Wczesne średniowiecze. Wczesne średniowiecze (V - X wiek)

Są pamiętani z różnych wydarzeń i zmian. Następnie rozważymy bardziej szczegółowo cechy średniowiecza.

Informacje ogólne

Średniowiecze to dość długi okres. W jej ramach miało miejsce powstanie i późniejsze ukształtowanie się cywilizacji europejskiej, jej przekształcenie – przejście do średniowiecza datuje się na upadek Rzymu Zachodniego (476), jednak zdaniem współczesnych badaczy sprawiedliwiej byłoby rozszerzyć granica do początku VI - końca VIII wieku, po najeździe Longobardów we Włoszech. Era średniowiecza kończy się w połowie XVII wieku. Tradycyjnie uważa się go za koniec tego okresu, jednak warto zauważyć, że ostatnie stulecia dalekie były od średniowiecznego charakteru. Badacze mają tendencję do oddzielania okresu od połowy XVI do początku XVII wieku. Ten „niezależny” okres reprezentuje epokę wczesnego średniowiecza. Niemniej jednak to, że dotychczasowa periodyzacja jest bardzo warunkowa.

Charakterystyka średniowiecza

W tym okresie miała miejsce formacja.W tym czasie szereg naukowych i odkrycia geograficzne pojawiają się pierwsze oznaki nowoczesnej demokracji - parlamentaryzmu. Krajowi badacze, odmawiając interpretacji średniowiecza jako epoki „obskurantyzmu” i „ciemności”, starają się jak najbardziej obiektywnie uwypuklić zjawiska i wydarzenia, które przekształciły Europę w zupełnie nową cywilizację. Postawili sobie kilka zadań. Jednym z nich jest określenie podstawowych cech społecznych i ekonomicznych tej feudalnej cywilizacji. Ponadto badacze starają się jak najpełniej przedstawić chrześcijański świat średniowiecza.

struktura publiczna

Był to czas, w którym panował feudalny sposób produkcji i element agrarny. Dotyczy to szczególnie wczesny okres. Społeczeństwo było reprezentowane w określonych formach:

• Nieruchomość. Tutaj właściciel, dzięki pracy osób niesamodzielnych, zaspokajał większość własnych potrzeb materialnych.
• Klasztor. Różniło się od majątku tym, że od czasu do czasu pojawiały się osoby piśmienne, które umiały pisać książki i miały na to czas.
• Dwór królewski. Przenosił się z miejsca na miejsce i organizował zarządzanie i życie na wzór zwykłego majątku.

Struktura państwowa

Powstał w dwóch etapach. Pierwszy charakteryzował się współistnieniem rzymskich i niemieckich zmodyfikowanych instytucji społecznych oraz struktury polityczne w postaci królestw barbarzyńskich. Na drugim etapie państwa i reprezentują specjalny system. W toku rozwarstwienia społecznego i umacniania się wpływów arystokracji ziemskiej powstały stosunki podległości i dominacji między obszarnikami – ludnością a seniorami. Epokę średniowiecza wyróżniała obecność struktury klasowo-korporacyjnej, wynikającej z potrzeby wyodrębnienia grup społecznych. Najważniejsza rola należała do instytucji państwa. Zapewnił ochronę ludności przed feudalnymi wolnymi ludźmi i zewnętrzne zagrożenie. Jednocześnie państwo występowało jako jeden z głównych wyzyskiwaczy ludu, ponieważ reprezentowało interesy przede wszystkim klas rządzących.

Drugi okres

Po zakończeniu okresu wczesnego średniowiecza następuje znaczne przyspieszenie ewolucji społeczeństwa. Działalność ta wynikała z rozwoju stosunków monetarnych i wymiany produkcja towarowa. Znaczenie miasta wciąż rośnie, pozostając początkowo w podporządkowaniu politycznym i administracyjnym władzy - majątkowi, a ideowo - klasztorowi. Z kolei kształtowanie się ustroju politycznego w Nowym Czasie wiąże się z jego rozwojem. Proces ten będzie postrzegany jako rezultat powstania gmin miejskich, które broniły swobód w walce z panującym panem. Wtedy też zaczęły kształtować się pierwsze elementy demokratycznej świadomości prawnej. Historycy uważają jednak, że nie do końca słuszne byłoby dopatrywanie się źródeł prawnych idei nowoczesności wyłącznie w środowisku miejskim. Bardzo ważne byli również członkami innych klas. Na przykład kształtowanie się wyobrażeń o godności osobistej odbywało się w klasowej świadomości feudalnej i miało pierwotnie charakter arystokratyczny. Z tego możemy wywnioskować, że wolności demokratyczne wyrosły z umiłowania wolności klas wyższych.

Rola kościoła

Filozofia religijna średniowiecza miała wszechstronne znaczenie. Kościół i wiara całkowicie wypełnione życie człowieka- od narodzin do śmierci. Religia twierdziła, że ​​kontroluje społeczeństwo, pełniła sporo funkcji, które później przeszły na państwo. Kościół tego okresu był zorganizowany według ścisłych kanonów hierarchicznych. Na czele stał papież – arcykapłan rzymski. Miał własne państwo w środkowych Włoszech. We wszystkich krajach europejskich biskupi i arcybiskupi podlegali papieżowi. Wszyscy byli największymi panami feudalnymi i posiadali całe księstwa. To był szczyt społeczeństwa feudalnego. Pod wpływem religii znajdowały się różne sfery działalności człowieka: nauka, edukacja, kultura średniowiecza. W rękach kościoła skoncentrowano wielką władzę. Seniorzy i królowie, którzy potrzebowali jej pomocy i wsparcia, zasypywali ją prezentami, przywilejami, starając się o jej pomoc i przychylność. Jednocześnie średniowiecze działało na ludzi uspokajająco. Kościół dążył do łagodzenia konfliktów społecznych, wzywał do miłosierdzia dla pokrzywdzonych i uciśnionych, do rozdawania jałmużny biednym i tłumienia bezprawia.

Wpływ religii na rozwój cywilizacji

Kościół kontrolował produkcję książek i edukację. Pod wpływem chrześcijaństwa w IX wieku w społeczeństwie rozwinęła się zupełnie nowa postawa i zrozumienie małżeństwa i rodziny. We wczesnym średniowieczu związki między bliskimi krewnymi były dość powszechne, a liczne małżeństwa były dość powszechne. Z tym właśnie walczy Kościół. Problem małżeństwa, które było jednym z sakramentów chrześcijańskich, stał się niemal głównym tematem duża liczba pisma teologiczne. Za jedno z podstawowych osiągnięć Kościoła w tamtym okresie historycznym uważa się ukształtowanie komórki małżeńskiej – normalnej formy życia rodzinnego, która istnieje do dziś.

Rozwój ekonomiczny

Według wielu badaczy postęp technologiczny wiązał się także z rozpowszechnieniem doktryny chrześcijańskiej. Rezultatem była zmiana stosunku ludzi do natury. W szczególności mówimy o odrzuceniu tabu i zakazów, które utrudniały rozwój rolnictwa. Natura przestała być źródłem lęków i obiektem kultu. Sytuacja gospodarcza, ulepszenia techniczne i wynalazki przyczyniły się do znacznego wzrostu poziomu życia, który utrzymywał się dość stabilnie przez kilka stuleci okresu feudalnego. W ten sposób średniowiecze stało się niezbędnym i bardzo naturalnym etapem formowania się cywilizacji chrześcijańskiej.

Tworzenie nowej percepcji

W społeczeństwie osoba ludzka stała się bardziej ceniona niż w starożytności. Wynikało to głównie z faktu, że średniowieczna cywilizacja, przesiąknięta duchem chrześcijaństwa, nie dążyła do wyodrębnienia osoby z środowisko ze względu na skłonność do holistycznego postrzegania świata. W związku z tym błędem byłoby mówić o dyktaturze Kościoła, która rzekomo zapobiegała kształtowaniu się indywidualnych cech nad osobą żyjącą w średniowieczu. Na terenach Europy Zachodniej religia z reguły spełniała zadanie konserwatywne i stabilizacyjne, stwarzając korzystne warunki dla rozwoju jednostki. Nie sposób sobie wyobrazić duchowych poszukiwań człowieka tamtych czasów poza kościołem. To właśnie wiedza o otaczających warunkach i Bogu, inspirowana ideałami Kościoła, dała początek różnorodnej, barwnej i tętniącej życiem kulturze średniowiecza. Kościół tworzył szkoły i uniwersytety, zachęcał do druku i różnych sporów teologicznych.

Wreszcie

Cały system społeczeństwa średniowiecza jest zwykle nazywany feudalizmem (według terminu „feud” - nagroda dla wasala). I to pomimo tego, że termin ten nie oddaje wyczerpującego opisu struktury społecznej tego okresu. Główne cechy tego czasu powinny obejmować:

Chrześcijaństwo stało się najważniejszym czynnikiem wspólnoty kulturalnej Europy. W okresie sprawozdawczym stała się jedną z religii świata. Kościół Chrześcijański opierał się na starożytnej cywilizacji, nie tylko zaprzeczając dawnym wartościom, ale także na nowo je przemyślejąc. Religia, jej bogactwo i hierarchia, centralizacja i światopogląd, moralność, prawo i etyka – wszystko to tworzyło jedną ideologię feudalizmu. To chrześcijaństwo w dużej mierze zadecydowało o różnicy”. średniowieczne społeczeństwo Europa z innych ówczesnych struktur społecznych na innych kontynentach.

