Vilka folk bebodde det arabiska kalifatets imperium under Harun ar Rashid.

Historiska förutsättningar för uppkomsten

Kalifatets ursprungliga kärna var det muslimska samfundet skapat av profeten Muhammed i början av 700-talet i Hijaz (Västra Arabien) - ummah. Som ett resultat av de muslimska erövringarna skapades en enorm stat, som inkluderade den arabiska halvön, Irak, Iran, större delen av Transkaukasien (särskilt de armeniska högländerna, de kaspiska territorierna, Colchis lågland, såväl som områden i Tbilisi) , Centralasien, Syrien, Palestina, Egypten, Nordafrika, större delen av den iberiska halvön, Sindh.

Från grundandet av kalifatet () till den abbasidiska dynastin ()

Denna period inkluderar eran av de första fyra kaliferna, "vandrar den rätta vägen" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) och Ali (656-661) ) och umayyadernas dominans (661-750).

Arabiska erövringar

I storlek överträffade deras imperium, som bildades på mindre än hundra år, Roms, och detta visade sig vara desto mer fantastiskt eftersom man i början, efter Muhammeds död, kunde frukta att även de små framgångarna av islam, som han uppnådde i Arabien, skulle kollapsa. Muhammed, döende, lämnade ingen arvinge, och efter hans död (632) uppstod en tvist mellan mekkaerna och medinanerna i frågan om hans efterträdare. Under diskussionerna valdes Abu Bakr till kalif. Under tiden, med nyheten om Muhammeds död, avvek nästan hela Arabien, förutom Mecka, Medina och Taif, omedelbart från islam. Med hjälp av troende medinaner och meckaner kunde Abu Bakr föra tillbaka det stora men splittrade Arabien till islam; Mest av allt hjälpte den så kallade Sayfullah "Allahs svärd" - en erfaren befälhavare Khalid ibn al-Walid, som för bara 9 år sedan besegrade profeten vid Mount Departure - honom i detta; Khalid besegrade den 40 000:e armén av anhängare av den falske profeten Musailima i den sk. "dödens staket" vid Akrab (633). Omedelbart efter att ha fredat arabernas uppror, ledde Abu Bakr, som fortsatte med Muhammeds politik, dem till krig mot de bysantinska och iranska ägorna.

Kalifatets gränser minskade något: den överlevande Umayyad Abd ar-Rahman I lade den första grunden i Spanien () för ett självständigt Emirat Cordoba, som sedan 929 officiellt har titulerats "kalifatet" (929-). 30 år senare grundade Idris, kalifen Alis barnbarnsbarn och därför lika fientligt inställd till både abbasiderna och umayyaderna, Idrisidernas Alid-dynastin (-) i Marocko, vars huvudstad var staden Tudga; resten av Afrikas norra kust (Tunisien, etc.) gick faktiskt förlorad för det abbasidiska kalifatet, när guvernören i Aghlab, utsedd av Harun ar-Rashid, var grundaren av Aghlabiddynastin i Kairouan (-). Abbasiderna ansåg det inte nödvändigt att återuppta sin utrikespolitik för erövring av kristna eller andra länder, och även om militära sammandrabbningar då och då uppstod både vid de östra och norra gränserna (som Mamuns två misslyckade fälttåg mot Konstantinopel), men i allmänhet , levde kalifatet fredligt.

Ett sådant drag hos de första abbasiderna som deras despotiska, hjärtlösa och dessutom ofta lömska grymhet noteras. Ibland, som med grundaren av dynastin, var hon ett öppet föremål för kalifens stolthet (smeknamnet "Blodsutgjutelse" valdes av Abu-l-Abbas själv). Några av kaliferna, åtminstone den listige al-Mansur, som gillade att klä sig inför folket i fromhetens och rättvisans hycklande kläder, föredrog att, där det var möjligt, handla med svek och avrätta farliga människor i smyg, och först invagga deras försiktighet med eder och nåder. Med al-Mahdi och med Harun ar-Rashid fördunklades grymheten av deras generositet, men den lömska och våldsamma störtandet av barmakidernas vesirfamilj, extremt användbar för staten, men att påtvinga härskaren ett visst tyggel, är för Harun en av österländsk despotisms mest vidriga handlingar. Det bör tilläggas att under abbasiderna infördes ett tortyrsystem i de rättsliga förfarandena. Även den religiöst tolerante filosofen Mamun och hans två efterföljare är inte alltför fria från förebråelsen av tyranni och hårda hjärtan mot människor som är obehagliga för dem. Kremer finner (Culturgesch. d. Or., II, 61; jämför Müller: Historical Isl., II, 170) att de allra första abbasiderna visar tecken på ärftlig kejsarisk galenskap, som intensifieras ännu mer hos ättlingar.

