Manas dibaca dalam bahasa Rusia. Manaschi yang paling terkenal

- Epik rakyat Kirgistan, dinamai sesuai karakter utama.

Waktu penciptaan, serta asal-usul epik, belum ditetapkan secara pasti. Salah satu penggagas penelitian Manas, penulis Kazakh M. Auezov (1897–1961), berdasarkan episode utama yang didedikasikan untuk kampanye melawan Uighur, mengajukan hipotesis yang menurutnya epik itu dibuat tidak lebih awal dari 840. Ini mencerminkan peristiwa tanggal 9 dan Abad ke-10, yaitu, periode "kekuatan besar Kirgistan" ketika orang Kirgistan adalah orang-orang yang banyak dan kuat (di beberapa sumber sejarah diduga bahwa pada waktu itu mereka memiliki 80 ribu hingga 400 ribu tentara (Genghis Khan, yang menciptakan negara tak terkalahkan, memiliki 125 ribu tentara).

Episode Chon-kazat (perjalanan panjang) menceritakan tentang perjuangan dengan negara timur yang kuat (Mongol-Cina atau Mongol-Turki), di mana kota Beijin berada, terpisah dari negara Kirgistan selama empat puluh atau - dalam versi lain - sembilan puluh hari perjalanan.

Berdasarkan fakta bahwa pada tahun 840 orang Kirghiz menaklukkan kerajaan Uighur dan mengambil alih pusat kota Bei-Tin, M. Auezov menyarankan bahwa penakluk kota ini, yang meninggal pada tahun 847, adalah Manas. Lagu-lagu pertama dari puisi tentang Manas, siapa pun asalnya, diciptakan pada tahun kematian pahlawan bersejarah ini, sesuai kebiasaan. Reservasi itu penting, karena sejak zaman itu tidak ada satu pun nama yang pantas untuk komandan atau azho (saat itu nama khan Kirghiz) yang bertahan. Oleh karena itu, mungkin, nama pahlawan itu berbeda dan hanya nama panggilan kemudian yang tersisa untuk anak cucu (nama dewa dari panteon perdukunan atau dari Manikheisme, yang kemudian tersebar luas di Asia Tengah).

Sama seperti penyair main hakim sendiri dari Kata-kata tentang resimen Igor menyanyikan kampanye sejarah lainnya, para pejuang Manas menyanyikan acara-acara di mana mereka ambil bagian. Kepala di antara mereka adalah Yrymandyn-yrchi-uul (atau Jaisan-yrchi, yaitu pangeran-penyair), rekan Manas. Dia adalah pahlawan pejuang, dan oleh karena itu mimpi wajib yang dilihat pendongeng sebelum melakukan epik dapat ditafsirkan secara simbolis - mereka berpartisipasi dalam pesta, dll., seolah-olah mereka juga termasuk di antara paduan suara, sahabat Manas. Jadi, "Chon-kazat" dibuat baik selama tahun-tahun kampanye itu sendiri, atau segera setelahnya.

Inti utama dari epik, yang dicirikan oleh banyak lapisan sejarah, terbentuk pada abad ke-15-18.

Auezov M. . - Dalam buku: Auezov M. Pikiran dari tahun yang berbeda. Alma-Ata, 1959
Epik heroik Kirgistan "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey dan Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epik heroik rakyat. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Kejadian dari epik "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era kemunculan epik Kirgistan "Manas" // Fenomena ensiklopedis dari epik "Manas", Bishkek, 1995

Menemukan " MANA" pada

pengantar

Epik heroik Kirgistan "Manas" - dalam hal konten ideologis dan kualitas artistiknya, menempati tempat khusus di antara semua genre seni rakyat lisan rakyat. Selalu ada minat pada epik Manas, dan minat ilmiah hanya muncul pada awal abad ke-20, tetapi orang tidak boleh lupa bahwa perwakilan ilmu Rusia, yang mengunjungi wilayah Asia Tengah pada paruh kedua abad ke-19, memiliki gagasan tertentu tentang epik "Manas". Sejak 30-an abad XX, epik Manas telah menjadi bahan utama untuk berbagai teori, bidang ilmu pengetahuan tentang seni rakyat. Keinginan para peneliti untuk memahami dan menjelaskan epik Manas, asal-usulnya dalam kehidupan orang-orang Kirgistan dan sejarah dunia menimbulkan perselisihan, kadang-kadang termasuk dalam arti dan kepentingan akademis yang sempit di tingkat sosial-politik.