We wczesnym średniowieczu terytorium, na którym kształtuje się cywilizacja zachodnioeuropejska, znacznie się rozszerza: jeśli cywilizacja starożytna rozwijała się głównie na terenie starożytnej Grecji i Rzymu, to cywilizacja średniowieczna obejmie prawie całą Europę. Aktywnie postępowało osadnictwo plemion germańskich na zachodnich i północnych terenach kontynentu. Społeczność kulturalna, ekonomiczna, religijna, a następnie polityczna Europy Zachodniej będzie w dużej mierze oparta na wspólnocie etnicznej narodów Europy Zachodniej.

Rozpoczął się proces edukacji państwa narodowe. Tak więc w IX wieku. państwa powstały w Anglii, Niemczech, Francji. Jednak ich granice ciągle się zmieniały: państwa albo łączyły się w większe stowarzyszenia państwowe, albo dzieliły się na mniejsze. Ta mobilność polityczna przyczyniła się do powstania cywilizacji paneuropejskiej. Proces ogólnoeuropejskiej integracji był sprzeczny: wraz ze zbliżeniem w sferze etnicznej i kulturowej pojawia się pragnienie izolacji narodowej w zakresie rozwoju państwowości. System polityczny wczesnych państw feudalnych jest monarchią.

We wczesnym średniowieczu ukształtowały się główne warstwy społeczeństwa feudalnego: szlachta, duchowieństwo i lud – tzw. stan trzeci, obejmujący chłopów, kupców i rzemieślników. Majątki mają różne prawa i obowiązki, różne role społeczno-polityczne i gospodarcze. Wczesnośredniowieczne społeczeństwo Europy Zachodniej było agrarne: podstawą gospodarki było rolnictwo, a zdecydowana większość ludności była zatrudniona na tym terenie. Ponad 90% mieszkańców Europy Zachodniej mieszkało poza miastem. Jeśli miasta były bardzo ważne dla starożytnej Europy, to były niezależnymi i wiodącymi ośrodkami życia, którego charakter był przede wszystkim miejski, a przynależność do tego miasta decydowała o nim. prawa obywatelskie, wtedy we wczesnośredniowiecznej Europie miasta nie odgrywały dużej roli.

Praca w rolnictwie była ręczna, co przesądzało o jej niskiej wydajności i wolne tempo rewolucja techniczna i gospodarcza. Zwykła wydajność to sam-3, chociaż trójpolowy zastąpił wszędzie dwupolowy. Utrzymywali głównie drobne bydło – kozy, owce, świnie, a koni i krów było niewiele. Poziom specjalizacji był niski, każdy majątek posiadał prawie wszystkie najważniejsze gałęzie gospodarki – uprawy polowe, hodowlę bydła i różne rzemiosła. Gospodarka była naturalna, a produkty rolne nie były specjalnie produkowane na rynek. Handel wewnętrzny rozwijał się powoli i ogólnie relacje towar-pieniądz były słabo rozwinięte. Ten rodzaj gospodarki – rolnictwo na własne potrzeby – dyktował zatem dominujący rozwój handlu na odległość, a nie w pobliżu. Daleki (zagraniczny) handel koncentrował się wyłącznie na wyższych warstwach ludności, a towary luksusowe były główną pozycją zachodnioeuropejskiego importu. Jedwab, brokat, aksamit, wyborne wina i Owoce egzotyczne różne przyprawy, dywany, broń, klejnoty, perły, kość słoniowa.

Przemysł istniał w postaci przemysłu krajowego i rzemiosła: rzemieślnicy pracowali na zamówienie, ponieważ rynek krajowy był bardzo ograniczony.

Pierwsza próba zabójstwa
Pomimo życia w stolicy Rasputin często odwiedzał swoją rodzinną wioskę Pokrovskoye. Podczas jednej z tych wypraw, 29 czerwca 1914 r., podjęto pierwszą próbę na „starszym” Wychodząc z domu, by dać telegram, zobaczył stojącą przed jego domem kobietę z zapadniętym nosem. Spojrzała na niego w milczeniu. Grigorij Efi...

Dzieciństwo i młodość Iwana III
Iwan III urodził się 22 stycznia 1440 r. Pochodził z rodziny wielkich książąt moskiewskich. Jego ojcem był Vasily II Vasilyevich Dark, jego matką była księżniczka Maria Jarosławna, wnuczka bohatera bitwy pod Kulikowem V.A. Serpuchow. Kilka dni po urodzeniu chłopca, 27 stycznia, kościół wspomniał o „przeniesieniu relikwii św. Jana Chryzostoma”...

Indianie ze wschodniej Brazylii
Na terenie wschodniej i południowej Brazylii żyły plemiona Botokuds, Canella, Kayapo, Sharavants, Kaingang i inne, mniejsze, należące do tej samej grupy plemiennej. Plemiona te zajmowały się polowaniem i zbieractwem, przemieszczając się z miejsca na miejsce w poszukiwaniu zwierzyny łownej i roślin jadalnych. Główne narzędzie, za pomocą...

W tej lekcji zapoznasz się ze średniowieczem: poznasz jego charakterystyczne cechy i periodyzację. Lekcja ta poświęcona jest wczesnemu średniowieczu: niehigienicznym warunkom i zarazie, pierwszym królestwom barbarzyńskim, powstawaniu królestwa Franków i jego rozkwitowi pod rządami Karola Wielkiego - o tym będzie mowa w tej lekcji.

Z drugiej strony pojawiają się poglądy, że średniowiecze nie było tak mrocznym okresem. I tak np. po rewolucji francuskiej, która odbyła się pod hasłem „wolności, równości i braterstwa”, historycy zaczęli mówić, że średniowiecze to czas dominacji państwa, podporządkowania ludzi i dyscypliny.

W efekcie widzimy, że epoka średniowiecza miała swoje plusy, ale jednocześnie swoje minusy.

Jeśli mówimy o podziale epoki średniowiecza na okresy, to we współczesnej nauce historycznej najczęściej znajduje się następujący podział:

Wczesne średniowiecze (koniec V - połowa XI w.), w tym czasie w Europie istnieją wczesne państwa feudalne;

Wysokie (rozwinięte) średniowiecze (XI - XV wiek);

Późne średniowiecze (XVI - pierwsza połowa XVII wieku).

Istnieje inny punkt widzenia, według którego późne średniowiecze to wiek XV, a XVI - początek XVII wieku to już okres wczesnonowożytny.

W tej lekcji skupimy się na wczesnym średniowieczu (koniec V - połowa XI wieku).

Powinien być podświetlony cechy społeczeństwo wczesnośredniowieczne:

Po pierwsze, to teokracja- forma rządzenia, w której władza polityczna należy do duchowieństwa lub głowy kościoła. To właśnie w epoce wczesnego średniowiecza chrześcijaństwo bardzo aktywnie rozprzestrzeniło się w całej Europie.

Po drugie, to demokracja wojskowa- termin wprowadzony do obiegu naukowego przez Lewisa Morgana w dziele „Społeczeństwo starożytne” w odniesieniu do organizacji władzy na etapie przejścia z pierwotnego systemu komunalnego do państwowego.

Tworzenie państw z reguły wiązało się z podbojami na dużą skalę. Jednym z głównych warunków średniowiecza była epoka Wielkiej Migracji Narodów. Wiele plemion, opuszczając swoje dawne miejsca zamieszkania, przybyło na terytorium Cesarstwa Rzymskiego i próbowało tam stworzyć państwowość, opierając się nie tylko na własnych tradycjach, ale także na aparacie rzymskim, który w ten sposób mogły odziedziczyć .

Instytucja demokracji wojskowej przejawiała się m.in popularne zespoły lub oddział który brał czynny udział w procesie podejmowania decyzji politycznych.

Jeśli mówimy o sytuacja ekonomiczna, następnie funkcja wczesne średniowiecze było gospodarka naturalna- prymitywny typ gospodarowania, w którym produkcja nastawiona jest wyłącznie na zaspokojenie własnych potrzeb (nie na sprzedaż). Wszystko, co potrzebne, jest produkowane w jednostce gospodarczej i nie ma potrzeby rynku. Wiele średniowiecznych państw nie miało nawet systemu monetarnego. Najczęściej używano monet rzymskich, które cieszyły się popularnością wśród ludności zamieszkującej niegdyś terytorium Cesarstwa Rzymskiego.

Jeśli mówisz o porządek społeczny, następnie we wczesnym średniowieczu w Europie, różne formy feudalne lub pańszczyźniane. W IV-V wieku rozpowszechniło się takie zjawisko jak kolonia. kolumny Powołano późnorzymskich niewolników, którzy nie byli już na stanowisku służących, ale otrzymywali niewielki przydział ziemi i mogli na niej prowadzić własne gospodarstwo domowe, przez co uznawani byli za częściowo zależni. Poddaństwo w średniowieczu zależność od ziemi. Chłop był zobowiązany do płacenia składek (wpłaty gotówkowe) lub wykonywania jakiejś pracy (praca). W średniowieczu w różnych krajach istniały różne formy pańszczyzny, ale już w epoce rozwiniętego średniowiecza w większości przypadków przestaje ono istnieć. Na przykład we Francji stało się to na początku XIV wieku. W niektórych krajach Europy Środkowo-Wschodniej, takich jak Niemcy, poddaństwo przetrwał do XVIII i początku XIX wieku. Według historyków angielskich w Anglii nie było pańszczyzny, ale tam też miały miejsce różne formy uzależnienia od ziemi.

