I början av XIX-talet. det kulturella närmandet mellan Ryssland och Västeuropa fortsatte, men bara samhällets överklasser deltog i denna process.

En adlig familjs liv och liv

En adlig familjs liv hade sina egna egenskaper. Från Peter I:s tid byggdes strukturen och relationerna i den adliga familjen på en ideologi som kopplade ihop tjänst och värdighet. I spetsen för familjehierarkin stod fadern, som var ansvarig för representationen av familjen i samhället och samhället i familjen. Enligt etiketten höll han sig på avstånd, hade separata rum i huset. Den tidens litterära verk visar den bävan med vilken barn i hemlighet gick in i sin fars arbetsrum, som även i vuxen ålder förblev otillgängliga för dem. Familjeöverhuvudets uppgifter omfattade att arrangera avkommans äktenskap och sönernas karriärer. Inställningen till barn i den adliga familjen var sträng. Den höga nivån av krävande för barnet berodde på att hans uppväxt byggdes inom ramen för den ädla hederskoden.

En familj kunde bestå av släktingar genom släktskap och släktskap. Det omfattade ofta medlemmar av hushållet (människor som bodde under ett enda tak), med undantag av tjänare och livegna.

V. A. Tropinin. Familjeporträtt av grevar morötter

Det fanns en tydlig könsuppdelning i familjen. Att hålla huset ansågs vara en specifik kvinnlig plikt, att göra saker utanför hemmet $-$ manlig. Könsskillnader visade sig i sociala aktiviteter: enligt etikett träffades män på kvällen och kvinnor besökte varandra under dagen. Lärarens kön matchade alltid barnets kön. En änkeman kunde bara uppfostra en son, men han var skyldig att ge sin dotter för att uppfostras av en släkting.

Pushkin med farbror

På grund av den höga spädbarnsdödligheten ansågs barndomen upp till 7 års ålder vara en tid av rent biologisk existens. Att ta hand om ett barn upp till denna ålder anförtroddes en barnskötare. Från 7 års ålder betraktades barnet som en liten vuxen, eftersom man trodde att han hade ett sinne. Utbildning och fostran av pojkar var inriktad på att tjäna fäderneslandet. Flickan uppfostrades med förmågan att offra sig själv som fru och mor. Efter 7 år för barnet blev vuxnas beteende normen för beteende. Barn kunde vara närvarande och ta del av vuxnas samtal, läsa deras böcker.

K. Gampeln. Porträtt av bröderna Konovnitsyn

Från 7 års ålder föll en flicka under sin mammas vård, som fram till hennes äktenskap var fullt ansvarig för henne. Utbildning och moralisk uppfostran av flickor anförtroddes till guvernanter. För första gången kom tjejer ut som potentiella brudar. Eftersom äktenskapet huvudsakligen arrangerades av familjens överhuvud var fördelen att flickan drogs ur sin mammas vård.

I äktenskapet var hustruns uppgift att tjäna sin man. Rent juridiskt var makarna ganska självständiga. Det fanns ingen gemensam egendom, makar ärvde inte varandra. I samhället hade de en annan bekantskapskrets, ledde en självständig livsstil och uppfattades som självständiga individer.

En kvinnas viktigaste roll var moderskapet. Men efter ett barns födelse anförtroddes vården om honom till en våtsköterska och en barnskötare. Det var inte meningen att mamman skulle ge barnet mat. Pojken uppfostrades av en barnskötare fram till 7 års ålder, mamman lämnade den allmänna tillsynen bakom sig.

Från dokumentet (A. S. Pushkin. Nanny):

Mina hårda dagars vän,

Min förfallna duva!

Ensam i tallskogens vildmark

Under en lång, lång tid har du väntat på mig.

Du är under fönstret i ditt rum

Sörjer som en klocka

Och ekrarna saktar ner för varje minut

I dina rynkiga händer.

Tittar genom de bortglömda portarna

Till den svarta avlägsna vägen:

Längtan, föraningar, bekymmer

De klämmer ihop ditt bröst hela tiden.

Det får dig att undra...

Eugenes öde höll:

Först följde Madame efter honom,

Sedan ersatte Monsieur henne;

Barnet var skarpt, men sött.

Pushkin i Mikhailovsky med sin barnflicka Arina Rodionovna

Fadern var engagerad i urvalet av farbröder och lärare för sin son, senare var han ansvarig för att välja sin karriär. Det fanns ingen nära relation mellan far och son. Fadern förblev otillgänglig, hans beslut ifrågasattes inte. Ofta för ett barn var den närmaste personen i familjen en farbror.

Från dokumentet (Minnen av amiral Nikolai Semenovich Mordvinov och hans familj. Dotterns anteckningar):

Våra föräldrar ledde oss på ett sådant sätt att de inte bara inte straffade oss, de skällde inte ens på oss, utan deras vilja var alltid helig för oss. Vår far gillade inte att barn grälade, och när han hör någon tvist mellan oss, kommer han, utan att bli distraherad från sitt yrke, bara säga: "Le plus salvia sede" (den smartaste ger) $-$ och allt kommer att bli tyst med oss.

Läraren var engagerad i utbildningen av barnet, vars uppgifter också inkluderade utbildning av sätt, stereotyper av beteende. Läraren följde med eleven överallt. Men känslomässigt nära relationer med läraren uppstod som regel inte, eftersom läraren i familjehierarkin upptog tjänsteställningen.

R. Redgrave. Guvernant

Ur dokumentet (V. A. Sologub. Big light):

Så snart på sommaren, på landet, kan jag andas fritt och glatt, och här hindrar nu Madame Point mig: alla följer efter mig och säger: ”Håll ryggen rak. Tala inte högt. Gå inte snart. Gå inte tyst. Sänk ögonen..." Men varför är detta?.. Om bara för att bli ganska stor så snart som möjligt!

Adelns ideologi byggde på tron ​​att en adelsmans höga ställning i samhället tvingar honom att vara en förebild för höga moraliska egenskaper: "Den som mycket ges, kommer mycket att begäras." Barnet var inte inriktat på framgång, utan på idealet. Som adelsman var han tvungen att vara modig, ärlig, bildad.

Mod utvecklades genom viljestarka insatser och träning. En pojke på 10-12 år fick åka i paritet med vuxna. För att utveckla uthållighet i Tsarskoye Selo Lyceum, där Pushkin studerade, hölls "gymnastiska övningar" varje dag: lyceumeleverna lärde sig ridning, fäktning, simning och rodd. De gick upp klockan 7 på morgonen, gick i alla väder, åt enkel mat.

Inställning till utseende och kläder hade en estetisk karaktär. Vässad skärpa och polerade naglar, utsökta komplimanger och omsorgsfullt stylat hår kompletterade varandra. Enligt reglerna för gott uppförande. även den dyraste och mest sofistikerade outfiten såg enkel ut.

Om en oskuld Skolan efter äktenskapet blev automatiskt vuxen, sedan blev den unge mannen vuxen och oberoende genom att studera eller tjänstgöra i armén. Här befann sig den unge mannen för första gången i ett sällskap av människor lika med honom i ställning och ålder. Frågan om karriär och äktenskap avgjordes av fadern. Efter äktenskapet lämnade en man som regel tjänsten. Äktenskap för kärlek var sällsynt. Det sista steget för att få status som familjeöverhuvud och samhällets tjänare var faderns död.

När Ryssland närmar sig Europa sker förändringar i den adliga familjens förhållande och struktur. Familjen, som i väst, börjar betraktas som en plats för en speciell renhet och moralisk tillflyktsort för en person från samhället.

Okänd artist. Porträtt av E. I. Novosiltseva med barn

Adeln tillbringade sina dagar inte bara i tjänsten utan också i ständig kommunikation. I husen till huvudstadens adel serverades middag dagligen för 100 personer. Och en bal eller en fest skulle kunna kosta ägaren en betydande summa. Adelns stadshus liknade palats: de byggdes huvudsakligen av sten, dekorerade med pelare, skulpturer och stuckaturbasreliefer.

G. G. Gagarin. Bal på prinsessan M. F. Baryatinsky. 2: a våningen 1830-talet

Traditionellt, i början av sommaren, flyttade hyresvärdar till palats och hus på landet. Efter att ha tillbringat sommarmånaderna och till och med en del av hösten i naturens famn återvände de till städerna i november. Sedan började stadens sociala liv med baler, maskerader, teaterpremiärer.

Under första hälften av XIX-talet. adelsgårdar var riktiga kulturcentra. De förkroppsligade ägarnas dröm att skapa sin egen värld med speciella traditioner, ritualer, moral, en specifik typ av hushållning, dagliga rutiner och helgdagar. De viktigaste händelserna i en adelsmans liv var kopplade till godset, så dess arrangemang var genomtänkt till minsta detalj. Klassicismen dominerade herrgårdsbygget under denna period. Ofta hade godset en teater, ett bibliotek, ett tempel, skolor för livegna, en orkester. Den centrala positionen i herrgården intogs av stora salen, där baler och mottagningar hölls.

Yusupovs gods i Archangelsk

Den andra våningen var den huvudsakliga, där det fanns ljusa rum, rikt dekorerade med möbler, målningar, skulpturer. Rummen var genomgångna, sekventiellt intill varandra. Vid mitten av århundradet, i nya byggnader, öppnade alla huvudrummen ut mot en korridor. Kontorslokalen låg på bottenvåningen. Enorma salar och vardagsrum var upplysta med ljuskronor, kandelabrar, girandoler. Väggarna avslutades med dyra utländska tapeter. Traditionella rätter gjorda av guld och silver användes, liksom utländska rätter gjorda av dyrt saxiskt eller Sèvres-porslin. Orientaliska möbler, dekoration av hallar med mattor och vapen var populärt. Representanter för adeln bjöd in inhemska och utländska hantverkare att arbeta med inredningen av lokalerna. Utöver de ceremoniella inslagen (mästarens hus och parker) hade adelsgårdar ekonomiska byggnader: häst- och kreatursgårdar, lador, växthus och växthus, som byggdes i samma stil som huset och parken. Praktiska ägare började bygga destillerier, tegel, tvål, tyg, glas, papper och andra företag i godsen. Adelsmännens gamla hobbyer var jakt och ridning.

Park i Yusupov-godset i Archangelsk

Godset återspeglade ägarens själ och avslöjade egenskaperna hos hans personlighet. Det ockuperade en speciell plats i utvecklingen av de kulturella traditionerna hos hyresvärden Ryssland. Som ett naturligt och kulturellt utrymme skapat i århundraden har gården blivit en symbol för en adlig familj. A. S. Pushkin, N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov och särskilt I. S. Turgenev bidrog till bildandet av dess poetik (romanen "The Nest of Nobles").

Med början av XIX-talet. det skedde förändringar i adelsmännens kläder. Kostymen blir europeisk och sekulär, den uttrycker en persons psykologiska utseende. Frack, hög hatt, handskar, käppar och färgade västar, militär $-$ uniform blev standarden för civila kläder. Dammode dominerades av "antika" klänningar: klänningar gjorda av tunna tyger, med hög midja, korta ärmar och en rak kjol med kant som kantade fållen. Ett viktigt tillskott till toaletten var halsdukar och sjalar.

