Naslov Heziodove pesmi o izvoru bogov. Heziod - Teogonija (O izvoru bogov) preberite na spletu

Kaos. Helikonske muze pripovedujejo Heziodu, da je kaos najprej nastal: "Najprej se je v vesolju rodil kaos" (Teogonija, 116). Toda to ni kaos kot nered, ampak kaos kot zevajoče. Starogrška beseda "kaos" izhaja iz glagola "haino" - odprem, odprem. To je primarno brezoblično stanje sveta, vrzel med zemljo in nebom. Mitološke korenine te ideje so očitne. V mnogih mitologijah se odštevanje zgodovine vesolja začne z ločitvijo neba in zemlje, z nastankom vrzeli med njima, prostega prostora. V Heziodovi Teogoniji je to zaporedje obrnjeno in sama vrzel med zemljo in nebom se pojavi pred zemljo in nebom. Heziodov kaos je celo bolj brez človeških lastnosti kot Homerjev ocean, Abzu pri Sumerih, Nun pri Egipčanih.

Po nastanku vesolja, kaos v obliki "velikega brezna", "hasma" leži v temelju vesolja. V tej hasmi, pravi Heziod, »iz temne zemlje in iz Tartarusa, skritega v temi, in iz pustega brezna morja in iz zvezdnega neba, vse leži drug za drugim, in konci in začetki so strašni, mračno. Celo bogovi trepetajo pred njimi" (Teogonija, 736-739). Iz tega je razvidno, da se Heziod v svoji razlagi prvega načela približuje ideji o substancialnem principu, torej začetku filozofije.

Začetek teogonije. Heziodov kozmogonski proces je teogonija, je niz generacij bogov, rojenih po rojstvu kaosa. Zanimivo je, da Heziod ne pravi, da je kaos sam rodil novo generacijo bogov. Kaos stoji nekoliko ločeno od Hezioda. V Heziodu se ne rodita Zemlja-Gaia in Uran-nebo od kaos in po Kaos.

Druga in tretja stopnja teogonije. Po kaosu se rodijo »širokoprsa Gaja«, »mračni Tartar«, »najlepši Eros«, »črna Nyukta-noč« in »mračna Erebus-tema«. Njihove antropomorfne podobe so nejasne. Na tretji stopnji teogonije, po Heziodu, Gaia-zemlja rodi Uran (nebo), pa tudi nimfe in Pont - hrupno in pusto morje. Erebus-tema in Nyukta-noč rodita svoja nasprotja: Eter-svetloba in Hemera-dan.

Uran in Gaja sta junaka Heziodove Teogonije. Stari rimski mozaik 200-250 n.š.

Četrti korak. Gaia, združena po zakonu Erosa z Uranom, si zamisli humanoidna bitja: Titane, Kiklope (Kiklope) in Hekatonheirje. Vsi so pošastni. Hecatoncheira storoki in petdesetglavi; Kiklopi so enooki; tudi titani in titanidi, ki poosebljajo elemente, še zdaleč niso lepi. Uran se sramuje svojih otrok in prisili Gajo, da jih zadrži zase.

Zemlja-Gaia trpi. Prepolna je s svojimi osemnajstimi otroki. Gaia je sovražila svojega moža Urana. Zemlja sovraži nebo. Tako v procesu Teogonije dozori prva kozmična napetost, prvi kozmični konflikt. Gaia svoje otroke hujska proti očetu. Upravičuje se, zagotavlja, da je za vse kriv Uran sam, on je bil tisti, ki je "prve grozne stvari pomislil" (Theogony, 166). In najmlajši od titanov Kron kastrira svojega očeta.

Začetek kozmičnega zla. Nato Heziodova "Teogonija" opisuje, kako pod vplivom tega kozmičnega zločina Nyukta-noč rodi sama, ne da bi vstajala z nikomer na postelji, prevaro, poželenje, starost, smrt, žalost, dolgočasno delo, lakoto, pozabo, žalost. , krute bitke, sodni spori, brezpravje itd. Vsi ti družbeni pojavi niso mitologizirani in niso personificirani.

Peta generacija. Uran-nebo po Heziodu ne igra več nobene vloge niti v teogoniji niti v vesolju. Titanidi in titani se pojavijo iz naročja Zemlje-Gaia. Glavni med njimi je Kron - "očetoborec". Vendar niso vsi otroci Zemlje in Neba zapustili matere Zemlje. Teogonija se nadaljuje. Cron ni izpustil Kiklopov in Hekatonkheirjev iz nedra Zemlje. Od zdaj naprej so sovražniki Krona. Titani in Titanidi se poročijo med seboj. Iz Kronosa in njegove sestre Rhee, titanide, se rodi peta generacija bogov – olimpijski bogovi, opisani že v Homerjevih pesmih. Usoda teh bogov je bila sprva tragična. Uran se je maščeval Kronu in ga opozoril, da ga bo njegov sin strmoglavil, tako kot je njega, Urana, strmoglavil Cronus.

Zato Kronus požre svoje otroke, ko se rodijo. Ne more absorbirati le Zeusa. Rhea preslepi Krona in mu namesto novorojenčka zdrsne povit kamen. Ko je dozorel, se Zeus zaplete v boj s svojim očetom. Svoje brate in sestre ga prisili, da zavre. Peta generacija bogov, ki se je pojavila na tej novi ravni teogonije, vstopi v kozmični boj s četrto. Heziod prikazuje vojno bogov in titanov, titanomahijo. Odločilno vlogo v tej vojni so odigrali hekatonheirji, ki jih je osvobodil Zevs. Zevsu so dali svoje orožje - strele in grom. Od zdaj naprej, Zevs Gromovnik. Zevs vrže titane v Tartar in tja pospremi hekatonheirje, vendar ne kot ujetnike, ampak kot ječernike titanov. Začne se Zevsovo kraljestvo.

"Zevs iz Otricolija". Doprsni kip iz 4. stoletja pr

Zevsovo kraljestvo. Torej, po Heziodu, vesolje šele na peti stopnji teogonije in po zmagi Zevsa pridobi sliko, ki je prikazana v Homerskem epu. Gibanje vesolja od kaosa do Zevsa je vzpon sveta k redu, svetlobi in družbenemu redu.

