. En gång, under en hård vinter, låg Sankt Andreas på gatan och dog av kyla. Plötsligt kände han en extraordinär värme i sig själv och såg en vacker ung man med ett ansikte som lyste som solen. Den här unge mannen ledde honom till paradiset, till den tredje himlen. Det är vad St. Andrew sa och återvände till jorden:

"Av gudomligt nöje stannade jag i två veckor i en ljuv vision ... jag såg mig själv i paradiset, och här förundrade jag mig över den outsägliga charmen hos denna vackra och underbara plats. Det fanns många trädgårdar fyllda med höga träd, som vajande med sina toppar, jublade min syn, och från deras grenar utgick en behaglig doft ... Dessa träd kan inte i skönhet jämföras med något jordiskt träd, I de trädgårdarna fanns otaliga fåglar med gyllene, snövita och mångfärgade vingar. De satt på paradisträdens grenar och sjöng så vackert att jag från deras sött klingande sång inte kom ihåg mig själv ...

Efter det tycktes det mig att jag stod på toppen av det himmelska himlavalvet, medan någon ung man gick framför mig med ett ansikte lika ljust som solen, klädd i lila ... När jag följde honom, såg ett högt och vackert kors som liknar en regnbåge, och runt det finns eldliknande sångare som sjöng och prisade Herren, som korsfästes för oss på korset. Den unge mannen som gick framför mig, närmade sig korset, kysste det och gav ett tecken till mig att göra detsamma ... När jag kysste korset, fylldes jag av outsäglig glädje och kände en doft starkare än tidigare.

När jag gick vidare tittade jag ner och såg under mig liksom havets avgrund. Den unge mannen vände sig mot mig och sa: "Var inte rädd, för vi måste höja oss ännu högre," och han gav mig sin hand. När jag tog tag i den var vi redan ovanför det andra himlavalvet. Där såg jag underbara män, deras glädje obeskrivlig på mänskligt språk... Och så reste vi oss över den tredje himlen, där jag såg och hörde många himmelska krafter, sjunga och förhärliga Gud. Vi närmade oss en slöja som lyste som en blixt, framför vilken unga män stod och såg ut som lågor ... Och den unge mannen som ledde mig sa till mig: "När slöjan öppnar sig ska du se Herren Kristus. Böj dig sedan ner till hans härlighets tron." ... Och så öppnade någon sorts eldig hand förhänget, och jag, liksom profeten Jesaja, såg Herren själv sitta på en hög och upphöjd tron, och seraferna flög omkring honom. Han var klädd i scharlakansröda kläder; Hans ansikte lyste och han tittade kärleksfullt på mig. När jag såg detta, föll jag ner för honom och böjde mig för den mest lysande och hans härlighets tron.

Vilken glädje grep mig vid betraktandet av hans ansikte, som inte kan uttryckas i ord; Redan nu, när jag minns den visionen, fylls jag av outsäglig glädje. I vördnad låg jag inför min Herre. Efter detta sjöng hela den himmelska värden en förunderlig och outsäglig sång, och då förstår jag själv inte hur jag befann mig i paradiset igen.

(Det är intressant att tillägga att när den helige Andreas, som inte såg Jungfru Maria, frågade var hon var, förklarade ängeln för honom: "Tänkte du på att se drottningen här? Hon är inte här. Hon steg ner i en nödställd värld - att hjälpa människor och trösta de sörjande. Jag skulle visa dig hennes heliga plats, men nu finns det ingen tid, för du måste återvända."

Så, enligt helgonens liv och berättelserna i ortodoxa böcker, kommer själen in i himlen efter att den har lämnat denna värld och passerat genom utrymmet mellan denna värld och himlen. Ofta åtföljs detta avsnitt av intriger från demonernas sida. Samtidigt leder änglar alltid själen till himlen, och den når aldrig dit på egen hand. Johannes Chrysostom skrev också om detta: "Då tog änglarna Lasarus bort ... för själen avgår inte av sig själv till det livet, som är omöjligt för den. i guideböckerna plockade själen ut ur kroppen och presenterades för det framtida livet. Uppenbarligen förmedlar moderna berättelser om ljus och platser av fantastisk skönhet inte faktiska besök på dessa platser, utan bara "visioner" och "försmak" av dem på avstånd.