Den ryska adelns kost i mitten av XIX-talet. bestod av mer än 300 olika rätter och drycker, inklusive rätter från utländska kök. Kaffe, orientaliskt godis, kex, franska, tyska, spanska viner blev vardagsprodukter.

V. Pervuninsky. I godset

liv och liv för en bondefamilj

Den kulturella klyftan mellan över- och underklassen i Ryssland var enorm. Bönderna förblev, till skillnad från adelsmännen, trogna de gamla sederna. Traditionell rysk kultur rådde i byn.

påskkort

Böndernas liv och bostäder under första hälften av XIX-talet. bevarade det förflutnas drag. Det huvudsakliga byggnadsmaterialet var trä, av vilket bondkojor byggdes. I botten av bostaden fanns en källare, det vill säga ett rum för boskap, verktyg och många saker. Ovanför källaren ("på berget") fanns ett rum. Rika bönder hade ett ljust rum ovanför rummet. Beroende på ägarnas rikedom dekorerades husen med sniderier. I stället för glas i böndernas hyddor användes en tjurblåsa. De rika bybornas hus hade glimmerfönster.

Huvudplatsen i kojan var nära kaminen. I det röda hörnet hängde ikoner som var kära för ägarna. Grunden för inredningen av huset var pallar och stolar. Nära spisen lagade värdinnan mat i lergrytor och satte dem i spisen för att hålla värmen. Nära ytterdörren fanns en arbetsplats för män, där de höll på med selar, vävde bastskor, reparerade verktyg. Det fanns en vävstol nära fönstren. Oumbärliga följeslagare precis på vinterkvällarna var ljuset och facklan. Bönderna sov på spisar eller på plankor (brädor under taket).

Basfödan var rågbröd. Från hirs bereddes ärtor, bovete, havre, gröt och gelé. Det fanns mycket grönsaker i kosten: kål, kålrot, rödbetor, morötter, vitlök, gurka, rädisor, lök. Använd potatis. Kött åts sällan, vanligtvis på helgdagar. Hans saknad var fylld med fisk. Betkvass, öl, sbiten, likörer och tinkturer var populära bland drycker. Under första hälften av XIX-talet. te blev utbrett.

I. A. Ermenev. Lunch (bönder vid middagen)

Bönderna bar skjortor och byxor. Med utvecklingen av vävproduktion ersattes hemspunnen duk för ytterkläder (zipuns, sermyag) av fabrikstyger. På vintern bar de fårskinnsrockar och fårskinnsrockar, långa fårskinnsrockar, omgjorda med skärp. Hattar ("syndare") gjordes av hantverkare. Den huvudsakliga typen av skodon för bönderna var bast-bastskor, som bars med tyg- eller dukskor knutna med fläta. Under semestern bar män läderstövlar, kvinnor $-$ "katter" (tunga lädergaloscher). På vintern bar de filtstövlar.

En viktig roll i böndernas liv spelades av helgdagar förknippade med kulturella och religiösa traditioner. På julafton och före trettondagen gissade de. Huvudriten för dopet var en procession till hålet för heligt vatten. Första vårlovet var fastelavnen, innan fastan åt de god och fet mat, bakade pannkakor. Befolkningens favoritsysselsättning nuförtiden var pulka, pulka, stockar från bergen. På påsk lekte de babki, bastskor, åkte på en gunga. På Treenigheten gick de på ängar och i skogar, på Ivan Kupalas högtid simmade de i floder och samlade medicinska örter.

V. Perov. Bytåg vid påsk

Bondefamiljen förenade representanter för två generationer $-$ föräldrar och deras barn. Det var oftast många barn. De viktigaste familjeritualerna var dop, bröllop, begravning. Pojkar gifte sig vanligtvis vid 24–25 års ålder, flickor $-$ vid 18–22 års ålder. Ett äktenskap som ingåtts vid ett kyrkligt bröllop ansågs vara lagligt. Efter sonens äktenskap hjälpte hans föräldrar och nära släktingar honom att bygga sitt eget hus. När föräldrarna gav en dotter i äktenskap gav föräldrarna hemgiften till maken. Det ingick bland annat saker som sytts av en tjej innan bröllopet.

A. P. Ryabushkin. Bondbröllop i Tambov-provinsen

medborgarnas liv och liv

Under första hälften av XIX-talet. det finns en industriell tillväxt i St. Petersburg, Riga, Moskva, Kharkov, Jekaterinoslav. Befolkningstillväxten i städerna är 2–2,5 gånger högre än den allmänna befolkningstillväxten i imperiet. Städernas utseende förändras gradvis. Deras gator, särskilt i Moskva, som brann ner 1812, byggdes upp med stora stenhus.

Moskva. Nikolskaya gatan

Med utvecklingen av handel och transporter i städerna minskar området med individuella uthus snabbt: lador, skjul, bad. Gatorna blir allt livligare. Bland invånarna i St. Petersburg var Sennaya-torget, Tsaritsyn-ängen, Ekateringof populära semesterställen. Tavernor, tehus, bufféer öppnas för dem som inte kunde äta hemma.

V. Pervuninsky. Morgon i Neskuchny Garden

Muskoviters sommarfestligheter ägde rum längs Moskvas huvudgator, runt Kreml, i Sokolniki och i Maryina Roshcha, såväl som i Tsaritsyno, Kuntsevo, Kuskovo, på Sparrow Hills, i Kuzminki, Ostankino, Kolomenskoye, Arkhangelskoye, som då var utkanten av staden. På vintern gick stadsborna i Kremls trädgård, på Tverskoy Boulevard, längs vallen av Moskvafloden och Novinsky Val. På sommaren deltog köpmän och andra stadsbor i festligheterna, medan adelsmännen reste till sina gods utanför Moskva. Regementsmusik spelade i trädgårdar eller parker, zigenare sjöng och dansade och stadsbor åkte i båtar.

I mitten av XIX-talet. De flesta ryska städer har förvandlats från agrar-administrativa till hantverksindustri- och handelscentra. I städerna skedde en övergång från en sammansatt familj till en liten, från absolutism till demokrati i familjeinterna relationer, det skedde en rationalisering av sociala relationer.

Huvuddelen av köpmännen under första hälften av XIX-talet. anslutit sig till den traditionella livsstilen och metoderna för att göra affärer. I husen upprätthölls strikt underordning enligt "Domostroy". Köpmän var den mest religiösa delen av stadsbefolkningen. Välgörenhet ansågs vara en god gärning bland köpmän. Bostaden för köpmän i Moskva var huvudsakligen Zamoskvorechye. Köpmannahus byggdes av sten. Under första hälften av XIX-talet. i de flesta köpmanshus var de främre rummen rikt inredda, men inte alltid med smak. Taket målades med paradisfåglar, sirener, amoriner. Av möblerna var soffor obligatoriska. I de främre rummen hängde ägarna sina porträtt och porträtt av sina förfäder, vackra och dyra prydnadssaker stod i vitrinskåp.

V. G. PEROV Guvernantens ankomst till köpmannens hus

Handelsmiljön har blivit en av vårdarna av den ryska kulinariska kulturen. Recepten var traditionella, rätterna bestod av enkla råvaror. Köpmannens kärlek till te och tekalas är välkänd.

B. M. Kustodiev. Köpman för te

Under första hälften av XIX-talet. den äldre generationen köpmän bar "rysk klänning", medan den yngre generationen bar europeiska kläder. Köpmannakläder hade traditionella och europeiska drag. "Gyllene köpmansungdom" klädd i franskt mode.

B. M. Kustodiev. Köpman med en köpman

På fritiden besökte köpmän med sina familjer teatern, gäster, festligheter, mässor. Dessutom var mässan en traditionell plats för underhållning, och teatrar började precis bli på modet bland köpmän.

Det arbetande folkets liv var hårt. Arbetarna vid de första fabrikerna och fabrikerna bodde i flervåningsbaracker, fuktiga, halvmörka, med plankbankar angripna av insekter. Bristen på rent vatten, bristen på ljus och luft hade en skadlig effekt på kroppen. Dödligheten bland dem var dubbelt så hög som riksgenomsnittet.

Interiörvy av baracker för fabriksarbetare Baracker för familjearbetare

Arbetarnas bord var dåligt, mestadels spannmål och bröd. Den enda underhållning som fanns tillgänglig för arbetarna var ett besök på en krog eller krog.

Således deltog bara samhällets överklasser i processen för kulturellt närmande mellan Ryssland och Europa. Klyftan mellan aristokratins och ädla köpmäns höga kultur och de lägre klassernas traditionella kultur bevarades.

På 20-talet. i Sovjetryssland var kulturlivet på väg uppåt. Inom konst och vetenskap var det främst företrädare för den förrevolutionära intelligentsian som skapade. Naturvetare V.I. Vernadsky, N.I. Vavilov, A.L. Chizhevsky, A.A. Friedman, K.E. Tsiolkovsky, N.E. Zhukovsky, filosoferna N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, ekonomer A.V. Chayanov, N.D. Kondratiev, historiker S.F. Platonov; till konst - konstnärer V.V. Kandinsky, K.S. Malevich, A.M. Rodchenko, V.E. Tatlin, I.I. Brodsky, B.V. Ioganson, A.A. Deineka, K.S. Petrov-Vodkin, författarna A.M. Gorky, E. Zamyatin, B. Pilnyak, A. Platonov och andra. Att lista dessa namn på en rad betyder inte att deras öde var detsamma.

En vetenskaps- och konstarbetares öde i sovjetstaten berodde på den politik som den förde på kulturområdet. Införandet av den nya ekonomiska politiken åtföljdes av ett återupplivande av den "borgerliga ideologin", vars uttryck var "Smenovekhov"-rörelsen. I kampen mot honom vidtog regeringen hårda åtgärder, skapade censurorgan som Glavlit och Glavrepetkom, samt utvisade oliktänkande från landet. Samtidigt, på 1920-talet vetenskapliga och kreativa diskussioner tilläts, det fanns en samexistens av så olika trender inom konsten som Proletkult, sammanslutningar av avantgardekonstnärer, futurister, "Serapion Brothers", imagister, konstruktivister, "Vänsterfronten". Närvaron av pluralism i landets kulturliv bör betraktas som en prestation för denna tid.

Allvarliga steg togs för att utrota analfabetism för vuxna, skapa en materiell bas för offentlig utbildning och bilda ett nätverk av kultur- och utbildningsinstitutioner. Men i avsaknad av tillräckliga materiella resurser i sovjetstaten inträffade inte grundläggande förändringar inom området för att höja den allmänna befolkningens kulturnivå.

Betydande förändringar skedde på 1920-talet. i livet för befolkningen i Ryssland. Livet, som ett sätt att leva i vardagen, är olika för olika delar av befolkningen. Levnadsvillkoren för de övre skikten av det ryska samhället, som före revolutionen ockuperade de bästa lägenheterna, konsumerade högkvalitativ mat och åtnjöt prestationerna inom utbildning och hälsovård, försämrades. En strikt klassprincip infördes för fördelningen av materiella och andliga värden, och representanter för de övre skikten berövades sina privilegier. Samtidigt stödde den sovjetiska regeringen företrädarna för den gamla intelligentsian som den behövde genom ett system av ransoner, en kommission för att förbättra livet för vetenskapsmän, och så vidare.