Šesta generacija bogov. Sedem zaporednih Zevsovih žena in njegove ljubezni z boginjami in smrtnimi ženskami polnijo vrste šeste generacije bogov in junakov. Prva Zeusova žena je bila njegova sestrična, hči Oceanusa in Tetide, Metis. Spomnimo se, da pri Homerju vsi bogovi prihajajo iz Oceana in Tetide, pri Heziodu le nekaj. Tu sta Ocean in Tetida le eden od titanov in eden od titanidov sta otroka Zemlje in Neba. Metis je poosebljenje modrosti ("Metis" - modrost, inteligenca).

Po Heziodovi teogoniji je bilo Metidi usojeno, da rodi hčer in sina, vendar sta Gaia in Uran - Zevsova babica in dedek - svojega vnuka svarila pred temi otroki, zato Zevs ni čakal, da se nekdo rodi po redu. pogoltniti novorojenčka, kot je storil svojega očeta Krona, z nevarnostjo, da bo prevaran, kot je bil njegov oče prevaran v primeru njega, z Zevsom in je brez obotavljanja preprosto pogoltnil Metis, "da bi mu povedala, kaj je zlo in kar je dobro" (Teogonija, 900). V takšni mitološki antropomorfni obliki se tu izvaja ideja, da Zevs - vrhunec vesolja - ni le gromovnik, ampak tudi previdnost. Metis je še vedno rodila Ateno. Izšla je iz Zevsove glave in se je zato izkazala za enakovredno njemu po umu in moči. Sin se ni rodil in Zevs je obdržal svojo moč.

Kip Device Atene v Partenonu. Kipar Phidias

Zevs je sklenil drugo poroko s titaniso Themiso. Themis je poosebljenje prava. Njenih šest hčera: Eunomia-lawfulness, Dike-justice, Irena-mir, Cloto, Lachesis in Atropa - moira. Zgoraj smo rekli, da je moira usoda. Za Homerja podoba usode ni imela človeških lastnosti. Tako kot Heziod se usode ne da pomiriti. V Heziodovi teogoniji so Moirai Clotho, Lachesis in Atrope. Njihove funkcije niso določene. Iz drugih virov je znano, da Klotho prede nit življenja, Lachesis jo vodi skozi vse pregibe usode, Atropa (neizogibna), ki prereže nit, odreže človeku življenje.

Tretja Zeusova žena, Oceanida Eurynome (hči Oceana, kot Metis), je po Heziodovi Teogoniji rodila tri Harite. To so boginje lepote, veselja in ženskega šarma.

Zevsova četrta žena, njegova sestra Demeter, je rodila Perzefono, ki jo je ugrabil Had. V čast Demeter in Perzefone so v stari Grčiji vsako leto praznovali skrivni sveti obred, misterije. Posvetovali so se v Elevzini in so jih zato imenovali Elevzinske skrivnosti. V skrivnostih so smeli sodelovati le posvečeni, ki so bili dolžni skrivati vse, kar se med misteriji dogaja: molitve, skrivna imena bogov, ki so jih klicali med bogoslužjem, naravo samega dejanja itd.

Peta Zeusova žena, sestra Titanide Mnemosyne, je rodila devet muz. V Heziodovi Teogoniji je navedeno njihovo število in njihova imena, vendar funkcije še niso določene. Kasneje bodo te funkcije opredeljene na naslednji način: muza zgodovine - Clio, lirika - Euterpe, komedija - Talija, tragedija - Melpomena, plesi - Terpsihora, astronomija - Urania, ljubezenska poezija - Erato, pesniška poezija - Poligamna, epska poezija - Calliope.

Šesta Zeusova žena je njegova sestrična Leto. Njena otroka sta Apolon in Artemida.

Sedma Zevsova žena, njegova sestra Hera, je mati boginje mladosti Hebe, boga vojne Aresa in boginje rojevanja otrok Ilitije. Je tudi mati Hefesta. Afrodita v Heziodu ni Zevsova hči. Je nekakšen "otrok" Urana.

kozmologija. Kozmologija Heziodove Teogonije je podobna Homerjevi. In po Heziodu je "več mračni Tartar" tako daleč od površine zemlje, kot je ta površina daleč od neba - to je razdalja, ki jo bakreno nakovalo, vrženo z neba, preleti v devetih dneh.

Slutnja filozofije. Racionalna mitologija Heziodove »Teogonije« je že blizu filozofiji. Svet bogov je sistematiziran v epu Heziod. Začne se usihanje mitološke podobe. Pogosto so bogovi reducirani na eno ali drugo funkcijo, njihova mesta so jasno opredeljena na teogonični lestvici.

Zevsa preganja strah pred bližnjim padcem. Boji se možnega sina iz Metisa. Toda kdo bi lahko bil sin Metisa - modrosti? Očitno bi lahko bil Logos takšen sin. Logos pri Heziodu je beseda, a ne le beseda, ampak razumna beseda. Rojstvo Logosa bi pomenilo konec Zevsovega kraljestva. To bi pomenilo rojstvo filozofskega pogleda na svet. Zato se je Zeus tako bal svojega možnega sina iz Metisa. Prvi filozofi so namreč svetu logosa nasprotovali svetu Zevsa. Nerazdeljena prevlada mitološkega svetovnega nazora je bila premagana. Z vidika logosa se je mitološki nadnaravni svet začel zdeti naiven.

Bogovi starodavne Grčije. video film

Glavno vprašanje svetovnega pogleda. Iz vsega povedanega je razvidno, da se tako pri Homerju kot v Heziodovi Teogoniji glavno vprašanje svetovnega nazora – vprašanje razmerja med vesoljem kot takim in ljudmi – pojavlja v obliki, običajni za mitologijo, vprašanje odnosa med ljudmi in bogovi, ki poosebljajo različne pojave narave in družbe. Pri Heziodu je človek degradiran. Ljudje so naključni in stranski produkti teogonije. Na kratko je omenjen njihov izvor. Bogovi in zlasti Zevs so sovražni do ljudi. Samo en Prometej, Zevsov bratranec, ljubi ljudi in jim pomaga. Pozneje v atenskem tragiku Eshilu Prometej pravi, da je ljudi naučil vsega: obdaril jih je z mislijo in govorom, učil jih je astronomije in matematike, gradnje hiš in poljedelstva itd. Toda v Heziodovi Teogoniji je Prometej upodobljen brez sočutja. Je prevarant, ki je prevaral Zeusa. Zevsu je ukradel ogenj in ga dal ljudem. Heziod nima tistega nekoliko ironičnega odnosa do bogov, kot ga najdemo pri Homerju.

