Otroci oče Judinja mati Rusinja. Židovstvo se prenaša po očetu
Israel_photo_gallery - Bar Mitzvah 21_Jerusalem_Y9A9701_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT
Zdravo. Hotel sem vprašati: zakaj, če je oče Jud, se otrok ne šteje za Juda? V njem teče tudi judovska kri ... Ali to pomeni, da ne more spoštovati judovske tradicije, moliti v sinagogi? (Oksana)
Pozdravljena Oksana. Hvala za vprašanje.
In postavil bom vprašanje: "V kateri družbi je otrok, ki se ne šteje za Juda, katerega edini oče je Jud"? Če je odgovor na moje vprašanje jasen, bo samodejno postalo jasno še veliko več.
Če boste pozorni na izvor patriarhov, boste opazili nasprotje današnjih meril judovstva ... Abraham je rodil Yicaka, Yitzhak je rodil Jakoba ... Vemo, da sta Abraham in potomci, ki izhajajo iz njegovih ledij. velja za prvega Juda:
Gen 15:4 In prišla mu je Gospodova beseda in rečeno: On ne bo tvoj dedič, ampak tisti, ki prihaja iz tvojih ledij, bo tvoj dedič. 5 In pripeljal ga je ven in rekel: Poglej v nebo in preštej zvezde, če jih znaš prešteti. In rekel mu je: Toliko potomcev boš imel.
Sara je bila tista, ki je odločala o vprašanju potomstva, saj je imel Abraham še enega sina, rojenega zunaj zakonske zveze.
Gen 17:15 In Bog je rekel Abrahamu: Ne kliči svoje žene Sara Sara, ampak naj ji bo ime Sara; 16 Blagoslovil jo bom in ti dal sina po njej; Blagoslovil jo bom in iz nje bodo prišli narodi in iz nje bodo prišli kralji narodov.
Nikjer ni zapisano, da se od tega trenutka judovstvo prenaša po materi. Nasprotno, vse ostaja kot prej. Yitzhak še vedno rodi Jakoba, kljub dejstvu, da Yitzhakova žena ni bila Judinja, kot Jakobova žena. Ali jih (Yitzhak in Jacob) lahko štejemo za nejude? Mošejevi otroci niso bili rojeni judovskim ženskam. Prababica kralja Davida je bila Moabka. Torej Sveto pismo in s tem BOG priznava za Juda otroka, rojenega od judovskega očeta in matere ne-židovke.
Kdo je potem določil merilo judovstva? Tisti, ki trdijo, da živijo po Tori, so religiozni. Tisti, ki ga ne poznajo dobro, ga nadomestijo z novimi rabinskimi nauki. Tako je bilo vedno. Nenehno so sestavljali zakone, pri katerih Bog ni imel nobene udeležbe.
Luka 11:43 Gorje vam farizeji, ker imate radi sedeže v sinagogah in pozdrave v zborih ljudstva. 44 Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci, ker ste kot skriti grobovi, po katerih ljudje hodijo in tega ne vedo. 45 Tedaj mu je eden od zakonnikov rekel: Gospodar! S tem užalite tudi nas. 46 On pa je rekel: Gorje tudi vam, odvetniki, ker nalagate težka bremena na ljudi, sami pa se jih niti s prstom ne dotaknete.
Israel_photo_gallery - Bar Mitzvah 1_Jerusalem_IMG 9583_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT
Sodobnemu judovstvu, ki je vzpostavil zakon o judovstvu, uspe sliko predstaviti tako, da je Tora odobrila tak zakon. Vedeti pa morate, da je RABSKO judovstvo umetno ustvarjen verski sistem, kjer so številni zakoni v nasprotju z Biblijo. Številne tradicije takšnega judovstva so na splošno daleč od zdravega. V božjih očeh je poln vraževerja, poganstva in gnusoba. Sprehodite se po Jeruzalemu in ljudje s stranskimi ključavnicami in klobuki vam bodo ponudili, da kupite rdeče vrvi (amulet) ali »fatimsko oko«. Vidite lahko poljub na Davidovem grobu, kjer ni Davida, saj Tora ne dovoljuje, da bi bil kdo pokopan v Jeruzalemu. Poleg tega je truplo za Juda nečisto.
naroči se:
Število 5:1 In Gospod je spregovoril Mojzesu, rekoč: 2 Zapovedi Izraelovim sinovom, naj pošljejo iz tabora vse gobavce in vse tiste, ki imajo izcedek, in vse, ki so jih mrtvi omadeževali, 3 pošljite tako moške kot ženske, pošljite jih ven iz tabora, da ne oskrunijo svojih taborišč, med katerimi živim jaz.
Zato se je treba odločiti katerih izjave so avtoritete in čigavo mnenje je pomembnejše: Sveto pismo ali pravoslavni rabini? Kot lahko vidite, so nasprotni. Tudi iz vašega vprašanja ni povsem jasno, o kakšnih tradicijah in o kakšni sinagogi govorite? Kdo lahko prepove molitev ali praznovanje šabata?
Biti jud in biti pravoslavec nista ista stvar. Mesijanski verniki so neodvisni od mnenj in pravil rabinskega judovstva. Ubogamo Božjo besedo, ne nasprotujemo izročilom, ki NI v nasprotju s Svetim pismom, ljubimo svoje ljudstvo in Izrael. In kot Juda prepoznamo osebo, rojeno od očeta Juda in matere ne-židovke. In kdor hoče moliti našega Boga, naj pride v naše sinagoge, ker je Gospod za to trpel.
Efežanom 2:12— spomnite se, da ste takrat živeli brez Mesije. Bil si tujec, nisi del Božjega ljudstva Izrael. Obljube, ki jih je Bog dal svojemu ljudstvu, niso veljale za vas. Živel si na tem svetu brez upanja in brez Boga! 13 In zdaj, v združenju z Ješuo HaMashiachom, ste se vi, ki ste bili nekoč oddaljeni, zbližali po zaslugi žrtvovalne smrti Mesije. 14 Kajti on je naš šalom, tisti, ki je združil Jude in pogane v eno ljudstvo; S svojim telesom je uničil zid sovraštva, ki nas je delil; 15 Ki je razveljavil zakon z njegovimi statuti in predpisi, da bi po vzpostavitvi miru ustvaril v zvezi s seboj iz dveh ljudi eno novo
s spoštovanjem, Inna-Ester, vodja skupnosti Beit Simcha, Chernivtsi
Moj prijatelj se je razšel z mano, ker je Jud, jaz pa Rus. Izkazalo se je, mi je rekel, da se Jud lahko poroči samo z Židinko. In pripravljali smo se na poroko.
Z vso resnostjo mi je mama tega mladeniča predlagala, naj grem v arhiv in "pokopljem v rodoslovje", v primeru, da najdem vsaj kapljico judovske krvi, pa jim (staršem) prinesem potrdilo. Ampak mama je rekla, da ne bom nič našel.
Iz Rusije z ljubeznijo
Tretja nedelja v novembru je praznik za tiste, ki so si izbrali življenje v tujini. Dan izseljencev, ki ga praznujemo na pobudo nacionalnih škofovskih konferenc, je za Rusijo prava eksotika, kljub temu, da je naša država svetu dala ogromno migrantov, ti pa so svetu dali številne znane osebnosti. Slovanske korenine Mille Jovovich so že dolgo znane, a ruska babica Lennyja Kravitza je za mnoge veliko presenečenje.
Imigracija v Izrael iz Rusije in Ukrajine
To je precej kontroverzna država, vendar je zelo priljubljena v smislu priseljevanja med ljudmi iz CIS, zlasti Rusije in Ukrajine.
Prejel sem več prošenj bralcev naenkrat s prošnjo, da naredim izbor informacij, ki dajejo splošno predstavo o prednostih in slabostih selitve v Izrael.
Zakon o vračanju (repatrijaciji Judov) velja od leta 1950.
Kako to prekiniti, pomagati, ruski oče in mati sta se rodila na Krimu?
Od FMS morate dobiti pisno zavrnitev. nato pojdite na sodišče za ugotovitev dejstva stalnega prebivališča na ozemlju Republike Krim 18. marca 2014.
Po poenostavljenem postopku po pridobitvi dovoljenja za prebivanje (brez pogoja petletnega prebivanja na dovoljenju za prebivanje) osebe pridobijo rusko državljanstvo, če:
so državljani držav, ki so bile del ZSSR, prejeli srednje poklicno ali visokošolsko izobrazbo v organizacijah, ustanovljenih v Ruski federaciji, ki izvajajo izobraževalne dejavnosti po 1. juliju 2002;
imeti nesposobnega sina ali hčer, ki je dopolnil 18 let, ki je državljan Rusije, ostal brez skrbi drugega starša - državljana Rusije;
so priznani kot materni govorci ruskega jezika, to pomeni, da poznajo ruski jezik in ga vsakodnevno uporabljajo v družini, gospodinjstvu in na kulturnem področju, če sami ali njihovi sorodniki v neposredni naraščajoči liniji stalno prebivajo oz. predhodno stalno prebivali na ozemlju Ruske federacije ali na ozemlju, ki se nanaša na Rusko cesarstvo ali ZSSR, znotraj državne meje Ruske federacije.
Kdo je Ivan Urgant po narodnosti?
Ivanova mati je ruska igralka Valeria Ivanovna Kiseleva. Oče - Andrej Lvovič Urgant - tudi ruski igralec. To je samo mati Andreja Urganta - Nina Nikolaevna Urgant - rojena Estonka. Oče - Lev Maksovič Milinder - igralec sovjetskega ruskega gledališča, Jud po rodu.
Vsem vam bom zagotovo povedal, da Ivan nima judovskih korenin. Povsod piše, da je Jud, in prosi, naj se šteje za ruskega Juda, kot da se pritožuje, da ga antisimiti sovražijo in ga imenujejo Jud.
Moj fant
Izkazalo se je, da je moški, s katerim hočem, Jud! Čisto ruski priimek, popolnoma ruski videz. Nisem mogel pomisliti na kaj takega. In potem se je nenadoma v pogovoru izkazalo, da je bila njegova mati čistokrvna Judinja. In nekaj let pozneje, ko ga je oče (on je Ukrajinac) krstil po pravoslavnih običajih, mu je mama okoli vratu obesila Davidovo zvezdo.
Kakšna razlika je, kdo bodo tvoji otroci (tudi če so temnopolti), če ga imaš rad! Ampak, če ti ni všeč, potem ja.
Oče Jud, mati Rusinja
Vprašanje: Odraščal sem na Krimu, moj oče je Jud, 33 let sem živel z idejo, da sem Jud. Od otroštva so mi govorili, da sem Jud in sin Žida, ko sem odrasel sem šel v vojsko, tam je isto, spet ista pesem se je vrnila iz vojske. Res je, ob koncu službe v vojski so se mi že bali povedati to v obraz. Prišel v Izrael - jaz sem Rus, je tako?
Dejstvo, da so vas v Rusiji imenovali "žid", govori o duhovni ravni (natančneje, o pomanjkanju le-te) tistih, s katerimi ste imeli opravka.
Zakaj je definicijo judovstva določila mati?
ne vem kaj naj ti odgovorim. Konec koncev, če za vas to ni vprašanje, ampak šok življenja, ko je nenadoma postalo jasno, da vi ali vaši otroci niste Judje, na to ni odgovora. Zlasti za tiste, ki se vse življenje niso imeli le za Juda, ampak so tudi trpeli kot Jud, nobena razlaga ne bo prepričljiva. Za čute je logika nelogična.
Če pa se samo sprašujete, potem bi vas rad vprašal. Turk se je poročil z Japonko.
VSEH ljudstev ni mogoče šteti po očetu, ampak samo Jude po materi. Izkazalo se je "konflikt" narodnosti in ver v eni osebi. Še posebej, če je na primer papež kristjan. Po očetovih besedah je otrok ruski pravoslavec, po besedah matere pa je otrok Jud. Nekateri imajo prav s svojega zornega kota, drugi s svojega. Otrok je krščen po očetu, obrezan po materi. Po očetu je Jezus Kristus Bog, po materi pa je Yoshka baraba in sin vlačuge. V soboto z mamo v sinagogi Shema Yisrael, v nedeljo - v cerkvi, se prikloni ikonam. In kdo je po tem? Abram Nikolajevič Nečeporenko? Kaša se dobi.
V Svetem pismu in v judovstvu je poklicano slediti veri očetov, ne mater. Kaj pa sin Rusa in Židovke? Tako v pravoslavju kot v judovstvu so poklicani, da sledijo veri očetov, toda po Talmudu je treba slediti veri mater? Konec koncev je to absurdno.
Ali pa obratno. Mama je karaitka, oče je Jud. Judje otroka ne priznavajo kot Juda, karaiti pa ne priznavajo karaita. Kako biti otrok? Kdo je on - Karavrey Evraim? Zelo dvomljivo je, da bi judovski Bog dovolil kaj takega.
Če obe strani ne bosta določili statusa teh otrok po istem merilu, bo nastal konflikt, ki se bo rešil v korist najmočnejšega izmed njih. Če so legitimnost zakonske zveze priznale nejudovske oblasti, so imeli oni odločilni glas pri določanju lastništva otrok iz teh zakonskih zvez. Noben otrok judovskih očetov in mater ni čutil nobene judovske duše. Dokler jih Hitler ni "zelo taktično" opomnil enako.
Vse do 19. stoletja mešane zakone je skoraj vedno spremljal krst. V 19. stoletju v mnogih državah so bile mešane poroke že dovoljene brez obveznega predhodnega krsta judovskih nevest in ženinov, vendar so bili otroci tako judovskih očetov kot judovskih mater iz teh zakonov krščeni v skoraj 100 % primerov.
Seveda v sporu med očetom in materjo zmaga oče – po definiciji glava družine, saj živimo v patriarhalni družbi. Najbolj znan in tipičen primer tega je odločitev ameriškega sodišča. Ko se je Judu Kleinu in njegovi nežidovki ženi rodila hči, je njen oče vztrajal, da jo vzgaja kot Judinjo. Toda družina Klein je razpadla, hči je začela živeti z mamo in otrokova mati je zdaj želela, da bi bila njena hči vzgojena tako kot Judinja kot kristjanka. Posledično je bila deklica na robu živčnega zloma in ni vedela, kako se obnašati. Oče je šel na sodišče in zahteval, da deklica ostane pri njem in se vzgaja kot Judinja. Sodišče je izhajalo iz enakosti pravic očeta in matere, da otroku preneseta svojo vero, vendar je ob ravnanju s pravilom, da so interesi otroka na prvem mestu, ugodilo Kleinovi tožbi. Očetova vera je "zmagala".
Številni zgodovinarji in avtorji neortodoksnega judovstva trdijo, da se je judovstvo prvotno prenašalo po očetu. Pravilo "po materi" se je dokončno uveljavilo po regiji Hmeljnicki, ko je veliko žensk rodilo po posilstvu. Do 16. stoletja ni znanstvenih dokazov, ki bi podpirali to novo pravilo. To na primer piše v polni hebrejski različici Zgodovine judovskega ljudstva, ki jo je uredil prof. Etinger. Uporablja se kot učbenik na izraelskih univerzah. Ne tistega v ruskem dvozvezniku iz knjižnice "Aliya", ampak štirizveznik. V celotnem Talmudu ni nobenega navedenega dejstva ali precedensa, da je neki Jud Jud, ker je njegova mati Judinja. (za razpravo o tej točki glej).
Judje prehod v judovstvo po materi pojasnjujejo z očitno in dostopno vzpostavitvijo materinstva ter s težavo pridobivanja prepričljivih dokazov o očetovstvu.
Toda zakaj so samo Judje prešli na materinstvo? S takšnim problemom so se soočala tudi druga ljudstva, vendar niso opustili očetovstva.
Toda v naših dneh se judovske ženske prostovoljno združujejo z nekristjani, vključno z ateisti. Tudi če sta oba starša Juda, otrok pa ateist, potem pravzaprav ni Jud. In prej so Judje ateiste izgnali iz skupnosti in jih obravnavali kot mrtve, pa tudi spreobrnjene v drugo vero. To se je na primer zgodilo enemu od utemeljiteljev sodobnega ateizma, izjemnemu filozofu Benediktu (Baruchu) Spinozi. Pravoverni so ga zaradi ateizma močno pretepli in izobčili. Čeprav so njegovi starši Judje.
Vendar pa so bile vse žene patriarhov nežidovke. Sam faraon je dal Jožefu za ženo »Asnat, hčer Potiferja, svečenika On«. Hkrati sta oba njuna sinova iz matere nejudovke in judovskega očeta postala Juda in celo prednika izraelskih plemen! Obe Mojzesovi ženi nista bili Judi.
2 In prikazal se mu je Gospodov angel v ognjenem plamenu iz sredine trnovega grma
6 In rekel je: Jaz sem Bog oče tvoj
9 In glej, jok sinovi Izrael je prišel k meni ...
10 Zdaj pa pojdi in poslal te bom v Paro; in pripelji moje ljudi, sinovi Izraelci, iz Egipta.
13 In Mojzes je rekel Bogu: Glej, prišel bom k sebi sinovi Izraela, in rekel jim bom: Bog vaših očetov me je poslal k vam. In mi bodo rekli: "Kako mu je ime?" Kaj naj jim rečem?
15 In Bog je rekel Mojzesu: Reci tako sinovi Izraelci: Gospod, Bog očetje tvoj, Bog Abrahamov, Bog Izakov in Bog Jakobov me je poslal k tebi.
16 Pojdi, zberi Izraelove starešine in jim reci: Gospod Bog očetje tvoj, se mi je prikazal. Bog Abrahama, Izaka in Jakoba, ki pravi: Spomnil sem se nate in (videl), kaj se ti dogaja v Egiptu.