Under åren med NEP föddes nya skikt som levde välmående. Dessa är de så kallade nepmännen eller den nya bourgeoisin, vars livsstil bestämdes av tjockleken på deras plånbok. Parti- och statsnomenklaturan hade en god tillvaro, vars ställning var direkt beroende av hur de utförde sina uppgifter.

Arbetarklassens levnadssätt har på allvar förändrats. Från den sovjetiska regeringen fick han rätt till gratis utbildning och sjukvård, staten försåg honom med socialförsäkring och pensionsunderhåll, stödde hans önskan om högre utbildning genom arbetarfakulteten. Den svaga utvecklingen av industriproduktionen under åren av den nya ekonomiska politiken och massarbetslösheten drabbade emellertid först och främst arbetarna, vars levnadsstandard direkt var beroende av lönerna.

Bondelivet på 20-talet. ändrats något. Patriarkala relationer i familjen, vanligt arbete på fältet från gryning till skymning, önskan att öka sin rikedom präglade levnadssättet för huvuddelen av den ryska befolkningen. Bönderna blev för det mesta mer välmående, de utvecklade en känsla för ägaren. De svaga bönderna förenades i kommuner och kollektivgårdar och organiserade kollektivt arbete. Bönderna var mycket oroliga över kyrkans ställning i sovjetstaten, eftersom den kopplade samman dess existens med religion.

Sovjetstatens politik gentemot kyrkan på 20-talet. var inte konstant. I början av 20-talet. förtryck drabbade kyrkan, kyrkliga värdesaker konfiskerades under förevändning av behovet av att bekämpa hunger. Staten genomförde aktiv antireligiös propaganda, skapade ett omfattande nätverk av antireligiösa sällskap och tidskrifter, införde socialistiska helgdagar i sovjetfolkets liv i motsats till religiösa, och ändrade till och med villkoren för arbetsveckan så att lediga dagar sammanföll inte med söndagar och religiösa helgdagar.

Som ett resultat av en sådan politik uppstod en splittring i den ortodoxa kyrkan, en grupp präster bildade en "levande kyrka", avskaffade patriarkatet och förespråkade kyrkans förnyelse. Under Metropolitan Sergius började kyrkan aktivt samarbeta med den sovjetiska regeringen. Staten uppmuntrade uppkomsten av nya fenomen i kyrkans liv och riktade förtryck mot anhängare av bevarandet av den gamla ordningen i kyrkan.

Zakirova A.A.

Introduktion

Ämnets relevans. De grundläggande förändringar som sker i vårt land har gett upphov till motsättningar mellan behovet av positiva sociokulturella förändringar i samhället och bristen på högst andliga människor som är redo att genomföra dem. Idag, som aldrig förr, är det andliga och moraliska livets kris uppenbar, och dess rötter går tillbaka till tidigare århundraden. Och nu finns det snabba och betydande socioekonomiska, andliga och moraliska förändringar i det ryska samhället och staten. I sådana tider ökar behovet av att studera de kritiska perioderna i den nationella historien.

För att återställa en mer fullständig och djupgående historisk bild av händelserna under det sena 1800-talet och början av 1900-talet är det nödvändigt att studera det andliga och moraliska tillståndet i det ryska samhället, eftersom dessa händelser inte bara hade socioekonomiska utan också andliga och moraliska egenskaper som tidigare inte analyserats tillräckligt av historiker. Att komplettera de studerade historiska händelserna med fakta av en djupare andlig och moralisk ordning har utgjort en speciell riktning för denna historiska forskning, vars problem är relevant för moderna historiker, statsvetare, sociologer och teologer.

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, trots den accelererande industriella utvecklingen, förblev bönderna huvudklassen i Ryssland. Enligt 1897 års folkräkning var dess antal 84,1% av den totala befolkningen i det europeiska Ryssland och 77,1% av imperiet som helhet. I genomsnitt förbättrades böndernas ekonomiska situation.

Syftet med studien är organiseringen av livet under tidsperioden i slutet av XIX - början av XX-talet.

Ämnet för studien är ryska arbetares organisation och levnadsvillkor.

Syftet med arbetet är att studera livet för ryska arbetare i slutet av XIX - början av XX-talet.

Uppgifter för abstrakt forskning:

1. Att studera ryska arbetares levnadsförhållanden och hushållsartiklar;
2. Bekanta dig med det sociala och vardagliga livet för den ryska befolkningen under XIX-XX-talen.
3. Tänk på arbetsvillkoren för den ryska befolkningen.

1. Liv för ryska arbetare i slutet av XIX - början av XX-talet

1.1 Levnadsvillkor

På 1800-talet levde bönder i stora patriarkala familjer, som började sönderfalla först mot slutet av seklet. Stora familjer, hårt omväxlande arbete, hårt klimat tvingade nordborna att bygga komplexa hus som kombinerar bostäder och uthus. På bygatorna fanns det vanligtvis flera dussin monumentala hus, som vart och ett beboddes av en bondefamilj. Ladugårdar byggdes intill husen; närmare floden, sjön - bad; bortom utkanten - riggar med tröskverk.

Under husets byggande gjorde vilken bonde som helst allt grovarbete, ägde en yxa, och hantverkare inbjöds att utföra finare arbeten. Det enorma huset är vackert från utsidan, även om det nästan inte har några sniderier, men det är särskilt spännande vackert inuti. Ett levande, varmt träd, allt är kärleksfullt gjort av ägarens händer, eftertänksamt, proportionerligt, stort.

Framför är bostadshalvan, bakom är hushållshalvan, mellan dem finns en baldakin. Huset visar sig vara långt, bostads- och ekonomihalvorna är av samma höjd. Entréplanet höjs med två meter. Under bostadsområdet halv - under jord, används som skafferi. De första ryska kaminerna var utan skorsten, de värmdes på ett svart sätt, och även i vår region. Det fanns ett trärör för rökutsläpp från kojan, som spred sig över hela taket. Med novgorodianernas bosättning av Karelen dök det upp kaminmakare som hade erfarenhet av att bygga kaminer i pojkarhus, som värmdes i vitt, det vill säga röken från kaminen gick ut i skorstenen. Bostadshalvan är uppdelad av en rysk spis, en dörr och ett staket (skåppartition) i två oberoende delar, vilket förklarar närvaron av två röda hörn.

1.2 Husgeråd

Rätter representeras av medelstora och stora kärl, skålar, krukor, rundbottnade skålar gjorda av vältvättad lera med en blandning av sand och krossad kvarts. Eldningen är stark men ojämn. Tydligen har föremålen avfyrats i öppen eld.

Träredskap var en integrerad del av vardagen. När han gjorde det, ägnade hantverkarna mer uppmärksamhet åt formen på saken och inte till dess dekoration. Massiva utskurna skänkar, skålar i olika storlekar, skålar, saltkar, skedar - i alla dessa produkter kan man känna en önskan att framgångsrikt välja proportioner och form. Materialet var tall, gran, björk, kraftiga björkväxter - burls.

En betydande del av husgeråden var produkter gjorda av björkbark. Tisas, korgar, plånböcker, saltlådor, rödbetor (korgar) gjordes av det. Björkbark tuesas - cylindriska kärl gjorda av en enda bit björkbark för mjölk eller vatten serverad upp till 25 år. Husgeråd tillverkades också av pilkvistar och bast. Bastlådor, siktar etc. tillverkades av tunna träbitar (asp, lind). Krattor, rullar, ringar, detaljer av vävstolar, jaktskidor gjordes av trä.

Metallprodukter, i synnerhet lås, smidda kistor, hade ett estetiskt värde, eftersom hantverkare gav dem en elegant form. En smeds skicklighet gick i arv från generation till generation, längs släktlinjen. Materialet i järnprodukter var lokal malm: träsk, sjö, berg.

Olika och vackra husgeråd prydda med målade mönster var varierande och vackra. De uppmärksammades av förrevolutionära forskare, som noterade att "kärleken till målning i byn är obestridlig, det var inte ovanligt att hitta en hydda där mycket heminredning, skåp, kistor, dörrar var dekorerade med nyfikna målningar , konstigt, fantastiskt, men tillfredsställer byns smaker.” I våra byar täcktes staket, dörrar, skåp med penselmålning, nära stilen i Vygoretsk-verkstäderna. När vi beskriver hushållsartiklar, verktyg kan vi säga att de alla är verk av folkkonst, även om huvudprincipen var lämpligheten hos de tillverkade föremålen, praktiska och nödvändighet.

2. Det offentliga livet i en rysk stad under 1800- och början av 1900-talet.

2.1 Folkets kultur

Sedan 1890-talet har andra klass-professionella klubbar spridit sig i ryska städer och förenat bredare delar av stadsborna. Det fanns så kallade kontoristklubbar, eller kommersiella klubbar, kring vilka anställda vid statliga institutioner och privata företag, lägre tjänstemän, köpmän från borgarna och en del av köpmännen - stadsbornas mellersta skikt, orienterade i sina strävanden mot borgerlig-adlig elit, grupperades. Här spenderade de lediga kvällar, hade kul. Det fanns klubbar för små medlemsavgifter och frivilliga donationer. Huvudvikten låg på anständighet i beteende, respekt för anständighet och gott uppförande.

Ett försök att skapa klubbar för folket var en organisation i städerna i början av 1900-talet. Folkets hus. De skilde sig från klass-professionella klubbar i sin öppenhet och genom att, förutom underhållning (spel, dans), kulturellt och pedagogiskt arbete utfördes i dem av den lokala demokratiska intelligentian (föreställningar sattes upp, föreläsningar hölls, "dimmiga bilder ” (transparenser) visades om allmänna pedagogiska ämnen). Folkets hus besöktes av arbetare som strävade efter upplysning. Söndagsskolorna var av samma betydelse, som organiserades på frivillig basis av enskilda representanter för intelligentian, oftast lärare. I skolor deltog arbetare, hantverkare och alla som ville få eller slutföra utbildning. De dominerades av unga män. Mycket ofta användes sådana skolor av politiker för revolutionär propaganda.

En annan typ av föreningar i städerna var olika intresseföreningar, amatör- eller yrkesföreningar (lokalhistoria, agronom, hästuppfödning, sport etc.). Alla hade sin charter, kassa, ibland ett bibliotek. Läkarföreningar och lokalhistoriker lyssnade vid sina möten på rapporter om yrkesämnen, som ibland publicerades; lantbrukssällskap, som huvudsakligen bestod av godsägare och starka ägare - bönder från gårdar - arrangerade utställningar av frukt, produktiv boskap och hästar. Amatörkretsar var också utbredda - teatraliska, litterära och konstnärliga. Hela denna sfär av social verksamhet var inte omfattande, men den hade en bred offentlig resonans, eftersom den gav upplysning och kultur till massorna av stadsborna och befolkningen i den närmaste landsbygden.