Obravnavanje Heziodovih pesmi je priporočljivo začeti s "Teogonijo", saj je teokozmogonija, ki jo vsebuje v smislu predfilozofije (kot se razvija znotraj mita in uničuje njegovo racionalno razumevanje sveta), najbolj zanimiva. Vendar pa predfilozofski status Heziodove »Teogonije« zahteva svojo posebno utemeljitev. Celo G. Vlastov je predlagal, da gre za "serijo šivanih legend o Aedih." Vendar sodobni znanstveniki te domneve ne potrjujejo. G. Schwabl ob raziskovanju »teogonije« in ugotavljanju ponavljajočih se značilnosti jezika pesmi v njej poudarja enotnost jezika, sloga in namena.

S tem se lahko strinjamo; pesem pravzaprav ni kompilacija, ampak delo, prežeto z enotnostjo namere in avtorske pozicije. A tudi glede tega vprašanja ni enotnosti. Po mnenju sodobnega angleškega raziskovalca P. Walcotta po zasnovi in izvedbi Teogonija ni nič drugega kot himna Zevsu, veličastnemu in najmočnejšemu bogovom, in je v tem smislu podobna himnam drugim bogovom. Vendar pa je razširjeno mnenje o Heziodu ne toliko kot o verskem pridigarju (v zvezi s tem bi bilo naravno), temveč kot o vzgojitelju, učitelju človeštva, mislecu in filozofu. Ta pristop se nam zdi bolj obetaven, čeprav vsebuje nekatera pretiravanja pri oceni Hezioda kot filozofa. Zlasti jih ni mogoče nedvoumno obravnavati kot filozofska vprašanja, s katerimi se pesnik obrača k muzam:
Kot bogovi, kako se je rodila naša zemlja, Kakor brezmejno morje, šumno, reke, Zvezde, ki luč nosijo, in široko nebo nad nami; Kdo od nesmrtnih dajalcev blagoslovov se je iz česa rodil, Kako so si razdelili bogastvo in časti ... In obenem povejte, kaj se je najprej rodilo.
(Teog., 108-112, 115)
Zastavljena vprašanja vsebujejo različne plasti. Seveda pa Hezioda zanima, kako so se »rodili« zemlja, nebo, morje, zvezde itd. A ne želi dobiti odgovora samo na to. Hezioda zanima, kako se je rodil tisti isti vsakdanji svet, v katerem je zemlja naša zemlja, »splošno varno zatočišče«, »skrbnica čred«, nebo »bivališče blagoslovljenih bogov« in hkrati čas “široko nebo nad nami” itd. .d. To je starodavni in večno nov svet, v katerem živi človek, to je hiša človeškega obstoja, v kateri so prisotni tudi bogovi. Kako se je rodil ta svet, vključno z bogovi, in Heziod prosi muze, naj povedo. Namen bogov v naravno-človeškem svetu je jasno določen: bogovi so »darovalci blagoslovov«. Druga plat vprašanja o izvoru sveta in rodoslovju bogov se nanaša na delitev bogastva in časti med njimi.
Omeniti velja, da se Heziod, za razliko od Homerja, ne sklicuje na rodoslovje junakov. Homerjevo plemstvo izvora je služilo kot osnova (čeprav potrjeno v nenehnih bojih) za pridobitev »bogastva in časti«. Pri Heziodu govorimo o rodoslovju bogov in predmet delitve kot »bogastvo in časti« je
svet sam stopi. Apel na Homerja kaže, kako daleč gre Heziod. Pri Homerju je človek kozmični, a ta kozmos je antropomorfen, bogovi so po videzu, reakcijah podobni človeku, junaki pa izhajajo iz bogov. Hezioda ne zanimajo več dinastične vezi ljudi, temveč rodoslovje bogov kot vladarjev zemlje. Tako se razlikuje med dvema sferama - ljudmi in bogovi, v tej obliki pa se prvič potrjuje ideja o objektivnosti zunanjega sveta. Človek je le delček tega sveta, ki ga ne uboga. Upoštevati je treba zadnjo okoliščino.
Pred samim vprašanjem "kako so bogovi, kako se je rodila naša zemlja", naslovljeno na muze, je izjemen pogovor med muzami in Heziodom. Če se obrnejo na pastirja - Hezioda, se pritožujejo nad neumnostjo ljudi: "trebuh je trden." Seveda Heziod ni prvi, ki je prosil muze za pomoč, toda v svojem pozivu k njemu nasprotujeta »laž« (fiktivno) in »resnica« (resnična). Po muzah Heziod poje »kar je bilo in kaj bo«. To so božanske pesmi, s katerimi Muze »razveselijo um svojega velikega očeta na Olimpu«. Namenjeni so povzdigovanju in zabavanju bogov, predvsem pa Zevsa – »očeta tako nesmrtnih kot smrtnih«, ki je s silo premagal Krona in razdelil časti med bogove. Po Zevsu muze »pojejo tiste bogove, da se Zemlja rodi iz širokega neba«. Tretjemu sledijo ljudje in mogočni velikani.
Pesem govori o treh generacijah, rojenih iz Zemlje in Neba (Uranidi), Kronidi (olimpijski bogovi in glavni - Zevs), o ljudeh in velikanih. Začetek in konec himne služita za petje Zevsa, ki je s silo prevzel oblast nad svetom. Zdi se nam, da resnica, ki jo je učil Heziod, ni v opisu zaporedja generacij bogov, temveč v petju Zevsa. Heziod poje tudi zakone, »ki vse urejajo«, »dobro moralo bogov«. V skladu s tem se Heziod ne želi zadovoljiti s sliko nastanka našega sveta, tako kot se ne more zadovoljiti z zunanjim zaporedjem generacij tako nesmrtnih bogov kot smrtnih ljudi. Zanima ga stabilno stanje sveta (»bogastvo in časti so si delili«), prevladujoč položaj Zevsa v tem svetu, v skladu s katerim poje o njem na začetku in na koncu. Hesioda zanima notranja struktura vesolja, skrita za zunanjo lupino. In v tem smislu začetek sveta deluje kot genetski (»kdo se je rodil iz česa«) in kot bistven (»kako« so bogovi razdelili bogastvo in časti, »kako« so zavzeli Olimp). Toda sam izraz arche (zaporedna menjava generacij) pri Heziodu ima le kronološki pomen. Zanima ga prvotno stanje sveta, ki je tudi prvotno stanje sveta.
(prazgodovina) Zevsa, vendar le kot začetek dogodkov v času. Problem "začetka" je problem petja Zevsa. Heziod ve, da so se ljudje in velikani pojavili po Zevsu in njihovo petje, saj je slednje konec petja Zevsa. Seveda pa Hezioda zanima tudi primarno stanje kot tako, a se mu zdi kot zaporedje generacij, medtem ko je arche vključen v Heziodovo kronološko celovitost – »na začetku in na koncu«.
Hesiod uporablja možnosti časovnega zaporedja »začetka« do meje, ne da bi se zatekel k razvoju izraza »arche«. Postavlja vprašanje, kaj je »najprej« nastalo v zvezi z zemljo in nebom. In na to vprašanje odgovarja: "Najprej se je v vesolju rodil kaos" (Theog., 116). Morda je kaos tisti začetek, tisto primarno stanje, iz katerega se rodi svet, čeprav se v tem primeru izraz »arche« ne uporablja. Vendar ni prehoda iz kaosa v naslednje generacije bogov. Po in ne iz kaosa se rodijo Gaia, Tartarus, Eros. Prvi trije začetki so sposobni, kot kozmične sile, iz sebe proizvesti druga bitja: kaos je rodil Noč in Erebusa, Gajo - Nebo, Nimfe, Pont. Po tem se začne zaporedje porok (po nagibu Erosa), kjer se razkrije zapleten in razvejan sistem družinskih vezi bogov, v katerem mora vsak od njih najti svoje mesto. Ko najde povezavo z drugimi, vsak bog prejme svojo usodo. Obstaja nekakšna integriteta diferenciranih.