17 In rekel je: Izpod egiptovskega jarma vas bom izpeljal v deželo Kanaancev, Hejcev, Emorejcev, Pirizejcev, Khivcev in Jebusejcev, v deželo, kjer tečeta mleko in med. (Šemot ( Izhod) 3)
1 Ko prideš v deželo, ki ti jo daje Gospod, tvoj Bog, v dediščino, in jo posediš in v njej prebivaš, …
5 reči: oče moj je bil potepuški Aramejec in je šel v Egipt in se tam naselil z nekaj ljudmi, in tam je iz njega izviralo veliko, močno in številčno ljudstvo;
7 In vpili smo k Gospodu Bogu očetje naše;
15 Poglej dol iz svojega svetega bivališča, z nebes in blagoslovi svoje ljudstvo Izraela in deželo, ki si nam jo dal, kakor si prisegel očetje naši [daj nam] deželo, v kateri teče mleko in med. (Ponovljeni zakon 26)
kaj vidimo? Mojzes omenja samo očeta, ne matere, in omenja, da so vsi ljudje prišli od očeta, ne od matere. Bog se imenuje "Bog očetov", ne mater. Bog Jude imenuje sinove očetov. Ženski spol sploh ni omenjen. Samo moški.
Razmislite o svetopisemskem primeru sina Jude in Nejuda. Levitski zakonik (24:10-22):
in šel ven sin Izraelca in (aka) sin Egipčana v sredo sinovi Izraelovi in se v tem taborišču skregali sin Izraelke z Izraelcem(v hebrejskem besedilu dobesedno "z Izraelovim sinom").
In Izraelov sin je žalil Ime in preklinjal ... in Bog je rekel: "Pripeljite tistega, ki preklinja, ven iz tabora, in vsa družba ga bo kamenjala. In to povejte Izraelovim sinovom: vsak, ki preklinja svojega Bog bo nosil svoj greh, bo izdan, vsa družba bo metala kamne vanj: tako ger (tujec) kot prebivalec države (ezrah), kdor preklinja ime, bo usmrčen. Imeli boste en zakon za tujec in za prebivalca države".
"Sin Izraelca in Egipčana" se NE imenuje "sin Izraela"! Toda v nasprotju s tem židovskim sinom vsi drugi Izraelci se imenujejo Izraelovi sinovi v istem odlomku! V nasprotju je z okoljem "Izraelovih sinov" ("Bnei Yisrael" v izvirnem hebrejščini). Ne "sinovi Izraelovi", ampak "sinovi Izraelovi". "Izraelov sin" je sinonim za besedo "jud", kajti Izrael je duhovni in fizični prednik vseh Judov. Izrael se nanaša na celoten narod, "sin Izraela" pa se nanaša na vsakega posameznega Juda, sina naroda. Simbolično je, da je bil sin poganskega očeta tisti, ki je postal bogokletnik. Materinske judovske korenine nanj nikakor niso vplivale.
Še bolj zanimiva je interpretacija tega trenutka najbolj avtoritativnega modreca Rašija v pravoslavnem judovstvu:
"in Izraelov sin in Egipčanov sin sta šla ven med Izraelovimi sinovi",
"med Izraelovimi sinovi"
Rashi:"Uči, da je postal prozelit ( pridružil Izraelskemu ljudstvu)[Sifra]"
Rashi poudarja, da je sin Izraelke postal prozelit, torej se je iz poganstva spreobrnil v judovstvo. V skladu s tem od rojstva Izraelke ni bil Jud, kot je zdaj v judovstvu običaj, ampak se je le enkrat pridružil izraelskemu ljudstvu!!!
Tako nihče drug kot veliki Raši sam priznava, da se judovstvo prej ni prenašalo preko matere. Poleg tega Rashi sam ni bil prvi, ki je tega opazil. Sklicuje se na "Sifra" (v aramejščini סִפְרָא, kar ustreza hebrejskemu sefer, "knjiga") - halahični midraš v knjigi Leviticus - zbirki tanajskih baraitov.
Tako je Rashi dosegel avtogol. Ovreči temeljne postulate judovstva, bolje kot kateri koli kristjani, uspejo Judje sami in celo najbolj cenjeni v judovstvu.
Obdobje judovske državnosti ponuja tudi številne primere mešanih zakonov, vključno z mešanimi poroki Davida, Salomona in Ahaba.
V tem obdobju iz Svetega pisma poznam samo eno judovsko žensko, ki se je poročila z ne-judom - to je kraljica Estera. In težko je verjeti, da so otroci te judovske matere in očeta KRALJA GENTIANOV, ki je sam verjetno veljal za božanstvo, postali Judje.
Ključni odlomek v Svetem pismu, iz katerega Judje začnejo razmišljati o dedovanju judovstva po materi in prepovedi sorodstva z drugimi ljudstvi, je 7. poglavje knjige Deuteronomy (po krščanskem izročilu Deuteronomy). .
Evo, kako to počne sodobni judovski častitljivi Rav Eliyahu Essas:
V pisani Tori, v peti knjigi - Dvarim, je rečeno:kajni mogoče ustvaritidružina z ne-judje:
"Ne vstopajte z njimi v družinske odnose. Ne poročite svoje hčerke z njegovim (nejudovskim) sinom. In njegove hčerke ne jemljite za svojega sina" (7. poglavje, 3. v.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Torej, Rav Essas govori o nejudih na splošno in ne o nekaterih starodavnih ljudstvih. Zdaj pa poglejmo, kaj pravi Tora:
Razumen bralec-iskalec resnice bo takoj pomislil: "S kom je "z njimi"?" Z Rusi ali Kitajci? In spozna, da je to sranje. Zato bo odprl besedilo Tore in videl, komu ustreza zaimek »z njimi«.
To je izračunano na podlagi dejstva, da ljudje zaupajo modrecem in ne preverjajo citatov. A za to niso krivi toliko modreci, ampak sami lahkoverni bralci in poslušalci. Če človek želi vedeti resnico, potem bo preveril citat, če pa želi slišati, kar želi slišati, ker je Jud, potem je to njegov problem.
Kot je rekel Kristus, »so slepi voditelji slepih; če pa slepi vodi slepega, bosta oba padla v jamo« (Mt 15,14).
Tukaj je primer, kako je Leya Livshits, diplomantka judovske šole, "padla" v isto "jamo". (na sliki desno). Njen članek z zahtevo se imenuje "Prosim, poročite se z Židovko!" :
Tora izrecno prepoveduje poroko s pripadniki drugih narodov. Ta prepoved je ena izmed 613 zapovedi in jo je mogoče zgodovinsko zaslediti od trenutka, ko je bila Tora dana na gori Sinaj pred več kot 3000 leti. Vir prepovedi je v verzu: »In ne bodite v sorodu z njimi: Svoje hčere ne daj njegovemu sinu in njegove hčere ne vzameš za svojega sina« (5 Mz 7,3)
Leya Livšits
Kot lahko vidite, je Leia iztrgala delček citata iz Tore, glavno stvar pa je pustila za kulisami - prepoved, da se ne povezuje z vsemi nejudi, temveč le s 7 ljudstvi, ki so naseljevala obljubljeno deželo.
In bralec zmotno misli, da govorimo o vseh ljudeh. Tako laž postane "velika modrost, dana ustno s Sinaja." Še enkrat bom poudaril za nepazljivega bralca. V Svetem pismu Jehova osebno govori samo o 7 narodih. Jehova ne govori o vseh narodih. Tega v besedilu Svetega pisma (Tore) ni.
In Judje ne navajajo Jehovovih besed samo o 7 ljudstvih, ampak začnejo citirati po teh besedah in namesto Jehovovih besed o 7 poimensko naštetih ljudstvih nadomestijo z lastnimi besedami o VSEH ljudstvih. In če bralec ne preveri, tako kot jaz, besedila Tore, potem nikoli ne bo izvedel, da Jehova ne govori o vseh, ampak le o 7 ločenih ljudstev.
Bodite pozorni - po članku Leye Livshits je neki Andrey komentiral, da je zavajala in skrivala, da je prepovedano biti povezano z vsemi, ampak le z nekaterimi narodi.
Na kar je neka Miriam odgovorila:
Kontekst lahko presodite le z branjem hebrejščine.V Tori ima vsaka črka, vsak samoglasnik, vsak skupni koren pomen.Torej ne morete sklepati iz ruskega prevoda
Toda isto je napisano v hebrejščini. Leya Livšits, ki dokazuje judovsko stališče, se sklicuje na ruski prevod - to je pravilno, a če ji nasprotujejo na podlagi istega prevoda Judov, kaj si ti! Kako lahko nasprotujete diplomantu judovske šole!
V nekaterih krščanskih izdajah Svetega pisma je pred vsakim poglavjem napisan povzetek poglavja, pred tem poglavjem pa je pravilno navedeno »prepoved biti v sorodu s 7 ljudstvi, ki so naseljevala obljubljeno deželo«. Toda kako pogosto Judje kritizirajo kristjane, ker vlečejo citate iz konteksta. Kot je rekel krščanski Kristus: "Vidijo pikico v očesu drugega, v svojem pa ne opazijo palice."
Rabin matematik in popularizator judovstva Pinchas Polonsky manipulira s prenosom judovstva prek matere v Svetem pismu na naslednji način:
Prva zgodba v Tori, ki opisuje proces poroke, je zgodba o tem, kako je Abraham iskal ženo za svojega sina Yitzhaka. In to je navodilo, ki ga daje Abraham svojemu služabniku:
»Pričaram te, da mojemu sinu od hčera ne boš vzel žene Kanaanci med katerimi živim. Ti pa boš šel v mojo deželo in k moji sorodniki in iz nje boš vzel ženo mojemu sinu Izaku" (1 Mz 24,3)
Hokus pokus. Zvijam in obračam, hočem zmešati. V katerem naprstniku je žoga? Kanaanci so eno od tistih 7 ljudstev, s katerimi je Judom prepovedano sorodstvo. Toda Polonsky navaja ta primer kot dokaz, da se judovstvo prenaša prav po materi - pravijo, da so mamo bodočih vnukov iskali med Abrahamovimi sorodniki - Judi. Toda Polonsky prezre dejstvo, da Abraham poudarja " ne boš vzel žene mojemu sinu izmed svojih hčera Kanaanci med katerimi živim".
Abraham preprosto ni imel druge izbire - samo 2 možnosti. Ali njegovi sorodniki ali Kanaanci. Tretjega ni. Ne na Japonsko, da bi poslal sužnja po svojo ženo. In v bližini so le od Boga prepovedani Kanaanci, »med katerimi živim«.
Razlog za to so posebno gnusne moralne tradicije teh ljudstev - človeško žrtvovanje, homoseksualnost, čarovniški rituali in druge gnusobe.
Napačno razlago prenosa judovstva preko matere najbolj jasno razlaga Rav Michael Koritz (najpogosteje ga omenjajo pri razpravi o tej temi):
Osnova tega zakona je vzeta iz naslednjih verzov Tore:
"In NE BODI V POVEZAVI Z NJIMI: NE DAJ SVOJIH HČERA ZA NJEGOVEGA SINA IN NJEGOVIH HČERAJ NE VZEMLJI ZA SINA. KMALU TE BO DOBIL" (Dvarim, 7, 3 - 4)
Rashi daje naslednji komentar na ta verz: "Če sin pogana vzame tvojo hčer za ženo, bo tvojega sina (t.j. vnuka), ki mu ga bo rodila tvoja hči, spremenil (od sledenja) meni. To nas uči, da tvoj sin, hči pogana, se imenuje "tvoj sin", sin tvojega sina pa se ne imenuje "tvoj sin", ampak "njen sin"; kajti v zvezi z "ne vzemi njegove hčerke" ni rekel "saj bo tvojega sina odvrnila od tega, da bi mi sledil"(Talmud, traktat Yevamot 23a)
Z drugimi besedami: v 3. verzu sta dve prepovedi, ko je nejudovska stran moška ali ženska. V 4. verzu je podan samo en primer, dejanje "obrni se" pa je uporabljeno v moškem spolu. Zaradi tega modreci pojasnjujejo, da gre za nejuda, nadalje omenjeni sin pa ni sin, ampak vnuk. V Tori pogosto najdemo uporabo besede sin v zvezi z bolj oddaljenimi potomci. Tako bo hčerin sin vnuk, sinov sin, če se je poročil z nežidovko, pa ne. Zdi se preveč zapleteno? Toda skrbna analiza besedila nas neizogibno pripelje do takšnih zaključkov. Ne smemo pa pozabiti, da je pisno besedilo vedno spremljalo ustno izročilo, ki je vsebovalo njegovo natančno razumevanje.
"- KER BO VAŠEG SINA OBRNILO OD [ZA] ME - sin nejuda, ko se bo poročil z vašo hčerjo, bo odvrnil vašega sina, ki ga bo rodila vaša hči, od [sled] mene. [Tako] izvedeli smo, da se sin tvoje hčerke od nejuda imenuje "vaš sin", vendar se sin tvojega sina od nejuda ne imenuje "tvoj sin", ampak [se imenuje] "njen sin""
Nasprotno, v primeru sina Izraelca in Egipčana iz Levitike (24,10-22) se sin Jude ne imenuje Izraelov sin! in sin Egipčana! Po očetu! Vse je ravno nasprotno od tega, kar pravijo modreci!
In na splošno modreci pravijo povsem nerazumno stvar. Če se nekdo imenuje sin Juda ali Juda, to ne pomeni, da je ta sin nujno Jud. On je preprosto njegov (njen) sin. Iz povsem normalnih fizioloških razlogov. Ali ni sin Jude in Rusa zdaj sin Rusa? A tudi če izhajamo iz logike modrecev, potem se sin Jude ne imenuje sin Izraela, ampak sin Egipčana - po očetu! Medtem ko se drugi Judje imenujejo Izraelovi sinovi.
A tudi če se strinjamo z mnenjem modrecev, da govorimo o sinu Juda, potem Bog ne omenja sina Juda, ker ga ne skrbi. Zakaj bi ga skrbelo, saj je z očetom sklenil zavezo, ki jo mora prenesti na sina:
to so zapovedi, odloki in zakoni, ki ti jih je G-d zapovedal, da te naučiš, tako da jih izvajaš v deželi, v katero greš, da bi jo posedoval, da bi se bal G-d-a in se držal vseh njegovih zapovedi in njegovih zapovedi , - ti in tvoj sin in sin tvojega sina". (Ponovljeni zakon 6:1,2)
Te besede, ki vam jih danes zapovedujem, naj vam ostanejo na srcu. In jih ponovite svojemu sinovi(Ponovljeni zakon 6:6,7).
Ko tvoj sin Potem povej svoje sin(Ponovljeni zakon 6:20,21).
(V hebrejščini je "ti" v moški obliki (v ruščini ni razlike), "POVEJ" - ISTO - BOG GOVORI SAMO MOŠKIMI IN GOVORI SAMO O SINOVIH).
Edino, kar je nedvoumno in nedvomno povedano, je, da se bo odvrnil SIN in ne hči. Boga sploh ne zanima gnus hčerke - potomke mešanega zakona. Iz tega sledi, da Bog priznava, da na samoidentifikacija otrok iz mešane zakonske zveze vpliva oče in ne mati. In v skladu s tem bodo bodoči otroci iz sina mešanega zakona šli po stopinjah svojega očeta in ne matere. In če se sin mešanega zakona odvrne od Boga, se bodo tudi njegovi potomci.
Rav Michael Koritz še naprej trdi:
kajti v zvezi z "ne jemlji njegove hčerke" ni rečeno "kajti ona bo tvojega sina odvrnila od mene" (Talmud, traktat Yevamot 23a)
Napaka modrecev je v tem, da pišejo "sin tvojega sina od nežidovca [imenovan] "njen sin"", vendar ga nikjer v tem odlomku Tore ne imenujejo "njen sin". Modreci so se zmotili. In potem razlagajo, zakaj naj bi se imenoval "njen sin", imenovan "njen sin", vendar ni imenovan kot To je kot dokazovanje 2X2 = 5, ker v povezavi z "2X2" ni rečeno, da "2X2 ni 5".
Komentatorji Tore še naprej trdijo:
Z drugimi besedami: v 3. verzu sta dve prepovedi, ko je nejudovska stran moška ali ženska. V 4. verzu je podan samo en primer, dejanje "obrni se" pa je uporabljeno v moškem spolu. Zaradi tega modreci razlagajo, da je ne-žid, naslednji sin pa ni sin, ampak vnuk.
Upoštevajte, da je glagol "odganjati" brez zaimka "on". In glede na kontekst je primerna neosebna oblika »obrnil se bo« in ne »on se bo obrnil«. Ker se prejšnji 3. verz konča "in ne jemlji njegovih hčera za svojega sina" in se zato lahko v naslednjem stavku glagol nanaša nanjo ali na nikogar posebej, ampak na celoten prejšnji verz. Ker pa je glagol v moškem rodu, ostaja druga možnost.
V neosebni obliki, ne moškem ne ženskem rodu, je prek "to" preveden v najbolj avtoritativni rusko govoreči jezik judovski Soncinovem prevodu in v drugem judovski prevedel David Yosefon -- tudi v neosebni množinski obliki "Za obrni se stran tvoj sin od mene". Zato ni smiselno, da bi vse sklepanje temeljilo na predpostavki, da se bo obrnil stran.
Toda prav iz te premise modreci sklepajo, da govorimo o sinu Židovke, katere poganski mož se bo »obrnil«.
Toda tudi če se "on" obrne stran, kdo je potem on? Iz neznanega razloga modreci verjamejo, da je "on" prav mož Jude. Toda navsezadnje se je v 3. verzu že pojavil določen "on", za katerega otroke ne bi smeli dati judovskih otrok: " In ne bodi z njimi v sorodu: ne daj svoje hčere za njegovega sina in ne vzemi njegove hčerke za svojega sina. Ker se bo obrnil stran ..."- iz tretjega verza vidimo, da je "on" čisto vsak nejudovski narod. To je vse! Tako kot "ti" - tisti, na katerega Bog nagovarja - je to judovsko ljudstvo. To pomeni, "on se bo obrnil stran « - pogansko ljudstvo ne bo zavrnilo vnuka, temveč judovskega moža ne-judovke iz 7 narodov. Zelo preprosto je.