Ett sant besök i himlen åtföljs alltid av uppenbara tecken på gudomlig nåd: ibland en underbar doft, åtföljd av en mirakulös förstärkning av alla mänskliga krafter. Till exempel gav doften så näring åt den helige Sabelius att han i mer än tre dagar inte behövde mat eller dryck, och först när han berättade om det försvann doften. Den djupa upplevelsen av att besöka himlen åtföljs av en känsla av vördnad för Guds storhet och medvetandet om ens ovärdighet. Samtidigt är den personliga upplevelsen av himlen otillgänglig för en korrekt beskrivning, eftersom "ögat såg inte, örat hörde inte och det kom inte in i en persons sinne som Gud hade förberett för dem som älskar honom " och "nu ser vi liksom genom ett matt glas, gissningsvis, men vi ser ansikte mot ansikte" (1 Kor. 2:9 och 13:12).

Alexander Mileant,
Ur boken "På tröskeln till liv och död".

Välj att leva med Kristus!

"Ty så älskade Gud världen,

att han gav sin enfödde Son, för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv" (Joh 3:16)

"Välj livet, så att du och din avkomma må leva, älska Herren, din Gud, lyssna till hans röst och håll dig till honom, ty i detta är ditt liv och längden på dina dagar..." (5 Mos. 30:19) -20)

I de första nio kapitlen i denna bok har vi försökt att beskriva några av de viktigaste aspekterna av den ortodoxa kristna synen på livet efter döden, och kontrastera dem med den allmänt hållna moderna synen, såväl som åsikter som har dykt upp i väst, som i vissa avseenden har frångått den gamla kristna läran. I västerlandet har den sanna kristna läran om änglar, de fallna andarnas luftiga rike, om naturen av mänsklig kommunikation med andar, om himmel och helvete, gått förlorad eller förvrängd, som ett resultat av vilket "post mortem"-upplevelserna som för närvarande äger rum är helt feltolkade. Det enda tillfredsställande svaret på denna falska tolkning är ortodox kristen undervisning.

Denna bok är för begränsad i omfattning för att ge en fullständig ortodox undervisning om den andra världen och livet efter döden; vår uppgift var mycket snävare - att förklara denna lära i den mån att det skulle vara tillräckligt att besvara de frågor som väckts av moderna "postuma" erfarenheter, och peka läsaren på de ortodoxa texter där denna lära finns. Avslutningsvis ger vi här specifikt en kort sammanfattning av den ortodoxa läran om själens öde efter döden. Denna presentation består av en artikel skriven av en av vår tids sista framstående teologer, ärkebiskop John (Maximovich), ett år före hans död. Hans ord är tryckta i en smalare kolumn, medan förklaringar av hans text, kommentarer och jämförelser trycks som vanligt.

Ärkebiskop John (Maximovich)

"Livet efter döden"

Jag ser fram emot de dödas uppståndelse och livet i den kommande tidsåldern.

(Nicene Creed)

Gränslös och misslyckad skulle vara vår sorg över döende nära och kära, om Herren inte gav oss evigt liv. Vårt liv skulle vara planlöst om det slutade med döden. Vad skulle dygd och goda handlingar tjäna till då? Då skulle de som säger: "Låt oss äta och dricka, för imorgon dör vi" ha rätt. Men människan skapades för odödlighet, och Kristus öppnade genom sin uppståndelse himmelrikets portar, evig salighet för dem som trodde på Honom och levde rättfärdigt. Vårt jordeliv är en förberedelse för det framtida livet, och denna förberedelse slutar med döden. Människan är avsedd att dö en gång, och sedan domen (Hebr. IX, 27). Då lämnar en person alla sina jordiska bekymmer; hans kropp sönderfaller för att återuppstå vid den allmänna uppståndelsen.

Men hans själ fortsätter att leva och upphör inte att existera för ett enda ögonblick. Genom många framträdanden av döda har vi fått en delvis kunskap om vad som händer med själen när den lämnar kroppen. När synen med de kroppsliga ögonen upphör, börjar andlig syn.

Biskop Theophan the Recluse skriver i ett brev till sin döende syster: "Du kommer trots allt inte att dö. Din kropp kommer att dö och du kommer att flytta till en annan värld, levande, komma ihåg dig själv och känna igen hela världen omkring dig" (" Själfull läsning”, augusti 1894).

Efter döden är själen vid liv, och dess känslor skärps, inte försvagas. Den helige Ambrosius av Milano lär: "Eftersom själen fortsätter att leva efter döden, finns det godhet kvar som inte går förlorad med döden, utan ökar. Själen hålls inte tillbaka av några hinder som döden sätter, utan är mer aktiv, eftersom den agerar i sin egen sfär utan något samband med kroppen, vilket snarare är en börda än en fördel för henne" (St. Ambrosius "Döden som en välsignelse").

