Idealizem, njegovo bistvo in vrste. Idealistična filozofija

IDEALIZEM (iz grške ideje - koncept, predstava) je filozofska smer, nasprotna materializmu pri reševanju glavnega vprašanja filozofije - vprašanja odnosa zavesti (mišljenja) do biti (materije). Idealizem v nasprotju z znanostjo priznava zavest in duha kot primarno, materijo in naravo pa obravnava kot sekundarni, izpeljanki. V zvezi s tem idealizem sovpada z religioznim svetovnim nazorom, s stališča katerega naravo, materijo generira neko nadnaravno, duhovno načelo (Bog).

Absolutni idealizem (SZF.ES, 2009)

ABSOLUTNI IDEALIZEM - potek angloameriške filozofije poznega 19. - začetka 20. stoletja. Koncept absolutne realnosti ali absoluta se je oblikoval v klasičnem it. filozofije. Po navedbah F.V.Y. Schelling in G.W.F. Hegel, atribut absolutnega je harmonična sprava nasprotij. Vendar pa je v njihovih sistemih koncept absolutnega vseboval implicitno protislovje, ki je kmalu prišlo na dan med nadaljnjo evolucijo filozofskih idej. Gre za protislovje med načelom historizma, po katerem »duh« v procesu zgodovinskega razvoja postane absoluten, in samim konceptom absolutnega kot brezčasne polnosti bivanja in popolnosti. Privrženci absolutnega idealizma so opustili historizem v imenu koherentnega pojmovanja absolutnega. Hkrati pa niso imeli soglasja v razumevanju absolutne realnosti. Razlike med njimi je mogoče zmanjšati na tri položaje. Prvo predstavljajo britanski neohegelijanci ( ) F.G. Bradley in B. Bosanquet, drugi - zagovornik personalizma J. E. McTaggart, tretji - J. Royce ...

Transcendentalni idealizem

TRANSCENDENTALNI IDEALIZEM. Na podlagi Kantovih razlag o pojmu "transcendentalno" mu je Husserl dal širši in radikalnejši pomen. V knjigi »Kriza evropskih znanosti in transcendentalne fenomenologije« je zapisal: »Beseda »transcendentalna filozofija« je že od Kantovega časa postala razširjena kot splošna oznaka za univerzalno filozofiranje, ki se osredotoča na njegov kantovski tip.

Transcendentalni idealizem

TRANSCENDENTALNI IDEALIZEM (transzendentaler Idealismus) je filozofska doktrina I. Kanta, ki epistemološko utemeljuje njegov sistem metafizike, ki ga je nasprotoval vsem drugim metafizičnim sistemom (gl. Transcendentalni). Po Kantu "mora transcendentalna filozofija najprej rešiti vprašanje možnosti metafizike in zato mora biti pred njo" (Prolegomena kakršni koli prihodnji metafiziki, ki se lahko pojavi kot znanost. Dela v 6 zv., zvezek 4, 1. del , M., 1965, str. 54).

materializem in idealizem

MATERIALIZEM IN IDEALIZEM (fr. materialisme; idealisme) - z vidika materializma obstajata dve glavni filozofski smeri. boj med katerima vpliva na razvoj psihološke misli skozi njeno zgodovino. Materializem izhaja iz načela primarnosti materialnega obstoja, sekundarnosti duhovnega, mentalnega, ki velja za samovoljno od zunanjega sveta, neodvisno od subjekta in njegove zavesti.

Absolutni idealizem (NFE, 2010)

ABSOLUTNI IDEALIZEM je smer v britanski filozofiji, ki je nastala v drugi polovici 19. stoletja, včasih imenovana tudi, čeprav ne povsem natančno, britanski neohegelianizem. Absolutni idealizem je imel podpornike tudi v ameriški filozofiji. Neposredni predhodniki absolutnega idealizma so bili angleški romantiki (predvsem S. T. Coleridge), pa tudi T. Carlyle, ki je med poklicnimi filozofi spodbudil zanimanje za spekulativno objektivno idealistično metafiziko. Nemški idealizem (in ne samo v heglovski različici) najprej postane priljubljen na Škotskem, kjer je sredi 19. stoletja. Pozitivizem in utilitarizem nista bila tako vplivna kot v Angliji. V Severni Ameriki je bilo širjenje nemškega idealizma najprej povezano z delovanjem skupine transcendentalistov, nato pa ga je nadaljevalo Philosophical Society St. Louisa, ki ga vodi W. Harris ...

Idealizem (Gritsanov)

IDEALIZEM (fr. idealisme iz rp. idea - ideja) je izraz, uveden v 18. stoletju. za celostno označevanje filozofskih konceptov, osredotočenih pri interpretaciji svetovne ureditve in svetovnega znanja na pomensko in aksiološko prevlado duhovnega. Prva uporaba izraza I. - leta 1702 s strani Leibniza pri ocenjevanju Platonove filozofije (v primerjavi z Epikurovo filozofijo kot materializmom). Razširitev dobi konec 18. stoletja. po eksplicitni izjavi v okviru francoskega materializma tako imenovanega »temeljnega vprašanja filozofije« kot vprašanja razmerja med bitjem in zavestjo.

Idealizem (Kirilenko, Ševcov)

IDEALIZEM (iz grške ideje - ideja) je eden glavnih trendov v filozofiji, katerega zagovorniki prepoznavajo prvotno, primarno, snov kot duh, idejo, zavest. Izraz I. je v začetku 19. stoletja uvedel nemški filozof Leibniz. Za Leibniza je bil Platon vzor in utemeljitelj idealističnega trenda v filozofiji. Pitagoreizem velja za predhodnika Platonove I. Idealni princip se je imenoval drugače: imenovali so ga ideja, zavest, Bog, Absolut, svetovna volja, absolutna ideja, Eno, Dobro.