Som motivering kan man bara säga att för att undertrycka den kaotiska anarki som länderna i islam befann sig i under upprättandet av den abbasidiska dynastin, oroade av anhängarna till de störtade umayyaderna, gick de förbi Alids, rovdyr Kharijiter och olika persiska sekterister av radikala terroriståtgärder var kanske en enkel nödvändighet. Abu-l-Abbas förstod tydligen innebörden av sitt smeknamn "Blodsutgjutelse". Tack vare den formidabla centralisering som den hjärtlösa mannen men den briljante politikern al-Mansur lyckades införa kunde undersåtarna njuta av inre frid, och statsfinanserna ställdes upp på ett lysande sätt. Till och med den vetenskapliga och filosofiska rörelsen i kalifatet går tillbaka till samma grymma och förrädiska Mansur (Masudi: "Golden Meadows"), som trots sin beryktade snålhet behandlade vetenskapen med uppmuntran (det vill säga, först och främst, praktiska, medicinska mål) . Men å andra sidan förblir det otvivelaktigt att kalifatets blomstring knappast skulle ha varit möjligt om Saffah, Mansur och deras efterföljare styrde staten direkt, och inte genom den begåvade vesirfamiljen av persernas barmakider. Tills denna familj störtades () av den orimliga Harun ar-Rashid, tyngd av hennes förmynderskap, var några av dess medlemmar de första ministrarna eller nära rådgivarna till kalifen i Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), andra hade viktiga regeringsbefattningar. i provinserna (som Fadl ), och alla tillsammans lyckades å ena sidan under 50 år upprätthålla den nödvändiga balansen mellan perser och araber, vilket gav kalifatet dess politiska fästning, och å andra sidan att återställa det gamla sasaniska livet, med dess sociala struktur, med dess kultur, med dess mentala rörelse.

"Golden Age" av arabisk kultur

Denna kultur kallas vanligtvis arabiska, eftersom det mentala livets organ för alla folken i kalifatet har blivit det arabiska språket, - de säger därför: "Arabiska konst", "Arab vetenskap”, etc.; men i huvudsak var dessa mest resterna av den sassaniska och fornpersiska kulturen i allmänhet (som, som bekant, också anammat mycket från Indien, Assyrien, Babylon och, indirekt, från Grekland). I de västasiatiska och egyptiska delarna av kalifatet observerar vi utvecklingen av resterna av den bysantinska kulturen, precis som i Nordafrika, Sicilien och Spanien - den romerska och romersk-spanska kulturen - och enhetligheten i dem är omärklig, om vi utesluter länken som förbinder dem - det arabiska språket. Det kan inte sägas att den främmande kultur som ärvts av kalifatet steg kvalitativt under araberna: de iransk-muslimska arkitektoniska byggnaderna är lägre än de gamla parsiska, på samma sätt är muslimska siden- och ullprodukter, husgeråd och smycken, trots sin charm, sämre än gamla produkter.

Men å andra sidan, under den muslimska, abbasidiska perioden, i en vidsträckt, enad och ordnad stat, med noggrant arrangerade kommunikationsvägar, ökade efterfrågan på iransktillverkade varor, och antalet konsumenter ökade. Fredliga förbindelser med grannar gjorde det möjligt att utveckla en anmärkningsvärd utländsk byteshandel: med Kina genom Turkestan och - till sjöss - genom den indiska skärgården, med Volga-bulgarerna och Ryssland genom kazarernas rike, med det spanska emiratet, med hela södra Europa (möjligt med undantag för Bysans), med Afrikas östra stränder (varifrån i sin tur elfenben och svarta exporterades) etc. Kalifatets huvudhamn var Basra. Köpmannen och industrimannen är huvudpersonerna i arabiska berättelser; olika högt uppsatta tjänstemän, militärledare, vetenskapsmän, etc., skämdes inte för att lägga till sina titlar smeknamnet Attar ("moskateur"), Heyat ("skräddare"), Javhariy ("juvelerare") och så vidare. Men den muslimsk-iranska industrins natur är inte så mycket tillfredsställelse av praktiska behov som lyx. De huvudsakliga tillverkningsartiklarna är sidentyger (muslin, satin, moiré, brokad), vapen (sabel, dolkar, ringbrynja), broderier på duk och läder, flätat arbete, mattor, sjalar, jagade, graverade, snidade elfenben och metaller, mosaikarbeten, fajans och glasvaror; mindre ofta rent praktiska föremål - papper, tyg och kamelull.

Jordbruksklassens välbefinnande (av skäl, dock skattepliktiga, inte demokratiska) höjdes genom restaureringen av bevattningskanaler och dammar, som sjösattes under de sista sassaniderna. Men även enligt de arabiska författarnas medvetande, misslyckades kaliferna med att få folkets betalningsförmåga till en sådan höjd som uppnåddes av Khosrow I Anushirvans skattesystem, även om kaliferna beordrade att de sasaniska matrikelböckerna skulle översättas till Arabiska med avsikt för detta ändamål.

Den persiska andan tar också besittning av arabisk poesi, som nu istället för beduinsånger ger basrian Abu Nuwas (”arabiska Heine”) och andra hovpoeter Harun al-Rashids förfinade verk. Tydligen, inte utan persiskt inflytande (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt.", I, 134) uppstår en korrekt historieskrivning, och efter "Apostelns liv" som sammanställts av Ibn Ishak för Mansur, uppstår ett antal sekulära historiker. dyker också upp. Från persiska översätter Ibn al-Mukaffa (cirka 750) sassanidernas "Kungarnas bok", Pahlavi-anpassningen av indiska liknelser om "Kalila och Dimna" och olika grekisk-syrisk-persiska filosofiska verk, som Basra, Kufa först och främst får bekant med, då och Bagdad. Samma uppgift utförs av personer med ett språk som ligger närmare araberna, de tidigare persiska undersåterna av de arameiska kristna i Jondishapur, Harran, etc. Dessutom tar Mansur också hand om översättningen till arabiska av grekiska medicinverk, och vid samma tid - matematiska och filosofiska (Masudi: "Golden Meadows") . Harun ger manuskripten från Mindre Asien-kampanjerna för översättning till Jondishapur-läkaren John ibn Masaveih (som till och med ägnade sig åt vivisektion och då var livläkare för Mamun och hans två efterföljare), och Mamun arrangerade, redan specifikt för abstrakta filosofiska syften, en särskild översättningstavla i Bagdad och lockade filosofer (Kindi). Under inflytande av grekisk-syrisk-persisk filosofi förvandlas kommentararbetet om tolkningen av Koranen till vetenskaplig arabisk filologi (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; Mamuns lärare är Kufi Kisviy) och skapandet av arabisk grammatik, den filologiska samlingen av verk av förislamisk och umayyadisk folklitteratur (Muallakat, Hamasa, Khozeilit-dikter, etc.).