Varv. Abba Dorotheos sammanfattar de tidiga fädernas undervisning i denna fråga: "Ty själar minns allt som var här, som fäderna säger, och ord, och gärningar och tankar, och inget av detta kan glömmas då. Och det sägs i psalmen: På den dagen kommer alla hans tankar att förgås (Psaltaren 145:4), som hänvisar till den här världens tankar, det vill säga om strukturen, egendomen, föräldrarna, barnen och varje gärning och undervisning. Allt detta om hur själen lämnar kroppen försvinner... Och vad hon gjorde angående dygd eller passion, hon minns allt och inget av detta går under för henne... Och, som sagt, själen glömmer ingenting från vad hon gjorde i denna värld , men minns allt efter att ha lämnat kroppen, och dessutom bättre och tydligare, som att ha blivit befriad från denna jordiska kropp" (Abba Dorotheos, Undervisning 12).

Stor asket från 400-talet, St. John Cassian formulerar tydligt själens aktiva tillstånd efter döden som svar på kättare som trodde att själen var medvetslös efter döden: "Själar efter separation från kroppen är inte sysslolösa, de förblir inte utan någon känsla; detta bevisas av evangeliets liknelse om den rike mannen och Lasarus (Luk. XVI, 19-31) ... De dödas själar förlorar inte bara inte sina känslor, utan förlorar inte sina sinnen, det vill säga hopp och fruktan, glädje och sorg , och något av vad de förväntar sig för sig själva vid den universella domen, de börjar de förutse... de blir ännu mer levande och nitiskt klamrar sig fast vid förhärligandet av Gud. Och faktiskt, om, efter att ha undersökt bevisen i den Heliga Skrift om själens natur, enligt vår förståelse, tänker vi lite, sedan om det inte skulle vara, jag säger inte, extrem dumhet, utan dårskap - att ens lite misstänka att den mest värdefulla delen av en person (d.v.s. själ), i vilken, enligt den salige aposteln, är Guds avbild och likhet (1 Kor. XI, 7; Kol. III, 10), efter att ha lagt av sig denna kropp i vilken hon går i det verkliga livet, som om det blir okänsligt - det som innehåller all sinnets kraft, genom sitt deltagande gör även köttets stumma och okänsliga substans känslig? Det följer häraf, och själfva sinnets egendom fordrar, att anden efter tillägget af denna köttsliga korpulens, som nu försvagas, bringar sina rationella krafter till ett bättre tillstånd, återställer dem till att bli renare och mer subtila, och icke förlora dem.

Moderna "post mortem"-upplevelser har gjort människor oerhört medvetna om själens medvetande efter döden, om den större skärpan och snabbheten i dess mentala förmågor. Men i sig är denna medvetenhet inte tillräckligt för att skydda personen i ett sådant tillstånd från manifestationer av utomkroppslig sfär; man bör behärska ALL kristen undervisning i detta ämne.

Början av andlig vision

Ofta börjar denna andliga vision i att de dör före döden, och medan de fortfarande ser dem omkring dem och till och med pratar med dem, ser de vad andra inte ser.

Denna upplevelse av de döende har observerats i århundraden, och idag är sådana fall med döende inte nya. Men här är det nödvändigt att upprepa vad som sagts ovan - i 2 kap. 1, del 2: endast i de rättfärdigas nådfyllda besök, när helgon och änglar dyker upp, kan vi vara säkra på att dessa verkligen var varelser från en annan värld. I vanliga fall, när en döende börjar se avlidna vänner och släktingar, kan detta bara vara en naturlig bekantskap med den osynliga värld som han måste gå in i; den sanna naturen hos bilderna av den avlidne, som dyker upp i detta ögonblick, är kanske bara känd för Gud - och vi behöver inte fördjupa oss i detta.

Det är tydligt att Gud ger denna upplevelse som det mest självklara sättet att kommunicera till den döende att den andra världen inte är en helt främmande plats, att livet där också präglas av den kärlek som en person har till sina nära och kära. Hans nåd Theophan uttrycker rörande denna tanke i ord riktade till den döende systern: "Där kommer far och mor, bröder och systrar att möta dig. Böj dig för dem och hälsa oss och be dem ta hand om oss. Du skulle vara bättre än här."

Möte med andar

Men när den lämnar kroppen, befinner sig själen bland andra andar, goda och onda. Vanligtvis dras hon till dem som är närmare henne i ande, och om hon, medan hon var i kroppen, var under påverkan av några av dem, kommer hon att förbli beroende av dem efter att ha lämnat kroppen, oavsett hur äckliga de kan vara. vara när de träffas.