Idealizem je kategorija filozofije, ki trdi, da je realnost odvisna od uma in ne od materije. Z drugimi besedami, vse ideje in misli so bistvo in temeljna narava našega sveta. V tem članku se bomo seznanili s konceptom idealizma, razmislili, kdo je bil njegov ustanovitelj.

Preambula

Ekstremne različice idealizma zanikajo, da kateri koli "svet" obstaja zunaj naših umov. Nasprotno, ožje različice tega filozofskega trenda trdijo, da razumevanje realnosti odraža predvsem delo našega uma, da lastnosti predmetov nimajo nobenega statusa neodvisno od umov, ki jih zaznavajo.

Če obstaja zunanji svet, ga v resnici ne moremo vedeti ali vedeti ničesar o njem; vse, kar nam je na voljo, so mentalne konstrukcije, ki jih ustvari um, ki jih napačno pripisujemo stvarem okoli nas. Teistične oblike idealizma na primer omejujejo resničnost le na eno zavest – božansko.

Opredelitev s preprostimi besedami

Idealizem je filozofska vera tistih ljudi, ki verjamejo v visoke ideale in si prizadevajo, da bi jih uresničili, čeprav vedo, da je včasih to nemogoče. Ta pojem je pogosto v nasprotju s pragmatizmom in realizmom, kjer imajo ljudje manj ambiciozne, a bolj dosegljive cilje.

Ta občutek "idealizma" se zelo razlikuje od tega, kako se ta beseda uporablja v filozofiji. Z znanstvenega vidika je idealizem glavna struktura resničnosti: privrženci tega trenda verjamejo, da je njegova ena "enota" misel, ne materija.

Pomembne knjige in ustanovni filozofi

Če želite bolje spoznati pojem idealizma, je priporočljivo prebrati nekaj zanimivih del nekaterih avtorjev. Na primer Josiah Royce - "Svet in posameznik", George Berkeley - "Razprava o načelih človeškega znanja", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Fenomenologija duha", I. Kant - "Kritika čistega razuma".

Pozorni morate biti tudi na utemeljitelje idealizma, kot sta Platon in Gottfried Wilhelm Leibniz. Vsi avtorji zgoraj omenjenih knjig so veliko prispevali k razvoju tega filozofskega trenda.

Škotski filozof David Hume je pokazal, da človek ne more dokazati obstoja stabilne samoidentifikacije skozi čas. Ni znanstvenega načina, da bi potrdili predstavo ljudi o sebi. Prepričani smo, da je to res, zahvaljujoč intuiciji. Pravi nam: »Seveda sem jaz! In drugače ne more biti!"

Obstaja veliko načinov za odgovor, vključno s tistimi, ki temeljijo na sodobni genetiki, ki si jih Hume ni mogel predstavljati. Namesto da bi bil fizični objekt, je človeški jaz ideja in po ontološkem filozofskem idealizmu je prav to tisto, kar ga dela resnično!

James Jeans je bil britanski znanstvenik in matematik. V svojem citatu, da je treba vsako posamezno zavest primerjati z možgansko celico v univerzalnem umu, raziskovalec pokaže primerjavo med božanskim in ontološkim idealizmom. James Jeans je bil goreč zagovornik najnovejše teorije v filozofiji. Znanstvenik je trdil, da ideje ne morejo preprosto lebdeti v abstraktnem svetu uma, ampak so vsebovane v velikem univerzalnem umu. Vendar ne uporablja same besede "Bog", ampak mnogi njegovo teorijo imenujejo teizem. Jeans je bil sam agnostik, torej je verjel, da je nemogoče vedeti, ali je Vsemogočni resničen ali ne.

Kaj je "um" v idealizmu

Narava in identiteta »uma«, od katerega je odvisna realnost, je eno od vprašanj, ki je idealiste razdelilo na več strank. Nekateri trdijo, da obstaja nekakšna objektivna zavest zunaj narave, drugi, nasprotno, menijo, da je to le splošna sila razuma ali racionalnosti, tretji menijo, da so to kolektivne duševne sposobnosti družbe, ostali pa se osredotočajo preprosto na miselnih procesih posameznikov.

Platonov objektivni idealizem

Starogrški filozof je verjel, da obstaja popolno kraljestvo oblik in idej, naš svet pa preprosto vsebuje svoje sence. Ta pogled se pogosto imenuje Platonov objektivni idealizem ali "platonski realizem", ker se zdi, da je znanstvenik tem oblikam pripisal obstoj neodvisno od kakršnega koli uma. Vendar pa so nekateri trdili, da je bil starogrški filozof stališče, podobno Kantovemu transcendentnemu idealizmu.

Gnoseološki trend

Po René Descartesu se edina stvar, ki je lahko resnična, zgodi v našem umu: nič iz zunanjega sveta ni sposobno realizirati neposredno brez uma. Tako je edino pravo znanje, ki je na voljo človeštvu, naš lastni obstoj, stališče, povzeto v znameniti izjavi matematika in filozofa: "Mislim, torej sem" (v latinščini Cogito ergo sum).

Subjektivno mnenje

V skladu s tem trendom v idealizmu so lahko le ideje poznane in imajo kakršno koli realnost. V nekaterih razpravah se imenuje tudi solipsizem ali dogmatski idealizem. Tako nobene trditve o nečem, kar je zunaj človekovega uma, nimajo opravičila.