De första abbasidernas tidsålder är också känd som en period med den högsta spänningen i islams religiösa tanke, som en period av stark sekteristisk rörelse: perserna, som nu konverterade till islam i massor, tog muslimsk teologi nästan helt in i sin egna händer och väckte en livlig dogmatisk kamp, bland vilka kätterska sekter, skisserade även under Umayyaderna, fick sin utveckling, och den ortodoxa teologi-juristiken definierades i form av 4 skolor, eller tolkningar: under Mansur - det mer progressiva Abu Hanifa i Bagdad och den konservativa Malik i Medina, under Harun - den relativt progressiva ash-Shafi'i, under Mamun - ibn Hanbal. Regeringens inställning till dessa ortodoxier har inte alltid varit densamma. Under Mansur, en anhängare av mu'taziliterna, blev Malik piskad till stympning. Sedan, under de kommande fyra regeringsperioderna, rådde ortodoxin, men när Mamun och hans två efterträdare höjde (sedan 827) mutazilismen till statsreligionsnivå, utsattes anhängarna av ortodoxa tolkningar för officiell förföljelse för "antropomorfism", "polyteism", etc., och under al-Mu'tasim piskades och torterades av den helige imamen ibn-Hanbal (). Naturligtvis kunde kaliferna oförskräckt nedlåtande av mu'tazilitsekten, eftersom dess rationalistiska doktrin om människans fria vilja och skapandet av Koranen och dess benägenhet till filosofi inte kunde verka politiskt farlig. Till sekter av politisk karaktär, som till exempel Kharijiterna, Mazdakiterna, extrema shiiter, som ibland väckte mycket farliga uppror (den falske profeten Moqanna i Khorasan under al-Mahdi, 779, den tappre Babek i Azerbajdzjan under Mamun och al. -Mutasim, etc.), var kalifernas attityd repressiv och skoningslös även vid tiden för kalifatets högsta makt.

Kalifatets fall

Kalifernas förlust av politisk makt

Vittnen till X:s gradvisa sönderfall var kalifer: den redan nämnda Mutawakkil (847-861), arab-neron, mycket berömd av de ortodoxa; hans son Muntasir (861-862), som besteg tronen, efter att ha dödat sin far med hjälp av de turkiska vakterna, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). I sin person förvandlades kalifen från härskaren över ett stort imperium till prinsen av en liten Bagdad-region, vid fiendskap och försoning med sina ibland starkare, ibland svagare grannar. Inne i staten, i deras huvudstad Bagdad, blev kaliferna beroende av det mästerliga praetoriska turkiska gardet, som Mutasim (833) såg lämpligt att bilda. Under abbasiderna återupplivades persernas nationella identitet (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Haruns hänsynslösa utrotning av barmakiderna, som visste hur man samlade det persiska elementet med araberna, ledde till oenighet mellan de två folken. Under Mamun kom Persiens starka politiska separatism till uttryck i grundandet av Tahirid-dynastin i Khorasan (821-873), vilket visade sig vara det första symptomet på Irans kommande utsöndring. Efter tahiriderna (821-873) uppstod oberoende dynastier: saffariderna (867-903; se), samaniderna (875-999; se), ghaznaviderna (962-1186; se) och Persien gled ur händerna på kaliferna. I väst skiljde sig Egypten, tillsammans med Syrien, under tulunidernas styre (868-905); Det är sant att efter tulunidernas fall var Syrien och Egypten åter under kontroll av abbasidiska guvernörer i 30 år; men 935 grundade Ikhshid sin dynasti (935-969), och sedan dess var inte ett enda område väster om Eufrat (Mecka och Medina tillhörde även Ikhshids) underkastat Bagdad-kalifernas sekulära makt, även om deras rättigheter som andliga härskare erkändes överallt (förutom, naturligtvis, Spanien och Marocko); ett mynt präglades med deras namn och en offentlig bön (khutba) lästes.

Förföljelse av fri tanke

Kaliferna (den första - Al-Mutawakkil, 847) kände sin svaghet och beslutade att de skulle få nytt stöd för sig själva - i det ortodoxa prästerskapet, och för detta - avstå från mutaziliternas fritänkande. Sedan Mutawakkils tid, tillsammans med den progressiva försvagningen av kalifernas makt, har det således skett en ökning av ortodoxin, förföljelsen av kätterier, fri tanke och heterodoxi (kristna, judar, etc.), religiös förföljelse av filosofin , naturvetenskap och till och med exakta vetenskaper. En ny mäktig skola av teologer, grundad av Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), som lämnade Mu'taziliteism, bedriver vetenskaplig polemik med filosofi och sekulär vetenskap och vinner i den allmänna opinionen. Men i själva verket kunde de inte döda kalifernas mentala rörelse, med deras allt mer fallande politiska makt, och de mest ärorika arabiska filosoferna (Basri-uppslagsverk, Farabi, Ibn Sina) och andra vetenskapsmän levde under vasallsuveräners auspicier just i den eran ( - c.), när den officiellt var i Bagdad, i islamisk dogm och enligt massornas åsikt, erkändes filosofi och icke-skolastiska vetenskaper som ogudaktighet; och litteraturen mot slutet av nämnda epok producerade den största fritänkande arabiska poeten Ma'arri (973-1057); samtidigt övergick sufismen, som hade slagit mycket väl rot i islam, med många av dess persiska representanter till ett fullständigt fritänkande.