Här blir vi återigen allvarligt påminda om att den andra världen, även om den inte kommer att vara helt främmande för oss, inte kommer att visa sig vara bara ett trevligt möte med nära och kära "på en resort" av lycka, utan kommer att bli en andlig sammandrabbning som vår själens läggningsupplevelser under livet - böjde den sig mer för änglarna och helgonen genom ett dygdigt liv och lydnad mot Guds bud, eller gjorde hon sig genom försumlighet och otro mer lämpad för de fallna andarnas sällskap. Den högra pastor Theophan the Recluse sa väl (se ovan slutet av kapitel VI) att även ett test i luftprovningar kan visa sig vara snarare ett test av frestelser än en anklagelse.

Även om själva faktumet med domen i livet efter detta är utom allt tvivel - både den privata domen omedelbart efter döden och den sista domen vid världens ände - kommer Guds yttre dom bara att vara ett svar på den inre läggning som själen har skapat i sig själv i förhållande till Gud och andliga varelser...

De första två dagarna efter döden

Under de första två dagarna åtnjuter själen relativ frihet och kan besöka de platser på jorden som är kära för den, men på den tredje dagen flyttar den till andra världar.

Här upprepar ärkebiskop Johannes helt enkelt en doktrin som kyrkan känt till sedan 300-talet. Traditionen rapporterar att ängeln som åtföljde St. Macarius av Alexandria, sade, och förklarade kyrkans åminnelse av de döda på den tredje dagen efter döden: "När ett offer äger rum i kyrkan på den tredje dagen, får den avlidnes själ från ängeln som vaktar hennes lättnad i sorg, vilket hon känner av avskildhet från kroppen, tar emot för att doxologin och offergåvan i Guds församling har gjorts för henne, ur vilken ett gott hopp föds i henne.Ty i två dagar själen, tillsammans med änglarna som är med henne, får gå på jorden där hon vill.Därför vandrar den själ som älskar kroppen ibland nära huset, där den skildes från kroppen, ibland nära graven som kroppen lades i och tillbringar således två dagar som en fågel, letar efter bon för sig själv, uppstånden från de döda, befaller, i efterföljd av hans uppståndelse, att stiga upp till himlen för varje kristen själ för att tillbe allas Gud "(" Orden från den helige Macarius av Alexandria på resultatet av de rättfärdigas själar nyh och syndare", "Kristus. läsning", augusti 1831).

I den ortodoxa begravningsriten för den avlidne Ven. Johannes av Damaskus beskriver livfullt tillståndet för den själ som har skilts från kroppen, men som fortfarande är på jorden, maktlös att kommunicera med nära och kära som den kan se: "Ack, vilken bedrift för mig att ha en själ som är skild från kroppen! Lyft upp dina ögon till änglarna och bedjande sysslolös: sträcker ut dina händer till människor, utan att ha någon att hjälpa. På samma sätt ber vi, mina älskade bröder, efter att ha tänkt på vårt korta liv, den vila från Kristus , och till våra själar har vi stor barmhärtighet "(Efter begravningen av världsliga människor, stichera självröstande, röst 2).

I ett brev till maken till hennes döende syster som nämns ovan, St. Theophan skriver: "Systern själv kommer trots allt inte att dö; kroppen dör, men den döendes ansikte finns kvar. Det går bara över till andra livsordningar. I kroppen som ligger under helgonen och sedan bärs ut, är hon inte , och de gömmer henne inte i graven. Hon är på en annan plats. Lika levande som nu. Under de första timmarna och dagarna kommer hon att vara nära dig. - Och bara hon kommer inte att tala, men du kan inte se henne, annars här ... Ha detta i åtanke. Vi som är kvar gråter över dem som har gått, men det är genast lättare för dem: det tillståndet är glädjande. De som dog och sedan introducerades i kroppen tyckte att det var mycket obehagligt min syster kommer att känna på samma sätt. Hon är bättre där, och vi skadar oss själva, som om någon sorts olycka hade hänt henne. Hon ser och förundras naturligtvis över det ("Emotional Reading", augusti 1894 ).

Man bör komma ihåg att denna beskrivning av de två första dagarna efter döden ger en generell regel som inte på något sätt täcker alla situationer. Faktum är att de flesta stycken från ortodox litteratur som citeras i den här boken inte passar denna regel - och av en helt uppenbar anledning: helgonen, som inte alls var fästa vid världsliga ting, levde i ständig förväntan på övergång till en annan värld, är inte ens lockade till platser, där de gjorde goda gärningar, utan börjar genast sin uppstigning till himlen. Andra, som K. Ikskul, börjar sin uppstigning tidigare än två dagar med särskilt tillstånd av Guds försyn. Å andra sidan passar alla moderna "post mortem"-upplevelser, oavsett hur splittrade de är, inte med denna regel: tillståndet utanför kroppen är bara början på den första perioden av själens kroppslösa irrande till platserna för dess jordiska fasthållanden, men ingen av dessa människor har varit i ett dödstillstånd tillräckligt länge för att ens träffa de två änglar som är tänkta att följa med dem.