Glavni zagovornik tega stališča je bil škof George Berkeley, ki je trdil, da tako imenovani "predmeti" obstajajo le toliko, kolikor jih zaznavamo: niso zgrajeni iz neodvisno obstoječe materije. Zdelo se je, da resničnost vztraja, bodisi zato, ker so ljudje še naprej zaznavali stvari, bodisi zaradi nenehne Božje volje in uma.

Objektivni idealizem

Po tej teoriji vsa realnost temelji na zaznavi enega uma, ki je običajno, vendar ne vedno, identificiran z Bogom, ki nato svoje zaznavanje prenaša na um vseh drugih.

Izven zaznave enega uma ni časa, prostora ali druge realnosti. Pravzaprav tudi ljudje nismo ločeni od tega. Bolj smo kot celice, ki so del večjega organizma, kot pa samostojna bitja. Objektivni idealizem se je začel pri Friedrichu Schellingu, vendar je naše podpornike našel v osebi G.W.F. Hegla, Josiaha Reussa, S. Peircea.

Transcendentalni idealizem

Po tej teoriji, ki jo je razvil Kant, vse znanje izvira iz zaznanih pojavov, ki so bili organizirani v kategorije. Te misli včasih imenujemo kritični idealizem, ki sploh ne zanika obstoja zunanjih predmetov ali zunanje realnosti. Vendar hkrati zanika, da nimamo dostopa do prave, bistvene narave realnosti ali predmetov. Vse, kar imamo, je preprosto zaznavanje njih.

Absolutni idealizem

Ta teorija trdi, da so vsi predmeti identični neki določeni ideji, idealno znanje pa je sam sistem idej. To je znano tudi kot objektivni idealizem, ki spominja na gibanje, ki ga je ustvaril Hegel. Za razliko od drugih oblik toka ta verjame, da obstaja samo en um, v katerem je ustvarjena vsa realnost.

Božanski idealizem

Poleg tega je svet mogoče videti kot eno od manifestacij nekaterih drugih umov, kot je Bog. Vendar pa se je treba spomniti, da bo celotna fizična realnost vsebovana v umu Vsemogočnega, kar pomeni, da bo on sam zunaj samega Multiverse (multiverse).

Ontološki idealizem

Drugi ljudje, ki se držijo te teorije, trdijo, da materialni svet obstaja, vendar je bil na osnovni ravni poustvarjen iz idej. Nekateri fiziki na primer verjamejo, da je vesolje v osnovi sestavljeno iz številk. Zato znanstvene formule ne opisujejo le fizične realnosti – to so. E=MC 2 je formula, ki se obravnava kot temeljni vidik resničnosti, ki jo je odkril Einstein, in sploh ne opis, ki ga je pozneje naredil.

Idealizem proti materializmu

Materializem trdi, da ima realnost fizično osnovo, ne konceptualno. Za privržence te teorije je takšen svet edina resnica. Naše misli in zaznave so del materialnega sveta, tako kot drugi predmeti. Na primer, zavest je fizični proces, v katerem en del (vaši možgani) sodeluje z drugim (knjigo, zaslonom ali nebom, ki ga gledate).

Idealizem je nenehno izzivan sistem, zato ga ni mogoče dokazati ali ovreči, tako kot materializem. Ni posebnih testov, ki bi lahko našli dejstva in jih pretehtali drug proti drugemu. Takoj so vse resnice lahko ponarejene in napačne, saj jih doslej še nihče ni uspel dokazati.

Vse, na kar se privrženci teh teorij zanašajo, je intuicija ali instinktivna reakcija. Mnogi ljudje verjamejo, da je materializem bolj smiseln kot idealizem. To je tako odlična izkušnja interakcije prve teorije z zunanjim svetom kot tudi prepričanje, da vse okoli res obstaja. Po drugi strani pa se pojavi zavrnitev tega sistema, saj človek ne more preseči svojega uma, kako smo torej lahko prepričani, da realnost obstaja okoli nas?

Uvod…………………………………………………………………………………………………3

I. Materializem in idealizem:

1. Koncept materializma………………………………………………………………….4

2. Koncept idealizma……………………………………………………………………...8

3. Razlike med materializmom in idealizmom……………….…….12

II. Zgodovinske oblike materializma:

1. Antični materializem……………………………………………………………...13

2. Metafizični materializem sodobnega časa………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Dialektični materializem…………………………………………….15

III. Razlika med metafizičnim in dialektičnim materializmom...16

Zaključek………………………………………………………………………………… 17

Seznam uporabljene literature………………………………………………………18

Uvod

Filozofi želijo vedeti, kaj je smisel človeškega življenja. Toda za to morate odgovoriti na vprašanje: kaj je oseba? Kaj je njeno bistvo? Definirati bistvo človeka pomeni pokazati njegove temeljne razlike od vsega drugega. Glavna razlika je um, zavest. Vsaka človeška dejavnost je neposredno povezana z dejavnostjo njegovega duha, misli.

Zgodovina filozofije je v določenem smislu zgodovina soočenja med materializmom in idealizmom oziroma, drugače povedano, kako različni filozofi razumejo odnos med bitjem in zavestjo.