Inną cechą wczesnego średniowiecza jest: obecność bardzo małej liczby miast. W XI-XII wieku. miasta zaczęły pojawiać się w różnych częściach kontynentu europejskiego, a epoka wczesnego średniowiecza to czas prawie wiejski. Wszystko to wpłynęło na handel, pańszczyznę i ówczesny system polityczny. Miasta liczące kilka tysięcy mieszkańców uważano za duże. Takich miast było bardzo mało.

Podczas Wielkiej Migracji Narodów, kiedy Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na część zachodnią i wschodnią, prawie wszystkie większe miasta pozostały we wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego - w Bizancjum. Rzym, Rawenna, Paryż i Londyn pozostały w zachodniej części, ale ich liczebność była niewielka. Miasta nie mogły odegrać tak wielkiej roli, jaką odgrywały w Bizancjum, czy w Europie Zachodniej, ale już w epoce rozwiniętego średniowiecza.

Pierwsze barbarzyńskie państwa feudalne pojawiły się zaraz po tym, jak uczestnicy Wielkiej Migracji Narodów osiedlili się na tych terytoriach, które mogli zdobyć od słabnącego Cesarstwa Rzymskiego. Spośród państw, które istniały we wczesnym średniowieczu, możemy wymienić Królestwo Toledo, która zajmowała większość Hiszpanii i została utworzona przez Wizygotów. Znany także Królestwo Ostrogotów we Włoszech i północna Afryka wandale stworzyli swoje królestwo - Królestwo Wandalów. W północnej Galii pojawiło się państwo - Burgundia (Królestwo Burgundów). Wszystkie te państwa zniknęły w średniowieczu, niektóre z nich przetrwały 100-150 lat, ale odegrały swoją rolę w historii Europy. To właśnie na tych państwach model polityczny, gospodarczy i Stosunki społeczne, który istniał w Europie do końca średniowiecza. Przykładem jest Królestwo Lombardii. Państwo to istniało około 200 lat (od 568 do 770 lat) i zajmowało tereny północnych Włoch (ryc. 2).

Ryż. 2. Pierwsze królestwa barbarzyńskie ()

Kolejnym czynnikiem, który odegrał ważną rolę w historii średniowiecza, jest: tworzenie wczesnej legislacji. Te pomniki legislacyjne, które powstają w tym czasie, nazywają się barbarzyńska prawda. Na tych dokumentach opierał się system prawny średniowiecza i New Age.

Najsłynniejszy stan średniowiecza - Królestwo Franków. Ten stan powstał w 486. Za jej założyciela uważa się wodza Chlodwiga I (ryc. 3), który wraz ze swoimi plemionami mieszkał na terenie dzisiejszej północnej Francji i Belgii. Był u władzy przez około ćwierć wieku. W tym czasie zdołał podporządkować sobie rozległe terytoria. Państwo frankońskie zdołało nie tylko przetrwać w trudnych warunkach, ale także samodzielnie zorganizować udane agresywne wyprawy. Dużą rolę w procesie powstawania tego państwa odegrał fakt przyjęcia zestawu ustaw, znanych jako Saliczna prawda. Miał on chronić interesy wszystkich grup ludności: nie tylko Franków, ale także wszystkich innych, np. mieszkańców Cesarstwa Rzymskiego, mimo że państwo to nie istniało przez pół wieku.

Ryż. 3. Chlodwig I ()

Pod imieniem legendarnego przodka Clovisa, Merowei cała dynastia została nazwana Merowing. Przywódcy Merowingów szybko uzyskują status królewski. Zawdzięczają to swoim sukcesom militarnym. Ponadto bardzo ważne były kapłańskie funkcje króla. W VII wieku królowie państwa frankońskiego stopniowo tracą władzę militarną. Uprawnienia te skupiają się w rękach przywódców niższej rangi, a cała administracja państwa przechodzi w ręce burmistrzów- starsi dostojnicy pałacu Merowingów. W rzeczywistości wszystkie dźwignie władzy zostały przeniesione z rąk królów na burmistrzów.

Burmistrzowie nie byli zadowoleni z tego, że mieli realną władzę, ale jednocześnie nie mieli władzy nominalnej. W 687 major Pepin z Herstal przejął władzę w swoje ręce. W 751 r. jego potomkowie przyjęli już tytuł królewski. W ten sposób król dynastii Merowingów został obalony, pozbawiony władzy. Do władzy doszła kolejna dynastia, nazwana imieniem jej założyciela Pipinidy. Ta dynastia miała bardzo jasnego i znanego przedstawiciela - Karol Wielki. Dlatego ta dynastia weszła do historii pod nazwą dynastia karolińska. Musieli bronić swoich interesów nie tylko przed królami, którzy nadal domagali się systemu władzy politycznej, ale także przed licznymi najazdami. W 732 miało miejsce ważne wydarzenie, które odegrało ważną rolę w historii całej Europy. Jeden z oddziałów arabskich w 732 został wysłany na podbój państwa Franków. Bitwa, która rozegrała się między oddziałem arabskim a wojskami Karla Martella(władca państwa frankońskiego, ryc. 4) wydarzył się w pobliżu miasta Poitiers. Bitwa ta jest uważana za ostatni punkt w historii arabskich podbojów Europy. Po tej kampanii, która okazała się nieudana, Arabowie porzucili ideę podboju terytoriów europejskich. Do 1492 r. państwa arabskie pozostawały w Europie tylko na terytorium nowoczesna Hiszpania i Portugalii.

Ryż. 4. Posąg Karola Martella ()

Następca Karola Martela - PepinIIIKrótki(741-768) (ryc. 5) - rozszerzył swoje wpływy nie tylko na południowe tereny Francji, ale także na terytorium Włoch. To Pepin Krótki zaczął aktywnie działać na rzecz podporządkowania polityki papieża. Kapłani rzymscy potrzebowali wsparcia potężnych władców północno-zachodniej Europy. Dlatego w epoce Pepina Krótkiego pojawił się pomysł stworzenia jednego państwa, które zjednoczyłoby terytorium Francji i dzisiejsze Włochy. Ale realizacja tych pomysłów w tamtym czasie była absolutnie niemożliwa. Przy wsparciu papieża Pepin Krótki odsunął od władzy prawdziwego króla Childeryka.IIIbył ostatnim przedstawicielem dynastii Merowingów. Childeryk III został wysłany do klasztoru, a Pepin Krótki zajął jego miejsce w randze oficjalnego króla.

Ryż. 5. Pepin Krótki ()

Syn Pepina Krótkiego był sławny Karol Wielki(768-814) (ryc. 6). Przez większość życia prowadził różne operacje wojskowe. Zniewalał rozległe terytoria: prowadził kampanie w Saksonii, Włoszech, Bawarii. To pod nim powstało jedno państwo, które obejmowało rozległe terytoria w Europie. Zaanektował duże terytoria na obrzeżach swojego państwa, w szczególności był pod nim zdobyte zostały Pireneje i Marka Wschodnia (współczesna Austria).

Ryż. 6. Karol Wielki ()

Ważniejsze od aneksji terytorialnych okazało się, że… Karolowi Wielkiemu udało się stworzyć pierwsze europejskie średniowieczne imperium (ryc. 7). W 800 przybył do Rzymu i przywrócił papieża na tron LewIII a także otrzymał od niego koronację. W 800 Karol Wielki został koronowany w Rzymie na cesarza Rzymu (il. 8).

Ryż. 7. Imperium Karola Wielkiego ()

Ryż. 8. Koronacja Karola Wielkiego w Rzymie ()

Pojawia się problem sukcesji: z jednej strony Bizancjum był następcą Rzymu, cesarze bizantyjscy uważali się za rzymskich, a z drugiej strony idea sukcesji między Rzymem a inne chrześcijańskie państwa średniowiecza. Karol Wielki pozycjonował się jako kolejny Cezar, jako następca wielu władców rzymskich.

Takie wsparcie ze strony Kościoła było absolutnie konieczne dla Karola Wielkiego. Teraz protest przeciwko jego autorytetowi był protestem przeciwko boskiemu wyborowi dokonanemu przez papieża Leona III i cały Kościół katolicki.

Era Karola Wielkiego to nie tylko czas wielkich podbojów, zmian państwowych, ale także proces poważnych transformacja kulturowa. W epoce Karola Wielkiego następuje pierwszy wzrost kultury średniowiecza. Ten wzrost przeszedł do historii pod nazwą Odrodzenie karolińskie. To właśnie w tym czasie w państwie frankońskim pierwszy średniowieczny encyklopedia. Ta praca, napisana przez Rabana Maurusa, nosi tytuł „O naturze rzeczy”. Jednak rozpowszechnianie tego tekstu było niewielkie, czytało go niewiele osób spoza dworu królewskiego. Należy zauważyć, że nawet na dworze królewskim bardzo niewielu potrafiło go przeczytać. Przecież czas wczesnego średniowiecza to czas totalności analfabetyzm. Sam Karol Wielki bardzo chciał nauczyć się czytać i pisać, ale udało mu się to dopiero w schyłkowych latach. Jeśli dana osoba mogła napisać swoje imię, już uważano to za niewiarygodne. W tym czasie umiejętność czytania i pisania w Europie była praktycznie nieznana.

W stolicy, w mieście Akwizgran, który dziś znajduje się prawie na granicy Francji i Niemiec, Karol Wielki wybudował wspaniały pałac. Nie dotarła do naszych czasów, na jej miejscu znajduje się plac miejski, ale zachowała się wieża tego pałacu i katedra, która została zbudowana w ramach tego pałacu. Z tych budynków można ocenić, jak bardzo dbali o rozwój za Karola Wielkiego. architektura.