Bland småbourgeoisin, hantverkare och hantverkare var gatuspel utbredda. Barn, tonåringar och vuxna pojkar och flickor lekte nästan innan bröllopet. Dessa lekar kännetecknades av en märkbar uppdelning i herr- och damspel – herrspel krävde större styrka och fingerfärdighet från deltagarna. Killarna lekte städer, mormor, hoppade, gick på styltor, sjösatte en drake. Fler pojkar spelade också bastskor. Flickorna sprang jagande, spelade småsten, pärlor ("layout"). Ungdomar från "anständiga" familjer deltog inte i gatuspel. De roade sig mitt ibland dem när de lämnade staden eller när de samlades med ett sällskap av bekanta och släktingar i deras trädgård eller trädgård. I kursen fanns käglor och en boll, mindre ofta - krocket, golf; barnen svängde och jagade ringar.

På vintern fylldes en skridskobana i stadsträdgården. På kvällarna tändes lyktor här, ibland spelade en orkester. Entrén var betald. Ungdomen red i par eller små grupper. En favorit vinternöje för ungdomar från vanliga familjer är att åka skidor från bergen på släde, bänkar och isbåtar. Sådan underhållning pågick från vinterns början tills snön smälte.

På 1900-talet började idrottsaktiviteter utvecklas: cykla, spela fotboll. Det gällde framför allt unga från tjänstemän, anställda och kommersiella kretsar. Representanter för officers-hyresvärdsmiljön var mer intresserade av ridsport; men alla stadsbor älskade att beundra spektaklet av ridtävlingar, särskilt lopp. Många människor från olika rang och stater samlades för loppen.

Bland allmogen i mansföretag pågick olika tävlingar i styrka och skicklighet - till exempel i viktlyft för en tvist. En speciell plats ockuperades av det ungdomliga nöjet som bevarats från antiken - knytnävsstrider, arrangerade från torsdagen i pannkaksveckan till slutet av september-oktober, inklusive perioden med höstmässor. Denna underhållning var mest utbredd bland hantverkare, småhandlare och en del av arbetarna, särskilt i provinsstäder.

Det sociala livet i byn och staden påverkades mycket av kyrkan, för den stora majoriteten av befolkningen - ortodoxa. Religiösa och inhemska bestämmelser om livets mest skilda aspekter var ett slags lag för människors offentliga och personliga beteende. Växlingen mellan arbete och vila, formerna och arten av fritidsaktiviteter bestämdes till stor del av datumen i den religiösa kalendern, som är obligatorisk för alla. Uppfyllelsen av religiösa föreskrifter i hemmet bestämdes inte bara av den troendes känsla, "fruktan för Gud", utan också av familjens kontroll, särskilt den äldre generationen, som övervakade efterlevnaden av den korrekta inställningen till ikoner, fastar , böner osv. Varje bonde och stadsbor deltog som medlem av det kyrkliga samfundet i offentliga aktiviteter med anknytning till gudstjänst. Grunden för det religiösa och sociala livet var kyrkobesök, mottagandet av en präst med prästerskap, som gör en runda i sin församling med bönestund 4 gånger om året, stora religiösa processioner, regelbundna eller episodiska, ceremonier förknippade med de viktigaste stunderna i människors liv. Själva gudstjänsten var en offentlig angelägenhet.

En betydande plats i en rysk persons liv ockuperades av regelbunden kyrkobesökelse. På lördagar, söndagar och särskilt på stora helgdagar gick inte bara vuxna utan även barn till kyrkan. I stora fastor var det meningen att den skulle fasta, bekänna och ta nattvarden. Allt detta observerades av både prästerskapet och samhället självt genom att vissa grupper utövade social kontroll (i staden - genom separata sociala grupper, i byn - genom landsbygdsgemenskapen, som kyrkogemenskapen ofta sammanföll med). Av dem som delade ateistiska åsikter eller vacklade i tron ​​hade bara ett fåtal råd att försumma kristna "plikter". Sådant beteende fördömdes och i bästa fall, om en person hade vikt i samhället, kvalificerades det som excentricitet. Att gå i kyrkan i sig sågs inte bara som en religiös handling, utan också som en sekulär handling som gav möjlighet till kommunikation. Vid mässor, vesper och matins träffades man regelbundet med varandra. Kyrkan gav möjlighet att "se" släkt, vänner, bekanta. De pratade, fick reda på nyheterna, tog hand om brudgummen och brudarna. Att stanna "framför" samhället tvingas ägna särskild uppmärksamhet åt sina kläder, uppförande. De kom långt före gudstjänsten och skingrades sedan inte direkt. Kyrktorget på helgdagar blev ett slags centrum för det offentliga livet. Här utspelades ofta gatuhandel med delikatesser, bagateller och barnleksaker.

På dagarna av stora religiösa helgdagar och skyddsdagar samlades många människor vid många kloster, på heliga platser, vid tempel med en mirakulös ikon. Pilgrimer anlände inte bara från närmaste distrikt, utan också från avlägsna platser. De låg på krogar, i bondehus, småborgerliga hus och bodde i flera dagar. Här utvecklades ett specifikt socialt liv, en mystisk atmosfär skapades.

En speciell plats i det religiösa offentliga livet ockuperades av stora religiösa processioner, som upprättades vid olika tillfällen relaterade till ett visst områdes eller hela landets historia (att bli av med en epidemi, förlust av boskap, för att hedra segern i Patriotiska kriget 1812), eller var episodiska (bön för regn under torka). Processionerna var långa och trånga, nästan hela befolkningen i kyrkoförsamlingarna deltog i dem, och allmogen var särskilt villig. Den religiösa processionen som en religiös och vardaglig ritual har utvecklats under lång tid och har knappast förändrats över tid. Under 1900-talet, under religiösa processioner i städerna, iakttogs ett säreget gatuliv med ståndhandel och en del underhållning.

Ceremonier och seder tillägnad datumen för den kristna kalendern spelade en viktig roll i stadsbefolkningens liv. Redan i början av 1900-talet. den rituella kalendern, som innehåller många lager av avlägsna tider, behöll sina traditionella särdrag i större delen av den ryska bosättningens territorium, även om många arkaiska riter hade gått bort vid den tiden, och andras betydelse glömdes, och de, blandade med icke- rituella vardagsformer, uppfattades som ett festligt nöje .

Det offentliga livet i samband med folkkalenderritualer manifesterade sig främst i gemensamma festligheter och festlig underhållning, som hade många lokala skillnader. Jul- och nyårscykeln av seder och ritualer förknippade med vintersolståndet och som syftade till att säkerställa fertilitet och all slags välbefinnande under det kommande året kallades Christmastide. Jultiden var den mest hektiska och roligaste tiden på året, särskilt för ungdomar. Enligt oskrivna lagar omfattade ungdomsgruppernas ansvar (territoriella eller sociala) att organisera och hålla jul- och nyårssånger, som är utbredda i Ryssland. Unga människor i en glad skara gick runt i husen med önskemål till ägarna av all slags välbefinnande och fick en belöning för detta, oftast med mat. På nyårsaftonsmorgonen gick pojkarna från hus till hus. De gratulerade värdarna, sjöng en festlig troparion och "sådde" - strödde fröna. Barn fick vanligtvis småpengar. Allt som carolers fick från ägarna gick till att organisera festliga fester och samtal, som, som redan nämnts, var särskilt festliga och trånga.

2.2 Arbetsförhållanden för den ryska befolkningens arbete i slutet av XIX - början av XX-talet

Extremt komplexa och mångfacetterade problem förenas av begreppet "arbetsfråga" i Ryssland. Dessa inkluderar bildandet av arbetarklassen, storleken och strukturen, sammansättningen, arbetsvillkoren och levnadsstandarden för arbetare, den rättsliga och politiska situationen etc. Med hänsyn till monografins forskningsuppgifter satte uppsatsens författare en treenighet uppgift: att utforska förhållandet mellan regeringen - entreprenörer - arbetare, eftersom politik, utförd av statsmakten, var en av de väsentliga hävstångarna som reglerade relationerna mellan entreprenörer och arbetare (främst genom fabriks- och arbetslagstiftning). Den sociala politik som genomfördes av företagsägare var inte bara en regulator av deras relationer med arbetare, utan också ett viktigt område för entreprenörsverksamhet.
Makt, företagare och arbetare på 1860-1870-talen. 60-70-talet av XIX-talet - början på stora förändringar i landet. Det var också tidpunkten för en intensiv start med att försöka lösa "arbetsfrågan". Livegenskapens fall var en av de största händelserna i Rysslands historia på 1800-talet. Reformen 1861 var förknippad med grundläggande förändringar i det politiska och socioekonomiska livet i landet. Ett av dess viktigaste resultat var bildandet av en fri marknad för hyrd arbetskraft för människor som berövats produktionsmedlen och lever enbart genom att sälja sin arbetskraft. Systemet med hyrd arbetskraft blev grunden för utvecklingen av Rysslands nationella ekonomi. Den snabba utvecklingen av kapitalismen under perioden efter reformen mångdubblade raden av hyrda arbetare, vilket gjorde dem till en klass i det ryska samhället. Den senare var oupplösligt kopplad till den industriella revolutionen som ägde rum i landet på 50-90-talet av XIX-talet.

Under den industriella revolutionen i Ryssland skapades och etablerades en storskalig maskinindustri, och en ny social typ av permanenta arbetare bildades, som koncentrerade sig på stora företag i landets ledande industricentra. Det fanns en bildning av arbetarklassen, vars grund bestod av permanenta arbetare, berövade produktionsmedlen, som bröt förbindelsen med jorden och sin egen ekonomi och arbetade året runt i fabriker och anläggningar.

Men i slutet av 1850-talet, i regeringskretsar, bland deras mest liberala företrädare, hade en förståelse mognat att med böndernas frigörelse var det inte längre möjligt att upprätthålla de gamla lagarna om arbetare, att behovet av att utveckla fabrikslagstiftningen var uppenbart. Från den tiden började specialkommissioner skapas av olika ryska avdelningar efter varandra. Den första av dem bildades 1859 i S:t Petersburg under huvudstadens generalguvernör. S:t Petersburgs entreprenörer deltog aktivt i dess arbete. Kommissionen fick förtroendet att genomföra en undersökning av fabrikerna och fabrikerna i S:t Petersburg (och dess län) - det största kommersiella och industriella centrumet, dit också det största antalet av den arbetande befolkningen var koncentrerat.

Resultatet av kommissionens arbete var utarbetandet av "Utkastet till regler för fabriker och anläggningar i St. Petersburg och distriktet", som reglerade arbetarnas arbetsvillkor och företagarnas ansvar.