Če filozof trdi, da se je na svetu sprva pojavila določena ideja, svetovni um, in iz njih se je rodila vsa raznolikost resničnega sveta, potem to pomeni, da imamo opravka z idealističnim stališčem o glavnem vprašanju. filozofije. Idealizem je tak tip in taka metoda filozofiranja, ki pripisuje aktivno ustvarjalno vlogo v svetu izključno duhovnemu principu; samo zanj priznava sposobnost samorazvoja. Idealizem ne zanika materije, ampak jo obravnava kot najnižjo vrsto bitja – ne kot ustvarjalno, ampak kot sekundarno načelo.

Z vidika pristašev materializma je materija, t.j. osnova celotnega neskončnega nabora predmetov in sistemov, ki obstajajo v svetu, je primarna, zato je materialistični pogled na svet pravičen. Zavest, ki je lastna samo človeku, odraža okoliško realnost.

Tarča tega dela - preučiti značilnosti materializem in idealizem .

Za dosežki cilji naslednji naloge : 1) preučite teoretično gradivo na to temo; 2) upoštevati značilnosti filozofskih tokov; 3) primerjati in identificirati razlike med navedenimi tokovi.

Obrazci materializem in idealizem sta različna. Obstajajo objektivni in subjektivni idealizem, metafizični, dialektični, zgodovinski in antični materializem.

jaz materializem in idealizem.

1. Materializem

Materializem- to je filozofska smer, ki postulira primarnost in edinstvenost materialnega principa v svetu in obravnava ideal le kot lastnost materiala. Filozofski materializem potrjuje primarnost materialnega in sekundarnost duhovnega, idealnega, kar pomeni večnost, neustvarjenost sveta, njegovo neskončnost v času in prostoru. Mišljenje je neločljivo od materije, ki misli, in enotnost sveta je v njegovi materialnosti. Glede na to, da je zavest produkt materije, materializem nanjo gleda kot na odraz zunanjega sveta. Materialistična odločitev druge stranke temeljno vprašanje filozofije- o spoznavnosti sveta - pomeni prepričanje v ustreznost odseva realnosti v človeški zavesti, v spoznavnost sveta in njegovih zakonitosti. Za materializem je značilno zanašanje na znanost, dokaze in preverljivost izjav. Znanost je večkrat ovrgla idealizem, vendar doslej ni mogla ovreči materializma. Spodaj vsebino materializem je razumljen kot celota njegovih začetnih premis, njegovih principov. Spodaj oblika materializem razumemo kot njegovo splošno strukturo, ki jo določa predvsem način mišljenja. Njegova vsebina torej vsebuje tisto, kar je skupno vsem šolam in tokovom materializma, v nasprotju z idealizmom in agnosticizmom, njegova oblika pa je povezana s tisto posebno stvarjo, ki je značilna za posamezne šole in tokove materializma.

V zgodovini filozofije je bil materializem praviloma svetovni nazor naprednih slojev in slojev družbe, ki jih zanima pravilno poznavanje sveta, krepitev moči človeka nad naravo. Če povzema dosežke znanosti, je prispeval k rasti znanstvenih spoznanj, izboljšanju znanstvenih metod, kar je ugodno vplivalo na uspešnost človeške prakse, na razvoj produktivnih sil. Kriterij resnice materializma je družbenozgodovinska praksa. V praksi se napačne konstrukcije idealistov in agnostikov ovržejo, njena resnica pa je nesporno dokazana. Beseda »materializem« se je začela uporabljati v 17. stoletju predvsem v smislu fizičnih idej o materiji (R. Boyle), kasneje pa v splošnejšem, filozofskem smislu (G.W. Leibniz), da bi materializem nasprotoval idealizmu. Natančno definicijo materializma sta prva dala Karl Marx in Friedrich Engels.

Materializem je v svojem razvoju šel skozi 3 stopnje .

Prvič oder je bil povezan z naivnim ali spontanim materializmom starih Grkov in Rimljanov (Empedokle, Anaksimander, Demokrit, Epikur). Prvi nauki materializma se pojavijo skupaj z nastankom filozofije v sužnjelastniških družbah starodavne Indije, Kitajske in Grčije v povezavi z napredkom na področju astronomije, matematike in drugih znanosti. Skupna značilnost antičnega materializma je priznanje materialnosti sveta, njegovega obstoja neodvisno od zavesti ljudi. Njeni predstavniki so v raznolikosti narave poskušali najti skupni izvor vsega, kar obstaja in se dogaja. V antiki je celo Thales iz Mileta verjel, da vse izvira iz vode in se vanj spremeni. Za starodavni materializem, zlasti za Epikur, je značilen poudarek na osebnem samoizpopolnjevanju osebe: osvoboditev strahu pred bogovi, vseh strasti in pridobivanje sposobnosti biti srečen v vseh okoliščinah. Zasluga antičnega materializma je bila ustvarjanje hipoteze o atomistični strukturi snovi (Leucippus, Democritus).