Najpotężniejsze imperium Karola Wielkiego nie przetrwało długo. Syn Karola Wielkiego LudwikiPobożny(814-840) (il. 9) podzielił imperium między jego synów. Ten podział imperium został zabezpieczony Traktat z Verdun, który w 843 obejmowało trzech synów Ludwika Pobożnego: Lotara I, Karola II Łysego i Ludwika II Niemieckiego. Karol Łysy otrzymał ziemie zachodnie, które stały się podstawą nowoczesnego państwa francuskiego, Ludwik Niemiecki odziedziczył ziemie wschodnie (współczesne państwo niemieckie), najstarszy syn Lothar otrzymał środkowy działkę, odziedziczył władzę cesarską. Dziś na mapie istnieje Lotaryngia ale to mały kawałek nie da się porównać z ogromną działką, którą odziedziczyłem Lothair (ryc. 10). Rywalizacja o podzielone ziemie trwała przez całą epokę średniowiecza.

Ryż. 9. Ludwik Pobożny ()

Ryż. 10. Sekcja Verdun z 843 ()

Bibliografia

1. Arzakanyan MTs, Revyakin A.V., Uvarov P.Yu. Historia Francji. - 1. wyd. - M.: Drop, 2005.

2. Volobuev O.V. Ponomarev M.V., Historia ogólna dla klasy 10. - M.: Drop, 2012.

3. Klimov O.Yu., Zemlyanitsin V.A., Noskov V.V., Myasnikova V.S. Ogólna historia dla 10 klasy. - M.: Ventana-Graf, 2013.

4. Lebec S. Pochodzenie Franków. V-IX wieki / Tłumaczenie V. Pavlova. - M.: Scarabey, 1993.

5. Thierry O. Opowieści z czasów Merowingów. - Petersburg: Iwanow i Leshchinsky, 1994.

6. Hagermann D. Karol Wielki. - M .: Wydawnictwo AST LLC: ZAO NPP Ermak, 2003.

Praca domowa

1. Wymień główne cechy wczesnego średniowiecza.

2. Wymień pierwsze stany barbarzyńskie. Jak myślisz, dlaczego się zerwali?

3. Z czego znany jest okres panowania Pepina Krótkiego?

4. Dlaczego panowanie Karola Wielkiego uważa się za okres rozkwitu królestwa Franków? Co było wtedy ważne?

5. Dlaczego imperium Karola Wielkiego trwało stosunkowo krótko?

W okresie wczesnego średniowiecza, początku formowania się społeczeństwa średniowiecznego, terytorium, na którym odbywa się kształtowanie się cywilizacji zachodnioeuropejskiej, znacznie się rozszerza: gdyby podstawą cywilizacji antycznej była Starożytna Grecja i Rzym, to średniowieczna cywilizacja obejmuje prawie całą Europę.

Bardzo ważny proces we wczesnym średniowieczu w sferze społeczno-gospodarczej kształtowały się stosunki feudalne, których rdzeniem było kształtowanie feudalnej własności ziemi. Stało się to na dwa sposoby. Pierwsza droga prowadzi przez społeczność chłopską. Przydział ziemi należący do rodziny chłopskiej dziedziczył z ojca na syna (a od VI wieku na córkę) i był ich własnością.

W ten sposób stopniowo ukształtował się allod - swobodnie zbywalna własność ziemska chłopów komunalnych. Allod przyspieszył rozwarstwienie własności wśród wolnych chłopów: ziemie zaczęły skupiać się w rękach elity komunalnej, która już działa jako część klasy feudalnej. W ten sposób kształtowała się dziedziczno-alodialna forma feudalnej własności ziemi, co było szczególnie charakterystyczne dla plemion germańskich.

Drugim sposobem, w jaki ukształtowała się feudalna własność ziemi, a co za tym idzie cały system feudalny, była praktyka nadawania ziemi przez króla lub innych dużych feudalnych właścicieli ziemskich ich otoczeniu. Początkowo działka (beneficjent) była przekazywana wasalowi tylko pod warunkiem służby i na czas jego służby, a pan zachowywał nadrzędne prawa beneficjentom.

Stopniowo prawa wasali do przyznanych im ziem rozszerzały się, ponieważ synowie wielu wasali nadal służyli panu swego ojca. Poza tym ważne były też względy czysto psychologiczne: charakter relacji, jaka nawiązała się między seigneurem a wasalem. Jak świadczą współcześni, wasale z reguły byli wierni i oddani swemu panu.

Lojalność była drogo ceniona, a wzbogacanie się coraz bardziej stawało się prawie pełna własność wasali, przechodząc z ojca na syna. Odziedziczoną ziemię nazywano lenem, czyli feudem, właścicielem feudu był pan feudalny, a cały system tych stosunków społeczno-gospodarczych był feudalizmem.

Benefitsia staje się feudem w IXXI wieku. Tę drogę kształtowania się stosunków feudalnych widać wyraźnie na przykładzie państwa frankońskiego, które ukształtowało się już w VI wieku.

• Klasy wczesnego społeczeństwa feudalnego

W 455 Wandalowie zdobyli i splądrowali Rzym, do którego w 408 zbliżyli się już Wizygoci pod wodzą Alaryka. W 476 roku nominalny cesarz rzymski, którego rezydencja znajdowała się w Rawennie, został obalony przez Odoakera, który zajął znaczącą pozycję wśród niemieckich najemników we Włoszech. Odoaker, który otrzymał tytuł patrycjusza, rządził Włochami do 493 roku, kiedy władzę w kraju przejął król Ostrogotów Teodoryk. Władza Ostrogotów trwała we Włoszech do czasu, gdy wódz cesarza bizantyjskiego Justynian Belizariusz podbił Rzym (536) i Rawennę (540). W drugiej połowie VI wieku. Longobardowie zdobyli i zajęli północne Włochy, a gubernatorzy cesarza bizantyjskiego osiedlili się w Rawennie. Rzym znalazł się pod tymczasową kontrolą papieża.

Nie można oczywiście oczekiwać, że filozofia rozkwitła w burzliwych latach upadku Cesarstwa Rzymskiego i późniejszych najazdów barbarzyńców. Byłoby jednak przesadą opisywać

Wczesne średniowiecze

okres po upadku imperium, jako czas całkowitego barbarzyństwa Jak widzieliśmy, Boecjusz żył w królestwie Ostrogotów; wspomniany jest również Izydor z Sewilli, który zmarł około 636 r. w królestwie Wizygotów w Hiszpanii. W tym samym czasie system edukacyjny Cesarstwa Rzymskiego popadł w ruinę, a cała pozostała edukacja błyszczała głównie w klasztorach. Św. Benedykt żył w latach 480-543, a klasztory, które jego rządom zawdzięczały ducha i porządek, stały się ogniwem, w którym zachowały się resztki dawnej kultury, a następnie przeniesiono je na ludy „barbarzyńskie”90.

W Anglii sytuacja zaczęła się poprawiać od około 669 roku, kiedy to grecki mnich Teodor z Tarsu, mianowany arcybiskupem Canterbury, wraz ze swoimi współpracownikami zorganizował tu szkołę klasztorną. Bede Czcigodny (674-735), tłumacz Pi-

90 Był też kulturowy wpływ starego monastycyzmu celtyckiego, który rozprzestrzenił się od Irlandii po Szkocję i północną Anglię.

Wczesne średniowiecze

sania i historyk (a w każdym razie kronikarz), był mnichem w Jarrow. A uczeń Bedy, Egberg, wniósł największy wkład w rozwój Yorku jako centrum nauki.

Odrodzenie literackie w Europie nastąpiło za panowania Karola Wielkiego. W 496 r. na chrześcijaństwo nawrócił się król Clovis z Franków. Za jego panowania i jego następców wszystkie ziemie frankońskie zostały zjednoczone pod rządami dynastii Merowingów. Po śmierci Dagoberga 1 (638) Merowingowie przekształcili się w czysto nominalnych władców, natomiast realna władza przeszła w ręce burmistrzów. Jednak w 751 r., wraz z ogłoszeniem Pepina Krótkiego królem Franków, dynastia Merowingów dobiegła końca. Pepin pozostawił królestwo swoim dwóm synom, Karolowi i Carlomanowi. Ten ostatni zmarł w 771, a Karol, który zyskał sławę jako Karol Wielki, stał się jedynym

91 Tak więc Karol Martell, który pokonał Saracenów pod Poitiers w 732 i zapobiegł możliwej już wówczas inwazji muzułmańskiej na Zachód, nie był formalnie królem Franków, choć w rzeczywistości nimi rządził.

Wczesne średniowiecze

nowy monarcha. Po zdobyciu państwa lombardzkiego, kilku udanych kampaniach przeciwko Sasom, aneksji Bawarii, podbiciu Czech i podboju niektórych ziem w Hiszpanii, Karol Wielki stał się największym chrześcijańskim władcą w Europie Zachodniej. W Boże Narodzenie 800 w Rzymie papież namaścił Karola na cesarza, a akt ten oznaczał decydujące zerwanie między Rzymem a Bizancjum, a także podkreślał chrześcijańskie obowiązki monarchy i teokratyczny charakter państwa.Karol Wielki był nie tylko zdobywcą, ale także reformator, który dążył do rozwoju oświecenia i odrodzenia kulturowego społeczeństwa. W tym celu zgromadził wokół siebie wielu naukowców. Ponieważ stara rzymska kultura Galii spadła w VI i VII wieku do skrajnie niskiego poziomu, cesarz musiał polegać głównie na uczonych z zagranicy. Na jego zaproszenie przybyło kilku uczonych z Włoch i Hiszpanii, a jego główny doradca, Alcuin, pochodził z Yorku. W 782 roku Alcuin zorganizował Szkołę Palatyńską - ps.

