L'idealismo, la sua essenza e tipi. Filosofia idealista

L'IDEALISMO (dal greco idea - concetto, rappresentazione) è una direzione filosofica opposta al materialismo nel risolvere la questione principale della filosofia - la questione del rapporto della coscienza (pensiero) con l'essere (materia). L'idealismo, contrariamente alla scienza, riconosce la coscienza e lo spirito come primari e considera la materia e la natura come secondarie, derivate. A questo proposito, l'idealismo coincide con la visione religiosa del mondo, dal punto di vista della natura, della materia sono generate da qualche principio soprannaturale, spirituale (Dio).

Idealismo assoluto (SZF.ES, 2009)

IDEALISMO ASSOLUTO - Il corso della filosofia angloamericana tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Il concetto di realtà assoluta, o l'assoluto, si è formato in essa classica. filosofia. Secondo F.V.Y. Schelling e GWF Hegel, l'attributo dell'assoluto è la riconciliazione armonica degli opposti. Tuttavia, nei loro sistemi il concetto di assoluto conteneva una contraddizione implicita, che non tardò a venire alla luce durante l'ulteriore evoluzione delle idee filosofiche. Questa è una contraddizione tra il principio dello storicismo, secondo il quale lo "spirito" diventa assoluto nel processo di sviluppo storico, e il concetto stesso di assoluto come pienezza senza tempo dell'essere e perfezione. Gli aderenti all'idealismo assoluto abbandonarono lo storicismo in nome di una concezione coerente dell'assoluto. Allo stesso tempo, non avevano unanimità nella loro comprensione della realtà assoluta. Le differenze tra loro possono essere ridotte a tre posizioni. Il primo è rappresentato dai neohegeliani britannici ( ) F.G. Bradley e B. Bosanquet, il secondo - un sostenitore del personalismo J. E. McTaggart, il terzo - J. Royce ...

Idealismo trascendentale

IDEALISMO TRASCENDENTE. Sulla base delle spiegazioni di Kant sul concetto di "trascendentale", Husserl gli diede un significato più ampio e radicale. Nel libro “La crisi delle scienze europee e della fenomenologia trascendentale” scrisse: “La parola “filosofia trascendentale” fin dai tempi di Kant si è diffusa come designazione generale per il filosofare universale, che si concentra sul suo tipo kantiano.

Idealismo trascendentale

IDEALISMO TRASCENDENTALE (transzendentaler Idealismus) è la dottrina filosofica di I. Kant, che sostanzia epistemologicamente il suo sistema metafisico, che si opponeva a tutti gli altri sistemi metafisici (vedi Trascendentale). Secondo Kant, "la filosofia trascendentale deve prima risolvere la questione della possibilità della metafisica e, quindi, deve precederla" (Prolegomena to any futura metafisica che può apparire come scienza. Opere in 6 voll., vol. 4, parte 1 , M., 1965, pag. 54).

materialismo e idealismo

MATERIALISMO E IDEALISMO (fr. materialismo; idealismo) - dal punto di vista del materialismo, ci sono due principali direzioni filosofiche. la lotta tra i quali condiziona lo sviluppo del pensiero psicologico nel corso della sua storia. Il materialismo procede dal principio del primato dell'esistenza materiale, la natura secondaria dello spirituale, mentale, che è considerata arbitraria dal mondo esterno, indipendente dal soggetto e dalla sua coscienza.

Idealismo assoluto (NFE, 2010)

L'IDEALISMO ASSOLUTO è una tendenza della filosofia britannica sorta nella seconda metà del 19° secolo, a volte chiamata anche, anche se non del tutto correttamente, neo-hegelismo britannico. L'idealismo assoluto ha avuto sostenitori anche nella filosofia americana. I precursori immediati dell'idealismo assoluto furono i romantici inglesi (principalmente S. T. Coleridge), così come T. Carlyle, che stimolò tra i filosofi di professione un interesse per la metafisica speculativa oggettiva idealistica. L'idealismo tedesco (e non solo nella versione hegeliana) diventa popolare prima di tutto in Scozia, dove a metà del XIX secolo. Il positivismo e l'utilitarismo non erano così influenti come in Inghilterra. In Nord America, la diffusione dell'idealismo tedesco è stata prima associata alle attività di un gruppo di trascendentalisti, e poi è stata continuata dalla St. Louis Philosophical Society, guidata da W. Harris ...

Idealismo (Gritsanov)

IDEALISM (fr. idealisme da rp. idea - idea) è un termine introdotto nel 18° secolo. per la designazione integrale di concetti filosofici incentrati nell'interpretazione dell'ordine mondiale e della conoscenza del mondo sul predominio semantico e assiologico dello spirituale. Il primo uso del termine I. - nel 1702 da parte di Leibniz nel valutare la filosofia di Platone (rispetto alla filosofia di Epicuro come materialismo). La distribuzione avviene alla fine del 18° secolo. dopo l'esplicita affermazione, nell'ambito del materialismo francese, della cosiddetta "questione fondamentale della filosofia" come questione del rapporto tra essere e coscienza.

Idealismo (Kirilenko, Shevtsov)

L'IDEALISMO (dal greco idea - idea) è una delle principali tendenze filosofiche, i cui sostenitori riconoscono la sostanza originaria, primaria, come spirito, idea, coscienza. Il termine I. fu introdotto dal filosofo tedesco Leibniz all'inizio del XIX secolo. Per Leibniz, Platone fu il modello e il fondatore della corrente idealistica in filosofia. Il pitagorismo è considerato il precursore di platonico I.. Il principio ideale si chiamava diversamente: si chiamava l'idea, la coscienza, Dio, l'Assoluto, la volontà del mondo, l'idea assoluta, l'Uno, il Bene.