Poleg tega. Hebrejsko besedo za "vaš sin", "benha" je mogoče prevesti ne le kot "sin", ampak tudi kot "otrok" obeh spolov. Po analogiji z ruskim jezikom.
Spomnim vas, da je to odlomek iz knjige "Dvarim", kjer se ponavljajo zakoni, opisani prej v knjigi "Shemot". Tudi če sledimo logiki tradicionalnih tolmačev in menimo, da govorimo o vnuku, bomo pozorni na ustrezen verz Šemota (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
In vzeli boste od njegovih hčera za svoje sinove, in njegove hčere bodo pokvarile, sledile svojim bogovom, in bodo pokvarile tvoji sinovi po svojih bogovih.
Tu se ravno otroci nejudovskih žensk (in »vnuki« Judov) NE imenujejo »njeni sinovi«, kot so modreci napačno trdili v svoji razlagi Dvarima (7,4), ampak "vaš" (judovski) sinovi, ki jih pokvarijo »njihove hčere«. Oče je Jud, mati pa ne-židovka, "njihova hči", njun sin pa je judovski oče, "vaš sin".
In kar je v obeh odstavkih nedvoumno povedano, je to SIN obrni stran, ne hči. To ustreza moji različici, da gre za sina "nosilca" judovstva. Ne samo prijazen. Ker tukaj Mojzes govori vsem Izraelovim ljudstvom in ne kateremu koli rodu.
Vsi njegovi potomci so prišli v Egipt z Jakobom -
3 In rekel je: Jaz sem Bog, Bog oče tvoj; ne bojte se iti v Egipt, kajti tam vas bom naredil za veliko ljudstvo.
5 In Jakob je vstal iz Beiršebe in so odnesli sinovi Izraelec Jakob, oče svoje in njegove malčke in njegove žene ...
7Njegovi sinovi in sinovi njegovih sinov kaj je z njim, hčerke njihov in hčere sinovi svojo in vso svojo vrsto je pripeljal s seboj v Egipt (1. Mojzesova 46)
Opomba! Sinovi hčera med Judi niso omenjeni, omenjajo pa se sinovi sinov in hčere sinov. Spet zato, ker se judovstvo s hčera ne prenaša na vnuke ali vnuke. Samo od sinov!
Z Jakovom so ostali le njegovi vnuki in vnukinje moški vrstice (sinovi in hčere njegovih sinov). Ženske vrste niso ostale med Jakobovimi judovskimi potomci. Z Jakobom so v Egipt prišle le njegove neporočene hčere, sicer bi bili med tistimi, ki so vstopili, tudi njihovi možje in otroci. S kom so se poročili v Egiptu in kakšna je usoda njih in njihovih otrok, ali so ostali v izraelskih plemenih - Tora molči. Sinovi tistih, ki so ostali, so postali Izraelovi sinovi, sinovi umrlih pa Egipčani. V Tori je vse samo po moški liniji, vendar Vsemogočni Judov ne zavrača po ženski liniji z edinim pogojem, da oče, ki ni Jud, ne zavrne judovskega sina (Dvarim 7: 4), v z drugimi besedami, če sin Jude želi biti Jud in se počuti kot Žid, tudi kot Rus - Rus, Kitajec - Kitajec itd.
In v korist judovstva po materi je v Ezrini knjigi podana ločitev od nejudovskih žena in »njihovih« otrok. Pa preberimo, kaj piše. Ezra (9:1):
vladarji so prišli k meni in rekli: Izraelsko ljudstvo in duhovniki in leviti se niso ločili od tujih narodov S SVOJIM gnusobama od Kanaancev, Hetitov, Perizejcev, Jebusejcev, Amoncev, Moabcev, Egipčanov in Amorejcev,
Prvič, Izraelovemu ljudstvu, duhovnikom in levitom očitajo ne toliko, da jemljejo poganske žene, ampak da se ne ločijo od svojih gnusob (poganskih izročil in tujih bogov). Drugič, govorimo samo o teh zgoraj omenjenih narodih, in NE o nobenih narodih! Toda zakaj so ti narodi navedeni tukaj? Ker Bog ne prepoveduje poroke Judom iz VSEH ljudstev, in sicer samo od zgoraj naštetih, torej tistih ljudstev, ki so živela v obljubljeni deželi!
To so ljudstva, s katerimi ne morete biti v sorodu, ki so navedena v knjigi Ponovljeni zakon (7:1): »Ko te Gospod, tvoj Bog, pripelje v deželo, kjer jo boš vzel v last, in izžene številne narode iz pred tvojim obrazom: Hetiti in Girgašijci, Amorejci in Kanaanci, Perzejci, Kivci in Jebusijci, sedem ljudstev, ... niso v sorodu z njimi. Skoraj vsa ta ljudstva so navedena v Ezrini knjigi, ki je modreci sploh ne citirajo. Druga 2 naroda, ki sta na tem seznamu Ezra, sta bila vključena na seznam "prepovedanih ljudstev" v Dvarimu (23:3) - to so Amonci in Moabci. In še eno ljudstvo - Egipčani. Teh ni mogoče povezati po definiciji. Zato so zapustili Egipt.
In z ostalimi ljudstvi bodi v sorodu, kolikor hočeš. Vzemite jih za žene brez kakršnega koli spreobrnjenja v zdravje. Devarim (21:10–14):
Ko greš v vojsko proti svojim sovražnikom in Gospod, tvoj Bog, izroči (vse) v tvoje roke in mu vzameš ujetnika in med ujetniki vidiš lepo žensko in si jo želiš, in hočeš jo odpeljati k svoji ženi, potem jo pripelji v svojo hišo... in ona bo tvoja žena. Če se zgodi, da je nočeš, jo pusti, kamor hoče, vendar je ne prodaj za srebro, ne spreminjaj je v sužnja, saj si jo prisilil.
"Zato, da si jo prisilil" pravi, da nobena spreobrnitev ni bila niti blizu. Giyur je prostovoljno dejanje.
V Ezrini knjigi v istem 9. poglavju Ezra sam razlaga, na podlagi česa je ločil žene od natanko teh ljudstev, pri čemer omenja, da so ravno to ljudstva, ki so živela na ozemlju obljubljene dežele, o kateri je Moše prej govoril :
1 Izraelsko ljudstvo ter duhovniki in leviti se niso ločili od tujih narodov S NJIHOVIMI gnusobami od Kanaancev, Hetitov, Perizejcev, Jebusejcev, Amoncev, Moabcev, Egipčanov in Amorejcev... 10 odstopili smo od tvojih zapovedi, 11 ki si jih zapovedal ... rekoč: deželo, kamor greste da bi jo vzeli v posest, je zemlja nečista, oskrunjena je od nečistosti tujih ljudstev, njihovih gnusob, s katerimi so jo v svojih nečistotah napolnili od roba do roba. Zato svojih hčera ne izdajajte za sinove njim, in hčere njim ne jemljite za svoje sinove 14 ali bomo spet kršili vaše zapovedi in stopili v sorodstvo z TE gnusni narodi?
Ezra našteje narode in poudari, kar pravi SAMO O TEH gnusna ljudstva, o katerih je govoril Moše 1000 let pred njim, in ne o vseh! Ni treba izvleči fraze iz konteksta!
Toda še bolj zanimiv je Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Zdaj pa sklenimo zavezo z našim Bogom izpusti vse žene in jih rodi
Upoštevajte, da je zaimek מֵהֶם – »od njih, od njih« stoji notri moški množinski spol. To pomeni, da morate opustiti nejudovske ženske in otroke, rojene iz njih (od moških). (To je običajen izraz v svetopisemskem besedilu, ko je moški »rodil« otroka: »Abraham je rodil Izaka, Izak je rodil Jakoba« itd.).
O kakšnih moških govorimo, otrocih, rojenih, od katerih bi morali izpustiti?
Torej z "oni" so mišljeni tujci. Torej spet otroci mož ne-judov ne veljajo za Jude.
Lahko se nanaša tudi na otroke poganskih žensk iz njihovih prejšnjih zakonov s poganskimi moškimi. A to je malo verjetno in ne spremeni bistva zadeve - v vsakem primeru nikjer ni rečeno, da bi izpustili otroke, rojene od judovskih očetov. Torej so otroci judovskih očetov Judje. Kajti Judje niso izgnani iz judovske družbe.
V hebrejski Bibliji je nekaj izjem, ko se besede ženskega roda v množini uporabljajo z moškim zaimkom. Na Kurajevem forumu mi je Rav Michael Yedvabny ugovarjal: "Še vedno verjamem, da je pomen verza 100% pregleden." Toda težava je v tem, da je pomen pregleden le v prevodu v ruščino, v katerem ni razlike med moškim in ženskim v množini, v hebrejščini pa je. Da, obstajajo posamezne izjeme, a graditi judovsko teorijo na tem, da je tudi v tem primeru izjema od pravila, ni resno.
Doslej smo lahko s skupnim delom našli eno izjemo – Pridigar 2:10
"Karkoli so moje oči zahtevale (eynai - ženska beseda), jih nisem zavrnil (me-hem)."
Koga torej loči Ezra od svojega ljudstva? Nejudovske matere in otroci nejudovskih očetov (in s tem tudi judovske matere).
Če bi otroke nejudovskih očetov šteli za nejude, bi jih izpustili. In izpuščene so bile nejudovske ženske in otroci judovskih mater (oz. nejudovskih očetov).
Iz tega se sklepa, da državljanstvo določa oče.
Ezrina knjiga se konča z drugim zanimivim izrazom. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Vsi so (vzeli) tuje žene in med njimi (vzeli) tujke in dal sinovi.
Upoštevajte, da te tuje žene NISO ROJENE!!! sinov, pa "dali". In vstavite v moški množini. To je dobesedni prevod. Pomen je "posajen" ali morda "vržen", "prinesen". Toda glavno je, da te ženske Judom niso rodile otrok. V tem primeru je uporabljen popolnoma drugačen glagol. Se pravi, ti otroci niso od očetov Judov. Morda so Judje vzeli žene z otroki iz prejšnjih zakonov ali pa noseče ženske od Nejudov vzeli za žene.
Za primerjavo – ko je bilo v 3. verzu tega poglavja povedano o otrocih, rojenih od poganov, je bil uporabljen glagol »rodila«. Skratka, izkazalo se je, da so tujke rodile otroke od poganov in jih "posajale" Judom. Ravno te ženske in njihove otroke je Ezra ukazal izpustiti - "rojene" iz nejudov in "posajene" Judom. In o izgonu otrok, ki so jih rodili judovski očetje - niti besede. Torej so otroci judovskih očetov Judje, otroci nejudovskih očetov pa niso Judje in med Judi niso imeli kaj početi. Zato so jih izpustili skupaj z materami.
Z izrazom "veyasimu banim" se Tanak posmehuje tistim moškim, ki so jemali tuje žene, rekoč: וישימו – dodano, vsiljeno, sicer bi rekli: יולדו (yolidu) – »rojen«. Ezra ne priznava legitimnosti takega rojstva.
Poleg tega Ezra spet skrbi, da pogani "polagajo" sinove in ne otrok na splošno ali hčera. Spet zato, ker bodo nejudovski potomci prišli od nejudovskih sinov. In Ezra ne skrbi, da bi dal hčere, ker ne vplivajo na judovstvo potomcev.
Geneza 46. poglavje:
8. Tukaj so imena sinovi Izraelovi ki je prišel v Egipt, Jakob in njegovi sinovi. Jakobov prvorojenec Reuven.
9. Reuvenovi sinovi Hanoch, Palu, Hezron in Karmi. 10. Šimonovi sinovi Hemel, Yamin, Oad, Yachin, Tzohar in sin Kanaanca Shaula
Torej je Savel sin Kanaanke. Moški Yaakov Shaul je vnuk. A imenujejo ga tudi "sin Izraelov" - torej Jud, čeprav je njegov edini oče Šimon Jud. judovski oče!
Toda kdo je ta kanaanska mati?
Po Talmudu se judovstvo prenaša po materi. Vendar je to v nasprotju s Toro (Biblijo). V Tori se Judje imenujejo Izraelovi sinovi. Po imenu prednika judovskega ljudstva Izraela (prej mu je bilo ime Jakob). Če se judovstvo prenaša preko matere, zakaj se ljudstvo v Tori ne imenuje enkrat Rahelini sinovi ali Lea (Lea) (obe Izraelovi ženi)?
VSEH ljudstev ni mogoče šteti po očetu, ampak samo Jude po materi. Izkazalo se je "konflikt" narodnosti in ver v eni osebi. Še posebej, če je na primer papež kristjan. Po očetovih besedah je otrok ruski pravoslavec, po besedah matere pa je otrok Jud. Nekateri imajo prav s svojega zornega kota, drugi s svojega. Otrok je krščen po očetu, obrezan po materi. Po očetu je Jezus Kristus Bog, po materi pa je Yoshka baraba in sin vlačuge. V soboto z mamo v sinagogi Shema Yisrael, v nedeljo - v cerkvi, se prikloni ikonam. In kdo je po tem? Abram Nikolajevič Nečeporenko? Kaša se dobi.
V Svetem pismu in v judovstvu je poklicano slediti veri očetov, ne mater. Kaj pa sin Rusa in Židovke? Tako v pravoslavju kot v judovstvu so poklicani, da sledijo veri očetov, toda po Talmudu je treba slediti veri mater? Konec koncev je to absurdno.
Ali pa obratno. Mama je karaitka, oče je Jud. Judje otroka ne priznavajo kot Juda, karaiti pa ne priznavajo karaita. Kako biti otrok? Kdo je on - Karavrey Evraim? Zelo dvomljivo je, da bi judovski Bog dovolil kaj takega.
Če obe strani ne bosta določili statusa teh otrok po istem merilu, bo nastal konflikt, ki se bo rešil v korist najmočnejšega izmed njih. Če so legitimnost zakonske zveze priznale nejudovske oblasti, so imeli oni odločilni glas pri določanju lastništva otrok iz teh zakonskih zvez. Noben otrok judovskih očetov in mater ni čutil nobene judovske duše. Dokler jih Hitler ni "zelo taktično" opomnil enako.
Vse do 19. stoletja mešane zakone je skoraj vedno spremljal krst. V 19. stoletju v mnogih državah so bile mešane poroke že dovoljene brez obveznega predhodnega krsta judovskih nevest in ženinov, vendar so bili otroci tako judovskih očetov kot judovskih mater iz teh zakonov krščeni v skoraj 100 % primerov.
Seveda v sporu med očetom in materjo zmaga oče – po definiciji glava družine, saj živimo v patriarhalni družbi. Najbolj znan in tipičen primer tega je odločitev ameriškega sodišča. Ko se je Judu Kleinu in njegovi nežidovki ženi rodila hči, je njen oče vztrajal, da jo vzgaja kot Judinjo. Toda družina Klein je razpadla, hči je začela živeti z mamo in otrokova mati je zdaj želela, da bi bila njena hči vzgojena tako kot Judinja kot kristjanka. Posledično je bila deklica na robu živčnega zloma in ni vedela, kako se obnašati. Oče je šel na sodišče in zahteval, da deklica ostane pri njem in se vzgaja kot Judinja. Sodišče je izhajalo iz enakosti pravic očeta in matere, da otroku preneseta svojo vero, vendar je ob ravnanju s pravilom, da so interesi otroka na prvem mestu, ugodilo Kleinovi tožbi. Očetova vera je "zmagala".
Številni zgodovinarji in avtorji neortodoksnega judovstva trdijo, da se je judovstvo prvotno prenašalo po očetu. Pravilo "po materi" se je dokončno uveljavilo po regiji Hmeljnicki, ko je veliko žensk rodilo po posilstvu. Do 16. stoletja ni znanstvenih dokazov, ki bi podpirali to novo pravilo. To na primer piše v polni hebrejski različici Zgodovine judovskega ljudstva, ki jo je uredil prof. Etinger. Uporablja se kot učbenik na izraelskih univerzah. Ne tistega v ruskem dvozvezniku iz knjižnice "Aliya", ampak štirizveznik. V celotnem Talmudu ni nobenega navedenega dejstva ali precedensa, da je neki Jud Jud, ker je njegova mati Judinja. (za razpravo o tej točki glej).
Judje prehod v judovstvo po materi pojasnjujejo z očitno in dostopno vzpostavitvijo materinstva ter s težavo pridobivanja prepričljivih dokazov o očetovstvu.
Toda zakaj so samo Judje prešli na materinstvo? S takšnim problemom so se soočala tudi druga ljudstva, vendar niso opustili očetovstva.
To umetno načelo lažjega določanja državljanstva ustreza reku "Ne iščejo tam, kjer so izgubili, ampak tam, kjer je lahko in lažje iščejo." To pomeni, da se objektivna merila nadomestijo s subjektivnimi ter moralnimi in etičnimi.
Toda v naših dneh se judovske ženske prostovoljno združujejo z nekristjani, vključno z ateisti. Tudi če sta oba starša Juda, otrok pa ateist, potem pravzaprav ni Jud. In prej so Judje ateiste izgnali iz skupnosti in jih obravnavali kot mrtve, pa tudi spreobrnjene v drugo vero. To se je na primer zgodilo enemu od utemeljiteljev sodobnega ateizma, izjemnemu filozofu Benediktu (Baruchu) Spinozi. Pravoverni so ga zaradi ateizma močno pretepli in izobčili. Čeprav so njegovi starši Judje.