Kirgistan memiliki sekitar empat puluh epos rakyat. Dari jumlah tersebut, yang paling monumental adalah epik heroik Manas. Dan justru dalam kaitannya dengan "Manas" bahwa semua epos Kirgistan lainnya secara kondisional disebut "kecil" dalam sains Kirgistan, meskipun tidak ada yang lebih rendah dari konten dan bentuk epos lain dari orang-orang di dunia.

Pencipta epik "Manas" adalah pendongeng manaschi yang memiliki ingatan fenomenal (walaupun ingatan bukanlah fitur utama) dan karunia ilahi. Mereka juga penjaga epik, yang mewariskan teks epik dari generasi ke generasi, dari mulut ke mulut. Berkat para pendongeng, epik Manas berkembang dan meningkat.

Ada dua versi tentang asal usul epik. Versi rakyat, di mana Jaysan adalah pendongeng manaschi pertama, dan versi ilmiah, di mana tiga hipotesis tentang era asal epos terjalin. Mari kita mulai dengan versi rakyat: menurut beberapa yang diberikan (tentang bahan Mariyam Mussa kyzy) dan legenda rakyat yang ada, Jaisan putra Umet (anggota pasukan militer, seorang pertapa Manas), adalah pendongeng pertama dan pencipta legenda heroik tentang Manas: “Jaisan dari suku Usun lahir pada tahun 682, dia 12 tahun lebih muda dari Manas the Magnanimous sendiri. Ibu Jaisan, putri Karachakh, Dzhanylcha, ayah, Umet, juga anggota pasukan militer Manas. Selama kampanye besar dia terluka parah dan terbaring tak sadarkan diri untuk waktu yang lama, terbangun dari suara aneh, dia mulai bernyanyi tentang tindakan heroik Manas. Dan sejak saat itu dia mulai menyanyikan perbuatan Manas. Pada usia 54, pada awal pekerjaannya, Jaysan dibunuh (karena iri) oleh tangan muridnya sendiri Yrchy, putra Yraman, yang juga melayani Manas. Menurut Maria Musa kyzy: “Setelah kematian Jaisan, pekerjaannya dilanjutkan oleh Yrchy. Tetapi dari waktu ke waktu, Jaisan baru muncul dalam sejarah orang-orang Kirgistan, yang merupakan perwujudannya dan jumlahnya tepat sembilan.” Dan mereka dan para pendongeng itulah yang namanya, ditangkap oleh ingatan orang-orang, adalah pembawa dan penjaga legenda besar tentang Manas.

Ilmu pengetahuan saat ini terutama mengetahui tiga hipotesis tentang era kemunculan epik:

1) Menurut M.O. Auezov dan A.N. Bernshtam, peristiwa-peristiwa penting Manas terkait dengan periode dalam sejarah Kirgistan, ketika mereka memelihara hubungan dengan orang-orang Uighur.

2) B.M. Yunusaliyev berdasarkan analisis isi epik, berdasarkan individu fakta sejarah, serta pada informasi etnografi, linguistik dan geografis, sampai pada kesimpulan bahwa dasar epik itu terkait dengan peristiwa abad ke-9 - ke-11, ketika Kirgistan berperang melawan Khitan - hukuman bagi Kitan.

3) V.M. Zhirmunsky percaya bahwa meskipun isi epos mengandung banyak bahan yang mencerminkan ide-ide kuno orang-orang, lapisan sejarah epik mencerminkan peristiwa abad ke-15 - ke-18 (menurut S. Musaev).

“Tingkat penelitian Manas saat ini tidak memungkinkan kita untuk sepenuhnya setuju dengan salah satu hipotesis di atas, menolak yang lain sebagai tidak dapat dipertahankan. Analisis mendalam tentang isi epik mengarah pada satu kesimpulan yang tak terbantahkan: peristiwa yang membentuk isi Manas mewakili banyak lapisan, menunjukkan bahwa karya itu terbentuk dalam waktu yang lama.