L'idealismo è una categoria della filosofia che afferma che la realtà dipende dalla mente e non dalla materia. In altre parole, tutte le idee ei pensieri sono l'essenza e la natura fondamentale del nostro mondo. In questo articolo conosceremo il concetto di idealismo, considera chi è stato il suo fondatore.

Preambolo

Le versioni estreme dell'idealismo negano che esista un "mondo" al di fuori delle nostre menti. Versioni più ristrette di questa tendenza filosofica, al contrario, sostengono che la comprensione della realtà riflette principalmente il lavoro della nostra mente, che le proprietà degli oggetti non hanno una posizione indipendente dalle menti che li percepiscono.

Se c'è un mondo esterno, non possiamo conoscerlo veramente o sapere qualcosa al riguardo; tutto ciò che abbiamo a disposizione sono costruzioni mentali create dalla mente, che attribuiamo falsamente alle cose che ci circondano. Ad esempio, le forme teistiche di idealismo limitano la realtà a una sola coscienza: quella divina.

Definizione in parole semplici

L'idealismo è il credo filosofico di quelle persone che credono negli ideali elevati e si sforzano di renderli reali, anche se sanno che a volte questo è impossibile. Questa nozione è spesso in contrasto con il pragmatismo e il realismo, dove le persone hanno obiettivi meno ambiziosi ma più raggiungibili.

Questo senso di "idealismo" è molto diverso da come la parola è usata in filosofia. Da un punto di vista scientifico, l'idealismo è la struttura principale della realtà: gli aderenti a questa tendenza credono che la sua "unità" sia il pensiero, non la materia.

Libri importanti e filosofi fondatori

Se vuoi conoscere meglio il concetto di idealismo, ti consigliamo di leggere alcune affascinanti opere di alcuni autori. Ad esempio, Josiah Royce - "Il mondo e l'individuo", George Berkeley - "Trattato sui principi della conoscenza umana", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "Fenomenologia dello spirito", I. Kant - "Critica della ragion pura".

Dovresti anche prestare attenzione ai fondatori dell'idealismo, come Platone e Gottfried Wilhelm Leibniz. Tutti gli autori dei libri sopra citati hanno dato un enorme contributo allo sviluppo di questa tendenza filosofica.

Il filosofo scozzese David Hume ha dimostrato che una persona non può provare l'esistenza di un'autoidentificazione stabile nel tempo. Non esiste un modo scientifico per confermare l'idea di sé delle persone. Siamo fiduciosi che questo sia vero, grazie all'intuizione. Ci dice: “Certo, sono io! E non può essere altrimenti!”

Ci sono molti modi per rispondere, compresi quelli basati sulla genetica moderna che Hume non avrebbe potuto immaginare. Invece di essere un oggetto fisico, il sé umano è un'idea e, secondo l'idealismo filosofico ontologico, è proprio questo che lo rende reale!

James Jeans era uno scienziato e matematico britannico. Nella sua citazione che ogni coscienza individuale deve essere paragonata a una cellula cerebrale nella mente universale, il ricercatore mostra un confronto tra idealismo divino e ontologico. James Jeans era un fervente sostenitore dell'ultima teoria della filosofia. Lo scienziato ha affermato che le idee non possono semplicemente fluttuare nel mondo astratto della mente, ma sono contenute in una grande mente universale. Tuttavia, non usa la parola "Dio" in sé, ma molti si riferiscono alla sua teoria come teismo. Lo stesso Jeans era un agnostico, cioè credeva che fosse impossibile sapere se l'Onnipotente fosse reale o meno.

Cos'è la "mente" nell'idealismo

La natura e l'identità della "mente" da cui dipende la realtà è una delle questioni che ha diviso gli idealisti in più partiti. Alcuni sostengono che esista una sorta di coscienza oggettiva al di fuori della natura, mentre altri, al contrario, pensano che questa sia solo una forza generale della ragione o della razionalità, altri credono che questa sia la facoltà mentale collettiva della società, e il resto si concentra semplicemente sui processi di pensiero degli individui.

L'idealismo oggettivo di Platone

L'antico filosofo greco credeva che esistesse un regno perfetto di forma e idee, e il nostro mondo contiene semplicemente le sue ombre. Questa visione è spesso chiamata idealismo oggettivo di Platone o "realismo platonico" perché lo scienziato sembra aver attribuito a queste forme un'esistenza indipendente da qualsiasi mente. Tuttavia, alcuni hanno sostenuto che l'antico filosofo greco avesse una posizione analoga all'idealismo trascendente di Kant.

Andamento gnoseologico

Secondo René Descartes, l'unica cosa che può essere reale accade nella nostra mente: nulla del mondo esterno è in grado di realizzarsi direttamente senza la mente. Pertanto, l'unica vera conoscenza a disposizione dell'umanità è la nostra stessa esistenza, posizione riassunta nella famosa affermazione del matematico e filosofo: "Penso, quindi sono" (in latino, Cogito ergo sum).

Opinione soggettiva

Secondo questa tendenza dell'idealismo, solo le idee possono essere conosciute e avere una realtà. In alcuni trattati è anche chiamato solipsismo o idealismo dogmatico. Pertanto, nessuna affermazione su qualcosa al di fuori della propria mente ha alcuna giustificazione.