På 60-70-talet av XIX-talet. arbetarnas ställning förblev röstlös och kännetecknades av grymma former av arbete. Ofta hade fabriksföretag interna föreskrifter, utarbetade av ägarna själva och införda utan någon förklaring till arbetarna. I Moskvaprovinsen var det mest typiska en 12-timmars arbetsdag, men på ett antal företag varade den 14, 15, 16 timmar eller mer. I de flesta fabriker var antalet arbetsdagar per år stort och söndagsarbete var en vanlig företeelse. Arbetarna utsattes för extrem godtycke från ägarnas sida. Den senare inkluderade i arbetsavtalet sådana klausuler som berövade arbetstagaren all frihet. Systemet med straff har utvecklats till virtuositet. Ofta bestäms inte bötesbeloppet i förväg. Böter från arbetare, uttagna av de mest skilda skäl och utan anledning, utan att ange skälet, stod till arbetsgivarens fulla förfogande. De nådde ibland hälften av förtjänsten, d.v.s. arbetaren från den intjänade rubeln gav ägaren 50 kopek. Det fanns fall då, förutom böter, en annan påföljd utdömdes, till exempel 10 rubel för att lämna fabriken. Det totala bötesbeloppet i vissa fabriker nådde flera tusen rubel per år och var en viktig inkomstkälla.

Fabriksägarna ansåg sig ha rätt att, i strid med lagen, som förbjöd dem att godtyckligt sänka lönerna, innan avtalet löpte ut, att sänka den när som helst efter eget gottfinnande.

Arbetarna var tvungna att tigga tillverkaren om pengarna de hade tjänat som en speciell tjänst. I vissa fabriker praktiserades också följande procedur: de gavs inte till arbetaren alls under ett år (till slutet av anställningsperioden). Slutet av 1860 - början av 1870-talet präglades av arbetarnas växande missnöje och arbetarrörelsens förstärkning. Relationerna mellan arbetare och entreprenörer förvärras särskilt inom textilindustrin, främst bomullsindustrin - den ledande industrin i landet.

Under strejkrörelsen på 1870-talet vidtog regeringen och dess lokala organ, polisen och gendarmeriet alla åtgärder för att undertrycka arbetarprotesterna och förföljde deras aktiva deltagare, huvudsakligen administrativt på grundval av cirkulären från inrikesministeriet från 1870. , 1878-1879, och sedan förordningarna om 1881 års förstärkta skydd och nödskydd, som tillät utvisning av strejkande till deras registreringsställen.

Redan på 1870-talet blev det mer och mer uppenbart att arbetarklassen och arbetarfrågan, just i västeuropeisk mening, fanns i Ryssland.

Slutsats

Arbetarlivet vid sekelskiftet var svårt att avundas även för en småjordsbonde. Begreppet "ekonomisk situation" för arbetare inkluderar sådana faktorer som sysselsättning i produktionen, sanitära och andra arbetsförhållanden, yrkessjukdom och skador. I sin tur består begreppet "levnadsstandard" av uppskattningar av proletärernas försörjning med arbete, deras förväntade livslängd, löner, matkvalitet, bostadsförhållanden, sjukvård, förhållandet mellan arbete och fritid.
Enligt statistiken rankades arbetarna vid sekelskiftet sist när det gäller besparingar per sparare. I de flesta fall räckte inte familjefaderns inkomst, så över hälften av arbetarnas fruar arbetade också. Och detta är nästan 3 gånger fler än antalet arbetande gifta kvinnor i mer industriellt utvecklade Tyskland och England. Under den period då den inhemska industriella kapitalismen bildades förberedde ödet stora prövningar för kvinnliga arbetare och ungdomar, som i början av 1900-talet utgjorde lite mindre än hälften av de arbetande. Missnöjet bland allmogen fick gradvis en masskaraktär.

Bland fabriks- och fabriksarbetarna, artificiellt jordlösa adelsmän och jordlösa bönder, som fyllde på leden av det "världsomfattande hemlösa proletariatet", utvecklades illvilja och socialt hat som en utmaning mot Gud.

Lista över begagnad litteratur

1. Kopyatkevich. Olonets konstnärliga antiken // News of the Society for the Study of the Olonets-provinsen. - Petrozavodsk, 1914. - Nr 5.
2. Muller G.P. Essäer om historien om XVI-XVIII-talen. - Petrozavodsk, 1947.
3. Arbetarrörelsen i Ryssland på 1800-talet. T. II. Del 1. 1861-1874. - M., 1950.
4. Ryssar: familj och socialt liv / Ed. ed. MM. Gromyko , T.A. Listova. - M., 1989.
5. Tikhomirov L.A. Kristendom och politik. Arbetsfrågan och ryska ideal. http://apocalypse.orthodoxy.ru/

Anteckningar

Arbetarklassen i Ryssland från dess tillkomst till början av 1900-talet. - M. 1998. - 367 sid.

Vid genomförandet av projektet användes statliga stödmedel, tilldelade som ett bidrag i enlighet med dekretet från Ryska federationens president nr 11-rp daterat den 17 januari 2014 och på grundval av en tävling som hölls av den allryska Offentlig organisation "Ryska ungdomsförbundet"

"Jag har bott i Moskva i mer än två decennier, men när det gäller livets bekvämlighet har ingenting förändrats i det."

Säkert skulle en av våra samtida genast underteckna dessa ord. Eller åtminstone skulle hänvisa dem till den "modellkommunistiska stadens" inte så länge förflutna tider. En djup kännare av Moskvas historia skulle säga att "denna dom kan kopplas till både artonde och artonde århundradena."

Ändå kom denna hårda dom från en moskovits läppar ... år 1900. Och det som är utmärkande är att han liksom drog en gräns till en epok då livet i Moskva verkligen flöt på relativt långsamt och mätt. Men den antika huvudstadens intåg på 1900-talet ledde till en aldrig tidigare skådad acceleration i förändringstakten i det urbana utseendet.

Över natten började mysiga herrgårdar försvinna och "skyskrapor" i flera våningar dök upp i deras ställe. Det åtta våningar höga huset, som dök upp nära Röda portarna, pekades ut på stadsplanen som ett landmärke. Saker och ting kom till den punkt att för dem som ville beundra Moskva från fågelperspektiv stängdes åtkomsten till Ivan den stores klocktorn, och istället arrangerade de ett observationsdäck på taket av ett hus byggt inte långt från Myasnitskaya.

Sådana civilisationsprestationer som VVS, avlopp, elektricitet och telefon blev integrerade tecken på ett nytt liv. Den långsamma hästvagnen ersattes av spårvagnen. Dominansen på gatorna erövrades alltmer av rasande racerbilar.

Och ändå skulle "Moskva-mamma" inte vara sig själv, om alla innovationer under en tid inte kom överens med "tecknen på söt antiken." Till exempel, före 1917, lades samma avloppssystem endast inom Trädgårdsringen. På andra håll i den vidsträckta staden fortsatte invånarna att nypa sig i näsan när avloppskärrorna rullade förbi dem.

"Bredvid den sex våningar höga hulken i dekadensstil", skrev en samtida om Moskvakontraster 1910, "inbäddade plötsligt en tvåvånings rankig hydda med färgglada gardiner och en skylt: "Här gör galoscher och skolappar ont."

Bilar rusar längs de dödliga trottoarerna. Genom det av elektriska ljuset översvämmade torget släpade en antediluviansk hästdragen häst sakta och likgiltigt, och paret vikhästar som drog den såg föraktfullt på den omgivande prakten. Mellan två rader fotogenoljelampor flyger en blixtsnabb spårvagn med ett brak och ett dån.

Och bakom Moskvafloden kan du också se ett sådant mirakel av mirakel: en häst och vagn kryper längs samma järnvägsspår, och bakom den, som håller tillbaka sin elektriska smidighet, släpar en spårvagn plikttroget.

I början av 1900-talet körde lokala invånare fortfarande kor runt Pokrovka. Och 1910 var riktiga trädgårdar, enligt ögonvittnen, belägna nästan i centrum av staden: "... nära Sukharev-torget, där en fyrkantig sazhen mark värderas till cirka 1 000 rubel, finns det ett enormt område ockuperat av växthus , grönsaksträdgårdar osv. [...]

Det finns också en liten trädgårdsmästarbostad. Ett antal hyddor. Fågelskrämma. Getter och barn strövar omkring. Överhuvudtaget en fullständig idyll.

Den berömda "Khomyakovskaya Grove", som V. A. Gilyarovsky skrev om, likviderades först 1911, när stadens myndigheter betalade ägaren en slutlig lösen för denna marklapp.

Men huvudsaken är att muskoviters liv fortsatte att flyta och lydde den sedan länge etablerade "säsongsbetonade" rytmen: efter jul kom julen - en tid av otyglade kul, nyårsafton, bollar. För Muscovites avslutades bollsäsongen med Maslenitsa.

Efter "pannkaka" frenesi började en period av strikt fasta. Restauranger stängdes, teatrar slutade fungera, skådespelare lämnade "på semester". De ersattes av utländska gästartister - bara de kunde uppträda vid den tiden på scenen i Moskvas teatrar.

I slutet av inlägget var det alltid en "billig" sak - en försäljning av varor. Damerna glömde allt i världen och stormade bokstavligen butiker och butiker för att köpa varor till fyndpriser. Påsklovet innebar inte bara vårens ankomst, utan också närmade sig sommarsäsongen. Efter de traditionella första maj-festligheterna började staden tömmas. Alla som hade råd flyttade för att bo utanför staden – borta från damm och obehagliga lukter.

I slutet av sommaren är det dags att leta efter lägenheter. Efter att ha hittat ett tak över huvudet återvände muskoviter till staden. Skolåret har börjat för barnen. Det "offentliga" livet återupptogs: möten i olika organisationer och sällskap, vernissager, besök och journalistik. En ny teatersäsong har börjat.

I ett trevligt tidsfördriv flög dagarna obemärkt förbi. Hösten ersattes av vintern, och med den julhelgen - cirkeln var sluten.

Det verkade som om ingenting kunde störa det vanliga händelseförloppet. Växlingen av vardagar och helgdagar skedde i strikt överensstämmelse med statliga order och gamla seder. Till exempel, 1901 angavs exakt trettio "icke närvarande" i "månadsordet", dvs. helgdagar då institutioner och företag var stängda. Dessutom, enligt traditionen, var julens dagar icke-arbetande - från jul till trettondagen (från 25 december till 6 januari, gammal stil).

Officiella helgdagar var uppdelade i "kungliga" och kyrkliga. I det första fallet, för befolkningen i Ryssland, var de röda datumen i kalendern födelsedagar och namndagar för kejsaren, kejsarinnan, kejsarinnan och tronföljaren. Kyrkans helgdagar var förknippade med statsreligionen - ortodoxin. En detaljerad beskrivning av dessa helgdagar och allt som invånarna i det förrevolutionära Moskva förknippade med dem finns i boken av den anmärkningsvärda ryske författaren Ivan Shmelev, "Herrens sommar."

Världskriget förändrade inte omedelbart, inte plötsligt, men ändå förändrade muskoviters livsstil. Sedan, den ena efter den andra, bröt två revolutioner ut, och den gamla världen förstördes verkligen "till marken" och gick in i legendernas rike, som de gamla civilisationerna i Egypten, Grekland, Rom.