Kairos kalifat

De sista kaliferna av den abbasidiska dynastin

Den abbasidiska kalifen, det vill säga i huvudsak en liten Bagdad-prins med en titel, var en leksak i händerna på sina turkiska befälhavare och mesopotamiska emirer: under Al-Radi (934-941), en speciell ställning för borgmästardömet ("emir") -al-umarâ”) etablerades. Under tiden, i grannskapet, i västra Persien, avancerade Buyidernas shiadynasti, som hade separerat sig från Samaniderna 930 (se). År 945 erövrade Buyids Bagdad och ägde det i mer än hundra år, med titeln sultaner, och vid den tiden fanns det nominella kalifer: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) och Al-Qaim (1031-1075). Även om från politiska beräkningar, för att motverka fatimiderna, kallade de shiitiska sultanerna-Buids sig för vasaller, "emirer al-umar" från det sunnitiska kalifatet i Bagdad, men i huvudsak behandlade de kaliferna som fångar, med fullständig respektlöshet och förakt, patroniserade filosofer och fritänkare sekterister, och i själva Bagdad gjorde shiismen framsteg.

Seljuk invasion

En stråle av hopp om att bli av med förtryckarna blinkade till kaliferna i personen av den nya erövraren, den turkiske sultanen Mahmud Ghaznevi (997-1030), som, efter att ha skapat sitt eget enorma sultanat istället för den samanidiska staten han hade störtat, visade sig vara en ivrig sunni och införde ortodoxi överallt; dock tog han endast bort Media och några andra ägodelar från de små Buyidsna och undvek sammandrabbningar med de viktigaste Buyidsna. I kulturella termer visade sig Mahmuds kampanjer vara mycket förödande för de länder han erövrade, och 1036 drabbade en fruktansvärd olycka hela det muslimska Asien: Seljukturkarna påbörjade sina förödande erövringar och tilldelade den asiatiska muslimska civilisationen det första dödsslaget. , redan skakad av Ghaznevid-turkarna. Men kaliferna blev bättre: 1055 gick Seljukernas ledare Togrul-bek in i Bagdad, befriade kalifen från de kättarska Buyids makt och i stället för dem blev han själv sultan; 1058 accepterade han högtidligt en insats från Al-Qa'im och omgav honom med yttre tecken på vördnad. Al-Qaim (d. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) och Al-Mustazhir (1094-1118) levde i materiell belåtenhet och respekt, som representanter för den muslimska kyrkan, och Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas 'ud beviljade Bagdad och större delen av Irak för en oberoende sekulär regering, som blev kvar hos hans efterträdare: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) och Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Slutet på X. Fatimid, så hatad av abbasiderna, sattes av den trogna sunnimuslimen Saladin (1169-1193). Den egyptisk-syriska ayyubiddynastin (1169-1250) som grundades av honom hedrade namnet på Bagdad-kalifen.

Mongolisk invasion

Genom att dra fördel av svagheten hos den sönderfallna Seljukdynastin beslutade den energiske kalifen An-Nasir (1180-1225) att utöka gränserna för sin lilla Bagdad Kh. och vågade slåss mot den mäktige Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, som avancerade istället för Seljuks. ibn Tekesh beordrade ett möte med teologer att överföra X. från klanen Abbas till klanen Ali och skickade trupper till Bagdad (1217-1219), och An-Nasir skickade en ambassad till Djingis Khans mongoler och bjöd in dem att invadera Khorezm. Varken An-Nasir (d. 1225) eller kalifen Az-Zahir (1220-1226) såg slutet på den katastrof de hade åstadkommit, som förstörde de islamiska länderna i Asien både kulturellt, materiellt och mentalt. De sista kaliferna i Bagdad var Al-Mustansir (1226-1242) och den helt obetydlige och mediokra Al-Mustasim (1242-1258), som 1258 överlämnade huvudstaden till mongolerna Hulagu och avrättades 10 dagar senare med de flesta medlemmarna. av hans dynasti. En av dem flydde till Egypten, och där upphöjde den mamlukske sultanen Baibars (-), för att få andligt stöd för sitt sultanat, honom till rang av "kalif" under namnet Mustansir (). Ättlingarna till denna abbasid förblev nominella kalifer under sultanerna i Kairo tills mamlukernas makt störtades av den osmanske erövraren Selim I (1517). För att ha alla officiella uppgifter om andligt ledarskap över hela den islamiska världen, tvingade Selim I den siste av dessa kalifer och den siste i den abbasidiska familjen, Motawakkil III, att högtidligt avsäga sig sina kalifiska rättigheter och titel till förmån för

I gamla ryska källor är det också känt under namnen kungariket Agaria och Ismaels kungarike, som sålunda inkluderade den i den allmänna listan över riken (imperier) i världen som var kända för bokaktiga människor i den tidens Ryssland.