Il vescovo George Berkeley è stato il principale sostenitore di questa posizione e ha sostenuto che i cosiddetti "oggetti" esistevano solo nella misura in cui li percepivamo: non erano costruiti da materia esistente indipendentemente. La realtà sembrava solo persistere, sia perché le persone continuavano a percepire le cose, sia per la continua volontà e mente di Dio.

Idealismo oggettivo

Secondo questa teoria, tutta la realtà si basa sulla percezione di una mente, solitamente, ma non sempre, identificata con Dio, che poi trasmette la sua percezione alle menti di tutte le altre.

Non c'è tempo, spazio o altra realtà al di fuori della percezione di una mente. In effetti, anche noi umani non ne siamo separati. Siamo più simili a cellule che fanno parte di un organismo più grande che a esseri indipendenti. L'idealismo oggettivo iniziò con Friedrich Schelling, ma trovò i suoi sostenitori nella persona di GWF Hegel, Josiah Reuss, S. Peirce.

Idealismo trascendentale

Secondo questa teoria, sviluppata da Kant, tutta la conoscenza ha origine nei fenomeni percepiti, che erano organizzati in categorie. Questi pensieri sono talvolta chiamati idealismo critico, che non nega affatto l'esistenza di oggetti esterni o realtà esterna. Tuttavia, allo stesso tempo nega che non abbiamo accesso alla vera, essenziale natura della realtà o degli oggetti. Tutto ciò che abbiamo è una semplice percezione di loro.

Idealismo assoluto

Questa teoria afferma che tutti gli oggetti sono identici a un'idea particolare e la conoscenza ideale è il sistema di idee stesso. Questo è anche noto come idealismo oggettivo, che ricorda il movimento creato da Hegel. A differenza di altre forme di flusso, questa crede che ci sia una sola mente in cui tutta la realtà è creata.

Idealismo divino

Inoltre, il mondo può essere visto come una delle manifestazioni di altre menti, come Dio. Tuttavia, va ricordato che l'intera realtà fisica sarà contenuta nella mente dell'Onnipotente, il che significa che lui stesso sarà al di fuori del Multiverso stesso (multiverso).

Idealismo ontologico

Altre persone che aderiscono a questa teoria sostengono che il mondo materiale esiste, ma a un livello di base è stato ricreato dalle idee. Ad esempio, alcuni fisici ritengono che l'universo sia fondamentalmente costituito da numeri. Pertanto, le formule scientifiche non descrivono solo la realtà fisica, ma la sono. E=MC 2 è una formula vista come un aspetto fondamentale della realtà che Einstein scoprì, e non come una descrizione che fece successivamente.

Idealismo contro materialismo

Il materialismo afferma che la realtà ha una base fisica, non concettuale. Per i seguaci di questa teoria, un tale mondo è l'unica verità. I nostri pensieri e le nostre percezioni fanno parte del mondo materiale, come altri oggetti. Ad esempio, la coscienza è un processo fisico in cui una parte (il tuo cervello) interagisce con un'altra (il libro, lo schermo o il cielo che stai guardando).

L'idealismo è un sistema costantemente messo in discussione, quindi non può essere provato o smentito, tuttavia, come il materialismo. Non ci sono test specifici che possano trovare i fatti e pesarli l'uno contro l'altro. Immediatamente, tutte le verità possono essere falsificate e false, perché finora nessuno è stato in grado di dimostrarle.

Tutto ciò su cui fanno affidamento gli aderenti a queste teorie è l'intuizione o la reazione istintiva. Molte persone credono che il materialismo abbia più senso dell'idealismo. Questa è sia una grande esperienza dell'interazione della prima teoria con il mondo esterno, sia la convinzione che tutto intorno esista davvero. Ma, d'altra parte, appare una confutazione di questo sistema, perché una persona non può andare oltre la propria mente, quindi come possiamo essere sicuri che la realtà esista intorno a noi?

Introduzione………………………………………………………………………..................3

I. Materialismo e idealismo:

1. Il concetto di materialismo………………………………………………………….4

2. Il concetto di idealismo……………………………………………………………...8

3. Differenze tra materialismo e idealismo……………….…….12

II. Forme storiche del materialismo:

1. Il materialismo antico……………………………………………………...13

2. Il materialismo metafisico dei tempi moderni……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Materialismo dialettico……………………………………………….15

III. La differenza tra materialismo metafisico e dialettico...16

Conclusione…………………………………………………………………………… 17

Elenco della letteratura usata………………………………………………...18

introduzione

I filosofi vogliono sapere qual è il significato della vita umana. Ma per questo è necessario rispondere alla domanda: cos'è una persona? Qual è la sua essenza? Definire l'essenza di una persona significa mostrare le sue differenze fondamentali da tutto il resto. La differenza principale è la mente, la coscienza. Qualsiasi attività umana è direttamente correlata all'attività del suo spirito, dei suoi pensieri.

La storia della filosofia è, in un certo senso, la storia del confronto tra materialismo e idealismo, o, per dirla in altro modo, di come filosofi diversi intendono il rapporto tra essere e coscienza.

Se un filosofo afferma che in un primo momento è apparsa nel mondo una certa idea, una mente mondiale, e da essa è nata tutta la diversità del mondo reale, allora questo significa che abbiamo a che fare con un punto di vista idealistico sulla questione principale di filosofia. L'idealismo è un tale tipo e un tale metodo di filosofare che assegna un ruolo creativo attivo nel mondo esclusivamente al principio spirituale; solo per lui riconoscendo la capacità di autosviluppo. L'idealismo non nega la materia, ma la considera come il tipo più basso di essere - non come un principio creativo, ma come un principio secondario.