Periode kedua pertimbangan historis dan etografis epos "Manas" mencakup periode 1922 - 1991.

Awal penelitian ilmiah epik "Manas" di era Soviet diletakkan oleh karya-karya Profesor P.A. Faleva (1888-1922) - "Bagaimana epik Kara-Kyrgyz dibangun", "On the Kara-Kyrgyz epic", yang diterbitkan dalam edisi pertama jurnal "Science and Education", diterbitkan di Tashkent pada tahun 1922. Penulis berdasarkan rekaman dan diterbitkan oleh V.V. Radlov of material menganalisis fitur artistik dari epos ini.

B. Soltonoev (1878-1938) dianggap sebagai sejarawan Kirgistan. penulis dan penyair. Ia juga bisa disebut sebagai etnografer Kirgistan pertama. Penilaian telah diberikan pada warisan puitis dan sastranya, karyanya kegiatan kreatif umumnya. B. Soltonoev harus dianggap sebagai ilmuwan Kirgistan pertama yang, karena kesiapannya, menganggap epik "Manas" dan beberapa karya lain, serta karya manaschi individu. Bagian utama dari karyanya dikhususkan untuk epik "Manas". Itu disebut "Manas". Studi ini dimulai dengan bagaimana orang Kirgistan telah lama bernyanyi dan tidak melupakan puisi epik seperti "Manas" dan "Koshoy", "Er Toshtuk". Peneliti mengidentifikasi puisi-puisi ini sebagai karya yang terpisah, sedangkan pahlawan mereka dalam versi lengkap adalah karakter dari satu epik.

Tempat khusus di antara para peneliti epik "Manas" adalah milik penulis Kazakh yang luar biasa, penikmat cerita rakyat, seorang ilmuwan Soviet terkemuka M.O. Auezov, yang secara aktif terlibat dalam epik dari akhir 1920-an hingga akhir hayatnya. Dia juga jatuh cinta dengan epik Manas. Karyanya yang terkenal - "Puisi kepahlawanan rakyat Kirgistan "Manas", yang merupakan hasil dari penelitian yang ketat selama bertahun-tahun, adalah salah satu studi mendasar tentang Manas."

V.V. Bartold (1869-1930) - salah satu peneliti pertama yang terlibat erat dalam pengembangan sejarah orang-orang Kirgistan, baik di pra-Soviet maupun di waktu Soviet. Dia akrab dengan berbagai genre seni rakyat lisan Kirgistan. Dalam karya-karyanya, "Manas" digunakan sebagai sumber tentang berbagai masalah sejarah dan budaya orang Kirgistan. V.V. Bartold mengkritik fakta bahwa dalam epik "Manas" perjuangan orang Kirgistan digambarkan sebagai perang agama, meskipun ia percaya bahwa Kirgistan pada abad ke-19, serta pada abad ke-16, hampir sepenuhnya tidak menyadarinya. dogma dan ritual Islam.

Dalam studi etnografi orang Kirgistan, jasa S.M. Abramzon (1905-1977) terkenal. Mungkin sulit untuk menyebutkan aspek-aspek sejarah dan budaya Kirgistan yang tidak dia sentuh. Tetapi yang terpenting, ilmuwan memperhatikan epik "Manas". Dalam artikelnya "Epos heroik Kirgistan "Manas", ia mengungkapkan ketidakpuasan yang wajar dengan fakta bahwa "Manas" masih terus menjadi bahan yang sangat kurang dipelajari dalam istilah etnografi.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - seorang arkeolog, sejarawan, etnografer Soviet terkemuka. Dia adalah salah satu yang pertama di antara para ilmuwan yang beralih ke asal-usul budaya Kirgistan dan mulai menggunakan bahan-bahan epik. Dalam semua karya A.N. Bernshtam tentang epik "Manas", dan ada lebih dari sepuluh di antaranya, epik itu, pertama-tama, dianggap sebagai sumber sejarah.