Vendar pa so bile vse žene patriarhov nežidovke. Sam faraon je dal Jožefu za ženo »Asnat, hčer Potiferja, svečenika On«. Hkrati sta oba njuna sinova iz matere nejudovke in judovskega očeta postala Juda in celo prednika izraelskih plemen! Obe Mojzesovi ženi nista bili Judi.
2 In prikazal se mu je Gospodov angel v ognjenem plamenu iz sredine trnovega grma
6 In rekel je: Jaz sem Bog oče tvoj
9 In glej, jok sinovi Izrael je prišel k meni ...
10 Zdaj pa pojdi in poslal te bom v Paro; in pripelji moje ljudi, sinovi Izraelci, iz Egipta.
13 In Mojzes je rekel Bogu: Glej, prišel bom k sebi sinovi Izraela, in rekel jim bom: Bog vaših očetov me je poslal k vam. In mi bodo rekli: "Kako mu je ime?" Kaj naj jim rečem?
15 In Bog je rekel Mojzesu: Reci tako sinovi Izraelci: Gospod, Bog očetje tvoj, Bog Abrahamov, Bog Izakov in Bog Jakobov me je poslal k tebi.
16 Pojdi, zberi Izraelove starešine in jim reci: Gospod Bog očetje tvoj, se mi je prikazal. Bog Abrahama, Izaka in Jakoba, ki pravi: Spomnil sem se nate in (videl), kaj se ti dogaja v Egiptu.
17 In rekel je: Izpod egiptovskega jarma vas bom izpeljal v deželo Kanaancev, Hejcev, Emorejcev, Pirizejcev, Khivcev in Jebusejcev, v deželo, kjer tečeta mleko in med. (Šemot ( Izhod) 3)
1 Ko prideš v deželo, ki ti jo daje Gospod, tvoj Bog, v dediščino, in jo posediš in v njej prebivaš, …
5 reči: oče moj je bil potepuški Aramejec in je šel v Egipt in se tam naselil z nekaj ljudmi, in tam je iz njega izviralo veliko, močno in številčno ljudstvo;
7 In vpili smo k Gospodu Bogu očetje naše;
15 Poglej dol iz svojega svetega bivališča, z nebes in blagoslovi svoje ljudstvo Izraela in deželo, ki si nam jo dal, kakor si prisegel očetje naši [daj nam] deželo, v kateri teče mleko in med. (Ponovljeni zakon 26)
kaj vidimo? Mojzes omenja samo očeta, ne matere, in omenja, da so vsi ljudje prišli od očeta, ne od matere. Bog se imenuje "Bog očetov", ne mater. Bog Jude imenuje sinove očetov. Ženski spol sploh ni omenjen. Samo moški.
Razmislite o svetopisemskem primeru sina Jude in Nejuda. Levitski zakonik (24:10-22):
in šel ven sin Izraelca in (aka) sin Egipčana v sredo sinovi Izraelovi in se v tem taborišču skregali sin Izraelke z Izraelcem (v hebrejskem besedilu dobesedno "z Izraelovim sinom" ).
In Izraelov sin je žalil Ime in preklinjal ... in Bog je rekel: "Pripeljite tistega, ki preklinja, ven iz tabora, in vsa družba ga bo kamenjala. In to povejte Izraelovim sinovom: vsak, ki preklinja svojega Bog bo nosil svoj greh, bo izdan, vsa družba bo metala kamne vanj: tako ger (tujec) kot prebivalec države (ezrah), kdor preklinja ime, bo usmrčen. Imeli boste en zakon za tujec in za prebivalca države".
"Sin Izraelca in Egipčana" se NE imenuje "sin Izraela"! Toda v nasprotju s tem židovskim sinom vsi drugi Izraelci se imenujejo Izraelovi sinovi v istem odlomku! V nasprotju je z okoljem "Izraelovih sinov" ("Bnei Yisrael" v izvirnem hebrejščini). Ne "sinovi Izraelovi", ampak "sinovi Izraelovi". "Izraelov sin" je sinonim za besedo "jud", kajti Izrael je duhovni in fizični prednik vseh Judov. Izrael se nanaša na celoten narod, "sin Izraela" pa se nanaša na vsakega posameznega Juda, sina naroda. Simbolično je, da je bil sin poganskega očeta tisti, ki je postal bogokletnik. Materinske judovske korenine nanj nikakor niso vplivale.
Še bolj zanimiva je interpretacija tega trenutka najbolj avtoritativnega modreca Rašija v pravoslavnem judovstvu:
"in Izraelov sin in Egipčanov sin sta šla ven med Izraelovimi sinovi",
"med Izraelovimi sinovi"
Rashi:"Uči, da je postal prozelit ( pridružil Izraelskemu ljudstvu)[Sifra]"
Rashi poudarja, da je sin Izraelke postal prozelit, torej se je iz poganstva spreobrnil v judovstvo. V skladu s tem od rojstva Izraelke ni bil Jud, kot je zdaj v judovstvu običaj, ampak se je le enkrat pridružil izraelskemu ljudstvu!!!
Tako nihče drug kot veliki Raši sam priznava, da se judovstvo prej ni prenašalo preko matere. Poleg tega Rashi sam ni bil prvi, ki je tega opazil. Sklicuje se na "Sifra" (v aramejščini סִפְרָא, kar ustreza hebrejskemu sefer, "knjiga") - halahični midraš v knjigi Leviticus - zbirki tanajskih baraitov.
Tako je Rashi dosegel avtogol. Ovreči temeljne postulate judovstva, bolje kot kateri koli kristjani, uspejo Judje sami in celo najbolj cenjeni v judovstvu.
Obdobje judovske državnosti ponuja tudi številne primere mešanih zakonov, vključno z mešanimi poroki Davida, Salomona in Ahaba.
V tem obdobju iz Svetega pisma poznam samo eno judovsko žensko, ki se je poročila z ne-judom - to je kraljica Estera. In težko je verjeti, da so otroci te judovske matere in očeta KRALJA GENTIANOV, ki je sam verjetno veljal za božanstvo, postali Judje.
Ključni odlomek v Svetem pismu, iz katerega Judje začnejo razmišljati o dedovanju judovstva po materi in prepovedi sorodstva z drugimi ljudstvi, je 7. poglavje knjige Deuteronomy (po krščanskem izročilu Deuteronomy). .
Evo, kako to počne sodobni judovski častitljivi Rav Eliyahu Essas:
V pisani Tori, v peti knjigi - Dvarim, je rečeno: kaj ni mogoče ustvariti družina z ne-judje:
"Ne vstopajte z njimi v družinske odnose. Ne poročite svoje hčerke z njegovim (nejudovskim) sinom. In njegove hčerke ne jemljite za svojega sina" (7. poglavje, 3. v.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Torej, Rav Essas govori o nejudih na splošno in ne o nekaterih starodavnih ljudstvih. Zdaj pa poglejmo, kaj pravi Tora:
Razumen bralec-iskalec resnice bo takoj pomislil: "S kom je "z njimi"?" Z Rusi ali Kitajci? In spozna, da je to sranje. Zato bo odprl besedilo Tore in videl, komu ustreza zaimek »z njimi«.
To je izračunano na podlagi dejstva, da ljudje zaupajo modrecem in ne preverjajo citatov. A za to niso krivi toliko modreci, ampak sami lahkoverni bralci in poslušalci. Če človek želi vedeti resnico, potem bo preveril citat, če pa želi slišati, kar želi slišati, ker je Jud, potem je to njegov problem.
Kot je rekel Kristus, »so slepi voditelji slepih; če pa slepi vodi slepega, bosta oba padla v jamo« (Mt 15,14).
Tukaj je primer, kako je Leya Livshits, diplomantka judovske šole, "padla" v isto "jamo". (na sliki desno). njo člen zahteva se imenuje"Prosim, poročite se z Židovko!" :
Tora izrecno prepoveduje poroko s pripadniki drugih narodov. Ta prepoved je ena izmed 613 zapovedi in jo je mogoče zgodovinsko zaslediti od trenutka, ko je bila Tora dana na gori Sinaj pred več kot 3000 leti. Vir prepovedi je v verzu: »In ne bodite v sorodu z njimi:Svoje hčere ne daj njegovemu sinu in njegove hčere ne vzameš za svojega sina« (5 Mz 7,3)
Leya Livšits
Kot lahko vidite, je Leia iztrgala delček citata iz Tore, glavno stvar pa je pustila za kulisami - prepoved, da se ne povezuje z vsemi nejudi, temveč le s 7 ljudstvi, ki so naseljevala obljubljeno deželo.
In bralec zmotno misli, da govorimo o vseh ljudeh. Tako laž postane "velika modrost, dana ustno s Sinaja." Še enkrat bom poudaril za nepazljivega bralca. V Svetem pismu Jehova osebno govori samo o 7 narodih. Jehova ne govori o vseh narodih. Tega v besedilu Svetega pisma (Tore) ni.
In Judje ne navajajo Jehovovih besed samo o 7 ljudstvih, ampak začnejo citirati po teh besedah in namesto Jehovovih besed o 7 poimensko naštetih ljudstvih nadomestijo z lastnimi besedami o VSEH ljudstvih. In če bralec ne preveri, tako kot jaz, besedila Tore, potem nikoli ne bo izvedel, da Jehova ne govori o vseh, ampak le o 7 ločenih ljudstev.
Bodite pozorni - po članku Leye Livshits je neki Andrey komentiral, da je zavajala in skrivala, da je prepovedano biti povezano z vsemi, ampak le z nekaterimi narodi.
Na kar je neka Miriam odgovorila:
Kontekst lahko presodite le z branjem hebrejščine.V Tori ima vsaka črka, vsak samoglasnik, vsak skupni koren pomen.Torej ne morete sklepati iz ruskega prevoda
Toda isto je napisano v hebrejščini. Leya Livšits, ki dokazuje judovsko stališče, se sklicuje na ruski prevod - to je pravilno, a če ji nasprotujejo na podlagi istega prevoda Judov, kaj si ti! Kako lahko nasprotujete diplomantu judovske šole!
V nekaterih krščanskih izdajah Svetega pisma je pred vsakim poglavjem napisan povzetek poglavja, pred tem poglavjem pa je pravilno navedeno »prepoved biti v sorodu s 7 ljudstvi, ki so naseljevala obljubljeno deželo«. Toda kako pogosto Judje kritizirajo kristjane, ker vlečejo citate iz konteksta. Kot je rekel krščanski Kristus: "Vidijo pikico v očesu drugega, v svojem pa ne opazijo palice."
Rabin matematik in popularizator judovstva Pinchas Polonsky manipulira s prenosom judovstva prek matere v Svetem pismu na naslednji način:
Prva zgodba v Tori, ki opisuje proces poroke, je zgodba o tem, kako je Abraham iskal ženo za svojega sina Yitzhaka. In to je navodilo, ki ga daje Abraham svojemu služabniku:
»Pričaram te, da mojemu sinu od hčera ne boš vzel žene Kanaanci med katerimi živim. Ti pa boš šel v mojo deželo in k moji sorodniki in iz nje boš vzel ženo mojemu sinu Izaku" (1 Mz 24,3)
Hokus pokus. Zvijam in obračam, hočem zmešati. V katerem naprstniku je žoga? Kanaanci so eno od tistih 7 ljudstev, s katerimi je Judom prepovedano sorodstvo. Toda Polonsky navaja ta primer kot dokaz, da se judovstvo prenaša prav po materi - pravijo, da so mamo bodočih vnukov iskali med Abrahamovimi sorodniki - Judi. Toda Polonsky prezre dejstvo, da Abraham poudarja " ne boš vzel žene mojemu sinu izmed svojih hčera Kanaanci med katerimi živim ".
Abraham preprosto ni imel druge izbire - samo 2 možnosti. Ali njegovi sorodniki ali Kanaanci. Tretjega ni. Ne na Japonsko, da bi poslal sužnja po svojo ženo. In v bližini so le od Boga prepovedani Kanaanci, »med katerimi živim«.
Razlog za to so posebno gnusne moralne tradicije teh ljudstev - človeško žrtvovanje, homoseksualnost, čarovniški rituali in druge gnusobe.
Napačno razlago prenosa judovstva preko matere najbolj jasno razlaga Rav Michael Koritz (najpogosteje ga omenjajo pri razpravi o tej temi):
Osnova tega zakona je vzeta iz naslednjih verzov Tore:
"In NE BODI V POVEZAVI Z NJIMI: NE DAJ SVOJIH HČERA ZA NJEGOVEGA SINA IN NJEGOVIH HČERAJ NE VZEMLJI ZA SINA. KMALU TE BO DOBIL" (Dvarim, 7, 3 - 4)
Rashi daje naslednji komentar na ta verz: "Če sin pogana vzame tvojo hčer za ženo, bo tvojega sina (t.j. vnuka), ki mu ga bo rodila tvoja hči, spremenil (od sledenja) meni. To nas uči, da tvoj sin, hči pogana, se imenuje "tvoj sin", sin tvojega sina pa se ne imenuje "tvoj sin", ampak "njen sin"; kajti v zvezi z "ne vzemi njegove hčerke" ni rekel "saj bo tvojega sina odvrnila od tega, da bi mi sledil"(Talmud, traktat Yevamot 23a)
Z drugimi besedami: v 3. verzu sta dve prepovedi, ko je nejudovska stran moška ali ženska. V 4. verzu je podan samo en primer, dejanje "obrni se" pa je uporabljeno v moškem spolu. Zaradi tega modreci pojasnjujejo, da gre za nejuda, nadalje omenjeni sin pa ni sin, ampak vnuk. V Tori pogosto najdemo uporabo besede sin v zvezi z bolj oddaljenimi potomci. Tako bo hčerin sin vnuk, sinov sin, če se je poročil z nežidovko, pa ne. Zdi se preveč zapleteno? Toda skrbna analiza besedila nas neizogibno pripelje do takšnih zaključkov. Ne smemo pa pozabiti, da je pisno besedilo vedno spremljalo ustno izročilo, ki je vsebovalo njegovo natančno razumevanje.
"- KER BO VAŠEG SINA OBRNILO OD [ZA] ME - sin nejuda, ko se bo poročil z vašo hčerjo, bo odvrnil vašega sina, ki ga bo rodila vaša hči, od [sled] mene. [Tako] izvedeli smo, da se sin tvoje hčerke od nejuda imenuje "vaš sin", vendar se sin tvojega sina od nejuda ne imenuje "tvoj sin", ampak [se imenuje] "njen sin""
Nasprotno, v primeru sina Izraelca in Egipčana iz Levitike (24,10-22) se sin Jude ne imenuje Izraelov sin! in sin Egipčana! Po očetu! Vse je ravno nasprotno od tega, kar pravijo modreci!
In na splošno modreci pravijo povsem nerazumno stvar. Če se nekdo imenuje sin Juda ali Juda, to ne pomeni, da je ta sin nujno Jud. On je preprosto njegov (njen) sin. Iz povsem normalnih fizioloških razlogov. Ali ni sin Jude in Rusa zdaj sin Rusa? A tudi če izhajamo iz logike modrecev, potem se sin Jude ne imenuje sin Izraela, ampak sin Egipčana - po očetu! Medtem ko se drugi Judje imenujejo Izraelovi sinovi.
A tudi če se strinjamo z mnenjem modrecev, da govorimo o sinu Juda, potem Bog ne omenja sina Juda, ker ga ne skrbi. Zakaj bi ga skrbelo, saj je z očetom sklenil zavezo, ki jo mora prenesti na sina:
to so zapovedi, odloki in zakoni, ki ti jih je G-d zapovedal, da te naučiš, tako da jih izvajaš v deželi, v katero greš, da bi jo posedoval, da bi se bal G-d-a in se držal vseh njegovih zapovedi in njegovih zapovedi , - ti in tvoj sin in sin tvojega sina ". (Ponovljeni zakon 6:1,2)
Te besede, ki vam jih danes zapovedujem, naj vam ostanejo na srcu. In jih ponovite svojemu sinovi(Ponovljeni zakon 6:6,7).
Ko tvoj sin Potem povej svoje sin(Ponovljeni zakon 6:20,21).
(V hebrejščini je "ti" v moški obliki (v ruščini ni razlike), "POVEJ" - ISTO - BOG GOVORI SAMO MOŠKIMI IN GOVORI SAMO O SINOVIH).
Edino, kar je nedvoumno in nedvomno povedano, je, da se bo odvrnil SIN in ne hči. Boga sploh ne zanima gnus hčerke - potomke mešanega zakona. Iz tega sledi, da Bog priznava, da na samoidentifikacija otrok iz mešane zakonske zveze vpliva oče in ne mati. In v skladu s tem bodo bodoči otroci iz sina mešanega zakona šli po stopinjah svojega očeta in ne matere. In če se sin mešanega zakona odvrne od Boga, se bodo tudi njegovi potomci.
Rav Michael Koritz še naprej trdi:
kajti v zvezi z "ne jemlji njegove hčerke" ni rečeno "kajti ona bo tvojega sina odvrnila od mene" (Talmud, traktat Yevamot 23a)
Napaka modrecev je v tem, da pišejo "sin tvojega sina od nežidovca [imenovan] "njen sin"", vendar ga nikjer v tem odlomku Tore ne imenujejo "njen sin". Modreci so se zmotili. In potem razlagajo, zakaj naj bi se imenoval "njen sin", imenovan "njen sin", vendar ni imenovan kot To je kot dokazovanje 2X2 = 5, ker v povezavi z "2X2" ni rečeno, da "2X2 ni 5".
Komentatorji Tore še naprej trdijo:
Z drugimi besedami: v 3. verzu sta dve prepovedi, ko je nejudovska stran moška ali ženska. V 4. verzu je podan samo en primer, dejanje "obrni se" pa je uporabljeno v moškem spolu. Zaradi tega modreci razlagajo, da je ne-žid, naslednji sin pa ni sin, ampak vnuk.