Dal punto di vista dei sostenitori del materialismo, la materia, cioè la base dell'intero insieme infinito di oggetti e sistemi esistenti nel mondo è primaria, quindi la visione materialistica del mondo è giusta. La coscienza, inerente solo all'uomo, riflette la realtà circostante.

Bersaglio di questo lavoro - per studiare le caratteristiche materialismo e idealismo .

Per conquiste obiettivi il seguente compiti : 1) studiare materiale teorico sull'argomento; 2) considerare le caratteristiche delle correnti filosofiche; 3) confrontare e identificare le differenze tra le correnti indicate.

Le forme materialismo e idealismo sono diversi. Ci sono idealismo oggettivo e soggettivo, materialismo metafisico, dialettico, storico e antico.

io materialismo e idealismo.

1. Materialismo

Materialismo- questa è una direzione filosofica che postula il primato e l'unicità del principio materiale nel mondo e considera l'ideale solo come una proprietà della materia. Il materialismo filosofico afferma il primato del materiale e la natura secondaria dello spirituale, l'ideale, che significa l'eternità, l'increazione del mondo, la sua infinità nel tempo e nello spazio. Il pensiero è inseparabile dalla materia che pensa, e l'unità del mondo risiede nella sua materialità. Considerando la coscienza un prodotto della materia, il materialismo la vede come un riflesso del mondo esterno. Decisione materialistica della seconda parte questione fondamentale della filosofia- sulla conoscibilità del mondo - significa credere nell'adeguatezza del riflesso della realtà nella coscienza umana, nella conoscibilità del mondo e delle sue leggi. Il materialismo è caratterizzato dalla dipendenza dalla scienza, dalle prove e dalla verificabilità delle affermazioni. La scienza ha ripetutamente confutato l'idealismo, ma finora non è stata in grado di confutare il materialismo. Sotto contenuto il materialismo è inteso come la totalità delle sue premesse iniziali, dei suoi principi. Sotto modulo il materialismo è inteso come la sua struttura generale, determinata principalmente dal metodo di pensiero. Pertanto, il suo contenuto contiene ciò che è comune a tutte le scuole e correnti del materialismo, in contrasto con l'idealismo e l'agnosticismo, e la sua forma è connessa con quel particolare che caratterizza le singole scuole e correnti del materialismo.

Nella storia della filosofia, il materialismo, di regola, era la visione del mondo delle classi e degli strati avanzati della società, interessati alla corretta conoscenza del mondo, al rafforzamento del potere dell'uomo sulla natura. Riassumendo le conquiste della scienza, ha contribuito alla crescita delle conoscenze scientifiche, al miglioramento dei metodi scientifici, che hanno avuto un effetto benefico sul successo della pratica umana, sullo sviluppo delle forze produttive. Il criterio della verità del materialismo è la pratica storico-sociale. È in pratica che le false costruzioni degli idealisti e degli agnostici vengono confutate e la sua verità è innegabilmente provata. La parola "materialismo" iniziò ad essere usata nel XVII secolo principalmente nel senso di idee fisiche sulla materia (R. Boyle), e successivamente in un senso più generale, filosofico (G.W. Leibniz) per contrapporre il materialismo all'idealismo. La definizione esatta di materialismo fu data per la prima volta da Karl Marx e Friedrich Engels.

Il materialismo ha attraversato 3 fasi nel suo sviluppo .

Primo la scena era associata al materialismo ingenuo o spontaneo degli antichi greci e romani (Empedocle, Anassimandro, Democrito, Epicuro). I primi insegnamenti del materialismo compaiono insieme all'emergere della filosofia nelle società schiaviste dell'antica India, Cina e Grecia in connessione con il progresso nel campo dell'astronomia, della matematica e di altre scienze. Una caratteristica comune del materialismo antico è il riconoscimento della materialità del mondo, la sua esistenza indipendentemente dalla coscienza delle persone. I suoi rappresentanti hanno cercato di trovare nella diversità della natura l'origine comune di tutto ciò che esiste e accade. Nell'antichità, anche Talete di Mileto credeva che tutto nascesse dall'acqua e si trasformasse in essa. Il materialismo antico, in particolare Epicuro, è caratterizzato dall'enfasi sull'auto-miglioramento personale di una persona: liberandolo dalla paura degli dei, da tutte le passioni e acquisendo la capacità di essere felice in ogni circostanza. Il merito del materialismo antico fu la creazione di un'ipotesi sulla struttura atomistica della materia (Leucippo, Democrito).

Nel Medioevo, le tendenze materialistiche si manifestarono sotto forma di nominalismo, la dottrina della "natura eterna della natura e di Dio". Nel Rinascimento, il materialismo (Telesio, Vruna e altri) era spesso vestito sotto forma di panteismo e ilozoismo, considerato la natura nella sua interezza e per molti versi somigliava al materialismo dell'antichità: era un tempo secondo stadio di sviluppo del materialismo. Nei secoli XVI-18, nei paesi d'Europa - la seconda tappa nello sviluppo del materialismo - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke e altri formularono il materialismo metafisico e meccanicistico. Questa forma di materialismo è nata sulla base del capitalismo emergente e della crescita della produzione, della tecnologia e della scienza ad esso associate. Agendo come gli ideologi della borghesia progressista di quel tempo, i materialisti combatterono contro la scolastica medievale e le autorità ecclesiastiche, si rivolsero all'esperienza come insegnante e alla natura come oggetto di filosofia. Il materialismo del XVII e XVIII secolo è associato alla meccanica e alla matematica in rapido progresso, che ne determinarono il carattere meccanicistico. In contrasto con i filosofi-materialisti naturali del Rinascimento, i materialisti del XVII secolo iniziarono a considerare gli ultimi elementi della natura come inanimati e privi di qualità. Rimanendo generalmente sulle posizioni di una comprensione meccanicistica del movimento, i filosofi francesi (Didro, Holbach e altri) lo consideravano una proprietà universale e inalienabile della natura, abbandonando completamente l'incoerenza deistica insita nella maggior parte dei materialisti del XVII secolo. La connessione organica che esiste tra tutto il materialismo e l'ateismo è stata particolarmente pronunciata tra i materialisti francesi del 18° secolo. Il culmine nello sviluppo di questa forma di materialismo in Occidente fu il materialismo "antropologico" di Feuerbach, in cui la contemplazione si manifestava più chiaramente.