Vissa kritiker av den ortodoxa läran om livet efter döden finner att sådana avvikelser från den allmänna regeln om "efter döden"-upplevelse är bevis på motsägelser i ortodox undervisning, men sådana kritiker tar allt för bokstavligt. Beskrivningen av de två första dagarna (liksom de efterföljande) är inte på något sätt dogm; det är helt enkelt en modell som bara formulerar den mest allmänna ordningen för själens "post mortem"-upplevelse. Många fall, både i ortodox litteratur och i berättelser om moderna upplevelser, där de döda omedelbart visade sig levande den första dagen eller två efter döden (ibland i en dröm), fungerar som exempel på sanningen att själen verkligen förblir nära jorden under en kort tid. (Faktiska uppenbarelser av döda efter denna korta period av själens frihet är mycket sällsynta och alltid av Guds vilja för något speciellt syfte, och inte av någons egen vilja. Men på den tredje dagen, och ofta tidigare, kommer denna period till en slut..)

prövning

Vid denna tidpunkt (på den tredje dagen) passerar själen genom legioner av onda andar, som blockerar dess väg och anklagar den för olika synder, i vilka de själva har involverat den. Enligt olika uppenbarelser finns det tjugo sådana hinder, de så kallade "prövningarna", vid var och en av vilka den eller den synden torteras; efter att ha gått igenom en prövning kommer själen till nästa. Och först efter att ha lyckats passera genom dem alla kan själen fortsätta sin väg utan att omedelbart störtas i helvetet. Hur fruktansvärda dessa demoner och prövningar är framgår av det faktum att Guds moder själv, när ärkeängeln Gabriel informerade henne om dödens närmande, bad till sin son att befria hennes själ från dessa demoner, och som svar på hennes böner , Herren Jesus Kristus själv dök upp från himlen, acceptera sin mest rena moders själ och ta henne till himlen. (Detta är synligt avbildat på den traditionella ortodoxa ikonen av antagandet.) Den tredje dagen är verkligen fruktansvärd för den avlidnes själ, och av denna anledning behövs böner särskilt för den.

I det sjätte kapitlet finns ett antal patristiska och hagiografiska texter om prövningar, och det behöver inte tilläggas något mer här. Men här kan vi också notera att beskrivningarna av prövningar motsvarar modellen av tortyr som själen genomgår efter döden, och individuell upplevelse kan skilja sig markant. Mindre detaljer som antalet prövningar är naturligtvis sekundära i jämförelse med det huvudsakliga faktum att själen verkligen utsätts för dom strax efter döden (Privat Judgment), vilket sammanfattar den "osynliga striden" som den utkämpade (eller gjorde) inte lön) på jorden mot fallna andar.

Biskop Theophan the Recluse fortsätter med brevet till den döende systerns make: "För dem som har lämnat börjar snart bedriften att gå igenom prövningar. Hon behöver hjälp där! - Stå då i denna tanke, så kommer du att höra hennes rop till dig: "Hjälp!" all uppmärksamhet och all kärlek bör riktas mot henne. Jag tror att det mest sanna vittnesmålet om kärlek kommer att vara om du, från det ögonblick din själ försvinner, lämnar bekymmer om kroppen till andra , gå åt sidan och, avskild där det är möjligt, fördjupa dig i bön för henne i hennes nya tillstånd, om hennes oväntade behov. Börja så här, var i ett oupphörligt rop till Gud - om hennes hjälp, i sex veckor - och därefter. Theodoras legend - väskan som änglarna tog ur för att bli av med publikaner - det var hennes äldre böner. Så kommer dina böner... Glöm inte att göra detta... Se kärlek!"

Kritiker av ortodox undervisning missförstår ofta den där "påse med guld" som änglarna "betalade för skulderna" för den salige Theodora under prövningarna; ibland jämförs det felaktigt med det latinska konceptet om helgonens "överdrivna förtjänster". Även här läser sådana kritiker ortodoxa texter alltför bokstavligt. Här har vi inget annat i åtanke än bönerna för kyrkans bortgångna, i synnerhet den helige och andlige faderns böner. Formen som den beskrivs i - det finns knappast ens behov av att prata om den - är metaforisk.