Mereka membuat temuan spesifik berikut:

1. Ini adalah kisah sejarah tentang perjuangan kemerdekaan suku Kirgistan, tahap tertua, yang dimulai pada 820-847;

2. Inti dari epik Manas adalah gambaran sejarah konkret dari pemimpin orang-orang Kirgistan - 820-847, yang perjuangannya bersifat membebaskan.

Akademisi B. Dzhamgirchinov (1911-1982) adalah salah satu ilmuwan profesional Kirgistan pertama yang mulai menggunakan data seni rakyat lisan Kirgistan di perkembangan ilmiah di masa Soviet.

Di antara para ilmuwan Kirgistan, tempat khusus dalam studi epos Manas adalah milik para profesor: di bidang sejarah B.M. Yunusaliyev, di bidang cerita rakyat R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, di bidang etnografi I. Moldobaev, di bidang sejarah seni B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, di bidang kritik sastra K. Asanaliev dan lainnya.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - penulis beberapa karya serius yang ditujukan untuk berbagai masalah "Manas", ia adalah salah satu penggagas aktif penerbitan epos. Sebagai pemimpin redaksi teks Kirgistan yang disiapkan untuk diterbitkan dalam seri "Epik Rakyat Uni Soviet", B. Yunusaliev, hingga hari-hari terakhir hidupnya, berkontribusi pada solusi banyak masalah yang berkaitan dengan persiapan teks untuk publikasi. Pekerjaan yang kompleks dan bertanggung jawab seperti pekerjaan teksologis dilakukan terutama dengan partisipasi langsungnya dan di bawah kepemimpinannya.

Analisis komprehensif epik "Manas" menjadi sasaran seorang filolog terkenal, seorang ahli kreativitas epik orang-orang di dunia V.M. Zhirmunsky (1891-1971). Dia juga menyinggung pertanyaan tentang waktu pembentukan epik Kirgistan. Ilmuwan merujuk komposisi dan perkembangan epos "Manas" ke rentang waktu yang cukup luas - abad VI-XIX, membagi waktu ini menjadi tiga periode.

Karya pendongeng "Manas" dibandingkan dengan aeds Yunani kuno dalam karya ilmuwan Inggris J. Thomson. Fakta-fakta epik Kirgistan banyak digunakan oleh penulis asing pada masalah teoritis umum kritik sastra. Pada tahun 1966, atas inisiatif sutradara film terkemuka Kirgistan M. Ubukeev (1935-1996), sebuah film eksperimental ("Sayakbay") dibuat di studio film "Kyrgyzfilm", berdasarkan bagian kedua dari epik "Manas" , sudah ada di pita audio. Rekaman itu diselenggarakan oleh Academy of Sciences of the Kirghiz SSR.

Kesimpulan

PADA era soviet sekitar enam puluh versi epik "Manas" direkam dari pendongeng yang berbeda. Saya ingin mencatat upaya para peneliti yang melakukan ini, karena belum pernah sebelumnya dalam sejarah studi Manas telah begitu banyak pekerjaan yang dilakukan untuk merekam varian epik seperti yang dilakukan selama periode ini, mungkin di masa depan ada tidak akan ada kasus seperti itu, bahkan jika ada orang yang ingin mengulang masa lalu, tetapi kecil kemungkinannya akan ada perawi yang darinya varian baru dapat direkam. Tentu saja, bahkan pada masa itu ada masalah dan kekurangan. Tapi tetap saja, banyak pekerjaan telah dilakukan, yang tentunya akan menjadi sumber yang tak habis-habisnya bagi pendongeng ilmiah di masa depan.

Sebagai epik paling produktif di dunia.

YouTube ensiklopedis

1 / 5

Selain itu, para peneliti mengenali catatan paling signifikan dari bagian Manas yang dibuat dari pendongeng Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

Pendongeng Xinjiang paling terkenal Jyusyup Mamai (Kirgiz.) Rusia(Jusup Mamai) - versinya dari 8 bagian epos menempati sekitar 200 ribu baris dan diterbitkan dalam 18 jilid di Urumqi (1984-1995).