Tyvärr, idag kan vi inte se i sin helhet livet i "det där" Moskva som har gått för alltid. En sak återstår: som arkeologer som tålmodigt plockar ihop en gammal vas ur bitar, för att återskapa från "antikens fragment" - beskrivningar av det förflutna bevarade i arkivdokument, på tidningssidor, i anteckningar från samtida och memoarer - en bild från en svunnen tid.

Naturligtvis förstår vi att det kommer att finnas tomma fläckar i den här bilden, och en strikt kritiker kommer säkert att kunna hitta "förvrängning av perspektiv och otillräcklig utarbetning av chiaroscuro", men vi ger fortfarande vårt arbete till läsarnas bedömning. Som man sa i gamla tider: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Allt som vi lyckades lära oss om muskoviters liv i början av 1900-talet finns på sidorna i denna bok.

Nödvändigt förtydligande om det frekventa citatet i vårt arbete av verk av V. A. Gilyarovsky. Vi har försökt, utan den mest extrema nödvändigheten, att inte vända oss till hans populära och ganska lättillgängliga för någon läsbok "Moskva och muskoviter". Alla beskrivningar av episoderna i Moskvas liv, gjorda av "reporterkungen", är hämtade från förrevolutionära tidningar, vilket förklarar originaliteten i stilen där de är skrivna.

Alla datum anges i den gamla stilboken.

För att försöka ge en så fullständig bild som möjligt av muskoviters liv före revolutionen presenterar vi olika finansiella indikatorer: bostads- och livsmedelspriser, löner. För att koppla dem till nuet använde vi uppgifterna om Rysslands guldreserver 1914, publicerade i tidskriften Geo Focus (2004, nr 9, s. 112): "Det uppgick till 1 miljard 695 miljoner guldrubel (ca. 19 miljarder 153 miljoner dollar vid nuvarande växelkurser). En enkel beräkning visar att det ryska imperiets guldstödda rubel från före kriget motsvarar cirka 11,3 dollar.

Med hjälp av denna siffra kan läsarna själva översätta priserna för hundra år sedan till ett modernt sätt.

JavaScript inaktiverat

Du har inaktiverat JavaScript. Vissa funktioner kanske inte fungerar. Vänligen aktivera JavaScript för att komma åt alla funktioner.

Bondelivet i slutet av XIX - början av XX-talet.

• Logga in för att svara på ett ämne

Inlägg per ämne: 8

offline ingrem

God eftermiddag andra.

Igår, när jag gick genom den gamla byn, dök en idé upp. Och varför i de gamla trakterna finns det så få följeslagare. Av fynden, mynt, kors, sällan ikoner, ännu mer sällan dör och veck.

Och var är alla saker som bönderna använde i vardagen?

Jag klättrade in på Internet och hittade en mycket intressant artikel om bondelivet.

Hon svarar i princip på min fråga. Jag säger direkt att det är många bokstäver, men det är värt att läsa.

V. B. Bezgin. Traditioner för bondelivet i slutet av XIX - början av XX-talet.

Kunskap om den historiska verkligheten i livet i den ryska byn vid 1800- och 1900-talens skiftning är omöjlig utan återuppbyggnaden av bondelivet. I bondevardagen fann både det traditionella levnadssättet på landsbygden och de förändringar som väcktes till liv genom den ekonomiska och kulturella utvecklingen i landet sin synliga förkroppsligande. Innehållet i den ryska byns vardagskultur kan utforskas genom analys av dess materiella komponenter: mat, bostäder och kläder. Mot bakgrund av bondeekonomins konsumtionskaraktär återspeglade levnadsvillkoren för en familj på landsbygden på ett adekvat sätt nivån på dess välbefinnande. Förstörelsen av den vanliga isoleringen av landsbygdsvärlden, som ett resultat av moderniseringsprocessen, ledde till uppkomsten av innovationer i ett så konservativt område som livet på landsbygden. Syftet med denna artikel är att använda exemplet från bönderna i den europeiska delen av Ryssland för att fastställa en bondes dagliga kost, för att ta reda på vardagliga levnadsvillkor för en familj på landsbygden och för att bestämma typen av traditionella bykläder. Syftet med denna studie är att klargöra kärnan i de förändringar som har skett i bondelivet under den studerade perioden.

Mat

Under villkoren för bondeekonomins naturliga konsumtionsnatur var maten resultatet av bondens jordbruksverksamhet. Traditionellt matades bonden från sitt arbete. Ett folkordspråk säger: "Vad du stampar, kommer du att brista." Sammansättningen av bondematen bestämdes av de odlade åker- och trädgårdsgrödorna. Inköpt mat i byn var en sällsynthet. Maten var enkel, den kallades också grov, då den krävde ett minimum av tid att laga mat. Den enorma mängden hushållsarbete gav kocken ingen tid att laga saltgurka och vardagsmaten var monoton. Först på helgdagar, när värdinnan hade tillräckligt med tid, dök andra rätter upp på bordet. I allmänhet var kvinnor på landsbygden konservativa i matlagningens komponenter och metoder. Bristen på kulinariska experiment var också ett av vardagens traditioner. Byborna var inte pretentiösa i mat, och därför uppfattades alla recept för dess mångfald som överdrivna. I detta avseende är bevisen från Khlebnikova, som arbetade i mitten av 1920-talet, karakteristiska. 1900-talet bylärare i Surava, Tambov-distriktet. Hon mindes: "Vi åt kålsoppa från en kål och soppa från en potatis. Pajer och pannkakor bakades en eller två gånger om året på stora högtider ... Samtidigt var bondekvinnorna stolta över sin vardagliga analfabetism. Förslaget att lägga till något i kålsoppan för "skus" avvisade de med förakt: "Necha! Mina äter redan, men beröm. Och du kommer att förstöra det fullständigt."

Baserat på de studerade etnografiska källorna är det möjligt med en hög grad av sannolikhet att rekonstruera den ryska bondens dagliga kost. Lantlig mat bestod av en traditionell lista med rätter. Det välkända talesättet "Schi och gröt är vår mat" återspeglade korrekt det vardagliga innehållet i bybornas mat. I Oryol-provinsen var den dagliga maten för både rika och fattiga bönder "bryggning" (shchi) eller soppa. På fasta dagar kryddades dessa rätter med ister eller "zatoloka" (inre fläskfett), på fasta dagar - med hampaolja. Under Petrovsky Post åt oryolbönderna "mura" eller tyurya från bröd, vatten och smör. Festlig mat kännetecknades av det faktum att den var bättre kryddad, samma "bryggning" kokades med kött, gröt med mjölk, och på de mest högtidliga dagarna stekte de potatis med kött. På stora tempelhelger kokade bönder gelé, gelé från ben och slaktbiprodukter.

Kött var inte en permanent del av bondekosten. Enligt observationer av N. Brzhevsky tillfredsställde böndernas mat, i kvantitativa och kvalitativa termer, inte kroppens grundläggande behov. "Mjölk, kosmör, keso, kött," skrev han, "i ett ord, alla produkter rika på proteinämnen dyker upp på bondbordet i undantagsfall - vid bröllop, när man bryter fastan, på patronala helgdagar. Kronisk undernäring är en vanlig företeelse i en bondfamilj. Den stackars bonden åt kött av hjärtans lust uteslutande för "zagvinas", det vill säga på besvärjelsens dag. Enligt vittnesmålet från en korrespondent för etnografiska byrån från Oryol-provinsen, lagade bonden vid denna dag, oavsett hur fattig, kött åt sig själv och åt tillräckligt, så att han nästa dag låg med orolig mage. Sällan tillät sig bönder vetepannkakor med ister eller kosmör. Sådan episodisk frosseri var karakteristisk för ryska bönder. Utomstående observatörer, som inte var bekanta med livet i byn, blev förvånade när, under köttätarens period, efter att ha slaktat en bagge, en bondefamilj under en eller två dagar hade lika mycket kött som, med måttlig konsumtion, har räckt till det hela veckan.

Vetebröd var en annan raritet på bondebordet. I "Statistisk uppsats om den ekonomiska situationen för bönderna i provinserna Oryol och Tula" (1902) noterade M. Kashkarov att "vetemjöl finns aldrig i en bondes vardag, förutom i gåvor som kommer från staden, i form av frallor etc. På alla frågor om vetekultur hörde jag ordspråket mer än en gång som svar: "Vitt bröd är för en vit kropp." Av de spannmålsgrödor som bönderna använde för mat hade rågen ovillkorlig företräde. Rågbröd utgjorde faktiskt grunden för bondekosten. Till exempel i början av nittonhundratalet. i byarna i Tambov-provinsen fördelades sammansättningen av det konsumerade brödet enligt följande: rågmjöl - 81,2%, vetemjöl - 2,3%, spannmål - 16,3%.

Av de spannmål som åts i Tambov-provinsen var hirs den vanligaste. Gröt "slivukha" eller kulesh kokades från den, när ister sattes till gröten. Lenten kålsoppa kryddades med vegetabilisk olja, medan mager kålsoppa blektes med mjölk eller gräddfil. De viktigaste grönsakerna som åts här var kål och potatis. Morötter, betor och andra rotfrukter före revolutionen odlades lite i byarna i Tambov-provinsen. Gurkor dök upp i trädgårdarna hos bönder i Tambov endast under sovjettiden. Även senare, under förkrigsåren, började tomater odlas på personliga tomter. Traditionellt odlades och åt man baljväxter i byarna: ärtor, bönor, linser.

Från den etnografiska beskrivningen av Oboyan-distriktet i Kursk-provinsen, följde det att lokala bönder under vinterfastan åt surkål med kvass, lök och pickles med potatis. Shchi kokades av sur kål och inlagda rödbetor. Frukosten var vanligtvis kulesh eller dumplings gjorda av bovetedeg. Fisk konsumerades på de dagar som kyrkans stadga tillåter. I snabba dagar dök kålsoppa med kött, keso med mjölk upp på bordet. Rika bönder på helgdagar hade råd med okroshka med kött och ägg, mjölkgröt eller nudlar, vetepannkakor och bakverk. Överflödet av festbordet var direkt beroende av ägarnas rikedom.

Voronezh-böndernas kost skiljde sig lite från näringen för landsbygdsbefolkningen i de närliggande svarta jordprovinserna. Mestadels mager mat konsumerades dagligen. Det innehöll rågbröd, salt, kålsoppa, gröt, ärter och även grönsaker: rädisa, gurka, potatis. Skoromnymaten bestod av kålsoppa med ister, mjölk och ägg. På helgdagar i Voronezh-byarna åt de corned beef, skinka, kycklingar, gäss, havregrynsgelé och siktkaka.

Böndernas vardagsdryck var vatten, på sommaren lagade de kvass. I slutet av XIX-talet. i byarna i chernozem-regionen var tedrickande inte utbrett, om te konsumerades, sedan under sjukdom, bryggde det i en lerkruka i en ugn. Men redan i början av nittonhundratalet. från byn rapporterade att ”bönderna blev förälskade i te, som de dricker på helgdagar och efter middagen. De mer välbärgade började köpa samovarer och teredskap. För intelligenta gäster lägger de gafflar till middag, de själva äter köttet med händerna. Nivån på landsbygdsbefolkningens vardagskultur var direkt beroende av graden av social utveckling i byn.