Dobimo vtis, da Teogonija temelji na različici vzhodne različice o zmagah mlade generacije bogov nad staro, o zagrešenih grozotah, zvitosti, prevarah itd. Rodoslovje bogov vključuje zgodbo o trikrat ponovljenih zločinih bogov-staršev v odnosu do njihovih otrok in o kasnejšem maščevanju. V središču zgodbe je boj bogov druge (titani) in tretje (olimpijci) generacije, ki je dosegel vrhunec z zmago olimpijskih bogov, ki jih vodi Zevs. Uran je otroke, rojene iz Gaje, skril v nedra Zemlje in »užival v svoji zlobnosti« (Theog., 158). Za zlo, ki ga je storil Uran, ga Kronus nagradi (Theog., 170-173), ki pa se sam boji kazni, ki mu jo je napovedal Uran (Theog., 208-210). Ko požre lastne otroke, zagreši še eno kozmično zlobnost (Theog., 470-473). Vendar je bil Cronus - "zlobni hudobni" - premagan z zvitostjo in močjo "domačega sina" in je vrgel nazaj svoje otroke - Zevsove brate in sestre.
Čeprav glavna linija bogov zajema rojstvo treh generacij, je Zevs v središču zgodbe. Osvobodi »svoje brate in sestre Uranide«, dajo mu tudi »gromenje s strelo«. Rezultat tega dejanja je Zevsova vladavina: »vlada nad ljudmi in bogovi« (Theog., 501-515). Tukaj je, v središču
Pri pripovedi o Zevsovi osvojitvi vrhovne oblasti nad »ljudi in bogovi« je postavljena epizoda o Japetovih sinovih. Tu je antropogonija vključena v teogonijo: pojav človeka na »zgodovinski areni« je detajl v Zevsovem boju za prevlado »nad ljudmi in bogovi«. Prometejev poskus prevare Zevsa je ena od oblik boja titanov proti očetu Zevsu, zlasti na področju njegove prevlade nad ljudmi. To se zgodi v Mekonu (Mekon - območje na severnem delu Peloponeza), kjer so se »bogovi prepirali z ljudmi«.
Prometej, ki se postavi na stran ljudi, poskuša prevarati Zevsa. Prevara je v neenaki razdelitvi trupa bika, namenjenega za žrtvovanje bogovom. Zevs je videl prevaro - najboljši del trupa je bil ovit v kožo in želodec, medtem ko je bil najslabši del (kosti) prekrit z "bleščečo maščobo". Kako deluje Zeus? Eno njegovih prvih dejanj po zmagi nad Kronom je naslednje: kamen, ki ga je Kron vrgel ven, ki ga je po pomoti pogoltnil namesto Zevsa, je Zevs postavil v Pitona - »čudovito smrtnega« (Teog., 497-500) kot opomin na moč in moč bogov v odnosu do smrtnikov. Iste cilje podrejanja smrtnih ljudi bogovom, da bi jim ljudje prinesli obilne žrtve, zasleduje »argument« bogov in ljudi v Mekonu. Prometej je skušal pomagati ljudem, da se izognejo podrejenosti bogovom, predvsem pa »očetu nesmrtnih in smrtnih« Zevsu.
Zevs je v tej epizodi upodobljen kot krut, neusmiljen bog. Vidi prevaro in se norčuje iz Prometeja. V njegovem vedenju prevladujejo čustva (predvsem jeza) (Teog., 533, 554, 558, 568). Zakaj se ta jeza ne razširi samo na Prometeja (neposrednega krivca prevare), ampak tudi na ljudi? Zadnje vrstice epizode nam dajejo odgovor: "Nihče ne bo obšel, nihče ne bo prevaral modrega Zevsa!" (Teog., 613). Podrejenost ljudi Zevsu se spremeni v enega od osrednjih prizorov boja med Zevsom in olimpijskimi bogovi za "moč in čast". In čeprav so od takrat na oltarjih sežigali le "bele kosti" "v slavo nesmrtnikov" in je bil Prometeju na koncu oproščeno, avtor potrjuje idejo, da je Zevsa nemogoče prevarati in neizogibnost njegove "težke jeze". « (Teog., 615).
V tem kontekstu Heziod pripoveduje o videzu človeka. Bogovi ustvarijo polovico človeške rase - žensko. "Destruktivna rasa" žensk je nastala na nesreči ljudi. Prevara je tudi ustvarjanje ženske: za "iskrivim videzom" se skriva "zlo namesto dobrega". Zevs je kruto kultno božanstvo, pred katerim mora biti človek v strahu in spoštovanju. Poskus prevare Zevsa je pripeljal do največjega zla v življenju smrtnikov - ustvarjanja ženske. Heziod opisuje rodoslovje bogov in se le na kratko zadržuje na opisu življenja ljudi
po ustvarjanju ženske (Theog., 591-610). »Potreben dodatek k rojstvu bogov je pojav na zemlji njihovih človeških častilcev. Različica zgodbe iz Teogonije pojasnjuje izvor vsaj enega od obeh spolov, medtem ko se domneva o nenehni prisotnosti drugega in obstoju bogov, poleg tega je to osrednja misel pesmi.
Seveda je ideja o ustvarjanju moškega (ženske) vključena v kontekst idej o čaščenju Zevsa kot najvišjega, najmočnejšega boga. Pred pridobitvijo bogastva in časti je sledilo »tekmovanje za moč in čast« in vladavina Zevsa nad bogovi, ki jim daje posesti, »kaj komu pripada« (Theog., 881-885). Teogonijo je mamljivo uvrstiti med nekakšno himno poezijo, kot je babilonska Enuma Elish. P. Walcot piše: »Teogonija«, tako kot »Enuma Elish«, je posvečena podvigom kralja bogov in je enak panegirik Zevsove moči, kot pesem »Dela in dnevi«. Toda analogija Teogonije z vzhodnimi teogonskimi različicami še zdaleč ni zadostna. Med Zeusom in recimo Mardukom so velike razlike.
V Heziodovi "Teogoniji" je v nasprotju z "Enuma Elish" Zemlja že od samega začetka "univerzalno varno zatočišče", nebo pa "prebivališče vseh blagoslovljenih bogov". Svet po Heziodu ni ustvarjen in ga ni mogoče ustvariti. Sam se je rodil. Namesto tega so se rodili štirje kozmični temelji - kaos, Zemlja, Tartar, Eros. Iz njih se rodi svet - z morjem in rekami, luno in soncem, nebom in zvezdami itd. So na dnu vesolja. Svet kot celota v svoji raznolikosti je izhodišče v rodoslovju bogov. Zevs je »vrhovni bog«, vendar ni demijurg. Stvarjenje sveta ni rezultat zmage olimpijskih bogov. Marduk s pomočjo zvitosti in moči osvoji moč vrhovnega božanstva. Po tem, ko je Marduk ubil Tiamat (progenico bogov), njeno telo razreže na dva dela in iz njih ustvari svod neba in zemlje. V nebesih Bog ustvarja luno in druga nebesna telesa, na zemlji - živali in rastline.
Pri Heziodu predniki bogovi niso podvrženi uničenju, temveč se spremenijo v kozmične sile (elemente). To ne velja samo za kaos, ampak tudi za Tartar, katerega potomci so poosebljeni kozmični elementi. Eros ne ustvarja potomcev, saj sam deluje kot dinamična sila, ki je podlaga številnih generacij. Seveda so najpomembnejši rodoslovci -