Negli anni '40 dell'Ottocento, Karl Marx e Friedrich Engels formularono i principi di base del materialismo dialettico: questo fu l'inizio Terzo stadio di sviluppo del materialismo. In Russia e nei paesi dell'Europa orientale nella seconda metà del XIX secolo, un ulteriore passo nello sviluppo del materialismo fu la filosofia dei democratici rivoluzionari, che derivava dalla combinazione di dialettica hegeliana e materialismo (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev e altri), sulla base delle tradizioni di Lomonosov, Radishchev e altri. Una delle caratteristiche dello sviluppo del materialismo dialettico è il suo arricchimento di nuove idee. Lo sviluppo moderno della scienza richiede che gli scienziati naturali diventino aderenti coscienti del materialismo dialettico. Allo stesso tempo, lo sviluppo della pratica e della scienza storico-sociali richiede un costante sviluppo e concretizzazione della stessa filosofia del materialismo. Quest'ultimo si verifica nella costante lotta del materialismo con le ultime varietà di filosofia idealista.

Nel 20° secolo, nella filosofia occidentale, il materialismo si è sviluppato principalmente come meccanicistico, ma anche un certo numero di filosofi materialisti occidentali ha mantenuto un interesse per la dialettica. Il materialismo della fine del XX e dell'inizio del XXI secolo è rappresentato dalla direzione filosofica della "filosofia ontologica", guidata dal filosofo americano Barry Smith. Il materialismo filosofico può essere definito una tendenza indipendente in filosofia proprio perché risolve una serie di problemi, la cui formulazione è esclusa da altre aree della conoscenza filosofica.

Principale le forme materialismo nello sviluppo storico del pensiero filosofico sono: antico materialismo , materialismo storico , metafisico materialismo nuovo tempo e dialettico materialismo .

Il concetto di idealismo

Idealismo- questa è una direzione filosofica che attribuisce un ruolo attivo e creativo nel mondo a un principio esclusivamente ideale e rende la materia dipendente dall'ideale.

IDEALISMO(dal greco ιδέα - idea) - una categoria di discorso filosofico che caratterizza una visione del mondo che identifica il mondo nel suo insieme con il contenuto della coscienza del soggetto cognitivo (idealismo soggettivo), o afferma l'esistenza di un principio spirituale ideale al di fuori e indipendentemente dalla coscienza umana (idealismo oggettivo), e considera il mondo esterno come una manifestazione dell'essere spirituale, della coscienza universale, dell'assoluto. L'idealismo oggettivo coerente vede in questo inizio ciò che è primario in relazione al mondo e alle cose. Il termine “Idealismo” è stato introdotto da G.V. Leibniz (Collezioni in 4 volumi, vol. 1. M., 1982, p. 332).

L'idealismo oggettivo coincide con lo spiritualismo ed è rappresentato in forme di filosofia come il platonismo, il panlogismo, la monadologia, il volontarismo. L'idealismo soggettivo è associato allo sviluppo della teoria della conoscenza e si presenta in forme come l'empirismo di D. Berkeley, l'idealismo critico di I. Kant, per il quale l'esperienza è condizionata da forme di pura coscienza, e l'idealismo positivista.

L'idealismo oggettivo ha avuto origine nei miti e nella religione, ma ha ricevuto una forma riflessiva nella filosofia. Nei primi stadi, la materia era intesa non come un prodotto dello spirito, ma come una sostanza coeterna senza forma e senza spirito da cui lo spirito (nous, logos) crea oggetti reali. Lo spirito era considerato, quindi, non come il creatore del mondo, ma solo come il suo plasmatore, il demiurgo. Questo è l'idealismo di Platone. Il suo carattere è connesso con il compito che ha cercato di risolvere: comprendere la natura della conoscenza e della pratica umana sulla base dei principi monistici oggi riconosciuti. Secondo la prima, «nessuna cosa nasce dalla non esistenza, ma tutto dall'essere» ( Aristotele. Metafisica. M.–L., 1934, 1062b). Ne seguì inevitabilmente un altro: da quale tipo di “essere” sorgono “cose” come, da un lato, immagini di oggetti reali, e, dall'altro, forme di oggetti creati dalla pratica umana? La risposta era: ogni cosa non nasce da alcun essere, ma solo da ciò che è "lo stesso" della cosa stessa (ibid.). Guidato da questi principi, Empedocle, ad esempio, sostenne che l'immagine della terra stessa è la terra, l'immagine dell'acqua è l'acqua e così via. Questo concetto fu in seguito chiamato materialismo volgare. Aristotele obiettava a Empedocle: «L'anima deve essere o questi oggetti o le loro forme; ma gli oggetti stessi cadono - dopotutto, la pietra non è nell'anima. ( Aristotele. A proposito dell'anima. M., 1937, pag. 102). Di conseguenza, non è l'oggetto che passa dalla realtà all'anima, ma solo la “forma dell'oggetto” (ibid., p. 7). Ma l'immagine del soggetto è perfetta. Pertanto, anche la forma di un oggetto "simile" ad esso è ideale. Le riflessioni sulla pratica umana hanno portato anche alla conclusione sull'idealità della forma delle cose: la forma che una persona dà a una cosa è la sua idea, trasferita in una cosa e trasformata in essa. L'idealismo oggettivo originario è la proiezione delle caratteristiche della pratica umana sull'intero cosmo. Questa forma di idealismo deve essere distinta dalle forme sviluppate di idealismo oggettivo che sorsero dopo che era stato esplicitamente formulato il compito di portare la materia fuori dalla coscienza.