Vanligtvis var matordningen bland bönderna följande: på morgonen, när alla gick upp, förstärktes de av något: bröd och vatten, bakad potatis, gårdagens rester. Klockan nio eller tio på morgonen satte de sig vid bordet och åt frukost med brygd och potatis. Klockan 12, dock senast 2 på eftermiddagen, åt alla, på eftermiddagen åt de bröd och salt. De åt middag i byn vid niotiden på kvällen och ännu tidigare på vintern. Fältarbete krävde avsevärd fysisk ansträngning och bönderna försökte efter bästa förmåga äta mer kaloririk mat. Prästen V. Jemeljanov rapporterade, baserat på sina observationer av livet för bönderna i Bobrovsky-distriktet i Voronezh-provinsen, till det ryska geografiska sällskapet: ”I den dåliga sommaren äter de fyra gånger. Till frukost på fastedagar äter de kulesh med ett rågbröd, när lök växer, sedan med det. Vid lunch smuttar de på kvass, lägger till gurkor, sedan äter de shchi (shty) och slutligen sval hirsgröt. Om de arbetar på fältet äter de kulesh hela dagen och sköljer ner den med kvass. På fasta dagar läggs ister eller mjölk till den vanliga kosten. På en semester - gelé, ägg, lamm i kålsoppa, kyckling i nudlar.

Familjens måltid i byn genomfördes enligt en rutin. Så här beskrev P. Fomin, bosatt i Bryansk-distriktet i Oryol-provinsen, den traditionella matordningen i en bondefamilj: Innan ägaren kan ingen starta en enda måltid. Annars kommer det att slå i pannan med en sked, fast det var en vuxen person. Om familjen är stor ställs barnen på hyllorna och matas där. Efter att ha ätit reser sig alla upp igen och ber till Gud. Måltiden i en bondfamilj var vanlig, med undantag för familjemedlemmar som utförde brådskande arbete eller var frånvarande.

Under andra hälften av 1800-talet fanns det en ganska stabil tradition av att iaktta livsmedelsrestriktioner bland bönderna. Ett obligatoriskt inslag i massmedvetande var begreppet ren och oren mat. Kon, enligt bönderna i Oryol-provinsen, ansågs vara ett rent djur, och hästen var oren, olämplig för mat. Bondetroen i Tambov-provinsen innehöll idén om oren mat: fiskar som simmade med strömmen ansågs rena och orena mot strömmen.

Alla dessa förbud glömdes bort när svälten besökte byn. I avsaknad av någon betydande matförsörjning i bondefamiljer medförde varje missväxt allvarliga konsekvenser. I tider av hungersnöd reducerades matkonsumtionen av en familj på landsbygden till ett minimum. För fysisk överlevnad i byn slaktades boskap, frömaterial sattes i mat, inventarier såldes. Under svälten åt bönderna bröd av bovete, korn eller rågmjöl med agnar. Godsägaren K. K. Arseniev beskrev efter en resa till de hungriga byarna i Morshansky-distriktet i Tambov-provinsen (1892) sina intryck i Bulletin of Europe på följande sätt: "Under hungersnöden försörjde familjerna till bönderna Senichkin och Morgunov sig själva. kålsoppa från de oanvändbara bladen av gråkål, kraftigt kryddad med salt . Detta orsakade fruktansvärd törst, barnen drack mycket vatten, svällde upp och dog. Ett kvarts sekel senare har byn fortfarande samma hemska bilder. 1925 (ett hungrig år!?), en bonde från byn. Ekaterino, Yaroslavl volost, Tambov-provinsen, A.F. Bartsev skrev till bondetidningen: "Människor river hästsyra på ängarna, svävar i höjden och dessa matar. … Bondefamiljer börjar bli sjuka av hunger. Särskilt barn som är fylliga, gröna, ligger orörliga och ber om bröd. Periodisk hunger har utvecklats i den ryska byn metoder för fysisk överlevnad. Här är skisser på denna hungriga vardag. "I byn Moskovskoye, Voronezh-distriktet, under åren av hungersnöd (1919-1921), var de befintliga matförbuden (ät inte duvor, hästar, harar) av liten betydelse. Lokalbefolkningen åt lite - en liten lämplig växt, groblad, föraktade inte att laga hästsoppa, åt "skata och varanyatina". Varken katter eller hundar åts upp. Varma rätter gjordes utan potatis, täckta med rivna rödbetor, stekt råg och quinoa tillsattes. Under svältår åt de inte bröd utan föroreningar, som de använde som gräs, quinoa, agnar, potatis- och bettoppar och andra surrogat. Mjöl (hirs, havregryn, korn) tillsattes till dem, beroende på inkomsten.

Naturligtvis är allt ovanstående extrema situationer. Men även under välmående år var undernäring, en halvsvält tillvaro vardag. Under perioden 1883 till 1890 minskade brödkonsumtionen i landet med 4,4. % eller 51 miljoner pund per år. Matkonsumtionen per år (i termer av spannmål) per capita 1893 var: i Oryol-provinsen - 10,6 - 12,7 pund, Kursk - 13 - 15 pund, Voronezh och Tambov - 16 - 19 pund . I början av nittonhundratalet. i det europeiska Ryssland, bland bondebefolkningen, stod en ätare per dag för 4 500 kalorier, varav 84,7% av dem var av vegetabiliskt ursprung, inklusive 62,9% av brödet och endast 15,3% av kalorierna från livsmedel av animaliskt ursprung. Samtidigt var kaloriinnehållet i den dagliga konsumtionen av produkter av bönder i Tambov-provinsen 3277, och i Voronezh-provinsen - 3247. Budgetstudier som genomfördes under förkrigsåren registrerade en mycket låg konsumtionsnivå av den ryska bondeståndet. Till exempel var sockerkonsumtionen av landsbygdsbefolkningen mindre än ett pund per månad, och vegetabilisk olja - ett halvt pund.

Om vi ​​inte pratar om abstrakta siffror, utan om tillståndet för konsumtion av produkter inom byn, bör det erkännas att kvaliteten på maten direkt berodde på familjens ekonomiska välstånd. Så, enligt korrespondenten för Etnografiska byrån, köttkonsumtion i slutet av 1800-talet. en fattig familj var 20 pund, en rik familj - 1,5 pund. Rika familjer spenderade 5 gånger mer pengar på att köpa kött än fattiga familjer. Som ett resultat av en undersökning av budgeten för 67 hushåll i Voronezh-provinsen (1893) fann man att kostnaden för att köpa mat, i gruppen välmående hushåll, uppgick till 343 rubel per år, eller 30,5% av alla utgifter. . I medelinkomstfamiljer, respektive 198 rubel. eller 46,3 %. Dessa familjer, per år och person, konsumerade 50 pund kött, medan de rika dubbelt så mycket - 101 pund.

Ytterligare uppgifter om böndernas livskultur tillhandahålls av uppgifter om bybornas konsumtion av baslivsmedel på 1920-talet. Till exempel tas indikatorerna för Tambovs demografiska statistik. Grunden för kosten för en familj på landsbygden var fortfarande grönsaker och växtprodukter. Under perioden 1921 - 1927 stod de för 90 - 95% av bymenyn. Köttkonsumtionen var försumbar: 10 till 20 pund per år. Detta förklaras av den traditionella för byns självbehärskning i konsumtionen av boskapsprodukter och iakttagandet av religiösa fastor. Med den ekonomiska förstärkningen av bondegårdarna ökade kaloriinnehållet i den konsumerade maten. Om det 1922 var 2250 enheter i den dagliga kosten för en Tambovbonde, så hade den 1926 nästan fördubblats och uppgick till 4250 kalorier. Samma år var det dagliga kaloriintaget för en Voronezh-bonde 4410 enheter. Det fanns ingen kvalitativ skillnad i konsumtionen av livsmedel mellan olika kategorier av byn.

Från ovanstående översyn av matkonsumtionen av bönderna i chernozem-provinserna kan man dra slutsatsen att grunden för bybornas dagliga kost var naturliga produkter, den dominerades av produkter av vegetabiliskt ursprung. Mattillgången var säsongsbetonad. En relativt välnärd period från förbönen till jultid gav plats för en halvsvält tillvaro vår och sommar. Sammansättningen av den mat som konsumerades stod i direkt proportion till kyrkans kalender. Maten från en bondefamilj var en återspegling av hovets ekonomiska bärkraft. Skillnaden i maten mellan rika och fattiga bönder var inte i kvalitet, utan i kvantitet. En analys av den traditionella uppsättningen livsmedel och nivån på kaloriinnehållet i bondemat ger skäl att hävda att mättnadstillståndet aldrig har varit karakteristiskt för familjer på landsbygden. Alieneringen av tillverkade produkter var inte resultatet av dess överskott, utan var en konsekvens av ekonomisk nödvändighet.

bostad

Hyddan var den ryska bondens traditionella bostad. Att bygga ett hus för en bonde är ett viktigt skede i hans liv, en oumbärlig egenskap för att få status som husägare. Godset för en ny byggnad anvisades genom bystämmans beslut. Skörden av stockar och byggandet av ett timmerhus utfördes vanligtvis med hjälp av världslig eller grannhjälp. I byarna i regionen var trä det huvudsakliga byggnadsmaterialet. Hyddor byggdes av runda ohuggna stockar. Undantaget var stäppregionerna i de södra distrikten i provinserna Kursk och Voronezh. Den dominerades av nedsmutsade små ryska hyddor.

Tillståndet för bondebostäderna återspeglade till fullo deras ägares materiella rikedom. Senator S. Mordvinov, som besökte Voronezh-provinsen med en revidering i början av 1880-talet, rapporterade i sin rapport: ”Bondehyddor har fallit i förfall och de förvånar med sitt eländiga utseende. Stenbyggnader bland bönderna i provinsen noterades: bland de tidigare godsägarna - 1,4%, bland staten - 2,4%. I slutet av XIX-talet. rika bönder i byarna började bygga stenhus oftare. Vanligtvis var hus på landsbygden täckta med halm, mindre ofta med bältros. Enligt forskare, i början av nittonhundratalet. i Voronezh byar byggde de "hyddor" av tegel och "tenn" - istället för det tidigare "hackade", halmtak på "lera". Forskaren från Voronezh-territoriet F. Zheleznov, som undersökte böndernas levnadsvillkor i början av 1920-talet, sammanställde följande gruppering av bondehyddor (baserade på väggmaterial): tegelbyggnader stod för 57 %, träbyggnader stod för 40 % och blandat 3%. Byggnadernas skick såg ut så här: förfallet - 45%, ny - 7%, mediokert - 52%.