Den ortodoxa kyrkan anser att läran om prövningar är så viktig att den nämner dem i många gudstjänster (se några citat i kapitlet om prövningar). I synnerhet förklarar kyrkan denna lära för alla hennes döende barn. I "Canon for the Exodus of the Soul", läst av prästen vid sängen av en döende medlem av kyrkan, finns följande troparia:

"Luftfursten, våldtäktsmannen, plågaren, försvararens fruktansvärda sätt och dessa ords fåfänga ord, låt mig passera obehindrat och lämna jorden" (Sång 4).

"Heliga änglar, lägg mig till de heliga och ärliga händerna, frun, som om jag täckte de vingarna, jag ser inte bildens vanära och stinkande och dystra demoner" (Od 6).

"När jag har fött Herren, den Allsmäktige, är världsbevararens huvuds bittra prövningar långt ifrån mig, närhelst jag vill dö, men jag kommer att förhärliga dig för evigt, heliga Guds moder" (Sång 8).

Således är den döende ortodoxe kristen förberedd av kyrkans ord för de kommande prövningarna.

fyrtio dagar

Sedan, efter att ha genomgått prövningar och dyrkat Gud, besöker själen himmelska boningar och helvetes avgrunder i ytterligare 37 dagar, utan att ännu veta var den kommer att stanna, och först på den fyrtionde dagen tilldelas den en plats fram till de dödas uppståndelse .

Naturligtvis är det inget konstigt i det faktum att själen, efter att ha gått igenom prövningar och avslutat för evigt med det jordiska, borde bekanta sig med den verkliga andra världen, i en del av vilken den kommer att stanna för alltid. Enligt uppenbarelsen av ängeln, St. Macarius av Alexandria, en speciell kyrklig åminnelse av de döda på den nionde dagen efter döden (utöver den allmänna symboliken för de nio änglarnas led) beror på det faktum att själen fram till nu har visats paradisets skönhet, och först därefter, under resten av fyrtiodagarsperioden, visas helvetets plåga och fasor, innan hon på den fyrtionde dagen tilldelas en plats där hon kommer att invänta de dödas uppståndelse och den sista domen. Och även här ger dessa siffror en generell regel eller modell av verkligheten efter döden, och naturligtvis är det inte alla döda som fullföljer sin resa enligt denna regel. Vi vet att Theodora verkligen avslutade sitt besök i helvetet på den fyrtionde - med jordiska tidsmått - dagen.

Sinnetillstånd före den sista domen

Vissa själar befinner sig efter fyrtio dagar i ett tillstånd av förväntan om evig glädje och salighet, medan andra är i rädsla för evig plåga, som helt kommer att börja efter den sista domen. Dessförinnan är förändringar i själarnas tillstånd fortfarande möjliga, särskilt tack vare att det blodlösa offret för dem (högtid vid liturgin) och andra böner.

Kyrkans undervisning om själarnas tillstånd i himlen och helvetet före den sista domen beskrivs mer i detalj i St. Mark av Efesos.

Fördelarna med bön, både offentliga och privata, för själar i helvetet beskrivs i de heliga asketernas liv och i patristiska skrifter.

I martyren Perpetuas liv (III århundradet), till exempel, avslöjades hennes brors öde för henne i form av en reservoar fylld med vatten, som låg så högt att han inte kunde nå den från det smutsiga, outhärdligt varm plats där han satt fängslad. Tack vare hennes ivriga bön hela dagen och natten kunde han nå reservoaren och hon såg honom på en ljus plats. Av detta förstod hon att han var befriad från straff (Lives of the Saints, 1 februari).

Det finns många liknande fall i livet för ortodoxa helgon och asketer. Om man är benägen att vara alltför bokstavlig om dessa visioner, så bör det kanske sägas att naturligtvis de former som dessa visioner tar (vanligtvis i drömmar) inte nödvändigtvis är "fotografier" av själens tillstånd i en annan värld, utan snarare bilder som förmedlar den andliga sanningen om förbättringen av själens tillstånd genom böner från de som blev kvar på jorden.

Bön för de döda

Vikten av åminnelse vid liturgin framgår av följande fall. Redan före förhärligandet av den helige Theodosius av Chernigov (1896) var hieromonken (den berömda äldste Alexy från Goloseevsky-skissen av Kiev-Pechersk Lavra, som dog 1916), som höll på att kläda om relikerna, trött och satt vid reliker, slumrade till och såg helgonet framför sig, som sade till honom: "Tack för ditt arbete för mig. Jag ber dig också, när du tjänar liturgin, att nämna mina föräldrar"; och han gav deras namn (präst Nikita och Maria). Före visionen var dessa namn okända. Några år efter helgonförklaring i klostret, där St. Theodosius var abbot, hans eget minnesmärke hittades, som bekräftade dessa namn, bekräftade sanningen i visionen. "Hur kan du, helgon, be om mina böner när du själv står inför den himmelska tronen och ger människorna Guds nåd?" frågade hieromonken. "Ja, det är sant", svarade den helige Theodosius, "men offret vid liturgin är starkare än mina böner."