V srednjem veku so se materialistične težnje pokazale v obliki nominalizma, nauka o »večni naravi narave in Boga«. V renesansi je bil materializem (Telesio, Vruna in drugi) pogosto oblečen v panteizem in hilozoizem, obravnaval je naravo v celoti in je v marsičem spominjal na materializem antike - bil je čas drugič stopnja razvoja materializma. V 16-18 stoletju so v evropskih državah - drugi stopnji v razvoju materializma - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke in drugi oblikovali metafizični in mehanistični materializem. Ta oblika materializma je nastala na podlagi nastajajočega kapitalizma in z njim povezane rasti proizvodnje, tehnologije in znanosti. Materialisti so se kot ideologi takratne progresivne buržoazije borili proti srednjeveški sholastiki in cerkvenim oblastem, se obračali k izkušnji kot učitelju in k naravi kot predmetu filozofije. Materializem 17. in 18. stoletja je povezan s takrat hitro napredujočo mehaniko in matematiko, ki je določila njegov mehanistični značaj. V nasprotju z naravnimi filozofi-materialisti renesanse so materialisti 17. stoletja zadnje elemente narave začeli obravnavati kot nežive in brezkakovostne. Francoski filozofi (Didro, Holbach in drugi), ki so na splošno ostali na stališčih mehanističnega razumevanja gibanja, so ga obravnavali kot univerzalno in neodtujljivo lastnost narave, popolnoma so opustili deistično nedoslednost, ki je bila značilna za večino materialistov 17. stoletja. Organska povezava, ki obstaja med vsem materializmom in ateizmom, je bila še posebej izrazita med francoskimi materialisti 18. stoletja. Vrhunec v razvoju te oblike materializma na Zahodu je bil Feuerbachov »antropološki« materializem, v katerem se je kontemplacija najbolj očitno pokazala.

V 1840-ih sta Karl Marx in Friedrich Engels oblikovala osnovna načela dialektičnega materializma - to je bil začetek tretjič stopnja razvoja materializma. V Rusiji in državah vzhodne Evrope v drugi polovici 19. stoletja je bila nadaljnji korak v razvoju materializma filozofija revolucionarnih demokratov, ki je izhajala iz kombinacije hegelske dialektike in materializma (Belinski, Herzen, Černiševski, Dobrolyubov, Markovič, Votev in drugi), ki temeljijo na tradicijah Lomonosova, Radiščova in drugih. Ena od značilnosti razvoja dialektičnega materializma je njegova obogatitev z novimi idejami. Sodobni razvoj znanosti zahteva, da naravoslovci postanejo zavestni privrženci dialektičnega materializma. Hkrati pa razvoj družbenozgodovinske prakse in znanosti zahteva stalen razvoj in konkretizacijo same filozofije materializma. Slednje se pojavlja v nenehnem boju materializma z najnovejšimi zvrstmi idealistične filozofije.

V 20. stoletju se je v zahodni filozofiji materializem razvijal predvsem kot mehanistični, vendar so številni zahodni materialistični filozofi ohranili zanimanje tudi za dialektiko. Materializem poznega 20. in začetka 21. stoletja predstavlja filozofska smer "ontološke filozofije", ki jo vodi ameriški filozof Barry Smith. Filozofski materializem lahko imenujemo samostojna smer v filozofiji prav zato, ker rešuje številne probleme, katerih formulacija izključuje druga področja filozofskega znanja.

Glavni obrazci materializem v zgodovinskem razvoju filozofske misli so: starinski materializem , zgodovinski materializem , metafizično materializem novo čas in dialektična materializem .

Koncept idealizma

Idealizem- to je filozofska smer, ki izključno idealnemu principu pripisuje aktivno, ustvarjalno vlogo v svetu in gradi material odvisen od ideala.

IDEALIZEM(iz grščine ιδέα - ideja) - kategorija filozofskega diskurza, ki označuje svetovni nazor, ki bodisi identificira svet kot celoto z vsebino zavesti spoznavnega subjekta (subjektivni idealizem) bodisi trdi obstoj idealnega, duhovnega načela. zunaj in neodvisno od človekove zavesti (objektivni idealizem) in meni, da je zunanji svet manifestacija duhovnega bitja, univerzalne zavesti, absoluta. Dosleden objektivni idealizem vidi v tem začetku tisto, kar je primarno v odnosu do sveta in stvari. Izraz "idealizem" je uvedel G. V. Leibniz (Zbirke v 4 zvezkih, letnik 1. M., 1982, str. 332).

Objektivni idealizem sovpada s spiritualizmom in je predstavljen v takih oblikah filozofije, kot so platonizem, panlogizem, monadologija, voluntarizem. Subjektivni idealizem je povezan z razvojem teorije vednosti in je predstavljen v oblikah, kot so empirizem D. Berkeleyja, kritični idealizem I. Kanta, za katerega je izkušnja pogojena z oblikami čiste zavesti, in pozitivistični idealizem.

Objektivni idealizem izvira iz mitov in religije, v filozofiji pa je dobil refleksivno obliko. Na prvih stopnjah materija ni bila razumljena kot produkt duha, ampak kot so-večna brezoblična in brezduhovna snov, iz katere duh (nous, logos) ustvarja resnične predmete. Duh torej ni veljal za stvarnika sveta, ampak le za njegovega oblikovalca, demijurga. To je Platonov idealizem. Njegov značaj je povezan z nalogo, ki jo je poskušal rešiti: razumeti naravo človeškega znanja in prakse na podlagi danes priznanih monističnih načel. Po prvem od njih "nič ne izhaja iz neobstoja, ampak vse iz bivanja" ( Aristotel. Metafizika. M.–L., 1934, 1062b). Iz tega je neizogibno sledilo drugo: iz kakšne vrste »bitja« nastajajo takšne »stvari«, kot so na eni strani podobe resničnih predmetov, na drugi pa oblike predmetov, ki jih ustvarja človeška praksa? Odgovor nanj je bil: vsaka stvar ne izhaja iz nobenega bitja, ampak le iz tistega, kar je »isti« kot stvar sama (ibid.). Na podlagi teh načel je Empedokle na primer trdil, da je podoba zemlje sama zemlja, podoba vode je voda itd. Ta koncept so kasneje imenovali vulgarni materializem. Aristotel je ugovarjal Empedoklu: »Duša mora biti bodisi ti predmeti bodisi njihove oblike; toda predmeti sami odpadejo - navsezadnje kamen ni v duši. ( Aristotel. O duši. M., 1937, str. 102). Posledično iz realnosti v dušo ne prehaja predmet, temveč le »oblika predmeta« (prav tam, str. 7). Toda podoba predmeta je popolna. Zato je idealna tudi oblika njemu "podobnega" predmeta. Razmišljanja o človeški praksi so privedla tudi do sklepa o idealnosti oblike stvari: oblika, ki jo človek daje stvari, je njegova ideja, prenesena na stvar in v njej preoblikovana. Prvotni objektivni idealizem je projekcija značilnosti človeške prakse na ves kozmos. To obliko idealizma je treba ločiti od razvitih oblik objektivnega idealizma, ki so se pojavile po izrecnem oblikovanju naloge, da se snov izvleče iz zavesti.