Tillståndet för bondestugan och uthusen var en sann indikator på bondefamiljens ekonomiska tillstånd. "En dålig hydda och en kollapsad gård är det första tecknet på fattigdom; frånvaron av boskap och möbler vittnar om detsamma." Enligt utsmyckningen av bostaden var det möjligt att exakt bestämma invånarnas ekonomiska situation. Korrespondenter för Etnografiska byrån beskrev inredningen av husen i fattiga och välmående familjer på följande sätt: "Situationen för en fattig bondefamilj är en trång förfallen hydda istället för ett hus, och ett stall, där det bara finns en ko och tre eller fyra får. Det finns inget badhus, lada eller lada. En förmögen person har alltid en ny rymlig hydda, flera varma lador, i vilka 2-3 hästar, tre-fyra kor, två-tre kalvar, två dussin får, grisar och höns placeras. Det finns ett badhus och en lada.

Ryska bönder var mycket opretentiösa i hushållsbruk. En utomstående slogs först och främst av inredningens askes. Bondehydda i slutet av XIX-talet. lite än skilde sig från förra seklets landsbygdsbostad. Största delen av lokalen upptogs av en spis, som tjänade både till uppvärmning och matlagning. I många familjer bytte hon ut badet. De flesta bondstugorna var uppvärmda "på ett svart sätt". År 1892 i byn. Av 533 yards värmdes 442 "i svart" och 91 "i vitt". Varje hydda hade ett bord och bänkar längs väggarna. Andra möbler saknades praktiskt taget. Alla familjer hade inte bänkar och pallar. De sov vanligtvis på spisar på vintern och i tält på sommaren. För att det inte skulle vara så hårt lade de halm, som var täckt med säckväv. Hur kan man inte komma ihåg ord från Voronezh-poeten I. S. Nikitin.

Svärdottern gick efter färska sugrör,

Hon lade den på britsen åt sidan, -

Hon satte en zipun mot väggen vid huvudet.

Halm fungerade som en universell golvbeläggning i en bondkoja. Familjemedlemmar skickade sina naturliga behov till den, och den ändrades med jämna mellanrum när den blev smutsig. Ryska bönder hade en vag uppfattning om hygien. Enligt A.I. Shingarev, i början av nittonhundratalet, bad i byn. Mokhovatka hade bara två för 36 familjer, och i den närliggande Novo - Zhivotinny en för 10 familjer. De flesta av bönderna tvättade sig en eller två gånger i månaden i en koja, i brickor eller helt enkelt på halm. Traditionen att tvätta i ugnen bevarades i byn tills bondkvinnan V. O. V. Orlovskaya, invånare i byn Ilinskoye M. P. Semkina (f. 1919) kom ihåg: "Innan de badade hemma, från en hink, fanns det inget bad . Och de gamla klättrade in i ugnen. Mor ska sopa kaminen, lägga strån där, de gamla klättrar in, värma benen.

Ständigt arbete på gården och på fältet lämnade lite tid för bondkvinnorna att upprätthålla renlighet i sina hem. I bästa fall sopades skräp ur kojan en gång om dagen. Golven i husen tvättades inte mer än 2-3 gånger om året, vanligtvis till skyddsfesten, påsk och jul. Påsken i byn var traditionellt sett en högtid för vilken byborna gjorde ordning på sina hem. "Nästan varje bonde, även en fattig", skrev en bylärare, "före påsk kommer han säkert att gå in i en butik och köpa 2-3 stycken billiga tapeter och några tavlor. Innan dess tvättas taket noggrant, och husets väggar med tvål.

Disken var uteslutande av trä eller lergods. Trä var skedar, saltkar, hinkar, lergods - lock, skålar. Det fanns väldigt få metallsaker: gjutjärn där mat lagades, en tång för att dra ut gjutjärn ur ugnen, monterad på en träpinne och knivar. Bondhyddor var upplysta med en fackla. I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet började bönder, först välmående, köpa fotogenlampor med glas. Sedan dök det upp klockor i bondhyddor - klockor med vikter. Konsten att använda dem bestod i förmågan att regelbundet, ungefär en gång om dagen, dra upp en kedja med en vikt och, viktigast av allt, ställa in pilarna efter solen så att de ger åtminstone en ungefärlig orientering i tiden.

De ökade banden med staden, ökningen av det materiella tillståndet för bönderna under NEP-perioden hade en gynnsam effekt på böndernas tillstånd. Enligt författarna till samlingen "Ryssarna" under andra hälften av 20-talet. 1900-talet i många byar byggdes och reparerades cirka 20 - 30 % av de tillgängliga husen. Nya hus utgjorde ungefär en tredjedel av alla byggnader i Nikolskaya Volost i Kursk Governorate. Under NEP-perioden täcktes rika bönders hus med järntak och en stengrund lades under den. Möbler och goda maträtter dök upp i rika hus. Gardiner på fönstren kom in i vardagen, det främre rummet var dekorerat med naturliga och konstgjorda blommor, fotografier, tapeter limmades på väggarna. Dessa förändringar påverkade dock inte fattighydorna. Bonden V. Ya. Safronov, invånare i byn. Krasnopolie i Kozlovsky-distriktet beskrev i sitt brev för 1926 deras tillstånd så här: "Kojan är trä, ruttet. Fönstren är halvplanerade med halm eller trasor. Hyddan är mörk och smutsig ... ".

Kläder

Kläderna för bönderna i provinserna i den centrala Chernozem-regionen behöll traditionella, arkaiska drag som hade formats i antiken, men de återspeglade också nya fenomen som är karakteristiska för perioden av utveckling av kapitalistiska relationer. Herrkläderna var mer eller mindre enhetliga i hela studieområdet. Kvinnors kläder var mycket varierande, med prägel av inflytandet från etniska formationer på den sydryska dräkten, särskilt mordovierna och småryssarna som bodde i detta territorium.

Bondekläder var uppdelade i vardagligt och festligt. Mestadels bondklänning var hemspunnen. Endast en del av den välmående byn tillät sig köpa fabrikstillverkade tyger. Enligt uppgifter från Oboyansky-distriktet i Kursk-provinsen på 1860-talet. män i byn bar hemsytt linne, en skjorta med lutande krage, knälång och portar. Skjortan var bältad med ett vävt eller knutet bälte. På festliga dagar bar de linneskjortor. Rika bönder prunkade i skjortor gjorda av röd bomull. Ytterkläder på sommaren bestod av zipuns eller följeslagare. På helgdagar bar man hemspunnen kläder. Och de rikare bönderna - fina tygkaftaner.

Grunden för de vardagliga kläderna för bondekvinnorna i Tambov var den traditionella sydryska dräkten, som i slutet av 1800-talet påverkades avsevärt av urbant mode. Enligt experter, i byn i den studerade regionen, var det en process för att minska territoriet för distributionen av poneva, ersätta det med en sundress. Flickor och gifta kvinnor i Morshansky-distriktet i Tambov-provinsen bar solklänningar. På ett antal platser behöll byborna en rutig eller randig "paneva", på huvudet "kokoshniks" och hårstrån med förhöjningar eller till och med horn. De vanliga damskorna "katter" (chobots) gav plats för skor eller halvkängor "med knarr".

De festliga kläderna för bondkvinnor skilde sig från de vardagliga med olika dekorationer: broderier, band, färgade halsdukar. Tyger med en prydnad som var original för varje ort gjordes av bykvinnor på hemmavävstolar. De klädde sig i festliga kläder inte bara på helgdagar, vid byns festligheter och sammankomster, i kyrkan, när de tar emot gäster, utan också för vissa typer av arbete, hö.

Etnografen F. Polikarpov, som studerade i början av 1900-talet. livet för bönderna i Nizhnedevitsky-distriktet i Voronezh-provinsen, noterade: "Dandierna dyker upp som tar på sig "gaspod"-skjortor - chintz-skjortor, lätta stövlar, slutar bära "gamans" på sina bälten. Även inom samma län upptäckte etnografer en mängd olika lantliga kläder. "På vissa ställen bär de "panevs" - svartrutiga kjolar, på andra bär de "yupkas" av röda färger, med en bred kant vid fållen - från band och en fläta. Flickor bär mestadels solklänningar. Av ytterkläderna i den sydöstra delen av Nizhnedevitsky-distriktet bär de "zipuniks", och i nordöstra distriktet "shushpans". Överallt är skor bastskor med "anuch" och "partykvinnor". På helgdagar bärs tunga och breda stövlar med hästskor. Bondskjortor är slarvigt skurna - breda och långa, bältet bands upp med "pot magsvett", klamrar sig fast vid det "gaman".

En innovation inom landsbygdsmode var materialet som klänningen tillverkades av. Fabrikstillverkade tyger (silke, satin) har praktiskt taget ersatt hemspunnet tyg. Under inflytande av urbant mode har snittet på bondeklänningen förändrats. Bonden S. T. Semenov om förändringar i bondekläder i början av 1900-talet. skrev att "självvävda tyger ersattes av chintz. Zipuns och kaftaner ersattes av tröjor och jackor. Män tar på sig underställ, jackor, byxor, inte "bladiga", utan tyg och papper. Unga människor gick runt i jackor och gjorde om sina byxor med bälten med spännen. Traditionella huvudbonader för kvinnor är borta. Flickor på landsbygden gick omkring barhuvade, dekorerade den med konstgjorda blommor och kastade en halsduk över axlarna. Bykvinnor av mode bar monterade blusar, "polty", pälsrockar. Fick paraplyer och galoscher. Det senare blev lantmodets "gnisslande". De bars mer för dekoration, eftersom de bars i trettio graders värme när de gick till kyrkan.

Bondelivet var inte bara en indikator på de socioekonomiska och kulturella förhållandena för utvecklingen av den ryska byn, utan också en manifestation av invånarnas vardagliga psykologi. Traditionellt i byn ägnades mycket uppmärksamhet åt den pråliga sidan av familjelivet. I byn kom de väl ihåg att "de möts av kläder". För detta ändamål bar rika ägare också höga stövlar med otaliga sammansättningar ("i ett dragspel") på vardagarna, och i varmt väder kastade de blå kaftaner av fint fabrikstyg över sina axlar. Och vad de inte kunde visa, de sa att "hemma har de en samovar på bordet och en klocka på väggen, och de äter på tallrikar med kopparnickelskedar och dricker te från glasglas." Bonden strävade alltid efter att allt inte skulle vara värre för honom än för hans granne. Även med små medel investerades gratis pengar i byggandet av ett hus, inköp av bra kläder, ibland möbler, för att arrangera en semester "i stor skala", så att byn skulle få intrycket av att ekonomin var välmående. Familjens välstånd måste demonstreras dagligen, som en bekräftelse på ekonomiskt välbefinnande.

Bibliografi:

Anfimov. A. M. rysk by under första världskriget. M., 1962.

Arseniev K. K. Från en resa nyligen till Tambov-provinsen // Bulletin of Europe. Bok. 2. 1892.

Ryska geografiska sällskapets arkiv. En gång. 19. Op. 1 enhet bergsrygg 63. L. 9v.

Arkiv för det ryska etnografiska museet. F. 7. Op. ett.

Brzhesky N. Uppsatser om böndernas jordbruksliv. Rysslands jordbrukscentrum och dess utarmning. SPb., 1908.

De stora ryska böndernas liv - plogmän. Materialbeskrivning etnograf. bokkontor V. Tenisheva. SPb., 1993.