Därför är en minnesgudstjänst och hembön för de döda nyttiga, liksom goda gärningar gjorda till deras åminnelse, allmosor eller donationer till kyrkan. Men minnet vid den gudomliga liturgin är särskilt användbart för dem. Det förekom många framträdanden av de döda och andra händelser som bekräftade hur användbart minnet av de döda är. Många som dog i omvändelse, men misslyckades med att manifestera det under sin livstid, befriades från plågan och fick vila. Böner för de avlidnas vila lyfts ständigt upp i kyrkan, och i den knäböjande bönen vid Vespers på dagen för den Helige Andes nedstigning finns en särskild bön "för dem som hålls i helvetet".

Den helige Gregorius den store, som i sina "samtal" svarar på frågan "finns det något som kan vara användbart för själar efter döden", lär: "Kristi heliga offer, vårt frälsande offer, ger stor nytta för själar även efter döden, förutsatt att deras synder kan förlåtas i det framtida livet. Därför ber de avlidnas själar ibland att liturgin serveras för dem... Naturligtvis är det säkrare att göra vad vi hoppas att andra kommer att göra åt oss efter döden. gör en utvandring fri, än att söka frihet i bojor.Därför måste vi förakta denna värld av hela våra hjärtan, som om dess härlighet redan hade passerat, och dagligen offra våra tårar till Gud när vi offra hans heliga kött och blod. Endast detta offer har kraften att rädda själen från den eviga döden, för det representerar på ett mystiskt sätt för oss den Enfödde Sonens död" (IV; 57, 60).

Den helige Gregorius ger flera exempel på att de döda visade sig levande med en begäran om att tjäna liturgin för deras vila eller tacksägelse för det; en gång återvände också en fångenskap, som hans hustru ansåg död och för vilken hon beordrade liturgin vissa dagar, återvände från fångenskapen och berättade för henne hur han blev befriad från bojor vissa dagar - just de dagar då liturgin serverades för honom (IV 57, 59).

Protestanter tror i allmänhet att kyrkliga böner för de döda är oförenliga med behovet av att först och främst vinna frälsning i detta liv: "Om du kan bli frälst av kyrkan efter döden, varför bry dig om att slåss eller söka tro på det här livet? Låt oss äta, drick och var glad" ... Naturligtvis har ingen som har sådana åsikter någonsin uppnått frälsning genom kyrkliga böner, och det är uppenbart att ett sådant argument är mycket ytligt och till och med hycklande. Kyrkans bön kan inte rädda någon som inte vill ha frälsning eller som aldrig har gjort några ansträngningar för detta under sin livstid. I en viss mening kan man säga att kyrkans eller enskilda kristnas bön för den avlidne är ett annat resultat av denna persons liv: de skulle inte ha blivit bett om han inte hade gjort något under sitt liv som kunde inspirera sådan bön efter hans död.

Markus av Efesos diskuterar också frågan om kyrklig bön för de döda och den lättnad den ger dem, och nämner som exempel St. Gregory Dialog om den romerske kejsaren Trajanus - en bön inspirerad av den här hedniske kejsarens goda gärning.

Vad kan vi göra för de döda?

Den som vill visa sin kärlek till de döda och ge dem verklig hjälp kan bäst göra detta genom att be för dem, och särskilt genom åminnelse vid liturgin, när partiklarna som tas för de levande och de döda nedsänks i Herrens blod. med orden: "Tvätta, Herre, synder åminns här med ditt dyrbara blod, genom dina helgons böner."

Vi kan inte göra något bättre eller mer för de avlidna än att be för dem och fira dem vid liturgin. De behöver alltid detta, särskilt under de fyrtio dagar då den avlidnes själ följer vägen till de eviga byarna. Kroppen känner då ingenting: den ser inte de samlade nära och kära, luktar inte lukten av blommor, hör inte begravningstal. Men själen känner de böner som framförs för det, är tacksam mot dem som ber dem och är andligt nära dem.

Åh, släktingar och vänner till de döda! Gör för dem vad som är nödvändigt och vad som ligger inom din makt, använd dina pengar inte för att utsmycka kistan och graven, utan för att hjälpa de behövande, till minne av dina döda nära och kära, i kyrkan, där böner bjuds för dem. Var barmhärtig mot de döda, ta hand om deras själar. Samma väg ligger framför dig, och hur skulle vi då vilja bli ihågkomna i bön! Låt oss själva vara barmhärtiga mot de bortgångna.