Encyklopedisk YouTube

1 / 5

✪ Arabiska kalifatets (ryska) medeltidens historia.

✪ Arabiska kalifatet/kort

✪ Arabiska kalifatet och dess kollaps. 6 celler Medeltidens historia

✪ Islam, araber, kalifatet

✪ Historia| Islamiska erövringar och det arabiska kalifatet

undertexter

Medina gemenskap

Kalifatets ursprungliga kärna var det muslimska samfundet, ummah, skapat av profeten Muhammed i början av 700-talet i Hijaz (Västra Arabien). Till en början var denna gemenskap liten och var en protostatsbildning av superreligiös karaktär, liknande den mosaiska staten eller Kristi första gemenskaper. Som ett resultat av de muslimska erövringarna skapades en enorm stat som inkluderade den arabiska halvön, Irak, Iran, större delen av Transkaukasien (särskilt de armeniska högländerna, de kaspiska territorierna, Colchis Lowland, såväl som områden i Tbilisi), Centralasien, Syrien, Palestina, Egypten, Nordafrika, större delen av den iberiska halvön, Sindh.

Det rättfärdiga kalifatet (632-661)

Efter profeten Muhammeds död 632 skapades det rättfärdiga kalifatet. Det leddes av fyra rättfärdiga kalifer: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan och Ali ibn Abu Talib. Under deras regeringstid ingick Arabiska halvön, Levanten (Sham), Kaukasus, en del av Nordafrika från Egypten till Tunisien och de iranska högländerna i kalifatet.

Umayyadiska kalifatet (661-750)

Positionen för de icke-arabiska folken i kalifatet

Genom att betala en markskatt (kharaj) i utbyte mot att ge dem skydd och immunitet från den muslimska staten, samt en huvudskatt (jizya), hade hedningarna rätt att utöva sin religion. Även de tidigare nämnda dekreten av "Umar, det var i grunden erkänt att Muhammeds lag endast är beväpnad mot hedniska polyteister; "Skriftens folk" - kristna, judar - kan, genom att betala en avgift, stanna kvar i sin religion; i jämförelse med närliggande Bysans, där alla kristna kätteri förföljdes, var islamisk lag, även under Umar, relativt liberal.

Eftersom erövrarna inte alls var förberedda på komplexa former av statsförvaltning, tvingades till och med "Umar att bevara den gamla, väletablerade bysantinska och iranska statsmekanismen för den nybildade enorma staten (före Abdul-Malik var inte ens kontoret genomfördes på arabiska), - och därför nekades inte icke-judar tillträde till många regeringsbefattningar. Av politiska skäl ansåg Abd al-Malik det nödvändigt att avlägsna icke-muslimer från offentlig tjänst, men med fullständig konsekvens kunde inte heller denna order genomföras under hans tid eller efter honom; -Malik och hans hovmän som stod honom nära var kristna (det mest kända exemplet är fader Johannes av Damaskus). Ändå fanns det bland de erövrade folken en stor benägenhet att avsäga sig sin tidigare tro - kristen och parsi - och frivilligt acceptera islam. lagen om 700, betalade inte skatt, tvärtom, enligt Omars lag, han fick en årslön från regeringen och var helt jämställd med vinnarna; högre regeringstjänster ställdes till honom till förfogande.

Å andra sidan var de erövrade tvungna att konvertera till islam också av inre övertygelse; - hur ska man annars förklara massantagandet av islam, till exempel av de kätterska kristna som innan dess i kungariket Khosrov och i det bysantinska riket inte kunde avvikas från sina fäders tro genom någon förföljelse? Uppenbarligen talade islam, med sina enkla dogmer, till deras hjärtan ganska väl. Dessutom framstod islam inte för de kristna, eller ens för parseerna, som någon form av abrupt innovation: på många punkter låg den nära båda religionerna. Det är känt att Europa under en lång tid såg i islam, med hög vördnad för Jesus Kristus och den heliga jungfrun, ingenting mer än en av de kristna kätterierna (till exempel hävdade den ortodoxa arabiska arkimandriten Christopher Zhara att Muhammeds religion är samma arianism )

Antagandet av islam av kristna och - då - iranier fick oerhört viktiga konsekvenser, både religiösa och statliga. Islam, istället för likgiltiga araber, fick i sina nya anhängare ett sådant element att tro var ett väsentligt behov av själen, och eftersom dessa var utbildade människor, var de (perser mycket mer än kristna) engagerade i slutet av denna period i den vetenskapliga bearbetningen av muslimsk teologi och, i kombination med honom rättsvetenskap, ämnen som fram till dess hade utvecklats blygsamt av endast en liten krets av de muslimska araber som, utan någon sympati från Umayyadregeringen, förblev trogna profetens lära.