Avendo spiegato da un unico principio monistico due processi opposti - cognizione e pratica, l'idealismo oggettivo ha creato le basi per rispondere alla domanda se la coscienza umana è in grado di conoscere adeguatamente il mondo? Per l'idealismo oggettivo, la risposta affermativa è quasi tautologica: certo, la coscienza è in grado di comprendere se stessa. E in questa tautologia risiede la sua fatale debolezza.

La logica interna dell'autosviluppo ha portato l'idealismo oggettivo a una nuova domanda: se nulla nasce dalla non esistenza, allora da quale tipo di esistenza sorgono "cose" come la materia e la coscienza? Hanno un'origine indipendente o l'uno dà origine all'altro? In quest'ultimo caso, quale è primario e quale secondario? In forma esplicita, fu formulato e risolto dal neoplatonismo nel 3° secolo. ANNO DOMINI Il mondo reale era inteso da lui come il risultato dell'emanazione dell'unità primordiale spirituale, divina, e la materia come il prodotto della completa estinzione di questa emanazione. Solo dopo questo è sorto un coerente idealismo oggettivo e lo spirito demiurgo si è trasformato in uno spirito divino, che non forma il mondo, ma lo crea interamente.

L'idealismo oggettivo ha utilizzato la teoria dell'emanazione fino al XVII secolo. Anche Leibniz ha interpretato il mondo come un prodotto delle radiazioni (fulgurazioni) della Divinità, intesa come Unità primaria ( Leibniz GV Operazione. in 4 voll., vol. 1, p. 421). Hegel fece un passo importante nello sviluppo dell'idealismo oggettivo. Ha interpretato il mondo reale come il risultato non dell'emanazione, ma dell'autosviluppo dello spirito assoluto. Considerava la contraddizione insita in lui la fonte di questo sviluppo personale. Ma se il mondo è un prodotto dell'autosviluppo di un'idea, allora da cosa nasce l'idea stessa? La minaccia dell'infinito malvagio è stata affrontata da Schelling e Hegel, che hanno cercato di evitarla facendo derivare l'idea dal puro essere - identico nulla. Per quest'ultimo, la domanda "da cosa?" già senza senso. Un'alternativa a entrambi i concetti è una teoria che interpreta il mondo come avente originariamente una natura spirituale e quindi rimuove la questione di derivarlo da qualcos'altro.

Inizialmente, l'idealismo oggettivo (come il materialismo) procedeva dall'esistenza del mondo esterno e indipendentemente dalla coscienza umana come qualcosa di scontato. Solo nel 17° secolo. la cultura del pensiero filosofico è cresciuta così tanto che questo postulato è stato messo in discussione. Fu allora che sorse l'idealismo soggettivo - una direzione filosofica, il cui germe si trova già nell'antichità (tesi di Protagora sull'uomo come misura di tutte le cose), ma che ha ricevuto una formulazione classica solo in epoca moderna - nella filosofia di D. Berkeley. Un idealista-solipsista soggettivo coerente riconosce solo la propria coscienza come esistente. Nonostante un tale punto di vista sia teoricamente inconfutabile, non si verifica nella storia della filosofia. Anche D. Berkeley non lo fa in modo coerente, consentendo, oltre alla propria coscienza, la coscienza di altri soggetti, oltre che di Dio, il che lo rende di fatto un idealista oggettivo. Ecco l'argomento su cui si basa il suo concetto: "Mi basta per non credere all'esistenza di qualcosa se non vedo motivo per crederci" ( Berkeley D. Operazione. M., 1978, pag. 309). Qui, naturalmente, c'è un errore: l'assenza di basi per riconoscere la realtà della materia non è una base per negarne la realtà. Più coerente è la posizione di D. Hume, che ha lasciato teoricamente aperta la questione: esistono oggetti materiali che evocano in noi impressioni. Fu nei dibattiti dei filosofi dei tempi moderni che iniziò ad essere ampiamente utilizzata la caratteristica della visione, secondo la quale ci vengono date solo rappresentazioni come oggetto, come idealismo. T. Reed ha descritto le opinioni di D. Locke e D. Berkeley esattamente in questo modo. X. Wolf chiamava idealisti coloro che attribuivano ai corpi solo l'esistenza ideale (Psychol, rat., § 36). I. Kant osservava: “L'idealismo consiste nell'asserire che ci sono solo esseri pensanti, e il resto delle cose che pensiamo di percepire nella contemplazione sono solo rappresentazioni in esseri pensanti, rappresentazioni che in realtà non corrispondono a nessun oggetto situato all'esterno loro" ( Kant I. Prolegomeni. - Soch., v. 4, parte I. M., 1964, p. 105). Kant distingue tra idealismo dogmatico e critico, che chiama idealismo trascendentale. Fichte ha avviato la rinascita dell'idealismo oggettivo in Germania combinando l'idealismo epistemologico, etico e metafisico. I rappresentanti dell'idealismo assoluto Schelling e Hegel hanno cercato di presentare la natura come potenza ed espressione dello spirito del mondo. A. Schopenhauer vedeva la realtà assoluta nella volontà, E. Hartmann - nell'inconscio, R.-Eiken - nello spirito, B. Croce - nella mente eterna, infinita, che si realizza nella personalità. Nuove varianti dell'idealismo si svilupparono in connessione con la dottrina dei valori, che si opponevano al mondo empirico come essere ideale, incarnando lo spirito assoluto (A. Münsterberg, G. Rickert). Per il positivismo, valori e ideali sono finzioni di significato teorico e pratico (DS Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Nella fenomenologia, l'idealismo è interpretato come una forma della teoria della conoscenza, che vede nell'ideale una condizione per la possibilità di una cognizione oggettiva, e tutta la realtà è interpretata come una regolazione dei sensi ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ss.). La stessa fenomenologia, emergendo come una variante dell'idealismo trascendentale, si è gradualmente trasformata, insieme ai principi di costituzione e di egoologia, in idealismo oggettivo.