Untuk penilaian komparatif volume epos, penting untuk diingat ukuran puitis: pada dasarnya, "Manas" terdiri dari 7- dan 8-syair suku kata, namun, dalam versi Sagymbay Orozbakov, ada 4 -, bait 5- dan 6-kompleks yang dekat dengan prosa berima, dan dalam varian Sayakbay Karalaev, ada lebih banyak baris dari 9-kompleks hingga 12-kompleks.

Sejarah epik

Tradisi melacak kemunculan epik ke era legendaris, menyebut pemain pertama sebagai kawan seperjuangan Manas sendiri - Yrchi-uul, putra Yraman, yang menyanyikan eksploitasi pahlawan di pemakamannya; lagu-lagu ratapan yang ada secara terpisah di antara orang-orang disatukan menjadi satu epik oleh penyanyi legendaris Toktogul (orang Kirgistan pada paruh pertama abad ke-20 percaya bahwa ia hidup 500 tahun yang lalu). Pendongeng lain juga dikenal dalam tradisi, serta nama-nama banyak manaschi dari abad ke-19, yang karyanya belum dicatat.

Ilmuwan modern belum mencapai konsensus tentang waktu epik. Hipotesis diajukan bahwa dasarnya terkait dengan peristiwa sejarah Kirghiz abad ke-9. V. M. Zhirmunsky percaya bahwa latar belakang sejarah karya secara keseluruhan sesuai dengan kondisi abad ke-15-18, meskipun mengandung lebih banyak ide kuno.

Penyebutan pertama dari epik tanggal kembali ke abad ke-16. Mereka terkandung dalam karya semi-fantastis Majmu at-Tawarikh, di mana Manas ditampilkan sebagai tokoh sejarah yang bertindak bersama-sama dengan Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, dll.

Sejarawan Inggris Arthur Thomas Hatto percaya bahwa Manas adalah

Setelah kematian Kirgistan Khan Nogoi, musuh lama Kirgistan, orang Cina, mengambil keuntungan dari keragu-raguan penerusnya, merebut tanah Kirgistan dan memaksa mereka keluar dari Ala-Too. Keturunan Nogoi diusir ke negeri yang jauh. Sisanya jatuh di bawah penindasan kejam para penjajah. Putra bungsu Nogoy Zhakyp diusir ke Altai, dan selama bertahun-tahun ia dipaksa untuk melayani Altai Kalmaks. Terlibat dalam pertanian yang subur dan bekerja di tambang emas, ia bisa menjadi kaya. Di masa dewasa, Zhakyp menjadi pemilik ternak dalam jumlah yang tak terhitung, tetapi jiwanya menggerogoti kenyataan bahwa nasib tidak memberikan satu pun ahli waris. Dia sedih dan berdoa kepada Yang Mahakuasa untuk belas kasihan, mengunjungi tempat-tempat suci dan membuat pengorbanan. Akhirnya, setelah mimpi indah, istri sulungnya mengandung seorang anak, sembilan bulan kemudian dia melahirkan seorang anak laki-laki. Pada hari yang sama, seekor anak kuda lahir di kawanan Zhakyp, yang ditakdirkan untuk putranya yang baru lahir.

Zhakyp mengatur pesta besar untuk merayakannya dan memanggil anak laki-laki itu Manas. Sejak kecil, kualitas yang tidak biasa muncul dalam dirinya, ia berbeda dari semua teman sebayanya dalam hal yang luar biasa kekuatan fisik, kenakalan dan kemurahan hati. Ketenarannya menyebar jauh melampaui Altai. Kalmak yang tinggal di Altai sedang terburu-buru untuk memberi tahu Khan Esenkan Cina berita bahwa Kirghiz yang bandel memiliki seorang batyr, yang, sementara dia belum dewasa, harus ditangkap dan dihancurkan. Esenkan mengirim pengintainya yang menyamar sebagai pedagang ke Kirghiz dan memberinya tugas untuk menangkap Manas. Mereka menemukan pahlawan muda saat bermain ordo dan mencoba menangkapnya. Manas, bersama teman-temannya, menangkap para pengintai, membagikan semua barang karavan kepada orang-orang biasa.