Det sades ovan att den allmänna andan som genomsyrade kalifatet under det första århundradet av dess existens var gammalarabiska (detta faktum, mycket tydligare till och med än i den umayyadiska regeringens reaktion mot islam, uttrycktes i dåtidens poesi, som fortsatte att utvecklas briljant samma hedniska stammar, glada teman som beskrivs i de gamla arabiska dikterna). I protest mot återgången till för-islamiska traditioner bildades en liten grupp följeslagare ("sahaber") till profeten och deras arvingar ("Tabiner"), som fortsatte att följa Muhammeds föreskrifter, ledda i tystnad av huvudstad hon hade lämnat - Medina och på vissa ställen på andra platser i kalifatet teoretiskt arbete om den ortodoxa tolkningen av Koranen och om skapandet av en ortodox sunnah, det vill säga om definitionen av verkligt muslimska traditioner, enligt vilken det ogudaktiga livet för den samtida Umayyad X skulle behöva rekonstrueras. Dessa traditioner, som bland annat predikade förstörelsen av stamprincipen och den jämlika föreningen av alla muslimer i den muhammedanska religionens famn, kom till de nykonverterade utlänningar, uppenbarligen, till hjärtat mer än den arroganta oislamiska attityden hos de härskande arabiska sfärerna, och därför fann Medinans teologiska skola, igensatt, ignorerad av rena araber och regeringen, aktivt stöd i de nya icke-arabiska muslimerna.

Det fanns kanske välkända nackdelar för islams renhet från dessa nya, troende anhängare: dels omedvetet, dels till och med medvetet, började idéer eller trender smyga sig in i den, främmande eller okända för Muhammed. Förmodligen förklarar de kristnas inflytande (A. Müller, "Ist. Isl.", II, 81) hur Murjii-sektens uppträdande (i slutet av 700-talet) med dess lära om Herrens omätliga barmhärtiga långmodighet. och den kadariska sekten, som är läran om den fria viljan, förberedde Mu'taziliternas triumf; förmodligen lånades den mystiska klosterväsendet (under namnet sufism) av muslimer till en början från syriska kristna (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); i den nedre I Mesopotamien anslöt sig kristna muslimska konvertiter till den republikansk-demokratiska sekten av Kharijites, lika emot både den icke-troende Umayyad-regeringen och de ortodoxa troende i Medina.

En ännu mer tveeglad fördel i utvecklingen av islam var persernas deltagande, som kom senare, men mer aktivt. En betydande del av dem, som inte kunde bli av med den uråldriga persiska åsikten att "kunglig nåd" (farrahi kayaniq) endast överförs genom ärftlighet, anslöt sig till den shiitiska sekten (se), som stod bakom Ali-dynastin ( make till Fatima, dotter till profeten); dessutom, att stå upp för profetens direkta arvingar menat att utlänningar skulle utgöra en rent laglig opposition mot Umayyadregeringen, med dess obehagliga arabiska nationalism. Denna teoretiska opposition fick en mycket verklig innebörd när Umar II (717-720), den enda av umayyaderna som var hängivna islam, tog sig in i sitt huvud att implementera Koranens principer som var gynnsamma för icke-arabiska muslimer och, sålunda introducerades desorganisation i Umayyads regeringssystem.

30 år efter honom störtade de khorasanska shiaperserna Umayyaddynastin (vars rester flydde till Spanien; se relaterad artikel). Visserligen gick X:s tron på grund av abbasidernas list (750) inte till aliderna, utan till abbasiderna, även släktingar till profeten (Abbas är hans farbror; se motsvarande artikel), men i alla fallet var persernas förväntningar berättigade: under abbasiderna fick de en fördel i staten och blåste nytt liv i den. Till och med X:s huvudstad flyttades till Irans gränser: först - till Anbar, och från tiden för Al-Mansur - ännu närmare, till Bagdad, nästan till samma platser där sassanidernas huvudstad låg; och under ett halvt sekel blev medlemmar av barmakidernas vesirfamilj, härstammande från persiska präster, ärftliga rådgivare åt kaliferna.

Abbasidiska kalifatet (750-945, 1124-1258)

De första abbasiderna

Kalifatets gränser smalnade något: den överlevande Umayyad Abd ar-Rahman I lade den första grunden i Spanien () för ett självständigt Cordoba-emirat, som sedan 929 officiellt har titulerats "kalifatet" (929-). 30 år senare grundade Idris, kalifen Alis barnbarnsbarn och därför lika fientligt inställd till både abbasiderna och umayyaderna, Idrisidernas Alid-dynastin (-) i Marocko, vars huvudstad var staden Tudga; resten av Afrikas norra kust (Tunisien, etc.) gick faktiskt förlorad för det abbasidiska kalifatet, när guvernören i Aghlab, utsedd av Harun ar-Rashid, var grundaren av Aghlabiddynastin i Kairouan (-). Abbasiderna ansåg det inte nödvändigt att återuppta sin utrikespolitik för erövring av kristna eller andra länder, och även om militära sammandrabbningar då och då uppstod både vid de östra och norra gränserna (som Mamuns två misslyckade fälttåg mot Konstantinopel), men i allmänhet , levde kalifatet fredligt.

Till och med den vetenskapliga och filosofiska rörelsen i kalifatet går tillbaka till samma grymma och förrädiska Mansur (Masudi: "Golden Meadows"), som trots sin beryktade snålhet behandlade vetenskapen med uppmuntran (det vill säga, först och främst, praktiska, medicinska mål) . Men å andra sidan förblir det otvivelaktigt att kalifatets blomstring knappast skulle ha varit möjligt om Saffah, Mansur och deras efterföljare styrde staten direkt, och inte genom den begåvade vesirfamiljen av persernas barmakider. Tills denna familj störtades () av den orimliga Harun ar-Rashid, tyngd av hennes förmynderskap, var några av dess medlemmar de första ministrarna eller nära rådgivarna till kalifen i Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), andra hade viktiga regeringsbefattningar. i provinserna (som Fadl ), och alla tillsammans lyckades å ena sidan under 50 år upprätthålla den nödvändiga balansen mellan perser och araber, vilket gav kalifatet dess politiska fästning, och å andra sidan att återställa det gamla sasaniska livet, med dess sociala struktur, med dess kultur, med dess mentala rörelse.