La critica dell'idealismo nelle sue varie forme è dispiegata (ovviamente da posizioni diverse) nelle opere di L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky e altri.

Tuttavia, la questione di come giustificare l'esistenza del mondo al di fuori di noi rimane aperta nella filosofia moderna. Sono stati sviluppati molti modi per risolverlo e aggirarlo. La più curiosa è l'affermazione che uno stesso oggetto, a seconda dei punti di vista, può essere rappresentato come esistente sia al di fuori della coscienza che al suo interno, l'affermazione più comune è che la scelta tra idealismo soggettivo e realismo (che è inteso come idealismo oggettivo e materialismo) è come scegliere tra religione e ateismo, cioè determinato da convinzioni personali, non prove scientifiche.

Letteratura:

1. Marco K.,Engels F. ideologia tedesca. - Sono. Opere, vol.3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca. – Ibid., v. 21;

3. Florensky PA Il significato dell'idealismo. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff e Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing AS Tradizione idealista da Berkeley a Blanshard. Chi., 1957.

L'idealismo è la principale corrente filosofica che afferma il primato della coscienza, del pensiero, spirituale, ideale e secondario, la dipendenza della materia, della natura, del mondo.

Tutti i filosofi idealisti riconoscono che l'essere dipende dalla coscienza, dipende dalla coscienza, ma spiegano in modi diversi come la coscienza dà origine all'essere. L'idealismo ha due forme principali:

- l'idealismo oggettivo, che considera la coscienza come un principio spirituale oggettivo extranaturale, sovrumano, che crea il mondo intero, la natura e l'uomo.
- l'idealismo soggettivo, che intende l'essere non come una realtà oggettiva esistente al di fuori della coscienza umana, ma solo come un prodotto dell'attività dello spirito umano, il soggetto.

Il materialista francese D. Diderot nel 1749 definì l'idealismo "il più assurdo di tutti i sistemi". Ma le origini storiche, epistemologiche e sociali dell'idealismo sono molto profonde e, inoltre, questa direzione è stata considerata la principale da molti brillanti filosofi.

Le radici storiche dell'idealismo sono l'antropomorfismo insito nel pensiero dei popoli primitivi, l'umanizzazione e l'animazione dell'intero mondo circostante. Le forze naturali erano considerate a immagine e somiglianza delle azioni umane, condizionate dalla coscienza e dalla volontà. In questo idealismo, soprattutto l'idealismo oggettivo, è strettamente connesso con la religione.

La fonte epistemologica dell'idealismo è l'abilità del pensiero umano alla conoscenza teorica. Nel suo stesso processo, una separazione del pensiero dalla realtà, il suo ritiro nella sfera dell'immaginazione è possibile. Nel processo di pensiero teorico sono necessari la formazione di concetti generali (uomo, bontà, verità, coscienza) e un crescente grado di astrazione. Separare questi concetti dagli oggetti materiali e operarli come entità indipendenti porta all'idealismo. Le radici epistemologiche di questa tendenza risalgono molto indietro nella storia. Quando la società iniziò a stratificarsi in classi, il lavoro mentale divenne un tratto distintivo, un privilegio della popolazione dominante. In queste condizioni monopolizzano il lavoro mentale, la politica diretta e l'attività di produzione materiale diventa il destino delle masse lavoratrici. Questa situazione ha creato l'illusione che le idee siano la principale forza determinante e che il lavoro materiale ordinario sia qualcosa di inferiore, secondario, dipendente dalla coscienza.

Nell'antica Grecia, Pitagora (580-500 aC) considerava i numeri come essenze indipendenti delle cose e l'essenza dell'Universo era l'armonia dei numeri. Il fondatore del sistema filosofico dell'idealismo oggettivo è Platone (427-347 aC). Ha sostenuto che oltre al mondo delle cose, c'è anche un mondo di idee che una persona può vedere solo con gli "occhi della ragione". In questo mondo, ci sono idee di una palla, un'anfora, una persona e specifiche sfere di rame, anfore di argilla, le persone viventi sono solo incarnazioni materiali di idee, le loro ombre imperfette. Ciò che tutti prendono per il mondo reale è in realtà solo un'ombra del mondo delle idee nascosto all'umanità, il mondo spirituale. Per Platone, il mondo delle idee era un regno divino in cui, prima della nascita di una persona, vive la sua anima immortale. Raggiungere la terra e trovarsi temporaneamente in un corpo mortale, l'anima ricorda il mondo delle idee, questo è proprio il vero processo di conoscenza. L'idealismo di Platone fu criticato dal suo brillante allievo Aristotele (384-322 aC): "Platone è mio amico, ma la verità è più cara!" Aristotele credeva che la materia fosse eterna, increata e indistruttibile.