Ribuan pasukan pahlawan Kalmak, Neskara, dikirim untuk melawan Kirghiz. Setelah menyatukan semua orang dan suku tetangga, Manas menentang Neskara, dan memenangkan kemenangan gemilang atas pasukannya. Setelah menghargai jasa pahlawan muda, melihatnya sebagai pendoa syafaat mereka, banyak klan Kirgistan, serta suku tetangga Manchu dan Kalmak, memutuskan untuk bersatu di bawah komandonya. Manas terpilih khan.

Manas memasuki pertempuran yang tidak setara dengan Uyghur dan menang. Dalam pertempuran ini, Batyr Koshoy, khan dari suku Kirghiz di Katagan, memberikan bantuan yang tak ternilai baginya. Salah satu penguasa Uighur yang kalah, Kaiypdan, memberi Manas putrinya Karaberyk, yang menyatakan keinginannya untuk menjadi istri seorang batir.

Atas saran Koshoy, Manas memutuskan untuk mengembalikan kepada orang-orang tanah asli Ala-Too, yang direbut oleh para penentang Kirghiz. Setelah mengumpulkan pasukan, dia memasuki pertempuran dan menang. Kirgistan memutuskan untuk bermigrasi dari Altai ke tanah leluhur mereka. Manas dengan klannya terletak di dekat pegunungan hitam suci Aziret.

Musuh lama Kirghiz - Khan Alooke Cina, memutuskan untuk menghentikan perluasan Kirghiz dan mulai mempersiapkan kampanye. Setelah mengetahui hal ini, Manas segera melakukan kampanye dengan empat puluh prajuritnya. Dia dengan mudah membubarkan pasukan musuh dan menangkap markas Khan Alooke. Melihat tekad dan keberanian pahlawan Manas, Alooke memutuskan untuk berdamai dengan Kirghiz dan, sebagai pengakuan atas kerendahan hatinya, memberikan Manas putranya Booke.

Pada saat ini, di perbatasan selatan, konfrontasi antara klan Kirgistan dan Khan Shoruk Afghanistan meningkat. Mengumpulkan pasukan, Manas memasuki pertempuran. Penguasa Afghanistan yang kalah memasuki aliansi pernikahan diplomatik dengan Kirghiz, memberikan putrinya Akylai ke Manas dan mengirim empat puluh pelayannya bersamanya.

Cabang plot terpisah dari epik menceritakan kisah pahlawan Almambet. Ini mencakup peristiwa dari saat kelahirannya hingga kedatangannya ke Manas. Ayah Almambet, Sooronduk, adalah salah satu komandan utama Cina. Untuk waktu yang lama dia tidak memiliki anak, dan, setelah mencapai usia dewasa, dia akhirnya memperoleh seorang putra. Almambet memahami sains sejak kecil, menguasai seni sihir dan sihir, belajar di sekolah "The Teaching of the Dragon" (dalam bahasa Kirgistan "Azhydaardyn okuusu"), anak-anak dari keluarga bangsawan belajar dengannya, tetapi ternyata menjadi yang terbaik di antara mereka dalam belajar, dan kemudian tumbuh menjadi pejuang pemberani. Kewajaran, kejujuran, keberanian membuatnya terkenal. Di usia yang masih belia, Almambet menjadi penerus ayahnya, memimpin seluruh pasukan tentara Tiongkok. Suatu hari, saat berburu, dia bertemu Khan Kekcho, yang memanggilnya ke cahaya dan meninggalkan ilmu sihir. Pulang ke rumah, Almambet memanggil kerabatnya untuk menghubungi keyakinan baru. Baik orang tua maupun kerabat bahkan tidak mau mendengarkan Almambet. Sooronduk memerintahkan penangkapan putranya, yang meninggalkan "kepercayaan leluhurnya." Setelah melarikan diri dari Cina, Almambet berlindung di Kekcho. Kemurahan hati, kewajaran dan keadilan Almambet berkontribusi untuk memperkuat ketenarannya. Tapi penunggang kuda Khan Kokcho cemburu pada rekan dekat baru penguasa mereka. Mereka memulai rumor palsu tentang kedekatan Almambet dan istri Khan Kekche Akerchek. Tidak tahan dengan fitnah, Almambet meninggalkan Kokcho.