Grško drevo je začela Gaia, vendar so, kot že omenjeno, olimpijci le ena od njegovih vej. Številne njegove stvaritve niso nič drugega kot personifikacija naravnih in družbenih pojavov, ki so nam tako znani.
Kakšna je konjugacija mitološke pripovedi o zmagi vrhovnega božanstva Zevsa, ki ima res vzhodne analogije, s kozmogonskimi in kozmološkimi idejami Hezioda? Kot že omenjeno, temeljijo na trditvi, da Zemlja ni ustvarjena. Kaos in Eros sta odkrito kozmogonični sili. Ali jih je mogoče obravnavati kot produkt racionalističnih konstrukcij, ki razlikujejo Heziodovo teogonijo od vzhodnih teogoničnih mitov? Kaos se pogosto obravnava kot abstraktna kozmogonična predstavitev. Po O. Gigonu je ideja o njem globlja od nebes in zemlje kot začetka vsega.
Nebo in zemlja sta prvi abstrakciji na poti k iskanju začetka. V mitološkem razmišljanju Grkov sta bila Zemlja in nebo včasih predstavljena kot jama, kjer je ravna zemlja dno, polkrožno nebo je obokan strop. »Heziod izhaja iz slike svetovne jame. Toda zdaj odstrani nebo in zemljo. Začetek je brezobličen in da bi razumeli začetke, se je treba odreči tudi tema dvema stvarema, ki imata obliko. Potem ostane le prostor med nebom in zemljo. To je kaos." Začetek se Heziodu prikaže kot nekaj nedoločenega in brez vsake podobe. Kaos je abstraktna predstavitev popolnoma brezobličnega. G. Frenkel gre še dlje, saj kaos obravnava kot nekaj, iz česar izstopa Vesolje kot bitje, kot »vir in mejo vseh stvari«. Hkrati W. Hoelscher meni, da je kaos neprepričljiva podoba v Heziodovi kozmologiji. Po njegovem mnenju ima kaos trdno mesto v feničanski kozmogoniji. Ideja kaosa, pojasnjuje Hoelscher, ni povezana le z Zemljo in nebom, ampak tudi z Erosom (in sega celo k podobi samooplodnega božanstva). Dejansko je v kozmogoniji Hezioda kaos v bistvu predhodnik celotnega sveta in bogov. Vendar je ta vloga delno prenesena na Gaio.
Kaos je Olimpu tuj tako duhovno kot prostorsko. Njegovo potomstvo - brezoblične in sovražne sile - je v nasprotju s potomcem Geje. Bogovi sovražijo kaos, ni zastonj kraj, kjer
cheny živi titani. To po našem mnenju kaže na to, da so bitja kaosa za Hezioda zanimiva le kot naravni elementi, in ne sami po sebi, ampak kot podrejeni olimpijskim bogovom, predvsem pa Zevsu, tako rekoč, da vstopajo v harmonično in racionalno urejen svet. Prevod kaosa iz jezika mita v jezik kategoričnega mišljenja se pri Heziodu ni zgodil: kot smo videli, ima kategorija arche le začasen, a ne substancialni pomen. Veliko bolj vsebinski pomen pripada Zemlji. Heziodove kozmološke ideje, ki v povezavi z opisom bogov bogov spominjajo na vzhodne mite, so zgrajene na drugačni podlagi - na prepoznavanju osrednjega mesta Zemlje (na katerem živijo ljudje in bogovi) v Vesolje.
Zlobni in strašni Zevs kozmogonične pripovedi nastopa na povsem drugačen način kot vrhovni vladar. Ponavljajoči se motiv zločina staršev nad otroki z odobritvijo Zevsa kot "kralja in gospodarja" je prekinjen. Kozmogonija jasno označuje Zevsov red, kozmično ravnovesje, svetovno harmonijo. Čeprav je pred Zevsovim rodoslovjem rojstvo starejših titanov, otrok Noči (rojenih iz Kaosa), otrok Gaje in Ponta ter številnih drugih zgoraj opisanih rojstev, pripoved povezuje z njimi rojstvo kozmične sile iz prvih dejanj teogonije. Kiklopi so rojeni iz Gaje in Urana, Heziod pa poroča, da so naredili strele za Zevsa in dali grom (Theog., 141). O Oceanovih hčerkah poročajo: "Tako veliko so dobili od Kronida" (Theog., 348). Stiks rodi tiste, ki živijo »pod Zevsom« Nike, Moč in Moč (Theog., 385-386) in je prvi, ki pride na Olimp, ko Zevs deli usode in čast (Theog., 390-403). O rojeni Hekati poročajo, da ji je Zevs dal tako veliko (Theog., 412-413). Storoke pokliče Zevs na pomoč, postanejo tudi varuhi strmoglavljenih titanov. Usoda rojenih pred Zevsom je taka: bodisi se neposredno govori o njihovi službi Zevsu, bodisi jih uniči on, olimpijski bogovi ali junaki. Najstarejše boginje postanejo Zeusove žene. Vrhunec Zevsove vladavine je delitev med bogovi »usod in časti« po zmagi nad titani (Theog., 343, 412-414, 418, 449, 488).
Zanimanje za Zevsov red nakazuje, da Hezioda ne zanima preteklost, ampak sedanjost. Ta sedanjost je svet kot celota. Hesiod, ki pripoveduje o rodoslovju bogov, skuša predstaviti vse okoliške pojave. Ko tega ne zmore, to posebej določi: koliko potokov je na Zemlji - "hrupnih sinov oceana", nihče ne more imenovati, samo tisti, ki živijo v bližini, vedo njihovo ime. Višja skupina titanov pooseblja naravno
ampak-človeški svet, ki jasno konkretizira prisotnost človeka v svetu.
Po našem mnenju pri Heziodu ni teogonija, ki prehaja v kozmogonijo, tista, ki služi kot ključ do sedanjosti, temveč sedanjost kot začetna celota služi ustvarjanju kozmogonije, usmerjene k tej sedanjosti. Številne teogonije, ki izvirajo ne samo iz Zemlje, ampak tudi iz kaosa, se združujejo v eno celoto in ta celota je obstoječi svet. Skozi pesem je nakazana prisotnost osebe. Tudi zadnja ovira na poti Zevsa do zmage - pošast Tifej - velja za možnega kandidata za oblast nad bogovi in ljudmi. Pri Heziodu niso bogovi pokorni Zevsu, temveč celotna področja narave, ki so predniki glavnih sfer zunanjega sveta, ki obdaja človeka, tako naravnega kot družbenega, rojenega iz Gaje in Urana (Theog., 133-137; 140). Formula »bil, je in bo« in formula kozmogonskega sorazmerja zajemata sedanjost kot urejeno celoto. In ta red sega do Zevsa, označuje odnos človeka do bogov ne kot predmetov verskega čaščenja, temveč kot poosebljene naravne in družbene sile. V Heziodovi Teogoniji je en in isti svet vzet v dveh dimenzijah: mitološki in kozmogonični. Obe dimenziji vsebujeta ustrezne podobe Zevsa - oblastnega in zlobnega boga v prvem primeru in modrega organizatorja sveta v drugem. Človek je na svetu prisoten tako v prvi kot v drugi dimenziji. Heziod, čeprav govori o potrebi po žrtvovanju bogovom, razglaša idejo naravnega in družbenega reda, zakona in pravičnosti ter dobrote. Da bi v celoti razumeli pomen teh idej v svetovnem nazoru Hezioda, omogoča analiza njegove druge pesmi.