Wczesne średniowiecze

demiyu na dworze cesarskim, gdzie uczył swoich uczniów Pisma Świętego, literatury starożytnej, logiki, gramatyki i astronomii. Alcuin był także pisarzem podręczników i pilnym kopistą rękopisów, głównie Pisma Świętego. Wśród jego uczniów był Raban Maurus, zwany „mentorem Niemiec”, który został opatem klasztoru Fulda, a później arcybiskupem Moguncji.Nie można powiedzieć, że twórczość Alkuina i jego współpracowników była oryginalna i twórcza. Ich zadaniem było raczej upowszechnianie dotychczasowego stypendium. Odbywało się to zarówno poprzez szkoły klasztorne, takie jak te tworzone przy klasztorach św. Gallena i Fuldy, jak i przez szkoły biskupie czy kapitulne. Zakłady te istniały głównie, choć nie wyłącznie, dla osób przygotowujących się do zostania mnichem lub księdzem. Jednak szkoła Palatyńska była wyraźnie postrzegana przez cesarza jako miejsce kształcenia biurokracji obywatelskiej.

Wczesne średniowiecze

wa, który był niezbędny do kontrolowania imperium karolińskiego92.

Szkolenie prowadzone było w języku łacińskim. Nawet jeśli użycie łaciny nie wynikało w naturalny sposób z przeważającej charakter kościelny edukacji, było podyktowane względami administracyjnymi ze względu na różnorodność ludów zamieszkujących Imperium. Treścią kształcenia było siedem sztuk wyzwolonych, o których mowa w poprzednim rozdziale, oraz studia teologiczne, czyli studiowanie Pisma Świętego. Oprócz rozwoju edukacji w tym sensie, wynikiem reformy kulturalnej Karola Wielkiego było pomnożenie rękopisów i wzbogacenie bibliotek.

W epoce Karolingów filozofia została zasadniczo zredukowana do dialektyki i logiki, które, jak zauważyliśmy, były częścią trivium. Z jednym wielkim wyjątkiem, który zostanie omówiony dalej,

Wczesne średniowiecze

Ogólnie rzecz biorąc, filozofia spekulatywna istniała tylko w szczątkowych formach. Na przykład przysłowia Kandyda o obrazie Boga, przypisywane mnichowi z Fuldy, który żył na początku IX a, zawierają dowód na istnienie Boga, oparty na założeniu, że hierarchia bytów wymaga istnienia nieskończonego boska inteligencja. Co więcej, w tym okresie widać też początki sporu o pojęcia uniwersalne, o czym będziemy dalej mówić, a którego główną treścią jest zbawienie i przekaz, trudno oczekiwać oryginalnego filozofowania.

Wielkim wyjątkiem, o którym była mowa powyżej, jest Jan Szkot Eriugena93, pierwszy wybitny filozof średniowiecza. Urodzony w Irlandii Jan Szkot kształcił się w Irlandii.

93 Kombinacja epitetów Scott [Scot. – I.B.] i Eriugena (urodzona w Irlandii) mogą wydawać się sprzecznością. Jednak w IX wieku Irlandię nazywano Wielką Szkocją, a Irlandczyków „bydłem”.

Wczesne średniowiecze

klasztor ziemski, gdzie nauczył się języka greckiego94.

W 850 pojawił się na dworze Karola Łysego

I rozpoczął nauczanie w Szkole Palatyńskiej. Karol był królem zachodniej części imperium, Neustrii(843-875), aw 875 został koronowany na cesarza. Zmarł w 877 r., mniej więcej w tym samym czasie zmarł prawdopodobnie także Jan Szkot, choć dokładna data i miejsce jego śmierci nie są znane95. Swoim esejem „O predestynacji” (De praedestinatione) Jan Szkot interweniował w toczący się wówczas spór teologiczny, wypowiadając się w obronie wolności człowieka. W nagrodę za swoje wysiłki, on

94 Byłoby dość pochopnie myśleć, że wszyscy irlandzcy mnisi znali grecki. W tym samym czasie w IX wieku znajomość tego języka była mniej lub bardziej charakterystyczna dla klasztorów irlandzkich, a także w innych miejscach, np. w klasztorze St. Gallen, zwykle pod wpływem irlandzkich mnichów.

95 Najwyraźniej opowieść, że Jan Szkot został opatem klasztoru w Athelney i został zabity przez mnichów, jest albo legendą, albo odnosi się do filozofa przez pomyłkę i opowiada o jakimś innym Janie.

Wczesne średniowiecze

wzbudził podejrzenie o herezję i rozważnie skierował swoją uwagę na inne tematy. W 858 zaczął tłumaczyć na łacinę pisma Pseudo-Dionizego, które opatrzył komentarzem96. Ponadto przetłumaczył niektóre pisma Grzegorza z Nyssy i Maksyma Wyznawcy i wydaje się, że napisał komentarze do Ewangelii Jana i niektórych dzieł Boecjusza. Sławę przyniosło mu przede wszystkim dzieło „O podziale przyrody” (De cuvisione naturae), powstałe prawdopodobnie między 862 a 866 rokiem. Praca ta składa się z pięciu książek i przybiera formę dialogu, w którym uczestniczą nauczyciel lub nauczyciel i uczeń. Ukazuje znaczącą zależność Eriugeny od pism Pseudo-Dionizego i takich Ojców Kościoła, jak Grzegorz z Nyssy. Niemniej jednak kompozycja Eriugeny jest niezwykłym osiągnięciem, bo

96 W 827 cesarz Michael Shepelyaviy podarował Ludwikowi Pobożnemu dzieła Pseudo-Dionizego. Komentarze Jana Szkota nie obejmowały „Teologii mistycznej”.

Wczesne średniowiecze

zawiera cały system, czyli światopogląd, i demonstruje potężny i wybitny umysł, ograniczony jednak przez ramy ówczesnego życia intelektualnego i niedostatek materiału filozoficznego dostępnego do refleksji, ale znacznie przewyższający umysły zwykłych współczesnych myślicieli.

Słowo „natura” w tytule dzieła Jana Szkota oznacza pełnię rzeczywistości, obejmującą zarówno Boga, jak i stworzenie. Autor stara się pokazać, w jaki sposób Bóg w sobie, określany przez niego jako „przyroda stwarzająca i niestworzona”, daje początek Słowu Bożemu, czyli Logosowi, a w tym Słowie wieczne idee boskie. Idee te powstają, ponieważ logicznie, choć nie w czasie, podążają za Słowem zrodzonym w wieczności i są twórcze – przynajmniej w tym sensie, że służą jako modele lub archetypy rzeczy skończonych; razem zatem tworzą „naturę stworzoną i twórczą”. Rzeczy skończone, stworzone zgodnie z ich odwiecznymi wzorami, stanowią „naturę stworzoną i nietwórczą”. Są boskim objawieniem się, teofania lub Bóg-

Wczesne średniowiecze

zjawisko. Wreszcie Jan Szkot mówi o „naturze ani stwarzającej, ani stworzonej”: takie jest zakończenie procesu kosmicznego, rezultat powrotu wszystkich rzeczy do ich źródła, kiedy Bóg będzie wszystkim we wszystkich.

Najwyraźniej nie ma przekonującego powodu, by wątpić, że Jan Szkot zamierzał przedstawić chrześcijańską wizję świata, wszechogarniającą interpretację wszechświata w świetle wiary chrześcijańskiej. Wydaje się, że jego początkową postawą była wiara szukająca zrozumienia.

Instrumentem zrozumienia jest filozofia spekulatywna, która ostatecznie sięga neoplatonizmu. Współczesny czytelnik nie może oprzeć się wrażeniu, że w rękach Jana Szkota chrześcijaństwo ulega modyfikacji, przyjmując postać systemu metafizycznego. To prawda, że ​​wcale nie jest tak, jak myślał sam filozof o przemianie chrześcijaństwa.

Starał się raczej pojąć — by tak rzec, pojąć rozumem — chrześcijańską wizję rzeczywistości. Jednak w rezultacie

Wczesne średniowiecze

pozostały niejasności lub rozbieżności między tym, co zwykle uważa się za naukę chrześcijańską, a filozoficzną interpretacją tej nauki podaną przez Eriugenę. Podajmy dwa lub trzy przykłady.

Biblia mówi o boskiej mądrości i mądrym Bogu. Jednak droga zaprzeczania, która wydaje się Janowi Szkotowi fundamentalnie ważna, nie wymaga przypisywania mądrości Bogu, ponieważ jest ona atrybutem niektórych tworów, filozof stara się znaleźć dialektyczną harmonię między odpowiadającymi im wypowiedziami biblijnymi a drogą zaprzeczenia , interpretując wypowiedź o mądrości Bożej w tym sensie, że Bogu należy przypisać nad-mądrość. Nie jest to sprzeczne z biblijnym stwierdzeniem o mądrości Bożej; ale przedrostek „nad” wskazuje, że boska mądrość przewyższa ludzkie zrozumienie.

A ponieważ stworzona mądrość - mądrość znana nam z doświadczenia - jest zaprzeczona w stosunku do Boga, ścieżka negacji zachowuje swoją dominującą pozycję. Oczywiście Jan Szkot opiera się na ideach Pseudo-Dionizego. Jego rozumowanie nie jest

Wczesne średniowiecze

są niezrównanej nowości. Najważniejsze jest jednak to, że zaczyna od biblijnej koncepcji Boga, a następnie podąża w kierunku, który logicznie (i można to udowodnić) prowadzi do agnostycyzmu. Najpierw stwierdza się, że Bóg jest X. Następnie zaprzecza się, że Bóg jest X. Następnie stwierdza się, że Bóg jest super-X. Powstaje naturalne pytanie: czy rozumiemy, co przypisujemy Bogu, kiedy mówimy, że jest super-X?