Upoštevajte, da je glagol "odganjati" brez zaimka "on". In glede na kontekst je primerna neosebna oblika »obrnil se bo« in ne »on se bo obrnil«. Ker se prejšnji 3. verz konča "in ne jemlji njegovih hčera za svojega sina" in se zato lahko v naslednjem stavku glagol nanaša nanjo ali na nikogar posebej, ampak na celoten prejšnji verz. Ker pa je glagol v moškem rodu, ostaja druga možnost.
V neosebni obliki, ne moškem ne ženskem rodu, je prek "to" preveden v najbolj avtoritativni rusko govoreči jezik judovski Soncinovem prevodu in v drugem judovski prevedel David Yosefon -- tudi v neosebni množinski obliki "Za obrni se stran tvoj sin od mene". Zato ni smiselno, da bi vse sklepanje temeljilo na predpostavki, da se bo obrnil stran.
Toda prav iz te premise modreci sklepajo, da govorimo o sinu Židovke, katere poganski mož se bo »obrnil«.
Toda tudi če se "on" obrne stran, kdo je potem on? Iz neznanega razloga modreci verjamejo, da je "on" prav mož Jude. Toda navsezadnje se je v 3. verzu že pojavil določen "on", za katerega otroke ne bi smeli dati judovskih otrok: " In ne bodi z njimi v sorodu: ne daj svoje hčere za njegovega sina in ne vzemi njegove hčerke za svojega sina. Ker se bo obrnil stran ..."- iz tretjega verza vidimo, da je "on" čisto vsak nejudovski narod. To je vse! Tako kot "ti" - tisti, na katerega Bog nagovarja - je to judovsko ljudstvo. To pomeni, "on se bo obrnil stran « - pogansko ljudstvo ne bo zavrnilo vnuka, temveč judovskega moža ne-judovke iz 7 narodov. Zelo preprosto je.
Poleg tega. Hebrejsko besedo za "vaš sin", "benha" je mogoče prevesti ne le kot "sin", ampak tudi kot "otrok" obeh spolov. Po analogiji z ruskim jezikom.
Spomnim vas, da je to odlomek iz knjige "Dvarim", kjer se ponavljajo zakoni, opisani prej v knjigi "Shemot". Tudi če sledimo logiki tradicionalnih tolmačev in menimo, da govorimo o vnuku, bomo pozorni na ustrezen verz Šemota (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
In vzeli boste od njegovih hčera za svoje sinove, in njegove hčere bodo pokvarile, sledile svojim bogovom, in bodo pokvarile tvoji sinovi po svojih bogovih.
Tu se ravno otroci nejudovskih žensk (in »vnuki« Judov) NE imenujejo »njeni sinovi«, kot so modreci napačno trdili v svoji razlagi Dvarima (7,4), ampak "vaš" (judovski) sinovi, ki jih pokvarijo »njihove hčere«. Oče je Jud, mati pa ne-židovka, "njihova hči", njun sin pa je judovski oče, "vaš sin".
In kar je v obeh odstavkih nedvoumno povedano, je to SIN obrni stran, ne hči. To ustreza moji različici, da gre za sina "nosilca" judovstva. Ne samo prijazen. Ker tukaj Mojzes govori vsem Izraelovim ljudstvom in ne kateremu koli rodu.
Vsi njegovi potomci so prišli v Egipt z Jakobom -
3 In rekel je: Jaz sem Bog, Bog oče tvoj; ne bojte se iti v Egipt, kajti tam vas bom naredil za veliko ljudstvo.
5 In Jakob je vstal iz Beiršebe in so odnesli sinovi Izraelec Jakob, oče svoje in njegove malčke in njegove žene ...
7Njegovi sinovi in sinovi njegovih sinov kaj je z njim, hčerke njihov in hčere sinovi svojo in vso svojo vrsto je pripeljal s seboj v Egipt (1. Mojzesova 46)
Opomba! Sinovi hčera med Judi niso omenjeni, omenjajo pa se sinovi sinov in hčere sinov. Spet zato, ker se judovstvo s hčera ne prenaša na vnuke ali vnuke. Samo od sinov!
Z Jakovom so ostali le njegovi vnuki in vnukinje moški vrstice (sinovi in hčere njegovih sinov). Ženske vrste niso ostale med Jakobovimi judovskimi potomci. Z Jakobom so v Egipt prišle le njegove neporočene hčere, sicer bi bili med tistimi, ki so vstopili, tudi njihovi možje in otroci. S kom so se poročili v Egiptu in kakšna je usoda njih in njihovih otrok, ali so ostali v izraelskih plemenih - Tora molči. Sinovi tistih, ki so ostali, so postali Izraelovi sinovi, sinovi umrlih pa Egipčani. V Tori je vse samo po moški liniji, vendar Vsemogočni Judov ne zavrača po ženski liniji z edinim pogojem, da oče, ki ni Jud, ne zavrne judovskega sina (Dvarim 7: 4), v z drugimi besedami, če sin Jude želi biti Jud in se počuti kot Žid, tudi kot Rus - Rus, Kitajec - Kitajec itd.
In v korist judovstva po materi je v Ezrini knjigi podana ločitev od nejudovskih žena in »njihovih« otrok. Pa preberimo, kaj piše. Ezra (9:1):
vladarji so prišli k meni in rekli: Izraelsko ljudstvo in duhovniki in leviti se niso ločili od tujih narodov S SVOJIM gnusobama od Kanaancev, Hetitov, Perizejcev, Jebusejcev, Amoncev, Moabcev, Egipčanov in Amorejcev,
Prvič, Izraelovemu ljudstvu, duhovnikom in levitom očitajo ne toliko, da jemljejo poganske žene, ampak da se ne ločijo od svojih gnusob (poganskih izročil in tujih bogov). Drugič, govorimo samo o teh zgoraj omenjenih narodih, in NE o nobenih narodih! Toda zakaj so ti narodi navedeni tukaj? Ker Bog ne prepoveduje poroke Judom iz VSEH ljudstev, in sicer samo od zgoraj naštetih, torej tistih ljudstev, ki so živela v obljubljeni deželi!
To so ljudstva, s katerimi ne morete biti v sorodu, ki so navedena v knjigi Ponovljeni zakon (7:1): »Ko te Gospod, tvoj Bog, pripelje v deželo, kjer jo boš vzel v last, in izžene številne narode iz pred tvojim obrazom: Hetiti, Girgašijci, Amorejci, Kanaanci, Perzejci, Kivci in Yebusijci, sedem narodov... ne bodite v sorodu z njimi." Skoraj vsa ta ljudstva so navedena v Ezrini knjigi, ki je modreci sploh ne citirajo. Druga 2 naroda, ki sta na tem seznamu Ezra, sta bila vključena na seznam "prepovedanih ljudstev" v Dvarimu (23:3) - to so Amonci in Moabci. In še eno ljudstvo - Egipčani. Teh ni mogoče povezati po definiciji. Zato so zapustili Egipt.
In z ostalimi ljudstvi bodi v sorodu, kolikor hočeš. Vzemite jih za žene brez kakršnega koli spreobrnjenja v zdravje. Devarim (21:10–14):
Ko greš v vojsko proti svojim sovražnikom in Gospod, tvoj Bog, izroči (vse) v tvoje roke in mu vzameš ujetnika in med ujetniki vidiš lepo žensko in si jo želiš, in hočeš jo odpeljati k svoji ženi, potem jo pripelji v svojo hišo... in ona bo tvoja žena. Če se zgodi, da je nočeš, jo pusti, kamor hoče, vendar je ne prodaj za srebro, ne spreminjaj je v sužnja, saj si jo prisilil.
"Zato, da si jo prisilil" pravi, da nobena spreobrnitev ni bila niti blizu. Giyur je prostovoljno dejanje.
V Ezrini knjigi v istem 9. poglavju Ezra sam razlaga, na podlagi česa je ločil žene od natanko teh ljudstev, pri čemer omenja, da so ravno to ljudstva, ki so živela na ozemlju obljubljene dežele, o kateri je Moše prej govoril :
1 Izraelsko ljudstvo ter duhovniki in leviti se niso ločili od tujih narodov S NJIHOVIMI gnusobami od Kanaancev, Hetitov, Perizejcev, Jebusejcev, Amoncev, Moabcev, Egipčanov in Amorejcev... 10 odstopili smo od tvojih zapovedi, 11 ki si jih zapovedal ... rekoč: deželo, kamor greste da bi jo vzeli v posest, je zemlja nečista, oskrunjena je od nečistosti tujih ljudstev, njihovih gnusob, s katerimi so jo v svojih nečistotah napolnili od roba do roba. Zato svojih hčera ne izdajajte za sinove njim , in hčere njim ne jemljite za svoje sinove 14 ali bomo spet kršili vaše zapovedi in stopili v sorodstvo z TE gnusni narodi?
Ezra našteje narode in poudari, kar pravi SAMO O TEH gnusna ljudstva, o katerih je govoril Moše 1000 let pred njim, in ne o vseh! Ni treba izvleči fraze iz konteksta!
Toda še bolj zanimiv je Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Zdaj pa sklenimo zavezo z našim Bogom izpusti vse žene in jih rodi
Upoštevajte, da je zaimek מֵהֶם – »od njih, od njih« stoji notri moški množinski spol. To pomeni, da morate opustiti nejudovske ženske in otroke, rojene iz njih (od moških). (To je običajen izraz v svetopisemskem besedilu, ko je moški »rodil« otroka: »Abraham je rodil Izaka, Izak je rodil Jakoba« itd.).
O kakšnih moških govorimo, otrocih, rojenih, od katerih bi morali izpustiti?
Torej z "oni" so mišljeni tujci. Torej spet otroci mož ne-judov ne veljajo za Jude.
Lahko se nanaša tudi na otroke poganskih žensk iz njihovih prejšnjih zakonov s poganskimi moškimi. A to je malo verjetno in ne spremeni bistva zadeve - v vsakem primeru nikjer ni rečeno, da bi izpustili otroke, rojene od judovskih očetov. Torej so otroci judovskih očetov Judje. Kajti Judje niso izgnani iz judovske družbe.
V hebrejski Bibliji je nekaj izjem, ko se besede ženskega roda v množini uporabljajo z moškim zaimkom. Na Kurajevem forumu mi je Rav Michael Yedvabny ugovarjal: "Še vedno verjamem, da je pomen verza 100% pregleden." Toda težava je v tem, da je pomen pregleden le v prevodu v ruščino, v katerem ni razlike med moškim in ženskim v množini, v hebrejščini pa je. Da, obstajajo posamezne izjeme, a graditi judovsko teorijo na tem, da je tudi v tem primeru izjema od pravila, ni resno.
Doslej smo lahko s skupnim delom našli eno izjemo – Pridigar 2:10
"Karkoli so moje oči zahtevale (eynai - ženska beseda), jih nisem zavrnil (me-hem)."
Koga torej loči Ezra od svojega ljudstva? Nejudovske matere in otroci nejudovskih očetov (in s tem tudi judovske matere).
Če bi otroke nejudovskih očetov šteli za nejude, bi jih izpustili. In izpuščene so bile nejudovske ženske in otroci judovskih mater (oz. nejudovskih očetov).
Iz tega se sklepa, da državljanstvo določa oče.
Ezrina knjiga se konča z drugim zanimivim izrazom. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Vsi so (vzeli) tuje žene in med njimi (vzeli) tujke in dal sinovi.
Upoštevajte, da te tuje žene NISO ROJENE!!! sinov, pa "dali". In vstavite v moški množini. To je dobesedni prevod. Pomen je "posajen" ali morda "vržen", "prinesen". Toda glavno je, da te ženske Judom niso rodile otrok. V tem primeru je uporabljen popolnoma drugačen glagol. Se pravi, ti otroci niso od očetov Judov. Morda so Judje vzeli žene z otroki iz prejšnjih zakonov ali pa noseče ženske od Nejudov vzeli za žene.
Za primerjavo – ko je bilo v 3. verzu tega poglavja povedano o otrocih, rojenih od poganov, je bil uporabljen glagol »rodila«. Skratka, izkazalo se je, da so tujke rodile otroke od poganov in jih "posajale" Judom. Ravno te ženske in njihove otroke je Ezra ukazal izpustiti - "rojene" iz nejudov in "posajene" Judom. In o izgonu otrok, ki so jih rodili judovski očetje - niti besede. Torej so otroci judovskih očetov Judje, otroci nejudovskih očetov pa niso Judje in med Judi niso imeli kaj početi. Zato so jih izpustili skupaj z materami.
Z izrazom "veyasimu banim" se Tanak posmehuje tistim moškim, ki so jemali tuje žene, rekoč: וישימו – dodano, vsiljeno, sicer bi rekli: יולדו (yolidu) – »rojen«. Ezra ne priznava legitimnosti takega rojstva.
Poleg tega Ezra spet skrbi, da pogani "polagajo" sinove in ne otrok na splošno ali hčera. Spet zato, ker bodo nejudovski potomci prišli od nejudovskih sinov. In Ezra ne skrbi, da bi dal hčere, ker ne vplivajo na judovstvo potomcev.
Geneza 46. poglavje:
8. Tukaj so imena sinovi Izraelovi ki je prišel v Egipt, Jakob in njegovi sinovi. Jakobov prvorojenec Reuven.
9. Reuvenovi sinovi Hanoch, Palu, Hezron in Karmi. 10. Šimonovi sinovi Hemel, Yamin, Oad, Yachin, Tzohar in sin Kanaanca Shaula
Torej je Savel sin Kanaanke. Moški Yaakov Shaul je vnuk. A imenujejo ga tudi "sin Izraelov" - torej Jud, čeprav je njegov edini oče Šimon Jud. judovski oče!
Toda kdo je ta kanaanska mati?
Soncinov komentar:
"sin Knaanita" Luzzatto razlaga, da je bila Dinina hči. Tukaj jo imenujejo Kanaanka, ker je bil Sihem njen oče.
To je popolnoma neverjeten komentar.
Naj vas spomnim, da je Sihem Kanaanec. Tisti, ki je spal z Jakobovo hčerko Dino in zaradi katerega sta nato Šimon in Levi udarila vso moško prebivalstvo mesta.
Torej. Pozor! Iz judovske matere Dine in ne-judovskega moškega se je rodil Šekem ... Kanaanka, torej ne-judovka!
Mati je Judinja, hči ni! Ker se prenaša narodnost očeta. Kar sem rekel na samem začetku - ne more biti, da je za vse narode pripadnost ljudstvu določil oče, za Jude pa mati. Kdo jo imenuje "Kanaanka"? Sam Bog v Tori! Napisala ga je Mojzesova roka! Kanaanstvo se je preneslo po očetu in ne po materi. Čeprav je to v nasprotju s Halakho. Mati je Judinja, toda judovska hči se ne imenuje Judinja!
Shaul je po očetu Jud. Zakaj je Jud - ker je uvrščen med vseh 33" duše Izraelovih sinov in hčera« v 15. verzu tega poglavja.
Poglejte, kakšna zanimiva zgodba je to. Shaulova mati ni Judinja, sinov oče pa Jud. In Dina, mati Šaulove matere, je Judinja, vendar njena hči ni Judinja, ampak Kanaanka. Židovstvo Dinine hčerke se ni preneslo preko matere, ampak se je judovstvo preneslo z očeta (Šimona) na Šaula, čeprav je njegova mati Kanaanka!
Nosimo železa. Na kratko. Napaka modrecev v definiciji judovstva:
1. V komentarju na 5. Mojzesovo pismo 7:4 je napaka v tem, da se noben sin nejudovske ženske ne imenuje "njen sin"!!! To je navedeno v komentarju modrecev, vendar tega ni v Tori. Zmotili so se.
2. Toda tudi če bi bil imenovan, to ne bi pomenilo, da ni bil sin judovskega ljudstva. Ni logike. Izmaela, na primer, imenujejo Abrahamov sin - vendar ga to ne pomeni, da je Jud. (Če je mula sin kobile, potem to ne pomeni, da ni sin osla. Vsi zajci imajo velika ušesa. Vendar to ne pomeni, da so vsi z velikimi ušesi zajci). Da ne bi priznali sina pogana kot sina judovskega ljudstva, je nujno, da se sin imenuje »ne sin judovskega ljudstva«. In vse ostalo so špekulacije.
3. V Ezrini knjigi se Judje niso ločili od vseh nejudovskih žena, ampak od žena samo tistih narodov, ki so prepovedani v knjigi 5. Mojzesova (7:1) in (23:3) in kot bilo je napovedano, zapeljali so svoje može in otroke z GNUROSTI.
4. V Ezrini knjigi niso ločili od otrok, ki so jih pogani rodili od judovskih očetov, temveč od otrok nejudovskih očetov. Zaimek "oni" je moškega rodu. Zato je Ezra izpustil ženske in ne njihove otroke, kot se morda zdi iz tujega prevoda, ampak otroke očetov nejudov
5. Druge narode je mogoče vzeti za žene brez spreobrnjenja, »saj ste jo prisilili« (5 Mz 21:10-14)
Sestavil sem tabelo, v kateri je razporejen seznam narodov, s katerimi je Judom prepovedano sorodstvo po knjigah Deuteronomije in Ezre.
Kanaanovi sinovi Gen (10:15-18) | prepovedani narodi, Deut (7:1, 23:3) | prepovedani narodi, Ezra (9:1) |
Hetiti | Hetiti |
|
Jebuzija | Jebusovci | Jebusovci |
Amorejci | Amorejci | Amorejci |
Gergesey | Gergesei | |
Evey | jevea | Moabci |
Egipčani |
Ni popolne jasnosti, vendar je očitno, da so ta ljudstva potomci Kanaana. Od 7 potomcev so imena petih vključena v imena petih ljudstev na obeh seznamih. Zakaj se imeni ostalih dveh sinov ne ujemata z imeni ostalih prepovedanih ljudstev, še ni jasno. Obstajajo samo predpostavke. Najverjetneje zato, ker imena ljudstev ne izvirajo vedno iz prednika. Ljudstvo se lahko imenuje po imenu kraja, v katerem se je naselilo, ali po imenu božanstva, ki ga je začelo častiti. Poleg tega so v tistih časih obstajala dvojna imena. Jakob je na primer postal Izrael. Jude bi lahko imenovali Judje in Izraelci in celo "eshurun", kar domnevno izvira iz besede "yashar" (neposreden) (V Tanakhu v hebrejščini se uporablja 4-krat: Devarim 32:15; 33:5,26 ; Yeshayahu 44, 2).