Ko je iz enega samega monističnega načela razložil dva nasprotna procesa - spoznanje in prakso, je objektivni idealizem ustvaril osnovo za odgovor na vprašanje, ali je človeška zavest sposobna primerno spoznati svet? Za objektivni idealizem je pritrdilni odgovor skoraj tavtološki: seveda je zavest sposobna razumeti samo sebe. In v tej tavtologiji je njegova usodna slabost.

Notranja logika samorazvoja je objektivni idealizem pripeljala do novega vprašanja: če nobena stvar ne izhaja iz neobstoja, potem iz kakšne vrste obstoja nastanejo takšne »stvari«, kot sta materija in zavest? Ali imajo neodvisen izvor, ali eden od njih povzroči drugega? Kateri je v slednjem primeru primarni in kateri sekundarni? V eksplicitni obliki jo je oblikoval in razrešil neoplatonizem v 3. stoletju. AD Resnični svet je razumel kot rezultat emanacije duhovne, božanske prvobitne enotnosti, materijo pa kot produkt popolnega izumrtja te emanacije. Šele po tem je nastal dosleden objektivni idealizem in demijurški duh se je spremenil v božjega duha, ki ne oblikuje sveta, temveč ga ustvarja v celoti.

Objektivni idealizem je uporabljal teorijo emanacije do 17. stoletja. Celo Leibniz je svet razlagal kot produkt sevanja (fulguracije) Božanstva, razumljene kot primarna Enost ( Leibniz G.W. Op. v 4 zvezkih, letnik 1, str. 421). Hegel je naredil velik korak v razvoju objektivnega idealizma. Resnični svet je razlagal kot rezultat ne emanacije, temveč samorazvoja absolutnega duha. Menil je, da je protislovje, ki mu je lastno, vir tega samorazvoja. Toda če je svet produkt samorazvoja ideje, iz česa potem izvira ideja sama? Z grožnjo zle neskončnosti sta se soočila Schelling in Hegel, ki sta se ji skušala izogniti tako, da sta idejo izpeljala iz čistega bitja – identičnega niča. Za slednje je vprašanje "iz česa?" že brez pomena. Alternativa obema konceptoma je teorija, ki razlaga svet kot prvotno duhovno naravo in s tem odpravlja vprašanje, da bi ga izpeljali iz nečesa drugega.

Sprva je objektivni idealizem (tako kot materializem) izhajal iz obstoja sveta zunaj in neodvisno od človeške zavesti kot nekaj samoumevnega. Šele do 17. stoletja. kultura filozofskega mišljenja je tako zrasla, da je bil ta postulat pod vprašajem. Takrat je nastal subjektivni idealizem - filozofska smer, katere zametek je mogoče najti že v antiki (Protagorina teza o človeku kot merilu vseh stvari), ki pa je klasično formulacijo dobila šele v sodobnem času - v filozofiji. D. Berkeleyja. Dosleden subjektivni idealist-solipsist priznava kot obstoječo le lastno zavest. Kljub temu, da je takšno stališče teoretično neizpodbitno, se v zgodovini filozofije ne pojavlja. Tudi D. Berkeley tega ne izvaja dosledno, saj dopušča poleg lastne zavesti tudi zavest drugih subjektov, pa tudi Boga, kar ga pravzaprav dela objektivnega idealista. Tu je argument, na katerem temelji njegov koncept: "Zadosten razlog, da ne verjamem v obstoj nečesa, če ne vidim razloga, da bi verjel v to" ( Berkeley D. Op. M., 1978, str. 309). Tu je seveda napaka: odsotnost razlogov za prepoznavanje realnosti materije ni razlog za zanikanje njene resničnosti. Bolj dosledno je stališče D. Humea, ki je teoretično pustil odprto vprašanje: ali obstajajo materialni predmeti, ki v nas vzbujajo vtise. Prav v razpravah filozofov sodobnega časa se je začela široko uporabljati značilnost pogleda, po kateri so nam podane le predstave kot objekt, kot idealizem. T. Reed je natančno tako opisal stališča D. Lockea in D. Berkeleyja. X. Wolf je idealiste imenoval tiste, ki telesom pripisujejo le idealen obstoj (Psychol, rat., § 36). I. Kant je zapisal: »Idealizem sestoji iz trditve, da obstajajo samo misleča bitja, ostale stvari, za katere mislimo, da jih zaznavamo v kontemplaciji, pa so le reprezentacije v mislečih bitjih, predstave, ki v resnici ne ustrezajo nobenemu predmetu, ki se nahaja zunaj. njim" ( Kant I. Prolegomena. - Soch., t. 4, del I. M., 1964, str. 105). Kant razlikuje med dogmatskim in kritičnim idealizmom, ki ga imenuje transcendentalni idealizem. Fichte je z združevanjem epistemološkega, etičnega in metafizičnega idealizma v Nemčiji sprožil oživitev objektivnega idealizma. Predstavnika absolutnega idealizma sta Schelling in Hegel skušala naravo predstaviti kot moč in izraz svetovnega duha. A. Schopenhauer je videl absolutno realnost v volji, E. Hartmann - v nezavednem, R.-Eiken - v duhu, B. Croce - v večnem, neskončnem umu, ki se uresničuje v osebnosti. Nove različice idealizma so se razvile v povezavi z naukom o vrednotah, ki so bile nasprotovane empiričnemu svetu kot idealnemu bitju, ki uteleša absolutni duh (A. Münsterberg, G. Rickert). Za pozitivizem so vrednote in ideali fikcije teoretičnega in praktičnega pomena (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). V fenomenologiji je idealizem razložen kot oblika teorije vednosti, ki v idealu vidi pogoj za možnost objektivnega spoznanja, vso realnost pa razlaga kot čutno nastavitev ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ff.). Sama fenomenologija, ki se je pojavila kot različica transcendentalnega idealizma, se je skupaj z načeli konstitucije in egologije postopoma preoblikovala v objektivni idealizem.