Vsi vedo: grška mitologija je najprej veliko imen. To je za nas; in za same Grke jih je bilo še več. Skoraj vsako mesto ali vas je imelo svoja lokalna božanstva; in tudi o tistih, ki so bili skupni, so v vsakem mestu pripovedovali na svoj način. Tisti, ki so vse življenje živeli na enem mestu in malo vedeli o drugih, jih to ni kaj dosti motilo. Toda tisti, ki so se pogosto selili iz mesta v mesto in iz regije v regijo, kot na primer tavajoči pevci, je bilo zaradi tega veliko neprijetnosti. Za petje ob omembi številnih bogov in junakov je bilo treba uskladiti krajevne tradicije in se vsaj dogovoriti, kdo je čigav sin in kdo mož. In da bi si bolje zapomnili - navesti te rodoslovje v zložljivih verzih in reči, da so te verze narekovale same muze, boginje razuma, besed in pesmi.

To je storil pevec Hesiod izpod gore Vita - Helikon, kjer naj bi muze vodile svoje okrogle plese. Iz tega je nastala pesem "Theogony" (ali "Theogony"), ki v grščini pomeni "O izvoru bogov" - od samega začetka vesolja in dokler se iz nesmrtnih bogov niso začeli rojevati smrtni junaki. Več kot tristo imen je poimenovanih in med seboj povezanih na tridesetih straneh. Vsi sodijo v tri mitološke dobe: ko so vladali najstarejši bogovi na čelu z Uranom; ko so vladali starejši bogovi - Titani, ki jih je vodil Kron; in ko so začeli vladati in vladati mlajši bogovi – olimpijci, ki jih je vodil Zevs.

Na začetku je vladal kaos (»zelenje«), v katerem je bilo vse združeno in nič ni bilo razdeljeno. Nato so se iz njega rodile Noč, Zemlja-Gaia in Dungeon-Tartar. Potem se je iz Noči rodil Dan in iz Zemlje-Gaje - Nebo-Uran in Morje-Pont. Nebo-Uran in Gaja-Zemlja sta postala prva bogova:

zvezdnato nebo je ležalo na široki Zemlji in jo oplodilo. In prva bitja bogov so se vrtela okoli - včasih duhovita, včasih pošastna.

Smrt, spanje, žalost, delo, laž, maščevanje, usmrtitev in kar je najpomembneje, Rock so se rodile iz noči: tri boginje Moira (»delnice«), ki merijo življenje vsakemu človeku in določajo nesrečo in srečo. Iz morja so se rodili starejši morski bog, dobri Nerej, njegova dva brata in dve sestri ter iz njih - veliko, veliko pošasti. To so Gorgone, ki ubijajo s pogledom; Harpije, ki kradejo človeške duše; podzemna ehidna - spredaj dekle, zadaj kača; ognjedihna himera - "pred levom, za zmajem in kozo v sredini"; zahrbtna Sfinga, levinja, ki je uničevala ljudi z zvitimi ugankami; trotelesni velikan Geryon; mnogoglavi peklenski pes Kerberus in mnogoglava močvirska kača Hidra; krilati konj Pegaz in mnogi drugi. Tudi med Gajo in Uranom so bile prve generacije pošastne: trije storoki borci in trije enooki kovači - Kiklopi, prebivalci črne ječe - Tartar.