Upoštevajte, da se na obeh seznamih prepovedanih ljudstev pojavljajo "Kanaanci", ime izvira iz imena Kanaan. Kar ni videti logično, saj seznami že vsebujejo ljudstva, ki izvirajo iz Kanaanovih sinov, ki so tako ali tako samodejno Kanaanci. Morda so to potomci Arkaya ali Sineija, ki so se bolj spominjali ali slavili svojega dedka kot očeta. Oče je morda zgodaj umrl ali pa se je preprosto oddaljil od vzgoje otrok, njihov dedek pa je prevzel njihovo vzgojo.
Obstaja še ena hipoteza. Možno je in celo zelo verjetno, da je imel Kanaan tudi hčere, vendar jih Sveto pismo ne omenja. In potomci od hčera se imenujejo po dedku. Po teoriji verjetnosti bi se moralo za 7 sinov roditi 7 hčera, ki pa niso omenjeni. Na splošno se v Svetem pismu iz nekega razloga hčere redko omenjajo med potomci. Ne more biti, da se deklice rodijo veliko manj kot fantje. Samo njihov pomen je nepomemben, če jih omenjamo. In začelo se je z Adamom in Evo. Navedena so imena sinov, Abel, Kajn in Set, medtem ko hčere sploh niso omenjene do petega poglavja. S kom so torej Adamovi sinovi dali potomce?
In Ham, oče Kanaanov, je videl goloto svojega očeta in je šel ven povedal svoja dva brata.
Šem in Jafet sta vzela oblačilo in si ga položila na ramena, šla nazaj in pokrila goloto svojega očeta; njihovi obrazi so bili obrnjeni nazaj in niso videli golote svojega očeta.
Noe se je zbudil iz vina in ugotovil, kaj mu je storil njegovega mlajšega sina in rekel: Preklet Kanaan(1 Mz 9,21-25)
Kot ni težko videti, se zdi, da je Ham kriv, njegov sin Kanaan pa preklet. Kakšna je povezava? Poleg tega je to glavno mnenje različnih religij, da je Ham naredil nekaj slabega.
Da bi razumeli ta odlomek, se je treba odločiti, ali je bil Kanaan preklet zaradi lastnega prestopka ali zaradi prestopka svojega očeta, kot se morda zdi na prvi pogled.
Če je Ham kriv, je le to, da je bratoma prinesel podatke o očetovi goloti in ni storil tega, kar so storili oni, ko so z oblačili pokrili spečega Noeta. Šunke ni videti v ničemer drugem. Če je bil sin preklet zaradi očeta, zakaj samo eden, ko pa so poleg Kanaana še trije.
Hamovi sinovi: Kuš, Mizraim, Fut in Kanaan. (1 Mz 10:6)
Ali je mogoče, da je bil Kanaan starejši in ti trije še niso bili rojeni, ko se je vse zgodilo? Nasprotno, najmlajši je. Čeprav je v Svetem pismu obrnjen vrstni red navajanja rodoslovnih verig, je tukaj kronološki, začenši z najstarejšim. Kajti tako je bilo rodoslovje zastavljeno od samega začetka: »Tukaj je rodoslovje Noetovih sinov: Šem, Ham in Jafet ... Tudi Šem, starejši brat Jafetov, je imel otroke.« Odgovor na vprašanje - zakaj je Kanaan preklet? - je v naslednjem verzu: "Noe ... je vedel, kaj mu je naredil mlajši sin, in je rekel: Preklet je Kanaan."
V dejanjih Hama, Kanaanovega očeta, med celotnim incidentom z Noetom ni vidno nič, kar bi spadalo pod opis "naredil nad njim." Poleg tega je rečeno, da manj Noetov sin, Ham pa je srednji.
Kdo je potem ta Noetov sin, če ne Ham in Jafet? To je sam Kanaan. vnuk. Imenujejo ga manjši Noetov sin.
Ta sklep ima resno utemeljitev: vsakega neposrednega potomca svetopisemskega značaja bi lahko imenovali njegov sin. Zakej se imenuje Abrahamov sin, čeprav še zdaleč ni sin. Jezus se imenuje Davidov sin, čeprav je pravilneje reči pra-pra-pra-pra-pra-pravnuk. V tem smislu se vnuka imenuje manjši sin.
Toda če je Kanaan trpel zaradi lastnega greha, kaj je potem njegov greh? Pravijo, da je Noe vedel, kaj mu je naredil mlajši sin. Canaan UKREPAJ, ne samo opazuj prepovedanega, kot njegov oče.
Ne da bi razvozlala sam prestopek, pa Sveto pismo kljub temu opozarja na njegove hude posledice, s čimer je jasno razvidno, da je moral Kanaan narediti nekaj neobičajnega. In takšno dejanje bi lahko bilo spolno dejanje na golem spečem dedku. Čemu ustreza besedna zveza "preko tega"?
»In meje Kanaancev so bile proti Sodomi, Gomori« (1 Mz 10). Sodoma in Gomora bosta postali meji meja kanaanske dežele. Cela mesta homoseksualcev! Tukaj je rezultat!
(Medvedenko)
Grozno. Rabini in njihovi študentje prejemajo podporo iz državnega proračuna in so oproščeni služenja vojaškega roka zaradi preučevanja Tore, vendar tam delajo napake in grešijo in zaradi njih ne veljajo za Jude (po očetu), ampak za Nejude (po materi). Judje. V skladu s tem so v državo Izrael, ustvarjeno za Jude, prišli ne-judje, ki veljajo za Jude. In mnogi Judje se ne morejo vrniti v domovino, ker veljajo za ne-judje.
- VK
Po Talmudu se judovstvo prenaša po materi. Vendar je to v nasprotju s Toro (Biblijo). V Tori se Judje imenujejo Izraelovi sinovi. Po imenu prednika judovskega ljudstva Izraela (prej mu je bilo ime Jakob). Če se judovstvo prenaša preko matere, zakaj se ljudstvo v Tori ne imenuje enkrat Rahelini sinovi ali Lea (Lea) (obe Izraelovi ženi)?
VSEH ljudstev ni mogoče šteti po očetu, ampak samo Jude po materi. Izkazalo se je "konflikt" narodnosti in ver v eni osebi. Še posebej, če je na primer papež kristjan. Po očetovih besedah je otrok ruski pravoslavec, po besedah matere pa je otrok Jud. Nekateri imajo prav s svojega zornega kota, drugi s svojega. Otrok je krščen po očetu, obrezan po materi. Po očetu je Jezus Kristus Bog, po materi pa je Yoshka baraba in sin vlačuge. V soboto z mamo v sinagogi Shema Yisrael, v nedeljo - v cerkvi, se prikloni ikonam. In kdo je po tem? Abram Nikolajevič Nečeporenko? Kaša se dobi.
V Svetem pismu in v judovstvu je poklicano slediti veri očetov, ne mater. Kaj pa sin Rusa in Židovke? Tako v pravoslavju kot v judovstvu so poklicani, da sledijo veri očetov, toda po Talmudu je treba slediti veri mater? Konec koncev je to absurdno.
Ali pa obratno. Mama je karaitka, oče je Jud. Judje otroka ne priznavajo kot Juda, karaiti pa ne priznavajo karaita. Kako biti otrok? Kdo je on - Karavrey Evraim? Zelo dvomljivo je, da bi judovski Bog dovolil kaj takega.
Če obe strani ne bosta določili statusa teh otrok po istem merilu, bo nastal konflikt, ki se bo rešil v korist najmočnejšega izmed njih. Če so legitimnost zakonske zveze priznale nejudovske oblasti, so imeli oni odločilni glas pri določanju lastništva otrok iz teh zakonskih zvez. Noben otrok judovskih očetov in mater ni čutil nobene judovske duše. Dokler jih Hitler ni "zelo taktično" opomnil enako.
Vse do 19. stoletja mešane zakone je skoraj vedno spremljal krst. V 19. stoletju v mnogih državah so bile mešane poroke že dovoljene brez obveznega predhodnega krsta judovskih nevest in ženinov, vendar so bili otroci tako judovskih očetov kot judovskih mater iz teh zakonov krščeni v skoraj 100 % primerov.
Seveda v sporu med očetom in materjo zmaga oče – po definiciji glava družine, saj živimo v patriarhalni družbi. Najbolj znan in tipičen primer tega je odločitev ameriškega sodišča. Ko se je Judu Kleinu in njegovi nežidovki ženi rodila hči, je njen oče vztrajal, da jo vzgaja kot Judinjo. Toda družina Klein je razpadla, hči je začela živeti z mamo in otrokova mati je zdaj želela, da bi bila njena hči vzgojena tako kot Judinja kot kristjanka. Posledično je bila deklica na robu živčnega zloma in ni vedela, kako se obnašati. Oče je šel na sodišče in zahteval, da deklica ostane pri njem in se vzgaja kot Judinja. Sodišče je izhajalo iz enakosti pravic očeta in matere, da otroku preneseta svojo vero, vendar je ob ravnanju s pravilom, da so interesi otroka na prvem mestu, ugodilo Kleinovi tožbi. Očetova vera je "zmagala".
Številni zgodovinarji in avtorji neortodoksnega judovstva trdijo, da se je judovstvo prvotno prenašalo po očetu. Pravilo "po materi" se je dokončno uveljavilo po regiji Hmeljnicki, ko je veliko žensk rodilo po posilstvu. Do 16. stoletja ni znanstvenih dokazov, ki bi podpirali to novo pravilo. To na primer piše v polni hebrejski različici Zgodovine judovskega ljudstva, ki jo je uredil prof. Etinger. Uporablja se kot učbenik na izraelskih univerzah. Ne tistega v ruskem dvozvezniku iz knjižnice "Aliya", ampak štirizveznik. V celotnem Talmudu ni nobenega navedenega dejstva ali precedensa, da je neki Jud Jud, ker je njegova mati Judinja. (za razpravo o tej točki glej).
Judje prehod v judovstvo po materi pojasnjujejo z očitno in dostopno vzpostavitvijo materinstva ter s težavo pridobivanja prepričljivih dokazov o očetovstvu.
Toda zakaj so samo Judje prešli na materinstvo? S takšnim problemom so se soočala tudi druga ljudstva, vendar niso opustili očetovstva.
To umetno načelo lažjega določanja državljanstva ustreza reku "Ne iščejo tam, kjer so izgubili, ampak tam, kjer je lahko in lažje iščejo." To pomeni, da se objektivna merila nadomestijo s subjektivnimi ter moralnimi in etičnimi.
Toda v naših dneh se judovske ženske prostovoljno združujejo z nekristjani, vključno z ateisti. Tudi če sta oba starša Juda, otrok pa ateist, potem pravzaprav ni Jud. In prej so Judje ateiste izgnali iz skupnosti in jih obravnavali kot mrtve, pa tudi spreobrnjene v drugo vero. To se je na primer zgodilo enemu od utemeljiteljev sodobnega ateizma, izjemnemu filozofu Benediktu (Baruchu) Spinozi. Pravoverni so ga zaradi ateizma močno pretepli in izobčili. Čeprav so njegovi starši Judje.
Vendar pa so bile vse žene patriarhov nežidovke. Sam faraon je dal Jožefu za ženo »Asnat, hčer Potiferja, svečenika On«. Hkrati sta oba njuna sinova iz matere nejudovke in judovskega očeta postala Juda in celo prednika izraelskih plemen! Obe Mojzesovi ženi nista bili Judi.
2 In prikazal se mu je Gospodov angel v ognjenem plamenu iz sredine trnovega grma
6 In rekel je: Jaz sem Bog oče tvoj
9 In glej, jok sinovi Izrael je prišel k meni ...
10 Zdaj pa pojdi in poslal te bom v Paro; in pripelji moje ljudi, sinovi Izraelci, iz Egipta.
13 In Mojzes je rekel Bogu: Glej, prišel bom k sebi sinovi Izraela, in rekel jim bom: Bog vaših očetov me je poslal k vam. In mi bodo rekli: "Kako mu je ime?" Kaj naj jim rečem?
15 In Bog je rekel Mojzesu: Reci tako sinovi Izraelci: Gospod, Bog očetje tvoj, Bog Abrahamov, Bog Izakov in Bog Jakobov me je poslal k tebi.
16 Pojdi, zberi Izraelove starešine in jim reci: Gospod Bog očetje tvoj, se mi je prikazal. Bog Abrahama, Izaka in Jakoba, ki pravi: Spomnil sem se nate in (videl), kaj se ti dogaja v Egiptu.
17 In rekel je: Izpod egiptovskega jarma vas bom izpeljal v deželo Kanaancev, Hejcev, Emorejcev, Pirizejcev, Khivcev in Jebusejcev, v deželo, kjer tečeta mleko in med. (Šemot ( Izhod) 3)
1 Ko prideš v deželo, ki ti jo daje Gospod, tvoj Bog, v dediščino, in jo posediš in v njej prebivaš, …
5 reči: oče moj je bil potepuški Aramejec in je šel v Egipt in se tam naselil z nekaj ljudmi, in tam je iz njega izviralo veliko, močno in številčno ljudstvo;
7 In vpili smo k Gospodu Bogu očetje naše;
15 Poglej dol iz svojega svetega bivališča, z nebes in blagoslovi svoje ljudstvo Izraela in deželo, ki si nam jo dal, kakor si prisegel očetje naši [daj nam] deželo, v kateri teče mleko in med. (Ponovljeni zakon 26)
kaj vidimo? Mojzes omenja samo očeta, ne matere, in omenja, da so vsi ljudje prišli od očeta, ne od matere. Bog se imenuje "Bog očetov", ne mater. Bog Jude imenuje sinove očetov. Ženski spol sploh ni omenjen. Samo moški.
Razmislite o svetopisemskem primeru sina Jude in Nejuda. Levitski zakonik (24:10-22):
in šel ven sin Izraelca in (aka) sin Egipčana v sredo sinovi Izraelovi in se v tem taborišču skregali sin Izraelke z Izraelcem (v hebrejskem besedilu dobesedno "z Izraelovim sinom" ).
In Izraelov sin je žalil Ime in preklinjal ... in Bog je rekel: "Pripeljite tistega, ki preklinja, ven iz tabora, in vsa družba ga bo kamenjala. In to povejte Izraelovim sinovom: vsak, ki preklinja svojega Bog bo nosil svoj greh, bo izdan, vsa družba bo metala kamne vanj: tako ger (tujec) kot prebivalec države (ezrah), kdor preklinja ime, bo usmrčen. Imeli boste en zakon za tujec in za prebivalca države".
"Sin Izraelca in Egipčana" se NE imenuje "sin Izraela"! Toda v nasprotju s tem židovskim sinom vsi drugi Izraelci se imenujejo Izraelovi sinovi v istem odlomku! V nasprotju je z okoljem "Izraelovih sinov" ("Bnei Yisrael" v izvirnem hebrejščini). Ne "sinovi Izraelovi", ampak "sinovi Izraelovi". "Izraelov sin" je sinonim za besedo "jud", kajti Izrael je duhovni in fizični prednik vseh Judov. Izrael se nanaša na celoten narod, "sin Izraela" pa se nanaša na vsakega posameznega Juda, sina naroda. Simbolično je, da je bil sin poganskega očeta tisti, ki je postal bogokletnik. Materinske judovske korenine nanj nikakor niso vplivale.
Še bolj zanimiva je interpretacija tega trenutka najbolj avtoritativnega modreca Rašija v pravoslavnem judovstvu:
"in Izraelov sin in Egipčanov sin sta šla ven med Izraelovimi sinovi",
"med Izraelovimi sinovi"
Rashi:"Uči, da je postal prozelit ( pridružil Izraelskemu ljudstvu)[Sifra]"
Rashi poudarja, da je sin Izraelke postal prozelit, torej se je iz poganstva spreobrnil v judovstvo. V skladu s tem od rojstva Izraelke ni bil Jud, kot je zdaj v judovstvu običaj, ampak se je le enkrat pridružil izraelskemu ljudstvu!!!
Tako nihče drug kot veliki Raši sam priznava, da se judovstvo prej ni prenašalo preko matere. Poleg tega Rashi sam ni bil prvi, ki je tega opazil. Sklicuje se na "Sifra" (v aramejščini סִפְרָא, kar ustreza hebrejskemu sefer, "knjiga") - halahični midraš v knjigi Leviticus - zbirki tanajskih baraitov.
Tako je Rashi dosegel avtogol. Ovreči temeljne postulate judovstva, bolje kot kateri koli kristjani, uspejo Judje sami in celo najbolj cenjeni v judovstvu.
Obdobje judovske državnosti ponuja tudi številne primere mešanih zakonov, vključno z mešanimi poroki Davida, Salomona in Ahaba.
V tem obdobju iz Svetega pisma poznam samo eno judovsko žensko, ki se je poročila z ne-judom - to je kraljica Estera. In težko je verjeti, da so otroci te judovske matere in očeta KRALJA GENTIANOV, ki je sam verjetno veljal za božanstvo, postali Judje.
Ključni odlomek v Svetem pismu, iz katerega Judje začnejo razmišljati o dedovanju judovstva po materi in prepovedi sorodstva z drugimi ljudstvi, je 7. poglavje knjige Deuteronomy (po krščanskem izročilu Deuteronomy). .