Kritika idealizma v njegovih različnih oblikah je razporejena (seveda z različnih stališč) v delih L. Feuerbacha, K. Marxa, F. Engelsa, F. Jodla, W. Krafta, M. Schlicka, P. A. Florenskega in drugih.

V sodobni filozofiji pa ostaja odprto vprašanje, kako upravičiti obstoj sveta zunaj nas. Razvitih je bilo veliko načinov za rešitev in izogibanje. Najbolj radovedna je trditev, da je en in isti predmet, odvisno od zornega kota, mogoče predstaviti kot obstoječega tako zunaj zavesti kot znotraj nje, najpogostejša trditev je, da izbira med subjektivnim idealizmom in realizmom (ki ga razumemo kot objektivni idealizem in materializem) je kot izbira med religijo in ateizmom, tj. določeno z osebnim prepričanjem, ne z znanstvenimi dokazi.

Literatura:

1. Marks K.,Engels F. nemška ideologija. - so. Dela, letnik 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach in konec nemške klasične filozofije. – Ibid., t. 21;

3. Florensky P.A. Pomen idealizma. Sergijev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff in Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistična tradicija od Berkeleyja do Blansharda. Chi., 1957.

Idealizem je glavni filozofski trend, ki potrjuje primarnost zavesti, mišljenja, duhovnega, idealnega in sekundarnega, odvisnost materije, narave, sveta.

Vsi idealistični filozofi priznavajo, da je bivanje odvisno od zavesti, odvisno od zavesti, vendar na različne načine razlagajo, kako zavest poraja biti. Idealizem ima dve glavni obliki:

• - objektivni idealizem, ki obravnava zavest kot izvennaravno, nadčloveško, objektivno duhovno načelo, ki ustvarja ves svet, naravo in človeka.
• - subjektivni idealizem, ki bivanje ne razume kot objektivno realnost, ki obstaja zunaj človeške zavesti, ampak le kot produkt delovanja človekovega duha, subjekta.

Francoski materialist D. Diderot je leta 1749 idealizem označil za »najbolj absurden od vseh sistemov«. Toda zgodovinski, epistemološki in družbeni izvori idealizma so zelo globoki, poleg tega pa so mnogi briljantni filozofi to smer šteli za glavno.

Zgodovinske korenine idealizma so antropomorfizem, ki je neločljiv v razmišljanju primitivnih ljudi, humanizacija in oživljanje celotnega sveta okolice. Naravne sile so bile obravnavane po podobi in podobnosti človekovih dejanj, pogojenih z zavestjo in voljo. V tem je idealizem, zlasti objektivni idealizem, tesno povezan z religijo.

Epistemološki vir idealizma je sposobnost človeškega mišljenja do teoretičnega znanja. V samem njenem procesu je možna ločitev misli od realnosti, njen umik v sfero domišljije. Oblikovanje splošnih pojmov (človek, dobrota, resnica, zavest) in vse večja stopnja abstrakcije sta nujni v procesu teoretičnega mišljenja. Ločevanje teh konceptov od materialnih objektov in njihovo delovanje kot neodvisne entitete vodi v idealizem. Epistemološke korenine tega trenda segajo daleč v zgodovino. Ko se je družba začela razslojati v razrede, je umsko delo postalo posebnost, privilegij vladajočega prebivalstva. V teh pogojih monopolizirajo umsko delo, usmerjajo politiko, materialna proizvodna dejavnost pa postane del delavnih množic. Ta situacija je ustvarila iluzijo, da so ideje glavna odločilna sila, običajno materialno delo pa je nekaj nižjega, sekundarnega, odvisno od zavesti.