Drugi przykład. W pierwszej księdze eseju „O podziale natury” Jan Szkot wyjaśnia, że ​​wierzy w wolne boskie stworzenie świata „z niczego”. Co więcej, udowadnia, że ​​stwierdzenie o stworzeniu świata przez Boga implikuje zmianę w Bogu i nie do utrzymania wyobrażenie o istnieniu Boga „przed” światem. Oczywiście już Augustyn musiał udowodnić, że stworzenia świata nie należy rozumieć w tym sensie, że Bóg ma pierwszeństwo doczesne (tj. istnieje w czasie) lub ulega metamorfozie w akcie stworzenia. Jednak Jan Szkot uważa, że ​​wiarę w stworzenie należy rozumieć w tym sensie, że:

Wczesne średniowiecze

Bóg jest esencją wszystkich rzeczy, a nawet, co zaskakujące, jest obecny w rzeczach, których jest uważany za stwórcę. Tutaj wyraźnie widoczna jest neoplatońska idea emanacji, wygaśnięcia rzeczy z Jednego; ale niektóre wypowiedzi samego Jana Szkota sprawiają wrażenie, że uważa on świat za uprzedmiotowienie Boga lub, używając wyrażenia Hegla, Boga-w-jego-inności. Jednocześnie Jan Szkot mówi, że Bóg sam w sobie pozostaje transcendentny, niezmienny i niezniszczalny. I choć widać, że próbuje interpretować judeo- wiara chrześcijańska do boskiego stworzenia za pomocą narzędzi filozoficznych, nie jest do końca jasne, jak odnieść się do wyników tej próby.

I ostatni przykład. Jan Szkot podziela chrześcijańską wiarę, że człowiek powraca do Boga przez Chrystusa, wcielonego Syna Bożego; wyraźnie mówi, że indywidualne osobowości zostaną raczej przekształcone niż zniesione lub rozwiązane. Ponadto podziela wiarę w nagrodę i karę w życiu ostatecznym. Jednocześnie twierdzi, że kreacje są znowu

Wczesne średniowiecze

powrócić do swoich wiecznych fundamentów w Bogu (idee archetypowe) i przestać nazywać się stworzeniami. Ponadto rozumie on ideę wiecznej kary zatwardziałych grzeszników w tym sensie, że Bóg na zawsze uniemożliwi zboczonej i upartej woli skupienie się na obrazach zapisanych w pamięci tych rzeczy, które były przedmiotem ziemskich pragnień grzesznika.

Ten problem, który zajmował się Janem Szkotem, jest w dużej mierze wewnętrznym problemem chrześcijaństwa; Orygenes i św. Grzegorza Nyskiego.

Jak na przykład pogodzić dogmat piekła z twierdzeniem św. Paweł, że Bóg będzie wszystkim we wszystkich iz wiarą w uniwersalną zbawczą wolę Boga? Jednocześnie filozof wyraźnie stara się zrozumieć chrześcijańską eschatologię w świetle i przy pomocy neoplatońskiej wiary w kosmiczną emanację i powrót do Boga. Jej problematykę wyznacza studium Pisma Świętego i traktatów Pseudo-Dionizego, Grzegorza z Nyssy i innych myślicieli.

Wczesne średniowiecze

Mogłoby się wydawać, że wzmianka o nazwisku Hegla w związku z myślicielem z IX wieku. jest potwornym anachronizmem. A w niektórych ważne relacje naprawdę jest. Jednak mimo ogromnych i oczywistych różnic w pierwotnych podstawach intelektualnych, kontekście historycznym, podejściu i przekonaniach filozoficznych, odnajdujemy w obu tych osobach chęć zgłębienia filozoficznego czy spekulatywnego znaczenia wierzeń chrześcijańskich. Jeśli chodzi o spór historyków o to, czy Jana Szkota należy nazywać teistą, panenteistą czy panteistą, nie ma sensu podejmować tego tematu bez dokładnej definicji tych terminów. Można co prawda powiedzieć, że Jan Szkot stoi na stanowisku teizmu chrześcijańskiego, stara się go pojąć, a w procesie jego rozumienia rozwija system, który słusznie można nazwać panenteistycznym. Jeśli jednak teizm nie jest postrzegany jako równoważny deizmowi, to prawdopodobnie musi być w pewnym sensie panenteizmem.

Wczesne średniowiecze

Wydaje się, że niezwykłe osiągnięcia Jana Szkota nie wzbudziły prawie żadnego zainteresowania jego współczesnych. Oczywiście w pewnej mierze wynika to z warunków, jakie panowały po upadku imperium karolińskiego. To prawda, że ​​kilku pisarzy odniosło się do dzieła De dmsione naturae wczesnośredniowieczny nie była jednak powszechnie znana, dopóki nie zwrócił się do niej Amalryk z Wiednia (Amaury de Bene), zmarły na początku XIII wieku. i wyraźnie ściągnął na siebie oskarżenie o panteizm. Dzięki wysiłkom Amalryka magnum opus Jana Szkota, w którym widzieli źródło zła, zostało potępione w 1225 roku przez papieża Honoriusza III.

Imperium Karola Wielkiego doznało politycznego upadku.

Po śmierci cesarza jego majątki zostały podzielone. Potem przyszła fala zagranicznych podbojów. Rok 845 to spalenie Hamburga i splądrowanie Paryża przez Normanów,

97 Niewiele wiemy o pomysłach Amalrika. Wydaje się jednak, że jego pisma zostały zinterpretowane – słusznie lub nie – jako utożsamianie Boga ze stworzeniami.

Wczesne średniowiecze

czy Wikingów, w 847 ten sam los spotkał Bordeaux. Imperium Franków ostatecznie rozpadło się na pięć królestw, często będących ze sobą w stanie wojny. Tymczasem Saraceni najechali Włochy i prawie zdobyli Rzym. Europa, z wyjątkiem kwitnącej kultury muzułmańskiej w Hiszpanii, została pogrążona w średniowiecze. Kościół padł ofiarą wyzysku przez nową szlachtę feudalną.

Opactwa i diecezje były rozdzielane jako nagroda świeckim i niegodnym prałatom, aw X wieku. nawet samo papiestwo było pod kontrolą miejscowej szlachty i partii. W takich okolicznościach nie było powodu, by mieć nadzieję, że ruch oświeceniowy zainicjowany przez Karola Wielkiego okaże się owocny.

Nie można oczywiście powiedzieć, że edukacja w Europie po prostu zniknęła. W 910 założono opactwo Cluny; oraz klasztory o orientacji kluniackiej, których pierwszym dyrygentem w Anglii był św. Dunstan, przyczynił się do utrzymania kultury pisanej. Na przykład mnich

Wczesne średniowiecze

Abbo, który zmarł w 1004, kierował szkołą klasztorną nad Loarą, gdzie studiowano nie tylko Pismo Święte i Ojców Kościoła, ale także gramatykę, logikę98 i matematykę. Bardziej znaną postacią jest jednak Herbert z Aurillac. Herbert (ur. ok. 938) został kluniackim mnichem zreformowanym i studiował w Hiszpanii, gdzie najwyraźniej zapoznał się z nauką arabską. Następnie kierował szkołą w Reims. Następnie piastował kolejno stanowiska opata klasztoru Bobbio, arcybiskupa Reims i arcybiskupa Rawenny, a w 999 został wybrany na papieża pod imieniem Sylvester II. Podczas nauczania w Reims Herbert wykładał logikę, ale był bardziej niezwykły ze względu na swoje badania nad dostępną wówczas klasyczną literaturą łacińską i matematyką. Zmarł w 1003 roku.

Jednym z uczniów Herberta w Reims był słynny Fulber, uważany za założyciela

98 Logika obejmowała „Kategorie” i De Interpretatiom Arystotelesa (tzw. „stara logika”) oraz traktaty Boecjusza o pierwszym i drugim analityku.

Wczesne średniowiecze

lem w Chartres i był biskupem tego miasta. Szkoła katedralna w Chartres istniała już od dawna, ale w 990 r. Fulber położył podwaliny pod ośrodek nauk humanistycznych i filozoficzno-teologicznych, znany w XII wieku, aż do zaniku prestiżu szkół regionalnych. chwała Uniwersytetu Paryskiego.

Zauważyliśmy, że dialektyka, czyli logika, była jednym z tematów trivium. W związku z tym, jako wolna sztuka, od dawna jest badana w szkołach. Jednak w XI wieku. Logika niejako zaczyna żyć własnym życiem i jest używana jako narzędzie utwierdzania wyższości rozumu, nawet w dziedzinie wiary. Innymi słowy, pojawili się dialektycy, którzy nie zadowolili się jedynie studiowaniem Wprowadzenia Porfiriusza, kilku logicznych pism Arystotelesa oraz komentarzami i traktatami Boecjusza. Wydaje się, że rzeczywiście był w tym udział akrobatyki werbalnej, ponieważ dialektycy starali się olśnić i zadziwić. Ale byli też ludzie, którzy używali

Wczesne średniowiecze

logika w tej nauce, którą uważano za główną i najwznioślejszą - w teologii.