Niso pa bili glavni. Glavni so bili Titani - dvanajst sinov in hčera Urana in Gaje. Uran se je bal, da ga bodo strmoglavili, in jim ni dovolil, da bi se rodili. Drug za drugim so napihnili maternico matere Zemlje in zdaj je postala neznosna. »Iz sivega železa« je skovala čarobni srp in ga dala otrokom; in ko se je Uran spet želel povezati z njo, je najmlajši in najbolj zvit med Titani, po imenu Kronos, odrezal svoj genitalni člen. Uran se je s prekletstvom umaknil na nebo in njegov odrezani član je padel v morje, nabrl belo peno in iz te pene je prišla na obalo boginja ljubezni in želje Afrodita - "Penasta".

Začelo se je drugo kraljestvo - kraljestvo Titanov: Krona in njegovi bratje in sestre. Eden izmed njih se je imenoval Ocean, sorodil se je s starim Nerejem in iz njega so se rodili vsi potoki in reke na svetu. Drugi se je imenoval Hyperion, iz njega so se rodili Sonce-Helios, Luna-Selena in Zora-Eos, iz Zore pa vetrovi in zvezde. Tretjega so imenovali Japet, iz njega se je rodil mogočni Atlas, ki stoji na zahodu zemlje in drži nebo na svojih ramenih, in modri Prometej, ki je priklenjen na steber na vzhodu zemlje, in za kaj - o tem bomo še razpravljali. Toda poglavar je bil Cronus in njegova oblast je bila moteča.

Cron se je bal tudi, da bodo rojeni otroci strmoglavljeni. Pri sestri Rhei je imel tri hčere in tri sinove in vsakega novorojenčka ji je vzel in živega pogoltnil. Le najmlajšega, po imenu Zevs, se je odločila rešiti. Dala je krono pogoltniti velik kamen, zavit v povoje, in skrila Zevsa v jamo na otoku Kreta. Tam je odraščal, in ko je odrasel, je Krona prelisičil, da je zavrgel svoje brate in sestre. Starejši bogovi - Titani in mlajši bogovi - Olimpijci so se združili v boju. "Morje je bučilo, zemlja je ječala in nebo je dihnilo." Olimpijci so osvobodili borce iz Tartarusa - Storoke in kovače - Kiklope; prvi je zadel Titane s kamni tristo rok, drugi pa je prikoval grom in strele Zevsu in Titani se temu niso mogli upreti. Zdaj so bili sami zaprti v Tartaru, v samih globinah: koliko od neba do zemlje, toliko od zemlje do Tartara. Storoki so stali na straži in Zevs Gromovnik s svojimi brati je prevzel oblast nad svetom.

Začelo se je tretje kraljestvo - kraljestvo olimpijcev. Zevs je v dediščino vzel nebo z nebeško goro Olimp; njegov brat Posejdon je morje, kjer sta ga ubogala tako Nerej kot Ocean; tretji brat, Had, je podzemlje mrtvih. Njihova sestra Hera je postala Zevsova žena in mu je rodila divjega Aresa, boga vojne, hromega Hefesta, boga kovača, in svetlo Hebe, boginjo mladosti. Sestra Demetra, boginja njive, je rodila Zevsovo hčer Perzefono; ugrabil jo je Had in postala je kraljica podzemlja. Tretja sestra, Hestia, boginja ognjišča, je ostala devica.

Zevsu je grozila tudi nevarnost strmoglavljenja: stara Gaja in Uran sta ga opozorila, da mora hči oceana Metis-Modrost roditi hčer, ki je pametnejša od vseh, in sina, močnejšega od vseh. Zevs se je povezal z njo in jo nato pogoltnil, kot je nekoč Cronus pogoltnil svoje brate. Najpametnejša hči se je rodila iz Zevsove glave: bila je Atena, boginja razuma, dela in vojne. In sin, močnejši od vseh, je ostal nerojen. Od ene od hčera Titanov je Zeus rodil dvojčka Apolona in Artemide: ona je lovka, on pastir, pa tudi zdravilec, pa tudi vedeževalec. Iz tretjega se je rodil Zevs Hermes, čuvaj razpotij, zavetnik cestnih popotnikov in trgovcev. Druga je rodila tri Hore - boginje reda; od še enega - tri Harite, boginje lepote; od ene več - devetih muz, boginj razuma, besed in pesmi, s katerimi se je ta zgodba začela. Hermes je izumil strunsko liro, Apolon jo igra, muze pa plešejo okoli njega.

Dva Zevsova sinova sta se rodila iz smrtnih žensk, a sta se kljub temu povzpela na Olimp in postala bogova. To je Herkul, njegov ljubljeni sin, ki je obšel vso zemljo in jo osvobodil zlih pošasti: prav on je premagal Hidro, Geriona, Kerberosa in druge. In to je Dioniz, ki je tudi obšel vso zemljo, delal čudeže, učil ljudi saditi grozdje in delati vino ter jih poučeval, kdaj naj pijejo zmerno in kdaj brez zadržkov.

In od kod so prišli smrtni ljudje, Heziod ne pravi: morda iz skal ali dreves. Bogovi jih sprva niso marali, a Prometej jim je pomagal preživeti. Ljudje naj bi počastili bogove tako, da bi jim žrtvovali nekaj svoje hrane. Prometej je uredil zvit delitev: zaklal je bika, dal ločeno kosti, prekrite z maščobo, in meso, prekrito z želodcem in kožo, ter povabil Zevsa, naj izbere delež za bogove in delež za ljudi. Zevs je bil prevaran, izbral je kosti in se od zla odločil, da ljudem ne bo dal ognja za kuhanje mesa. Potem je Prometej sam ukradel ogenj na Olimpu in ga prinesel ljudem v praznem trstu. Za to je Zeus kaznoval tako njega kot ljudi. Prvo žensko, Pandoro, je ustvaril za ljudi, "na žalost za moške" in, kot veste, je od žensk prišlo veliko slabega. In Prometej je, kot pravijo, priklenil na steber na vzhodu zemlje in vsak dan poslal orla, da bi mu kljuval jetra. Šele mnogo stoletij pozneje je Zevs dovolil Herkulu, da je med svojim potepanjem ustrelil tega orla in osvobodil Prometeja. Toda izkazalo se je, da bogovi potrebujejo ljudi bolj, kot so bogovi mislili. Bogovi so se morali soočiti s še eno bitko - z velikani, mlajšimi sinovi Geje-Zemlje, rojenimi iz kapljic uranove krvi. In usojeno je bilo, da jih bodo bogovi premagali le, če jim bo pomagala vsaj ena oseba. Torej je bilo treba roditi tako močne ljudi, ki bi lahko pomagali bogovom. Takrat so se bogovi začeli spuščati do smrtnih žensk, boginje pa rojevajo od smrtnih moških. Tako se je rodilo pleme junakov; najboljši med njimi je bil Herkul, rešil je bogove v vojni z velikani. In potem je to pleme umrlo v tebanski in trojanski vojni. Toda pred tem Hesiod ni končal pisanja: njegova zgodba se konča na samem začetku junaške dobe. "Teogonija", rodoslovje bogov, se tukaj konča.