"Golden Age" av arabisk kultur

Denna kultur kallas vanligtvis arabiska, eftersom det arabiska språket har blivit organet för mentalt liv för alla folken i kalifatet, - därför säger de: "Arabiska konst", "Arab vetenskap”, etc.; men i huvudsak var dessa mest resterna av den sasaniska kulturen och i allmänhet den fornpersiska kulturen (som, som bekant, också anammat mycket från Indien, Assyrien, Babylon och indirekt från Grekland). I de västasiatiska och egyptiska delarna av kalifatet observerar vi utvecklingen av resterna av den bysantinska kulturen, precis som i Nordafrika, Sicilien och Spanien - den romerska och romersk-spanska kulturen - och enhetligheten i dem är omärklig, om vi utesluter länken som förbinder dem - det arabiska språket. Det kan inte sägas att den främmande kultur som ärvts av kalifatet steg kvalitativt under araberna: de iransk-muslimska arkitektoniska byggnaderna är lägre än de gamla parsiska, på samma sätt är muslimska siden- och ullprodukter, husgeråd och smycken, trots sin charm, sämre än gamla produkter. [ ]

Köpmannen och industrimannen är huvudpersonerna i arabiska berättelser; olika högt uppsatta tjänstemän, militärledare, vetenskapsmän, etc., skämdes inte för att lägga till sina titlar smeknamnet Attar ("moskateur"), Heyat ("skräddare"), Javhariy ("juvelerare") och så vidare. Men den muslimsk-iranska industrins natur är inte så mycket tillfredsställelse av praktiska behov som lyx. De huvudsakliga tillverkningsartiklarna är sidentyger (muslin, satin, moiré, brokad), vapen (sabel, dolkar, ringbrynja), broderier på duk och läder, flätade verk, mattor, sjalar, jagade, graverade, snidade elfenben och metaller, mosaikarbeten, fajans och glasvaror; mindre ofta rent praktiska föremål - papper, tyg och kamelull.

Jordbruksklassens välbefinnande (av skäl, dock skattepliktiga, inte demokratiska) höjdes genom restaureringen av bevattningskanaler och dammar, som sjösattes under de sista sassaniderna. Men även enligt de arabiska författarnas medvetande misslyckades kaliferna med att bringa folkets betalningsförmåga till en sådan höjd som uppnåddes av Khosrov I Anushirvans skattesystem, även om kaliferna beordrade att de sasaniska matrikelböckerna skulle översättas till Arabiska med avsikt för detta ändamål.

Dessutom tar Mansur (Masudi: "Golden Meadows") hand om översättningen till arabiska av grekiska medicinska verk, och samtidigt - matematiska och filosofiska. Harun ger manuskripten från Mindre Asien-kampanjerna för översättning till Jondishapur-läkaren John ibn Masaveih (som till och med ägnade sig åt vivisektion och då var livläkare för Mamun och hans två efterföljare), och Mamun arrangerade, redan specifikt för abstrakta filosofiska syften, en särskild översättningstavla i Bagdad och lockade filosofer (Kindi). Under inflytande av grekisk-syrisk-persisk filosofi förvandlas kommentararbetet om tolkningen av Koranen till vetenskaplig arabisk filologi (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; Mamuns lärare är Kufi Kisviy) och skapandet av arabisk grammatik, den filologiska samlingen av verk av förislamisk och umayyadisk folklitteratur (Muallaki, Hamasa, Khozeilit-dikter, etc.).

Sedan, under de kommande fyra regeringsperioderna, rådde ortodoxin, men när Mamun och hans två efterträdare höjde (sedan 827) mutazilismen till statsreligionsnivå, utsattes anhängarna av ortodoxa tolkningar för officiell förföljelse för "antropomorfism", "polyteism", etc., och under al-Mu'tasim piskades och torterades av den helige imamen ibn-Hanbal (). Naturligtvis kunde kaliferna oförskräckt nedlåtande av mu'tazilitsekten, eftersom dess rationalistiska doktrin om människans fria vilja och skapandet av Koranen och dess benägenhet till filosofi inte kunde verka politiskt farlig. Till sekter av politisk karaktär, som till exempel Kharijiterna, Mazdakiterna, extrema shiiter, som ibland väckte mycket farliga uppror (den falske profeten Moqanna i Khorasan under al-Mahdi, 779, den tappre Babek i Azerbajdzjan under Mamun och al. -Mutasim, etc.), var kalifernas attityd repressiv och skoningslös även vid tiden för kalifatets högsta makt.

Kalifernas förlust av politisk makt

Förföljelse av fri tanke

Men i själva verket, att döda kalifens mentala rörelse, med sin allt mer fallande politiska makt, kunde de inte, och de mest ärorika arabiska filosoferna (Basri-uppslagsverk, Farabi, Ibn Sina) och andra vetenskapsmän levde under vasallsuveräners auspicier just i den eran ( - c.), när den officiellt var i Bagdad, i islamisk dogm och enligt massornas åsikt, erkändes filosofi och icke-skolastiska vetenskaper som ogudaktighet; och litteraturen mot slutet av nämnda epok producerade den största fritänkande arabiska poeten Ma'arri (973-1057); samtidigt övergick sufismen, som hade slagit mycket väl rot i islam, med många av dess persiska representanter till ett fullständigt fritänkande.