Evo, kako to počne sodobni judovski častitljivi Rav Eliyahu Essas:
V pisani Tori, v peti knjigi - Dvarim, je rečeno: kaj ni mogoče ustvariti družina z ne-judje:
"Ne vstopajte z njimi v družinske odnose. Ne poročite svoje hčerke z njegovim (nejudovskim) sinom. In njegove hčerke ne jemljite za svojega sina" (7. poglavje, 3. v.). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm
Torej, Rav Essas govori o nejudih na splošno in ne o nekaterih starodavnih ljudstvih. Zdaj pa poglejmo, kaj pravi Tora:
Razumen bralec-iskalec resnice bo takoj pomislil: "S kom je "z njimi"?" Z Rusi ali Kitajci? In spozna, da je to sranje. Zato bo odprl besedilo Tore in videl, komu ustreza zaimek »z njimi«.
To je izračunano na podlagi dejstva, da ljudje zaupajo modrecem in ne preverjajo citatov. A za to niso krivi toliko modreci, ampak sami lahkoverni bralci in poslušalci. Če človek želi vedeti resnico, potem bo preveril citat, če pa želi slišati, kar želi slišati, ker je Jud, potem je to njegov problem.
Kot je rekel Kristus, »so slepi voditelji slepih; če pa slepi vodi slepega, bosta oba padla v jamo« (Mt 15,14).
Tukaj je primer, kako je Leya Livshits, diplomantka judovske šole, "padla" v isto "jamo". (na sliki desno). njo člen zahteva se imenuje"Prosim, poročite se z Židovko!" :
Tora izrecno prepoveduje poroko s pripadniki drugih narodov. Ta prepoved je ena izmed 613 zapovedi in jo je mogoče zgodovinsko zaslediti od trenutka, ko je bila Tora dana na gori Sinaj pred več kot 3000 leti. Vir prepovedi je v verzu: »In ne bodite v sorodu z njimi:Svoje hčere ne daj njegovemu sinu in njegove hčere ne vzameš za svojega sina« (5 Mz 7,3)
Leya Livšits
Kot lahko vidite, je Leia iztrgala delček citata iz Tore, glavno stvar pa je pustila za kulisami - prepoved, da se ne povezuje z vsemi nejudi, temveč le s 7 ljudstvi, ki so naseljevala obljubljeno deželo.
In bralec zmotno misli, da govorimo o vseh ljudeh. Tako laž postane "velika modrost, dana ustno s Sinaja." Še enkrat bom poudaril za nepazljivega bralca. V Svetem pismu Jehova osebno govori samo o 7 narodih. Jehova ne govori o vseh narodih. Tega v besedilu Svetega pisma (Tore) ni.
In Judje ne navajajo Jehovovih besed samo o 7 ljudstvih, ampak začnejo citirati po teh besedah in namesto Jehovovih besed o 7 poimensko naštetih ljudstvih nadomestijo z lastnimi besedami o VSEH ljudstvih. In če bralec ne preveri, tako kot jaz, besedila Tore, potem nikoli ne bo izvedel, da Jehova ne govori o vseh, ampak le o 7 ločenih ljudstev.
Bodite pozorni - po članku Leye Livshits je neki Andrey komentiral, da je zavajala in skrivala, da je prepovedano biti povezano z vsemi, ampak le z nekaterimi narodi.
Na kar je neka Miriam odgovorila:
Kontekst lahko presodite le z branjem hebrejščine.V Tori ima vsaka črka, vsak samoglasnik, vsak skupni koren pomen.Torej ne morete sklepati iz ruskega prevoda
Toda isto je napisano v hebrejščini. Leya Livšits, ki dokazuje judovsko stališče, se sklicuje na ruski prevod - to je pravilno, a če ji nasprotujejo na podlagi istega prevoda Judov, kaj si ti! Kako lahko nasprotujete diplomantu judovske šole!
V nekaterih krščanskih izdajah Svetega pisma je pred vsakim poglavjem napisan povzetek poglavja, pred tem poglavjem pa je pravilno navedeno »prepoved biti v sorodu s 7 ljudstvi, ki so naseljevala obljubljeno deželo«. Toda kako pogosto Judje kritizirajo kristjane, ker vlečejo citate iz konteksta. Kot je rekel krščanski Kristus: "Vidijo pikico v očesu drugega, v svojem pa ne opazijo palice."
Rabin matematik in popularizator judovstva Pinchas Polonsky manipulira s prenosom judovstva prek matere v Svetem pismu na naslednji način:
Prva zgodba v Tori, ki opisuje proces poroke, je zgodba o tem, kako je Abraham iskal ženo za svojega sina Yitzhaka. In to je navodilo, ki ga daje Abraham svojemu služabniku:
»Pričaram te, da mojemu sinu od hčera ne boš vzel žene Kanaanci med katerimi živim. Ti pa boš šel v mojo deželo in k moji sorodniki in iz nje boš vzel ženo mojemu sinu Izaku" (1 Mz 24,3)
Hokus pokus. Zvijam in obračam, hočem zmešati. V katerem naprstniku je žoga? Kanaanci so eno od tistih 7 ljudstev, s katerimi je Judom prepovedano sorodstvo. Toda Polonsky navaja ta primer kot dokaz, da se judovstvo prenaša prav po materi - pravijo, da so mamo bodočih vnukov iskali med Abrahamovimi sorodniki - Judi. Toda Polonsky prezre dejstvo, da Abraham poudarja " ne boš vzel žene mojemu sinu izmed svojih hčera Kanaanci med katerimi živim ".
Abraham preprosto ni imel druge izbire - samo 2 možnosti. Ali njegovi sorodniki ali Kanaanci. Tretjega ni. Ne na Japonsko, da bi poslal sužnja po svojo ženo. In v bližini so le od Boga prepovedani Kanaanci, »med katerimi živim«.
Razlog za to so posebno gnusne moralne tradicije teh ljudstev - človeško žrtvovanje, homoseksualnost, čarovniški rituali in druge gnusobe.
Napačno razlago prenosa judovstva preko matere najbolj jasno razlaga Rav Michael Koritz (najpogosteje ga omenjajo pri razpravi o tej temi):
Osnova tega zakona je vzeta iz naslednjih verzov Tore:
"In NE BODI V POVEZAVI Z NJIMI: NE DAJ SVOJIH HČERA ZA NJEGOVEGA SINA IN NJEGOVIH HČERAJ NE VZEMLJI ZA SINA. KMALU TE BO DOBIL" (Dvarim, 7, 3 - 4)
Rashi daje naslednji komentar na ta verz: "Če sin pogana vzame tvojo hčer za ženo, bo tvojega sina (t.j. vnuka), ki mu ga bo rodila tvoja hči, spremenil (od sledenja) meni. To nas uči, da tvoj sin, hči pogana, se imenuje "tvoj sin", sin tvojega sina pa se ne imenuje "tvoj sin", ampak "njen sin"; kajti v zvezi z "ne vzemi njegove hčerke" ni rekel "saj bo tvojega sina odvrnila od tega, da bi mi sledil"(Talmud, traktat Yevamot 23a)
Z drugimi besedami: v 3. verzu sta dve prepovedi, ko je nejudovska stran moška ali ženska. V 4. verzu je podan samo en primer, dejanje "obrni se" pa je uporabljeno v moškem spolu. Zaradi tega modreci pojasnjujejo, da gre za nejuda, nadalje omenjeni sin pa ni sin, ampak vnuk. V Tori pogosto najdemo uporabo besede sin v zvezi z bolj oddaljenimi potomci. Tako bo hčerin sin vnuk, sinov sin, če se je poročil z nežidovko, pa ne. Zdi se preveč zapleteno? Toda skrbna analiza besedila nas neizogibno pripelje do takšnih zaključkov. Ne smemo pa pozabiti, da je pisno besedilo vedno spremljalo ustno izročilo, ki je vsebovalo njegovo natančno razumevanje.
"- KER BO VAŠEG SINA OBRNILO OD [ZA] ME - sin nejuda, ko se bo poročil z vašo hčerjo, bo odvrnil vašega sina, ki ga bo rodila vaša hči, od [sled] mene. [Tako] izvedeli smo, da se sin tvoje hčerke od nejuda imenuje "vaš sin", vendar se sin tvojega sina od nejuda ne imenuje "tvoj sin", ampak [se imenuje] "njen sin""
Nasprotno, v primeru sina Izraelca in Egipčana iz Levitike (24,10-22) se sin Jude ne imenuje Izraelov sin! in sin Egipčana! Po očetu! Vse je ravno nasprotno od tega, kar pravijo modreci!
In na splošno modreci pravijo povsem nerazumno stvar. Če se nekdo imenuje sin Juda ali Juda, to ne pomeni, da je ta sin nujno Jud. On je preprosto njegov (njen) sin. Iz povsem normalnih fizioloških razlogov. Ali ni sin Jude in Rusa zdaj sin Rusa? A tudi če izhajamo iz logike modrecev, potem se sin Jude ne imenuje sin Izraela, ampak sin Egipčana - po očetu! Medtem ko se drugi Judje imenujejo Izraelovi sinovi.
A tudi če se strinjamo z mnenjem modrecev, da govorimo o sinu Juda, potem Bog ne omenja sina Juda, ker ga ne skrbi. Zakaj bi ga skrbelo, saj je z očetom sklenil zavezo, ki jo mora prenesti na sina:
to so zapovedi, odloki in zakoni, ki ti jih je G-d zapovedal, da te naučiš, tako da jih izvajaš v deželi, v katero greš, da bi jo posedoval, da bi se bal G-d-a in se držal vseh njegovih zapovedi in njegovih zapovedi , - ti in tvoj sin in sin tvojega sina ". (Ponovljeni zakon 6:1,2)
Te besede, ki vam jih danes zapovedujem, naj vam ostanejo na srcu. In jih ponovite svojemu sinovi(Ponovljeni zakon 6:6,7).
Ko tvoj sin Potem povej svoje sin(Ponovljeni zakon 6:20,21).
(V hebrejščini je "ti" v moški obliki (v ruščini ni razlike), "POVEJ" - ISTO - BOG GOVORI SAMO MOŠKIMI IN GOVORI SAMO O SINOVIH).
Edino, kar je nedvoumno in nedvomno povedano, je, da se bo odvrnil SIN in ne hči. Boga sploh ne zanima gnus hčerke - potomke mešanega zakona. Iz tega sledi, da Bog priznava, da na samoidentifikacija otrok iz mešane zakonske zveze vpliva oče in ne mati. In v skladu s tem bodo bodoči otroci iz sina mešanega zakona šli po stopinjah svojega očeta in ne matere. In če se sin mešanega zakona odvrne od Boga, se bodo tudi njegovi potomci.
Rav Michael Koritz še naprej trdi:
kajti v zvezi z "ne jemlji njegove hčerke" ni rečeno "kajti ona bo tvojega sina odvrnila od mene" (Talmud, traktat Yevamot 23a)
Napaka modrecev je v tem, da pišejo "sin tvojega sina od nežidovca [imenovan] "njen sin"", vendar ga nikjer v tem odlomku Tore ne imenujejo "njen sin". Modreci so se zmotili. In potem razlagajo, zakaj naj bi se imenoval "njen sin", imenovan "njen sin", vendar ni imenovan kot To je kot dokazovanje 2X2 = 5, ker v povezavi z "2X2" ni rečeno, da "2X2 ni 5".
Komentatorji Tore še naprej trdijo:
Z drugimi besedami: v 3. verzu sta dve prepovedi, ko je nejudovska stran moška ali ženska. V 4. verzu je podan samo en primer, dejanje "obrni se" pa je uporabljeno v moškem spolu. Zaradi tega modreci razlagajo, da je ne-žid, naslednji sin pa ni sin, ampak vnuk.
Upoštevajte, da je glagol "odganjati" brez zaimka "on". In glede na kontekst je primerna neosebna oblika »obrnil se bo« in ne »on se bo obrnil«. Ker se prejšnji 3. verz konča "in ne jemlji njegovih hčera za svojega sina" in se zato lahko v naslednjem stavku glagol nanaša nanjo ali na nikogar posebej, ampak na celoten prejšnji verz. Ker pa je glagol v moškem rodu, ostaja druga možnost.
V neosebni obliki, ne moškem ne ženskem rodu, je prek "to" preveden v najbolj avtoritativni rusko govoreči jezik judovski Soncinovem prevodu in v drugem judovski prevedel David Yosefon -- tudi v neosebni množinski obliki "Za obrni se stran tvoj sin od mene". Zato ni smiselno, da bi vse sklepanje temeljilo na predpostavki, da se bo obrnil stran.
Toda prav iz te premise modreci sklepajo, da govorimo o sinu Židovke, katere poganski mož se bo »obrnil«.
Toda tudi če se "on" obrne stran, kdo je potem on? Iz neznanega razloga modreci verjamejo, da je "on" prav mož Jude. Toda navsezadnje se je v 3. verzu že pojavil določen "on", za katerega otroke ne bi smeli dati judovskih otrok: " In ne bodi z njimi v sorodu: ne daj svoje hčere za njegovega sina in ne vzemi njegove hčerke za svojega sina. Ker se bo obrnil stran ..."- iz tretjega verza vidimo, da je "on" čisto vsak nejudovski narod. To je vse! Tako kot "ti" - tisti, na katerega Bog nagovarja - je to judovsko ljudstvo. To pomeni, "on se bo obrnil stran « - pogansko ljudstvo ne bo zavrnilo vnuka, temveč judovskega moža ne-judovke iz 7 narodov. Zelo preprosto je.
Poleg tega. Hebrejsko besedo za "vaš sin", "benha" je mogoče prevesti ne le kot "sin", ampak tudi kot "otrok" obeh spolov. Po analogiji z ruskim jezikom.
Spomnim vas, da je to odlomek iz knjige "Dvarim", kjer se ponavljajo zakoni, opisani prej v knjigi "Shemot". Tudi če sledimo logiki tradicionalnih tolmačev in menimo, da govorimo o vnuku, bomo pozorni na ustrezen verz Šemota (34:16):
ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן
In vzeli boste od njegovih hčera za svoje sinove, in njegove hčere bodo pokvarile, sledile svojim bogovom, in bodo pokvarile tvoji sinovi po svojih bogovih.
Tu se ravno otroci nejudovskih žensk (in »vnuki« Judov) NE imenujejo »njeni sinovi«, kot so modreci napačno trdili v svoji razlagi Dvarima (7,4), ampak "vaš" (judovski) sinovi, ki jih pokvarijo »njihove hčere«. Oče je Jud, mati pa ne-židovka, "njihova hči", njun sin pa je judovski oče, "vaš sin".
In kar je v obeh odstavkih nedvoumno povedano, je to SIN obrni stran, ne hči. To ustreza moji različici, da gre za sina "nosilca" judovstva. Ne samo prijazen. Ker tukaj Mojzes govori vsem Izraelovim ljudstvom in ne kateremu koli rodu.
Vsi njegovi potomci so prišli v Egipt z Jakobom -
3 In rekel je: Jaz sem Bog, Bog oče tvoj; ne bojte se iti v Egipt, kajti tam vas bom naredil za veliko ljudstvo.
5 In Jakob je vstal iz Beiršebe in so odnesli sinovi Izraelec Jakob, oče svoje in njegove malčke in njegove žene ...
7Njegovi sinovi in sinovi njegovih sinov kaj je z njim, hčerke njihov in hčere sinovi svojo in vso svojo vrsto je pripeljal s seboj v Egipt (1. Mojzesova 46)
Opomba! Sinovi hčera med Judi niso omenjeni, omenjajo pa se sinovi sinov in hčere sinov. Spet zato, ker se judovstvo s hčera ne prenaša na vnuke ali vnuke. Samo od sinov!
Z Jakovom so ostali le njegovi vnuki in vnukinje moški vrstice (sinovi in hčere njegovih sinov). Ženske vrste niso ostale med Jakobovimi judovskimi potomci. Z Jakobom so v Egipt prišle le njegove neporočene hčere, sicer bi bili med tistimi, ki so vstopili, tudi njihovi možje in otroci. S kom so se poročili v Egiptu in kakšna je usoda njih in njihovih otrok, ali so ostali v izraelskih plemenih - Tora molči. Sinovi tistih, ki so ostali, so postali Izraelovi sinovi, sinovi umrlih pa Egipčani. V Tori je vse samo po moški liniji, vendar Vsemogočni Judov ne zavrača po ženski liniji z edinim pogojem, da oče, ki ni Jud, ne zavrne judovskega sina (Dvarim 7: 4), v z drugimi besedami, če sin Jude želi biti Jud in se počuti kot Žid, tudi kot Rus - Rus, Kitajec - Kitajec itd.
In v korist judovstva po materi je v Ezrini knjigi podana ločitev od nejudovskih žena in »njihovih« otrok. Pa preberimo, kaj piše. Ezra (9:1):
vladarji so prišli k meni in rekli: Izraelsko ljudstvo in duhovniki in leviti se niso ločili od tujih narodov S SVOJIM gnusobama od Kanaancev, Hetitov, Perizejcev, Jebusejcev, Amoncev, Moabcev, Egipčanov in Amorejcev,
Prvič, Izraelovemu ljudstvu, duhovnikom in levitom očitajo ne toliko, da jemljejo poganske žene, ampak da se ne ločijo od svojih gnusob (poganskih izročil in tujih bogov). Drugič, govorimo samo o teh zgoraj omenjenih narodih, in NE o nobenih narodih! Toda zakaj so ti narodi navedeni tukaj? Ker Bog ne prepoveduje poroke Judom iz VSEH ljudstev, in sicer samo od zgoraj naštetih, torej tistih ljudstev, ki so živela v obljubljeni deželi!