To prawda, że ​​takie postawienie sprawy wprowadza w błąd. Przecież teologii nigdy nie uważano za chronioną przed normami logicznymi, teolodzy nie zaniedbywali też logicznej dedukcji. Chodzi o to, co następuje. Teologowie uważali, że pewne przesłanki lub doktryny (z których można wyprowadzić wnioski) zostały objawione przez Boga i należy je przyjąć na podstawie wiary we władzę, a niektórzy dialektycy z XI wieku. nie przywiązywał większej wagi do idei autorytetu i starał się przedstawiać ujawniane „tajemnice” jako wnioski rozumu. Przynajmniej czasami ich rozumowanie prowadziło do zmian w doktrynie. To właśnie ta racjonalistyczna postawa wzbudziła wrogość wielu teologów i wywołała ożywione spory. Przedmiotem dyskusji był zasięg i granice ludzkiego umysłu. Ponieważ filozofia w tamtym czasie była praktycznie tożsama z logiką

Wczesne średniowiecze

ke99 można powiedzieć, że spór dotyczył relacji między filozofią a teologią.

Jednym z głównych grzeszników (z punktu widzenia teologów) był mnich Berengariusz z Tours (ok. 1000-1088), uczeń Fulberta z Chartres. Berengariy zdawał się zaprzeczać (na podstawie logicznych przesłanek), że chleb i wino spożywane w komunii „przemieniają się” (przeistowują) w ciało i krew Chrystusa. Arcybiskup Lanfranc z Canterbury (zm. 1089 r.) oskarżył Berengarię o brak szacunku dla władzy i wiary oraz próbę zrozumienia „rzeczy, których nie można zrozumieć” 100 . Nie jest łatwo zrozumieć, co dokładnie twierdził Berengariusz; jednakże w O Komunii Świętej, v. Lanfranc, niewątpliwie wychwalał dialektykę, czyli logikę, jako „sztukę sztuk” i argumentował, że „zwrócić się do dialektyki

99 Odchodzimy tutaj od pytania, czy logikę należy traktować jako część filozofii, jako propedeutykę filozofii, czy też jako samodzielną i czysto formalną naukę. W tamtym czasie była uważana za część filozofii.

100 „Na ciele i krwi Pana” (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, płk. 427.

Wczesne średniowiecze

ke znaczy zwrócić się do rozumu”101, uważając, że każdy oświecony powinien być na to gotowy. Co do zastosowania dialektyki do Eucharystii, uważał, że nie ma sensu mówić o przypadłościach, które istnieją w oderwaniu od substancji. „to jest Ciało moje” (hoc est corpus teite) zaimek „to” musi odnosić się do chleba, który zatem pozostaje chlebem. nie można go utożsamiać z rzeczywistym ciałem Chrystusa, zrodzonym z Maryi Dziewicy. Prawdziwe nawrócenie lub przemiana dokonuje się w duszach tych, którzy przyjmują komunię.

Najwyraźniej Berengariusz uzasadnił swoją teorię przy pomocy dzieła Rathramnusa z Corby (zm. 868), które przypisał Janowi Szkotowi Eriugenowi. Ta doktryna, sformułowana przez Berena-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, wyd. AP i F.Th. Vischer (Berlin, 1834), s. 101. Jest to wydanie rękopisu odkrytego w 1770 r.

Wczesne średniowiecze

gary, został potępiony przez Sobór Rzymski (1050). Wydaje się jednak, że potępienie nie wywarło na Berengarii silnego wrażenia, gdyż w 1079 r. musiał podpisać dokument, którym miał potwierdzić swoją wiarę w zasadniczą przemianę chleba i wina w ciało i krew Chrystusa . Inne wymagania, poza wymogiem rewizji dawnego nauczania w ten sposób, nie zostały mu przedstawione.

Epizod z Berengarią pomaga wyjaśnić wrogość niektórych teologów do dialektyki, a jeśli pamiętasz, o której godzinie mówimy, to do filozofii. Jednocześnie błędem byłoby sądzić, że cała dialektyka XI wieku. zaczął racjonalizować chrześcijańskie dogmaty. Bardziej powszechnym powodem traktowania filozofii było „przekonanie, że nie jest ona tak cenna jak studiowanie Pisma Świętego i Ojców Kościoła i nie odgrywa żadnej roli w zbawieniu duszy ludzkiej. Stąd św. Piotr Damiani ( 1007-1072) szczerze nie uznawał szczególnej wartości wolnych sztuk i chociaż nie mówił, jak Manegold z Lautenbach (zm. 1103), że logika nie jest potrzebna, ale

Wczesne średniowiecze

Stał na czysto podrzędnej roli dialektyki, widząc w niej „sługę” teologii.

Oczywiście ten punkt widzenia nie był wyjątkiem. Dzielił ją m.in. pochodzący z Wenecji Gerard z Kanady, który został biskupem Kanady na Węgrzech (zm. 1046). I nie było to wcale takie dziwne samo w sobie. Albowiem, jak już wspomniano, dopóki logika nie stała się samodzielną nauką, było rzeczą naturalną uważać ją za narzędzie rozwoju innych nauk. Natomiast św. Peter Damiani poszedł dalej niż podkreślanie podrzędnej czy pomocniczej roli dialektyki w stosunku do teologii. Twierdził, że nie można przyjmować za pewnik uniwersalnego zastosowania zasad rozumu w dziedzinie teologii. Niektórzy inni myśliciele, tacy jak Manegold z Lautenbach, wierzyli, że twierdzenia ludzkiego umysłu zostały obalone przez takie prawdy, jak dziewicze narodziny i zmartwychwstanie Chrystusa. Ale w tym przypadku chodziło bardziej o wyjątkowe wydarzenia.

102 „O Boskiej Wszechmocy” (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, kol. 63.

Wczesne średniowiecze

yakh niż o niespójności zasad logicznych. Piotr Damiani poszedł dalej, argumentując na przykład, że Bóg w swojej wszechmocy może zmienić przeszłość. Tak więc, chociaż dzisiaj prawdą jest, że Juliusz Cezar przekroczył Rubikon, Bóg mógłby w zasadzie jutro uczynić to stwierdzenie fałszywym, jeśli chce cofnąć przeszłość. Jeśli ta myśl odbiega od wymagań umysłu, tym gorzej dla umysłu.

Liczba teologów, którzy postrzegali filozofię jako bezużyteczny nadmiar, była oczywiście ograniczona. Lanfranc, który, jak wiemy, krytykował Berengarię, zauważył, że problem nie tkwi w samej dialektyce, ale w jej niewłaściwym użyciu. Uznał, że sami teologowie posługują się dialektyką do rozwijania teologii. Przykładem są pisma jego ucznia

103 Oczywiście ta teza różni się od twierdzenia, że ​​Bóg mógł w ogóle powstrzymać Juliusza Cezara przed przekroczeniem Rubikonu. Teza ta zakłada z góry wydarzenia historyczne, a następnie twierdzi, że Bóg mógł w zasadzie sprawić, by nie były już wydarzeniami historycznymi.

Wczesne średniowiecze

św. Anzelma, o czym będzie mowa w następnym rozdziale. W ogóle byłoby błędem ulegać hipnozie racjonalizacji niektórych dialektyków z jednej strony, a przesadnym deklaracjom niektórych teologów z drugiej i rozważać sytuację XI wieku. po prostu jako walka między rozumem, reprezentowanym przez dialektyków, a obskurantyzmem, reprezentowanym przez teologów. Jeśli jednak spojrzymy szerzej i rozważymy takich teologów jak np. św. Anzelmie, zobaczymy, że zarówno teologowie, jak i dialektycy odegrali swoją rolę w rozwoju życia intelektualnego wczesnego średniowiecza. Na przykład poglądy Berengarii można oczywiście rozpatrywać z punktu widzenia teologicznej ortodoksji. Jednak możemy

104 Kuszące jest oczywiście widzieć w Berengarii duchowego prekursora reformatorów protestanckich. Nie myślał jednak o reformie kościoła ani o przeciwstawianiu autorytetu Pisma Świętego władzy Kościoła. Próbował zastosować wymagania rozumu, tak jak je rozumiał, do zrozumienia tego, co jego przeciwnicy uważali za „tajemnicę” przekraczającą ludzkie zrozumienie.

Wczesne średniowiecze

postrzegać je jako symptom przebudzenia życia intelektualnego.

Powyższe stwierdzenie, że w XI wieku. filozofia była mniej więcej równoważna logice, wymaga pewnych zastrzeżeń. Pomija na przykład elementy metafizyczne w myśli takiego teologa jak Anzelm. A zwracając się do sporu o uniwersalia, zobaczymy, że ontologiczny aspekt problemu zajmował poczesne miejsce w średniowiecznych dyskusjach na ten temat.

Rozważ zdanie „Jan Bel”. Słowo „Jan” jest tu używane, jak by się mówiło w słownikach, jako nazwa własna. Odnosi się do osoby.

Możliwe jest jednak sformułowanie warunków, jakie musi spełniać każde słowo, aby móc je nazwać własną nazwą, a których nie spełnia słowo „Jan”.

Gdybyśmy na przykład żądali, aby nazwa własna oznaczała w zasadzie jedną i tylko jedną indywidualną rzecz, to słowa „Jan” nie można by zaklasyfikować jako

Wczesne średniowiecze

Prawidłowa nazwa. W końcu imię „Jan” nazywa się wielu ludzi. I nawet gdyby naprawdę istniała tylko jedna osoba o imieniu John, nadal można by nazywać inne osoby tym imieniem. Innymi słowy, gdybyśmy chcieli, moglibyśmy pozbawić nazwy własne prawa do istnienia. Jednak w tych okolicznościach słowo „Jan” jest niewątpliwie imieniem własnym.