To je storil pevec Hesiod izpod gore Vita - Helikon, kjer naj bi muze vodile svoje okrogle plese. Iz tega je nastala pesem "Theogony" (ali "Theogony"), ki v grščini pomeni "O izvoru bogov" - od samega začetka vesolja in dokler se iz nesmrtnih bogov niso začeli rojevati smrtni junaki. Na tridesetih straneh je poimenovanih in med seboj povezanih več kot tristo imen. Vsi sodijo v tri mitološke dobe: ko so vladali najstarejši bogovi na čelu z Uranom; ko so vladali starejši bogovi - Titani, ki jih je vodil Kron; in ko so začeli vladati in vladati mlajši bogovi – olimpijci, ki jih je vodil Zevs.

zvezdnato nebo je ležalo na široki Zemlji in jo oplodilo. In prva bitja bogov so se vrtela okoli - včasih duhovita, včasih pošastna.

Niso pa bili glavni. Glavni so bili Titani - dvanajst sinov in hčera Urana in Gaje. Uran se je bal, da ga bodo strmoglavili, in jim ni dovolil, da bi se rodili. Drug za drugim so napihnili maternico matere Zemlje in zdaj je postala neznosna. »Iz sivega železa« je skovala čarobni srp in ga dala otrokom; in ko se je Uran spet želel povezati z njo, je najmlajši in najbolj zvit med Titani, po imenu Kronos, odrezal svoj genitalni člen. Uran se je s prekletstvom umaknil na nebo in njegov odrezani člen je padel v morje, nabral belo peno in iz te pene je prišla na obalo boginja ljubezni in želje Afrodita - "Penasta".

Kron se je bal tudi, da bodo rojeni otroci strmoglavljeni. Pri sestri Rhei je imel tri hčere in tri sinove in vsakega novorojenčka ji je vzel in živega pogoltnil. Le najmlajšega, po imenu Zevs, se je odločila rešiti. Dala je krono pogoltniti velik kamen, zavit v plenice, in skrila Zevsa v jamo na otoku Kreta. Tam je odraščal, in ko je odrasel, je Krona prelisičil, da je zavrgel svoje brate in sestre. Starejši bogovi - Titani in mlajši bogovi - Olimpijci so se združili v boju. "Morje je bučilo, zemlja je ječala in nebo je dihnilo." Olimpijci so osvobodili borce iz Tartarusa - Storoke in kovače - Kiklope; prvi je zadel Titane s kamni tristo rok, drugi pa je prikoval grom in strele Zevsu in Titani se temu niso mogli upreti. Zdaj so bili sami zaprti v Tartaru, v samih globinah: koliko od neba do zemlje, toliko od zemlje do Tartara. Storoki so stali na straži in Zevs Gromovnik s svojimi brati je prevzel oblast nad svetom.

Zevsu je grozila tudi nevarnost strmoglavljenja: stara Gaja in Uran sta ga opozorila, da mora hči oceana Metis-Modrost roditi hčer, ki je pametnejša od vseh, in sina, močnejšega od vseh. Zevs se je povezal z njo in jo nato pogoltnil, kot je nekoč Cronus pogoltnil svoje brate. Najpametnejša hči se je rodila iz Zevsove glave: bila je Atena, boginja razuma, dela in vojne. In sin, močnejši od vseh, je ostal nerojen. Od ene od hčera Titanov je Zeus rodil dvojčka Apolona in Artemide: ona je lovka, on pastir, pa tudi zdravilec, pa tudi vedeževalec. Iz tretjega je Zeus rodil Hermesa, stražarja razpotij, zavetnika cestnih popotnikov in trgovcev. Druga je rodila tri Hore - boginje reda; od še enega - tri Harite, boginje lepote; od ene več - devetih muz, boginj razuma, besed in pesmi, s katerimi se je ta zgodba začela. Hermes je izumil strunsko liro, Apolon jo igra, muze pa plešejo okoli njega.

Dva Zevsova sinova sta se rodila iz smrtnih žensk, a sta se kljub temu povzpela na Olimp in postala bogova. To je Herkul, njegov ljubljeni sin, ki je obšel vso zemljo in jo osvobodil zlih pošasti: prav on je premagal Hidro, Geryona, Kerberosa in druge. In to je Dioniz, ki je tudi obšel vso zemljo, delal čudeže, učil ljudi saditi grozdje in delati vino ter jih opominjal, kdaj naj pijejo zmerno in kdaj brez zadržkov.

pripovedan

zvezdnato nebo je ležalo na široki Zemlji in jo oplodilo. In prva bitja bogov so se vrtela okoli - včasih duhovita, včasih pošastna.

Niso pa bili glavni. Glavni so bili Titani - dvanajst sinov in hčera Urana in Gaje. Uran se je bal, da ga bodo strmoglavili, in jim ni dovolil, da bi se rodili. Drug za drugim so napihnili maternico matere Zemlje in zdaj je postala neznosna. »Iz sivega železa« je skovala čarobni srp in ga dala otrokom; in ko se je Uran spet želel povezati z njo, je najmlajši in najbolj zvit med Titani, po imenu Kronos, odrezal svoj genitalni člen. Uran se je s prekletstvom umaknil na nebo in njegov odrezani člen je padel v morje, nabral belo peno in iz te pene je prišla na obalo boginja ljubezni in želje Afrodita - "Penasta".

Priporočamo tudi

Nalaganje...

doma > Cestna transportna oprema

Naslov Heziodove pesmi o izvoru bogov. Heziod - Teogonija (O izvoru bogov) preberite na spletu

Priporočamo tudi