To so ljudstva, s katerimi ne morete biti v sorodu, ki so navedena v knjigi Ponovljeni zakon (7:1): »Ko te Gospod, tvoj Bog, pripelje v deželo, kjer jo boš vzel v last, in izžene številne narode iz pred tvojim obrazom: Hetiti, Girgašijci, Amorejci, Kanaanci, Perzejci, Kivci in Yebusijci, sedem narodov... ne bodite v sorodu z njimi." Skoraj vsa ta ljudstva so navedena v Ezrini knjigi, ki je modreci sploh ne citirajo. Druga 2 naroda, ki sta na tem seznamu Ezra, sta bila vključena na seznam "prepovedanih ljudstev" v Dvarimu (23:3) - to so Amonci in Moabci. In še eno ljudstvo - Egipčani. Teh ni mogoče povezati po definiciji. Zato so zapustili Egipt.
In z ostalimi ljudstvi bodi v sorodu, kolikor hočeš. Vzemite jih za žene brez kakršnega koli spreobrnjenja v zdravje. Devarim (21:10–14):
Ko greš v vojsko proti svojim sovražnikom in Gospod, tvoj Bog, izroči (vse) v tvoje roke in mu vzameš ujetnika in med ujetniki vidiš lepo žensko in si jo želiš, in hočeš jo odpeljati k svoji ženi, potem jo pripelji v svojo hišo... in ona bo tvoja žena. Če se zgodi, da je nočeš, jo pusti, kamor hoče, vendar je ne prodaj za srebro, ne spreminjaj je v sužnja, saj si jo prisilil.
"Zato, da si jo prisilil" pravi, da nobena spreobrnitev ni bila niti blizu. Giyur je prostovoljno dejanje.
V Ezrini knjigi v istem 9. poglavju Ezra sam razlaga, na podlagi česa je ločil žene od natanko teh ljudstev, pri čemer omenja, da so ravno to ljudstva, ki so živela na ozemlju obljubljene dežele, o kateri je Moše prej govoril :
1 Izraelsko ljudstvo ter duhovniki in leviti se niso ločili od tujih narodov S NJIHOVIMI gnusobami od Kanaancev, Hetitov, Perizejcev, Jebusejcev, Amoncev, Moabcev, Egipčanov in Amorejcev... 10 odstopili smo od tvojih zapovedi, 11 ki si jih zapovedal ... rekoč: deželo, kamor greste da bi jo vzeli v posest, je zemlja nečista, oskrunjena je od nečistosti tujih ljudstev, njihovih gnusob, s katerimi so jo v svojih nečistotah napolnili od roba do roba. Zato svojih hčera ne izdajajte za sinove njim , in hčere njim ne jemljite za svoje sinove 14 ali bomo spet kršili vaše zapovedi in stopili v sorodstvo z TE gnusni narodi?
Ezra našteje narode in poudari, kar pravi SAMO O TEH gnusna ljudstva, o katerih je govoril Moše 1000 let pred njim, in ne o vseh! Ni treba izvleči fraze iz konteksta!
Toda še bolj zanimiv je Ezra (10:3):
וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Zdaj pa sklenimo zavezo z našim Bogom izpusti vse žene in jih rodi
Upoštevajte, da je zaimek מֵהֶם – »od njih, od njih« stoji notri moški množinski spol. To pomeni, da morate opustiti nejudovske ženske in otroke, rojene iz njih (od moških). (To je običajen izraz v svetopisemskem besedilu, ko je moški »rodil« otroka: »Abraham je rodil Izaka, Izak je rodil Jakoba« itd.).
O kakšnih moških govorimo, otrocih, rojenih, od katerih bi morali izpustiti?
Torej z "oni" so mišljeni tujci. Torej spet otroci mož ne-judov ne veljajo za Jude.
Lahko se nanaša tudi na otroke poganskih žensk iz njihovih prejšnjih zakonov s poganskimi moškimi. A to je malo verjetno in ne spremeni bistva zadeve - v vsakem primeru nikjer ni rečeno, da bi izpustili otroke, rojene od judovskih očetov. Torej so otroci judovskih očetov Judje. Kajti Judje niso izgnani iz judovske družbe.
V hebrejski Bibliji je nekaj izjem, ko se besede ženskega roda v množini uporabljajo z moškim zaimkom. Na Kurajevem forumu mi je Rav Michael Yedvabny ugovarjal: "Še vedno verjamem, da je pomen verza 100% pregleden." Toda težava je v tem, da je pomen pregleden le v prevodu v ruščino, v katerem ni razlike med moškim in ženskim v množini, v hebrejščini pa je. Da, obstajajo posamezne izjeme, a graditi judovsko teorijo na tem, da je tudi v tem primeru izjema od pravila, ni resno.
Doslej smo lahko s skupnim delom našli eno izjemo – Pridigar 2:10
"Karkoli so moje oči zahtevale (eynai - ženska beseda), jih nisem zavrnil (me-hem)."
Koga torej loči Ezra od svojega ljudstva? Nejudovske matere in otroci nejudovskih očetov (in s tem tudi judovske matere).
Če bi otroke nejudovskih očetov šteli za nejude, bi jih izpustili. In izpuščene so bile nejudovske ženske in otroci judovskih mater (oz. nejudovskih očetov).
Iz tega se sklepa, da državljanstvo določa oče.
Ezrina knjiga se konča z drugim zanimivim izrazom. Ezra (10:44):
כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים
Vsi so (vzeli) tuje žene in med njimi (vzeli) tujke in dal sinovi.
Upoštevajte, da te tuje žene NISO ROJENE!!! sinov, pa "dali". In vstavite v moški množini. To je dobesedni prevod. Pomen je "posajen" ali morda "vržen", "prinesen". Toda glavno je, da te ženske Judom niso rodile otrok. V tem primeru je uporabljen popolnoma drugačen glagol. Se pravi, ti otroci niso od očetov Judov. Morda so Judje vzeli žene z otroki iz prejšnjih zakonov ali pa noseče ženske od Nejudov vzeli za žene.
Za primerjavo – ko je bilo v 3. verzu tega poglavja povedano o otrocih, rojenih od poganov, je bil uporabljen glagol »rodila«. Skratka, izkazalo se je, da so tujke rodile otroke od poganov in jih "posajale" Judom. Ravno te ženske in njihove otroke je Ezra ukazal izpustiti - "rojene" iz nejudov in "posajene" Judom. In o izgonu otrok, ki so jih rodili judovski očetje - niti besede. Torej so otroci judovskih očetov Judje, otroci nejudovskih očetov pa niso Judje in med Judi niso imeli kaj početi. Zato so jih izpustili skupaj z materami.
Z izrazom "veyasimu banim" se Tanak posmehuje tistim moškim, ki so jemali tuje žene, rekoč: וישימו – dodano, vsiljeno, sicer bi rekli: יולדו (yolidu) – »rojen«. Ezra ne priznava legitimnosti takega rojstva.
Poleg tega Ezra spet skrbi, da pogani "polagajo" sinove in ne otrok na splošno ali hčera. Spet zato, ker bodo nejudovski potomci prišli od nejudovskih sinov. In Ezra ne skrbi, da bi dal hčere, ker ne vplivajo na judovstvo potomcev.
Geneza 46. poglavje:
8. Tukaj so imena sinovi Izraelovi ki je prišel v Egipt, Jakob in njegovi sinovi. Jakobov prvorojenec Reuven.
9. Reuvenovi sinovi Hanoch, Palu, Hezron in Karmi. 10. Šimonovi sinovi Hemel, Yamin, Oad, Yachin, Tzohar in sin Kanaanca Shaula
Torej je Savel sin Kanaanke. Moški Yaakov Shaul je vnuk. A imenujejo ga tudi "sin Izraelov" - torej Jud, čeprav je njegov edini oče Šimon Jud. judovski oče!
Toda kdo je ta kanaanska mati?
Soncinov komentar:
"sin Knaanita" Luzzatto razlaga, da je bila Dinina hči. Tukaj jo imenujejo Kanaanka, ker je bil Sihem njen oče.
To je popolnoma neverjeten komentar.
Naj vas spomnim, da je Sihem Kanaanec. Tisti, ki je spal z Jakobovo hčerko Dino in zaradi katerega sta nato Šimon in Levi udarila vso moško prebivalstvo mesta.
Torej. Pozor! Iz judovske matere Dine in ne-judovskega moškega se je rodil Šekem ... Kanaanka, torej ne-judovka!
Mati je Judinja, hči ni! Ker se prenaša narodnost očeta. Kar sem rekel na samem začetku - ne more biti, da je za vse narode pripadnost ljudstvu določil oče, za Jude pa mati. Kdo jo imenuje "Kanaanka"? Sam Bog v Tori! Napisala ga je Mojzesova roka! Kanaanstvo se je preneslo po očetu in ne po materi. Čeprav je to v nasprotju s Halakho. Mati je Judinja, toda judovska hči se ne imenuje Judinja!
Shaul je po očetu Jud. Zakaj je Jud - ker je uvrščen med vseh 33" duše Izraelovih sinov in hčera« v 15. verzu tega poglavja.
Poglejte, kakšna zanimiva zgodba je to. Shaulova mati ni Judinja, sinov oče pa Jud. In Dina, mati Šaulove matere, je Judinja, vendar njena hči ni Judinja, ampak Kanaanka. Židovstvo Dinine hčerke se ni preneslo preko matere, ampak se je judovstvo preneslo z očeta (Šimona) na Šaula, čeprav je njegova mati Kanaanka!
Nosimo železa. Na kratko. Napaka modrecev v definiciji judovstva:
1. V komentarju na 5. Mojzesovo pismo 7:4 je napaka v tem, da se noben sin nejudovske ženske ne imenuje "njen sin"!!! To je navedeno v komentarju modrecev, vendar tega ni v Tori. Zmotili so se.
2. Toda tudi če bi bil imenovan, to ne bi pomenilo, da ni bil sin judovskega ljudstva. Ni logike. Izmaela, na primer, imenujejo Abrahamov sin - vendar ga to ne pomeni, da je Jud. (Če je mula sin kobile, potem to ne pomeni, da ni sin osla. Vsi zajci imajo velika ušesa. Vendar to ne pomeni, da so vsi z velikimi ušesi zajci). Da ne bi priznali sina pogana kot sina judovskega ljudstva, je nujno, da se sin imenuje »ne sin judovskega ljudstva«. In vse ostalo so špekulacije.
3. V Ezrini knjigi se Judje niso ločili od vseh nejudovskih žena, ampak od žena samo tistih narodov, ki so prepovedani v knjigi 5. Mojzesova (7:1) in (23:3) in kot bilo je napovedano, zapeljali so svoje može in otroke z GNUROSTI.
4. V Ezrini knjigi niso ločili od otrok, ki so jih pogani rodili od judovskih očetov, temveč od otrok nejudovskih očetov. Zaimek "oni" je moškega rodu. Zato je Ezra izpustil ženske in ne njihove otroke, kot se morda zdi iz tujega prevoda, ampak otroke očetov nejudov
5. Druge narode je mogoče vzeti za žene brez spreobrnjenja, »saj ste jo prisilili« (5 Mz 21:10-14)
Sestavil sem tabelo, v kateri je razporejen seznam narodov, s katerimi je Judom prepovedano sorodstvo po knjigah Deuteronomije in Ezre.
Kanaanovi sinovi Gen (10:15-18) | prepovedani narodi, Deut (7:1, 23:3) | prepovedani narodi, Ezra (9:1) |
Hetiti | Hetiti |
|
Jebuzija | Jebusovci | Jebusovci |
Amorejci | Amorejci | Amorejci |
Gergesey | Gergesei | |
Evey | jevea | Moabci |
Egipčani |
Ni popolne jasnosti, vendar je očitno, da so ta ljudstva potomci Kanaana. Od 7 potomcev so imena petih vključena v imena petih ljudstev na obeh seznamih. Zakaj se imeni ostalih dveh sinov ne ujemata z imeni ostalih prepovedanih ljudstev, še ni jasno. Obstajajo samo predpostavke. Najverjetneje zato, ker imena ljudstev ne izvirajo vedno iz prednika. Ljudstvo se lahko imenuje po imenu kraja, v katerem se je naselilo, ali po imenu božanstva, ki ga je začelo častiti. Poleg tega so v tistih časih obstajala dvojna imena. Jakob je na primer postal Izrael. Jude bi lahko imenovali Judje in Izraelci in celo "eshurun", kar domnevno izvira iz besede "yashar" (neposreden) (V Tanakhu v hebrejščini se uporablja 4-krat: Devarim 32:15; 33:5,26 ; Yeshayahu 44, 2).
Upoštevajte, da se na obeh seznamih prepovedanih ljudstev pojavljajo "Kanaanci", ime izvira iz imena Kanaan. Kar ni videti logično, saj seznami že vsebujejo ljudstva, ki izvirajo iz Kanaanovih sinov, ki so tako ali tako samodejno Kanaanci. Morda so to potomci Arkaya ali Sineija, ki so se bolj spominjali ali slavili svojega dedka kot očeta. Oče je morda zgodaj umrl ali pa se je preprosto oddaljil od vzgoje otrok, njihov dedek pa je prevzel njihovo vzgojo.
Obstaja še ena hipoteza. Možno je in celo zelo verjetno, da je imel Kanaan tudi hčere, vendar jih Sveto pismo ne omenja. In potomci od hčera se imenujejo po dedku. Po teoriji verjetnosti bi se moralo za 7 sinov roditi 7 hčera, ki pa niso omenjeni. Na splošno se v Svetem pismu iz nekega razloga hčere redko omenjajo med potomci. Ne more biti, da se deklice rodijo veliko manj kot fantje. Samo njihov pomen je nepomemben, če jih omenjamo. In začelo se je z Adamom in Evo. Navedena so imena sinov, Abel, Kajn in Set, medtem ko hčere sploh niso omenjene do petega poglavja. S kom so torej Adamovi sinovi dali potomce?
In Ham, oče Kanaanov, je videl goloto svojega očeta in je šel ven povedal svoja dva brata.
Šem in Jafet sta vzela oblačilo in si ga položila na ramena, šla nazaj in pokrila goloto svojega očeta; njihovi obrazi so bili obrnjeni nazaj in niso videli golote svojega očeta.
Noe se je zbudil iz vina in ugotovil, kaj mu je storil njegovega mlajšega sina in rekel: Preklet Kanaan(1 Mz 9,21-25)
Kot ni težko videti, se zdi, da je Ham kriv, njegov sin Kanaan pa preklet. Kakšna je povezava? Poleg tega je to glavno mnenje različnih religij, da je Ham naredil nekaj slabega.
Da bi razumeli ta odlomek, se je treba odločiti, ali je bil Kanaan preklet zaradi lastnega prestopka ali zaradi prestopka svojega očeta, kot se morda zdi na prvi pogled.
Če je Ham kriv, je le to, da je bratoma prinesel podatke o očetovi goloti in ni storil tega, kar so storili oni, ko so z oblačili pokrili spečega Noeta. Šunke ni videti v ničemer drugem. Če je bil sin preklet zaradi očeta, zakaj samo eden, ko pa so poleg Kanaana še trije.
Hamovi sinovi: Kuš, Mizraim, Fut in Kanaan. (1 Mz 10:6)
Ali je mogoče, da je bil Kanaan starejši in ti trije še niso bili rojeni, ko se je vse zgodilo? Nasprotno, najmlajši je. Čeprav je v Svetem pismu obrnjen vrstni red navajanja rodoslovnih verig, je tukaj kronološki, začenši z najstarejšim. Kajti tako je bilo rodoslovje zastavljeno od samega začetka: »Tukaj je rodoslovje Noetovih sinov: Šem, Ham in Jafet ... Tudi Šem, starejši brat Jafetov, je imel otroke.« Odgovor na vprašanje - zakaj je Kanaan preklet? - je v naslednjem verzu: "Noe ... je vedel, kaj mu je naredil mlajši sin, in je rekel: Preklet je Kanaan."
V dejanjih Hama, Kanaanovega očeta, med celotnim incidentom z Noetom ni vidno nič, kar bi spadalo pod opis "naredil nad njim." Poleg tega je rečeno, da manj Noetov sin, Ham pa je srednji.
Kdo je potem ta Noetov sin, če ne Ham in Jafet? To je sam Kanaan. vnuk. Imenujejo ga manjši Noetov sin.
Ta sklep ima resno utemeljitev: vsakega neposrednega potomca svetopisemskega značaja bi lahko imenovali njegov sin. Zakej se imenuje Abrahamov sin, čeprav še zdaleč ni sin. Jezus se imenuje Davidov sin, čeprav je pravilneje reči pra-pra-pra-pra-pra-pravnuk. V tem smislu se vnuka imenuje manjši sin.
Toda če je Kanaan trpel zaradi lastnega greha, kaj je potem njegov greh? Pravijo, da je Noe vedel, kaj mu je naredil mlajši sin. Canaan UKREPAJ, ne samo opazuj prepovedanega, kot njegov oče.
Ne da bi razvozlala sam prestopek, pa Sveto pismo kljub temu opozarja na njegove hude posledice, s čimer je jasno razvidno, da je moral Kanaan narediti nekaj neobičajnega. In takšno dejanje bi lahko bilo spolno dejanje na golem spečem dedku. Čemu ustreza besedna zveza "preko tega"?
»In meje Kanaancev so bile proti Sodomi, Gomori« (1 Mz 10). Sodoma in Gomora bosta postali meji meja kanaanske dežele. Cela mesta homoseksualcev! Tukaj je rezultat!
(Medvedenko)
Grozno. Rabini in njihovi študentje prejemajo podporo iz državnega proračuna in so oproščeni služenja vojaškega roka zaradi preučevanja Tore, vendar tam delajo napake in grešijo in zaradi njih ne veljajo za Jude (po očetu), ampak za Nejude (po materi). Judje. V skladu s tem so v državo Izrael, ustvarjeno za Jude, prišli ne-judje, ki veljajo za Jude. In mnogi Judje se ne morejo vrniti v domovino, ker veljajo za ne-judje.
- VK
Nalaganje...