Så snart någon har dött, ring omedelbart till prästen eller berätta för honom så att han kan läsa "Bönerna för själens uttåg", som är tänkta att läsas över alla ortodoxa kristna efter deras död. Försök så långt det är möjligt att begravningen sker i kyrkan och att Psaltaren läses över den avlidne före begravningen. Begravningen bör inte vara noggrant ordnad, men det är absolut nödvändigt att den är fullständig, utan reduktion; tänk då inte på din egen tröst, utan på den avlidne, som du skiljer dig med för alltid. Om det finns flera döda i kyrkan samtidigt, tacka inte nej om du erbjuds att begravningsgudstjänsten ska vara gemensam för alla. Det är bättre att begravningsgudstjänsten betjänas samtidigt för två eller flera avlidna, då de församlade släktingarnas bön blir ivrigare, än att flera begravningsgudstjänster betjänas i följd och gudstjänsterna på grund av tidsbrist och ansträngning förkortades. , eftersom varje ord i bönen för den avlidne är som en droppe vatten för den törstiga. Ta omedelbart hand om skatan, det vill säga det dagliga minnet vid liturgin i fyrtio dagar. Vanligtvis i kyrkor där gudstjänsten förrättas dagligen firas den avlidna, som begravts på detta sätt, i fyrtio dagar eller mer. Men om begravningen var i ett tempel där det inte finns någon daglig gudstjänst bör de anhöriga själva ta hand om och beställa en skata där det är daglig gudstjänst. Det är också bra att skicka en donation till minne av den avlidne till kloster, samt till Jerusalem, där oupphörlig bön bjuds upp på heliga platser. Men fyrtiodagars minnet bör börja omedelbart efter döden, då själen särskilt behöver bönehjälp, och därför bör minnet börja på närmaste plats, där det är daglig gudstjänst.

Låt oss ta hand om dem som har gått till den andra världen före oss, så att vi kan göra allt för dem som vi kan, och komma ihåg att saliga är barmhärtighet, för de kommer att få barmhärtighet (Matt. V, 7).

Kroppens uppståndelse

En dag kommer hela denna förgängliga värld att ta slut och det eviga himmelriket kommer, där de frälstas själar, återförenade med sina uppståndna kroppar, odödliga och oförgängliga, för alltid kommer att förbli med Kristus. Då kommer den partiella glädje och härlighet som själar i himlen redan nu känner att ersättas av fullheten av glädjen över den nya skapelsen för vilken människan skapades; men de som inte accepterade frälsningen som kom till jorden av Kristus kommer att plågas för evigt - tillsammans med sina uppståndna kroppar - i helvetet. I det sista kapitlet av Exact Exposition of the Orthodox Faith, Rev. Johannes av Damaskus beskriver detta slutliga tillstånd för själen efter döden väl:

"Vi tror också på de dödas uppståndelse. För det kommer verkligen att ske, det kommer att ske en uppståndelse för de döda. Men när vi talar om uppståndelsen, föreställer vi oss kropparnas uppståndelse. För uppståndelsen är den andra uppståndelsen för de döda. fallen; definiera som separationen av själen från kroppen, då är uppståndelsen, naturligtvis, den sekundära föreningen av själ och kropp, och den sekundära upphöjelsen av det levande väsen upplöst och död från jordens stoft, kan återuppstå det igen, efter det igen, enligt Skaparen, löstes och återvände tillbaka till jorden varifrån det togs ...

Naturligtvis, om bara en själ utövade dygdens bedrifter, då kommer bara hon ensam att krönas. Och om hon ensam ständigt var i nöje, då skulle hon ensam i rättvisan ha blivit straffad. Men eftersom själen inte strävade efter vare sig dygd eller last separat från kroppen, då kommer båda i rättvisa att få en belöning tillsammans ...

Och så kommer vi att uppstå igen, eftersom själarna åter kommer att förenas med kropparna, som blir odödliga och tar bort korruption från sig själva, och vi kommer att framträda inför Kristi fruktansvärda domaresäte; och djävulen och hans demoner och hans man, det vill säga Antikrist, och onda människor och syndare kommer att överlämnas till evig eld, inte materiell, som den eld som finns hos oss, utan sådan som Gud kan veta om. Och efter att ha skapat goda ting, som solen, kommer de att lysa tillsammans med änglarna i det eviga livet, tillsammans med vår Herre Jesus Kristus, alltid titta på honom och vara synliga av honom och njuta av den oavbrutna glädjen som flödar från honom och förhärliga honom med Fadern och den Helige Ande i oändliga tidsåldrar. Amen" (s. 267-272).