Kairos kalifat

Shiiterna (ca 864) blev också en mäktig politisk kraft, särskilt deras gren av karmaterna (q.v.); När år 890 den starka fästningen Dar al-Hijra byggdes i Irak av Qarmatians, som blev ett fäste för den nybildade rovstaten, sedan dess "var alla rädda för Ismailis, men de var ingen", med ord från Den arabiska historikern Noveyria, och Qarmatians disponerade som de ville, i Irak, Arabien och gränsen till Syrien. År 909 lyckades Qarmatians grunda en dynasti i norra Afrika

Arabernas hemland är Arabien (eller snarare den arabiska halvön), så namngiven av turkarna och farserna (perserna). Arabien ligger vid korsningen mellan Asien, Afrika och Medelhavet. Den södra delen av halvön är mer lämpad för boende - det finns mycket vatten här, det regnar. Nomadisk araber kallas "beduiner" (folket i öknen). I slutet av 600-talet - början av 700-talet befann sig araberna i övergångsstadiet från det primitiva systemet till feodalism. Mecka var det största handelscentrumet.Det arabiska kalifatets och de islamiska samhällenas natur,
som kontrolleras av prästerskapet.

Araberna var ursprungligen avgudadyrkare. Från 610 började profeten Muhammed att predika en ny, islamisk religion. År 622 flyttade profeten (hijrat) från Mecka till Medina. När han återvände till Mecka år 630 grundade Muhammed den arabiska staten. De flesta araber konverterade till islam. Islams grundläggande bok - Koranen består av 114 suror. En trogen muslim måste uppfylla fem huvudvillkor: 1) känna till formeln för att bevittna Allahs enhet; 2) be; 3) observera fasta; 4) ge allmosor; 5) om möjligt, besök de heliga platserna (hajj) - Mecka. Efter profeten Muhammed började kaliferna (efterträdare, ställföreträdare) att styra landet. Den arabiska statens historia är indelad i tre perioder:

630-661 år. Perioden för profeten Muhammeds regeringstid och efter honom fyra kalifer - Abu Bekr, Omar, Osman, Ali. Mecka och Medina var huvudstäderna i kalifatet.
661-750 år. Umayyaddynastins regeringstid som började med Mu'awiyah. Kalifatets huvudstad var staden Damaskus.
750-1258 år. Abbasidernas regeringstid. Bagdad har varit huvudstad sedan 762. Under abbasiderna, 120 km från Bagdad, i staden Samira, byggdes kalifens residens. Hur har det arabiska kalifatet utvecklats genom historien?

Araberna föll som en lavin över Bysans och Iran. Anledningen till deras framgångsrika offensiv var: 1) en stor armé, särskilt talrika lätta kavalleri; 2) Iran och Bysans var utmattade av ett långt krig med varandra; 3) lokala invånare, utmattade av detta krig, såg på araberna som befriare.

I början av 800-talet intog araberna Nordafrika och år 711, med Tarig i spetsen, korsade Gibraltar (det arabiska namnet är Jaballutarig, för att hedra Tarig) och erövrade den iberiska halvön. År 732 förlorade araberna i slaget vid Poitiers och drog sig tillbaka söderut. Muslimska trupper erövrade Kaukasus och Centralasien, i öster nådde de Kina och Indusflodens dalgång. I slutet av 700-talet - första hälften av 800-talet sträckte sig kalifatets gränser från Atlanten till Indien och Kina. I spetsen för landet stod kalifen, som under kriget var högste befälhavare.

Soffor skapades för att hantera olika sektorer av ekonomin: soffan för militära angelägenheter var engagerad i att försörja armén, soffan för interna angelägenheter kontrollerade indrivningen av skatter. Postens divan spelade en viktig roll i kalifatet. brevduvor användes till och med. Alla statliga angelägenheter i kalifatet fördes på arabiska. Inom kalifatet var gulddinaren och silverdirhamen i omlopp. Alla erövrade landområden var statens egendom. För att få fotfäste i de erövrade områdena praktiserade araberna i stor utsträckning en vidarebosättningspolitik. Detta eftersträvade två mål:

skapa ett etniskt stöd, för att stärka;
omplacering av de som var i statligt stöd, för att befria statskassan från onödiga utbetalningar.

Folken, med våld inkluderade i kalifatet, gjorde uppror. I Centralasien, under Mugannas ledning 783-785. ett uppror bröt ut. Mugannas läror baserades på Mazdaks läror.

Under kalifen Mokhtasims regeringstid (833-842) stärktes turkarnas militära positioner, en speciell armé skapades, endast bestående av turkar. I kampen mot Bysans och i undertryckandet av uppror lockade Mokhtasim turkarna.

I statliga institutioner fick turkarna höga befattningar, eftersom de var mer kunniga i administrativa frågor.

Tulundynastin som styrde Egypten var av turkiskt ursprung. Under den egyptiske guvernören Ahmed ibn Tuluns tid byggdes en stark flottilj, som regerade i Medelhavet. Tulun övervakade byggnadsarbetet och tog hand om människornas välbefinnande. Egyptiska historiker kallar perioden av hans regeringstid (868-884) för "den gyllene tiden".

I mitten av 800-talet skiljdes Spanien från kalifatet och här uppstod en självständig stat - Emiratet Cordoba. På 900-talet bröt sig även Egypten, Centralasien, Iran och Afghanistan ur kalifatet.På 1000-talet togs alla kalifatets territorier över.