Używa się go raczej do nazywania niż opisywania ludzi105. Jednak słowo „biały” w zdaniu „Jan biały” nie jest nazwą, ale ogólnym terminem o znaczeniu opisowym. Powiedzieć, że Jan jest biały, to powiedzieć, że ma pewną cechę. Ale tę samą jakość można przypisać innym osobom, powiedzmy Tomowi, Dickowi i Harry'emu. A ponieważ znaczenie słowa „biały” w każdym z tych przypadków jest takie samo (albo może być takie samo)

105 Jest dla mnie jasne, że nazwy własne, takie jak „Jan”, nie mają wartości opisowej, chociaż pogląd ten został zakwestionowany.

Wczesne średniowiecze

tak samo), możemy zapytać, czy oni wszyscy - John, Tom, Dick i Harry - nie są zaangażowani w pewną rzeczywistość zwaną bielą. Jeśli tak, to jaki jest status ontologiczny tej rzeczywistości? Być może to pytanie jest wynikiem logicznego zamieszania. Jednak tak sformułowane jest pytaniem ontologicznym.

Jednym ze źródeł sporu o uniwersalia we wczesnym średniowieczu był tekst z drugiego komentarza Boecjusza do Izagogi Porfiriusza. Boecjusz cytuje Porfiriusza, który pyta, czy gatunki i rodzaje (takie jak pies i zwierzę) naprawdę istnieją, czy są realne tylko w pojęciach i czy są one rzeczywiście istniejącymi rzeczywistościami, czy istnieją oddzielnie od rzeczy materialnych, czy tylko w tych ostatnich. Jak zauważa Boecjusz, w tym tekście Porfir nie odpowiada

106 Zob. np.: Migne, PL, 64, kol. 82 lub: Wybory z okresu średniowiecza. Filozofowie, wyd. R. McKeon (Londyn 1930), I, s. 91.

Wczesne średniowiecze

Twoje pytania. Sam Boecjusz jednak omawia ten problem i rozwiązuje go w duchu arystotelesowskim i to nie dlatego, że, jak mówi, uznaje to rozwiązanie za prawdziwe, ale dlatego, że Isagoge Porfiriusza jest wprowadzeniem do Arystotelesowskich „Kategorii”. Myśliciele wczesnego średniowiecza, zwracając uwagę na te pytania, nie docenili właściwie dyskusji Boecjusza na ten temat. Możemy dodać, że trudność wynikała z uwagi Boecjusza (w jego komentarzu do Kategorii Arystotelesa), że jest to dzieło o słowach, a nie o rzeczach. Bo to stwierdzenie zakłada prostą dychotomię. Czy uniwersalia są słowami czy rzeczami?

Już w IX wieku. znajdujemy przejawy ultrarealizmu, który był wyrazem bezprawnego założenia, że ​​każda nazwa musi odpowiadać rzeczywistemu bytowi. Na przykład Fredegisius z Tours (zm. 834), uczeń Alkuina, napisał „List o niczym i ciemności”, w którym w szczególności przekonywał, że powinno być

107 Zob. Migne, PL, 64, kol. 162.

Wczesne średniowiecze

coś odpowiadającego słowu „nic”. Nie wynika z tego jednak, że Fredegisius uważał absolutne nic za coś szczególnego. Chciał udowodnić, że skoro Bóg stworzył świat „z niczego” i ponieważ każde imię musi oznaczać odpowiednią rzeczywistość, Bóg musiał stworzyć świat z wcześniej istniejącego, niezróżnicowanego materiału lub substancji, filozofowanie w ten sposób jest filozofowaniem podobnym. gramatyk. To samo można powiedzieć o Remigiuszu z Auxerre (zm. 908), który wyraźnie stwierdził, że skoro „człowiek” jest orzeczeniem wszystkich konkretnych osób, to wszystkie one muszą mieć tę samą substancję.

Rozważając ultrarealizm średniowieczny, musimy wziąć pod uwagę wpływ czynników teologicznych. Na przykład, gdy Odon z Tournai (zm. 1113) twierdził, że we wszystkich ludziach jest tylko jedna substancja, a pojawienie się nowej jednostki oznacza, że ​​ta jedyna substancja zaczęła istnieć w nowej modyfikacji, nie był tylko w uścisk naiwnej teorii "jedno imię - jedno".

Wczesne średniowiecze

Pod tym względem nie zajmował się wykładaniem spinozizmu przed Spinozą, chociaż jego teza logicznie zakładała rozwój w tym kierunku. Odon nie był w stanie zrozumieć, jak można trzymać się dogmatu grzechu pierworodnego, który przechodzi od Adama do jego potomków, jeśli nie powiedzieć, że jedna substancja, splugawiona w Adamie, była przekazywana z pokolenia na pokolenie. Dlatego, aby przekonać Odona o absurdzie jego stanowiska, trzeba było dodać analiza logiczna teologiczne wyjaśnienie grzechu pierworodnego, które nie opierałoby się na ultrarealizmie, którego bronił.

Jeśli ultrarealizm sięga IX wieku, to jego przeciwieństwo. Tak, geju

109 Teologia teologiczna, która wyparła „tradycjonalizm” została sprowadzona do tego, że grzech pierworodny polega na braku łaski uświęcającej, tj. w każdym pokoleniu ludzi Bóg stwarza nowe dusze jednostkowe, które z powodu grzechu Adama są pozbawione łaski uświęcającej w ich pierwotnym stanie.

Nie jest dla mnie jasne, jak współcześni teologowie rozumieją grzech pierworodny.

Wczesne średniowiecze

Rick z Auxerre zdawał się mówić, że jeśli chcemy wyjaśnić, co rozumie się przez „biel”, „człowiek” lub „zwierzę”, musimy wskazać pojedyncze przykłady białych rzeczy, ludzi lub zwierząt. Poza umysłem nie ma ogólnych rzeczywistości odpowiadających nazwom cech, gatunków i rodzajów. Są tylko jednostki. Umysł tylko „gromadzi się”, na przykład pojedyncze osoby i na potrzeby ekonomii formuje szczególną ideę osoby.

Odnosząc się do znacznie późniejszego czasu, powiedzmy, że antyrealistyczne stanowisko zostało wyraźnie wyartykułowane przez Roscelinusa, kanonika Compiègne, który nauczał w różnych szkołach

I zmarł około 1120 r. To prawda, że ​​bardzo trudno jest dokładnie ustalić, co twierdził, ponieważ jego pisma, z wyjątkiem listów do Abelarda, zaginęły lub w każdym razie zaginęły. Jesteśmy zmuszeni polegać na świadectwach innych pisarzy, takich jak Anzelm, Abelard

I Jana z Salisbury. To Anzelm przypisuje Roscelinowi twierdzenie (które zawsze kojarzy się z jego imieniem), że to, co uniwersalne…

Wczesne średniowiecze

lii to tylko słowa110. Ponieważ Anzelm wyraźnie znał nauki Roscelina lepiej niż my, nie możemy wątpić w jego świadectwo. Jednocześnie nie jest do końca jasne, co Roscelinus miał na myśli, mówiąc, że uniwersalia to po prostu słowa. Być może chciał, aby jego wypowiedź została odebrana dosłownie; jednak nie musimy go interpretować tak, jakby zaprzeczał uniwersalnym pojęciom i utożsamiał uniwersalia ze słowami uważanymi po prostu za byty mówione lub pisane. Według Abelarda Roscelinus twierdził, że kiedy mówimy o substancji jako złożonej z części, „część” jest tylko słowem. Może to oznaczać, że w przypadku konkretnej rzeczy, na przykład niepodzielonego jabłka, sami sobie wyobrażamy i nazywamy jego części. Ponieważ jabłko jest niepodzielone ex bypothesi, te części tak naprawdę nie istnieją, jak gdyby

110 Dosłownie - wzdęcie było, fluktuacja głosu. Migne, PL

111 Tamże, 178, kol. 358V.

Wczesne średniowiecze

dzieliliśmy jabłko. Stwierdzenie, że „część” to tylko słowo, niekoniecznie oznacza, że ​​Roscelin utożsamia prezentowane lub nazwane części niepokrojonego jabłka słowem „część”. Możliwe, że swoim stwierdzeniem o uniwersaliach chciał po prostu podkreślić, że poza umysłem i poza umysłem nie ma bytów ogólnych.

Tak czy inaczej, Roscelinus, stosując swoją teorię do dogmatu Trójcy, sprowadził na siebie wrogość. Argumentował na przykład, że jeśli boska natura, istota lub substancja jest rzeczywiście taka sama w trzech Osobach Boskich, to musimy powiedzieć, że wszystkie trzy Osoby zostały wcielone w Chrystusie. Jednak teologia uczy inaczej. Czy nie powinniśmy zatem uznać, że boska natura nie jest taka sama we wszystkich trzech Osobach i że Osoby są odrębnymi, indywidualnymi istotami? Roscelinus, który zwrócił uwagę na tę trudność, został oskarżony o tryteizm i oddalił ten zarzut od siebie. W każdym razie wydaje się, że ataki nie zaszkodziły jego karierze.

Wczesne średniowiecze

W epoce wczesnego średniowiecza ultrarealizm był uważany za „starą” doktrynę, podczas gdy doktrynę przeciwstawną, opartą na haśle istnienia tylko jednostkowych rzeczy, nazywano „nową”. Punktem kulminacyjnym sporu obu stron była dobrze znana dyskusja między Guillaume z Champeau i Abelard, w wyniku której Guillaume, zwolennik „starej” doktryny, został postawiony w bardzo głupim świetle. Jednak dalsze uwagi na temat ich sporu najlepiej pozostawić do naszej dyskusji o Abelard.