V stari Grčiji je Pitagora (580-500 pr.n.št.) štel, da so števila neodvisna bistva stvari, bistvo vesolja pa je bila harmonija števil. Ustanovitelj filozofskega sistema objektivnega idealizma je Platon (427-347 pr.n.št.). Trdil je, da poleg sveta stvari obstaja tudi svet idej, ki ga človek vidi le z »očmi razuma«. V tem svetu obstajajo ideje o žogi, amfori, človeku in specifične bakrene krogle, glinene amfore, živi ljudje so le materialna utelešenja idej, njihove nepopolne sence. Kar vsi jemljejo za resnični svet, je pravzaprav le senca sveta idej, ki je človeštvu skrit, duhovni svet. Za Platona je bil svet idej božansko kraljestvo, v katerem pred rojstvom človeka živi njegova nesmrtna duša. Ko pride na zemljo in začasno ostane v smrtnem telesu, se duša spomni sveta idej, prav to je pravi proces spoznanja. Platonov idealizem je kritiziral njegov sijajni učenec Aristotel (384-322 pr.n.št.): "Platon je moj prijatelj, a resnica je dražja!" Aristotel je verjel, da je materija večna, neustvarjena in neuničljiva.

Ideje objektivnega idealizma v sodobnem času je razvil nemški filozof G. Leibniz (1646-1716). Verjel je, da je svet sestavljen iz najmanjših elementov, monad, aktivnih in neodvisnih, sposobnih zaznavanja in zavesti. Monada v tem sistemu je individualni svet, ogledalo vesolja in neskončnega vesolja. Od Boga vzpostavljena harmonija daje monadam enotnost in skladnost. Najnižji med njimi imajo le nejasne predstave o okoliškem svetu (gore, voda, rastline), zavest živali doseže raven občutka, pri ljudeh pa - uma.

Objektivni idealizem je dosegel najvišjo stopnjo razvoja v filozofiji G. W. F. Hegla (1770-1831). Hegel je menil, da je svetovni um, ki ga je imenoval Absolutna ideja ali Absolutni duh, osnova vsega, kar obstaja. Absolutna ideja se nenehno razvija in ustvarja sistem konceptov. V procesu svojega razvoja pridobi materialno lupino, ki deluje najprej v obliki mehanskih pojavov, nato kemičnih spojin in sčasoma povzroči življenje in človeka. Vsa narava je »Kraljestvo okamenelih pojmov«. S prihodom človeka se Absolutna ideja prebije skozi materialno lupino in začne obstajati v svoji obliki – zavesti, razmišljanje. Z razvojem človeške zavesti se Ideja vse bolj osvobaja materije, spoznava sebe in se vrača k sebi. Heglov idealizem je prežet z idejo razvoja, dialektike. Objektivni idealizem ločuje splošne pojme, zakone od specifičnih posameznih stvari in pojavov, absolutizira ideje in jih razlaga kot primarno bistvo sveta.

Subjektivni idealizem dokazuje odvisnost bivanja od človekove zavesti, identificira opazovane pojave in predmete z občutki in zaznavami. "Edina realnost je zavest subjekta samega, svet pa je le projekcija te zavesti navzven."

Klasična različica subjektivnega idealizma je nauk angleškega škofa Georgea Berkeleyja (1685-1753). Po njegovem mnenju so vse stvari le stabilne kombinacije občutkov. Razmislite o njegovi teoriji na primeru jabolka. Kompleks občutkov, ki jih prikazuje zavest: rdeče, trdo, sočno, sladko. Toda razvoj takšne ideje bi pripeljal do zaključka, da na svetu ni ničesar razen občutkov. Ta skrajnost se imenuje solipsizem (lat. solus – »eno«, lat. ipse – »jaz«). Berkeley je v poskusu izognitve solipsizmu trdil, da se občutki v nas ne porajajo samovoljno, ampak jih povzroča Božji vpliv na človeško dušo. Tako vsakokrat poglabljanje in ohranjanje subjektivnega idealizma prej ali slej pripelje do prehoda v religijo in objektivni idealizem.

V sodobni filozofiji so eksistencialisti S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) , J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Izhodišče za eksistencialiste ni bistvo (essentia) objektivnega sveta, temveč eksistencia (exsistentia) posamezne osebe s svojimi občutki, izkušnjami. Zato naloga filozofije ni preučevanje bivanja kot bistva sveta, temveč odkrivanje smisla človeškega obstoja, resničnega obstoja. Samo z razumevanjem smisla svojega obstoja lahko človek presodi, kaj je zunaj njega, v svetu okoli njega. Znanstveno spoznanje stvari, piše K. Jaspers, ne more odgovoriti na vprašanje o smislu življenja in smislu znanosti same. Za eksistencialiste je prava oblika filozofskega znanja intuicija, neposredna vizija pomena obravnavane realnosti, ki je subjektivna izkušnja posameznika. Razlikujejo med resničnim in ne-pristnim obstojem osebe na svetu: resničen - svoboden, kjer se bo človek odločal in odgovarjal za svoja dejanja; neavtentično – vpetost posameznika v vsakdanje življenje. Subjektivni idealizem je tesno povezan z drugim filozofskim trendom dvajsetega stoletja - personalizmom (latinsko persona - "osebnost"). Personalisti človeka obravnavajo v dveh vidikih: duhovnem - oseba-osebnost in materialnem - človek-posameznik. Človek je oseba, ker ima svobodno in razumno duhovno temeljno načelo, svobodo izbire in neodvisnost od sveta. Človek posameznik je delček materije, torej narava in družba, spoštujeta svoje zakone. Če pa je posameznik podrejen družbi, državi, potem je posameznik podrejen le Bogu. To po mnenju personalistov dokazuje nujnost religije, ki človeka povezuje z najvišjo, božansko Osebnostjo in razkriva skrivnosti bivanja.

Idealizem je pogosto težko uskladiti z resničnim življenjem, vendar ga ni mogoče obravnavati kot zbirko čistih zablod. V idealističnih naukih je veliko idej, ki igrajo veliko vlogo pri razvoju človeške kulture.