Le idee di idealismo oggettivo nei tempi moderni sono state sviluppate dal filosofo tedesco G. Leibniz (1646-1716). Credeva che il mondo fosse costituito dagli elementi più piccoli, monadi, attivi e indipendenti, capaci di percezione e coscienza. La monade in questo sistema è un mondo individuale, uno specchio dell'universo e dell'universo infinito. L'armonia stabilita da Dio conferisce alle monadi unità e coerenza. I più bassi hanno solo vaghe idee sul mondo circostante (montagne, acqua, piante), la coscienza degli animali raggiunge il livello di sensazione e negli esseri umani - la mente.

L'idealismo oggettivo raggiunse il suo massimo grado di sviluppo nella filosofia di G.W.F. Hegel (1770-1831). Hegel considerava la Mente Mondiale, che chiamava Idea Assoluta o Spirito Assoluto, la base di tutto ciò che esiste. L'Idea Assoluta si sviluppa costantemente, generando un sistema di concetti. Nel processo del suo sviluppo, acquisisce un involucro materiale, agendo prima sotto forma di fenomeni meccanici, poi di composti chimici e infine dà origine alla vita e all'uomo. Tutta la natura è il "Regno dei concetti pietrificati". Con l'avvento dell'uomo, l'Idea Assoluta rompe il guscio materiale e comincia ad esistere nella sua stessa forma: coscienza, pensiero. Con lo sviluppo della coscienza umana, l'Idea si libera sempre più dalla materia, conoscendosi e ritornando a se stessa. L'idealismo di Hegel è intriso dell'idea di sviluppo, di dialettica. L'idealismo oggettivo separa i concetti generali, le leggi da cose e fenomeni individuali specifici, assolutizzando le idee e spiegandole come l'essenza primaria del mondo.

L'idealismo soggettivo dimostra la dipendenza dell'essere dalla coscienza umana, identificando i fenomeni e gli oggetti osservati con sensazioni e percezioni. "L'unica realtà è la coscienza del soggetto stesso, e il mondo è solo una proiezione di questa coscienza all'esterno."

La versione classica dell'idealismo soggettivo è l'insegnamento del vescovo inglese George Berkeley (1685-1753). A suo avviso, tutte le cose sono in realtà solo combinazioni stabili di sensazioni. Considera la sua teoria sull'esempio di una mela. Il complesso dei sentimenti mostrati dalla coscienza: rosso, duro, succoso, dolce. Ma lo sviluppo di una tale idea porterebbe alla conclusione che non c'è niente al mondo tranne le sensazioni. Questo estremo è chiamato solipsismo (lat. solus - "uno", lat. ipse - "sé"). Cercando di evitare il solipsismo, Berkeley ha sostenuto che le sensazioni non sorgono in noi in modo arbitrario, ma sono causate dall'influenza di Dio sull'anima umana. Pertanto, ogni volta l'approfondimento e il mantenimento dell'idealismo soggettivo porta prima o poi a una transizione verso la religione e l'idealismo oggettivo.

Nella filosofia moderna, gli esistenzialisti S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel ( 1889-1973) , JP Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Il punto di partenza per gli esistenzialisti non è l'essenza (essentia) del mondo oggettivo, ma l'esistenza (exsistentia) di un individuo con i suoi sentimenti, le sue esperienze. Pertanto, il compito della filosofia non è lo studio dell'essere come essenza del mondo, ma la scoperta del significato dell'esistenza umana, la vera esistenza. Solo attraverso la comprensione del significato della sua esistenza una persona può giudicare ciò che è fuori di sé, nel mondo che lo circonda. La conoscenza scientifica delle cose, scrive K. Jaspers, non può rispondere alla domanda sul senso della vita e sul senso della scienza stessa. Per gli esistenzialisti, la vera forma della conoscenza filosofica è l'intuizione, una visione diretta del significato della realtà in questione, che è l'esperienza soggettiva dell'individuo. Distingono tra l'esistenza vera e non genuina di una persona nel mondo: vero - libero, dove una persona prenderà decisioni e sarà responsabile delle sue azioni; non autentico - immersione dell'individuo nella vita quotidiana. L'idealismo soggettivo è strettamente correlato a un'altra tendenza filosofica del ventesimo secolo: il personalismo (persona latina - "personalità"). I personalisti considerano una persona in due aspetti: spirituale - una persona-personalità e materiale - una persona-individuo. Una persona è una persona, perché ha un principio spirituale fondamentale libero e ragionevole, libertà di scelta e indipendenza dal mondo. L'uomo individuale è una particella di materia, cioè la natura e la società, obbedisce alle loro leggi. Ma se l'individuo è subordinato alla società, allo stato, allora l'individuo è subordinato solo a Dio. Questo, secondo i personalisti, dimostra la necessità di una religione che colleghi una persona con una Personalità suprema e divina e riveli i segreti dell'essere.

Spesso l'idealismo è difficile da conciliare con la vita reale, ma non può essere considerato come un insieme di vere delusioni. Negli insegnamenti idealisti ci sono molte idee che giocano un ruolo importante nello sviluppo della cultura umana.