Maka sang pahlawan secara tidak sengaja bertemu dengan Manas, yang pergi berburu dengan empat puluh penunggang kudanya. Manas telah lama mendengar tentang Almambet dan karena itu bertemu dengannya dengan hormat, mengatur pesta untuk menghormatinya. Manas dan Almambet menjadi saudara.

Dan karena Manas menikahi Akylai dan Karaberyk untuk berdamai, sang pahlawan meminta ayahnya Zhakyp untuk mencarikan seorang istri untuknya. Setelah pencarian yang lama, Zhakyp tiba di Khan Atemir di Bukhara, di mana dia menyukai putri Khan Sanirabig. Zhakyp merayunya, membayar tebusan-kalym yang kaya, dan Manas, menurut semua aturan, mengambil Sanirabigu sebagai istrinya. Kirghiz menyebut istri Manas dengan nama Kanykey, yang berarti "menikah dengan khan." Empat puluh zhigit Manas menikahi empat puluh gadis yang datang bersama Kanykey. Almambet menikahi putri santo pelindung hewan gunung liar, Aruuke.

Setelah mengetahui tentang Manas, kerabat yang berada di pengasingan jauh ke utara memutuskan untuk kembali kepadanya. Ini adalah anak-anak dari kakak laki-laki Zhakyp - Usen, yang hidup tahun yang panjang di antara orang asing, yang mengambil istri dari Kalmak dan melupakan adat dan kebiasaan nenek moyang mereka. Di antara Kalmak, mereka disebut Kezkaman.

Pada saat ini, Manas terpaksa pergi untuk membantu batyr Koshoy. Khan Tulkyu Afghanistan, mengambil keuntungan dari tidak adanya Koshoy, menyerang suku Katagan dan membunuh putra pahlawan Kirghiz. Tapi adik laki-laki Tulkyu, Akun, memutuskan untuk menghindari pertumpahan darah dan menyelesaikan perseteruan antara Kirgistan dan Afghanistan. Tulkyu mengaku bersalah, membayar uang tebusan atas pembunuhan putranya Koshoy dan menyerahkan tahtanya ke Akun. Manas dan Akun membuat perjanjian persahabatan dan setuju bahwa anak-anak mereka, jika mereka memiliki anak laki-laki dan perempuan, akan bertunangan. Selain itu, putra Kirghiz Khan Kyokotey (yang menetap di Tashkent setelah pengusiran Panus), Bokmurun mengungkapkan keinginan untuk menikahi putri Tulkyu bernama Kanyshay. Atas saran Manas, Bakai pergi dengan perjodohan untuk Tulkyu dan melakukan semua ritual yang ditentukan.

Selama tidak adanya Manas, Kyozkamans tiba. Kanykei dengan senang hati menyapa kerabat suaminya, memberi mereka, seperti biasa, semua yang diperlukan untuk tata graha. Kembali dari kampanye, Manas mengatur pesta untuk menghormati kerabatnya. Dia memberi mereka tanah, ternak, dan berbagai peralatan. Terlepas dari sambutan yang begitu hangat, Kezkaman yang iri berkonspirasi melawan Manas. Mereka memutuskan untuk meracuni batyr, mengambil takhta dan mengambil alih semua milik Manas. Kyozkamans menemukan waktu yang tepat untuk memikat batir dan pengiringnya untuk berkunjung. Kembali setelah kampanye berikutnya, Manas dengan senang hati menerima undangan tersebut. Racun tersebut dicampurkan ke dalam makanan para batyr dan para prajuritnya. Manas yang masih hidup menyolder semua kombatannya dan kembali ke markas. Kezkaman mencari mereka yang bertanggung jawab atas kegagalan, pertengkaran pecah di antara mereka, mereka semua menggunakan pisau dan mati.

Kirghiz Khan Kyokotey yang mulia, setelah mencapai usia tua, pergi cahaya putih. Meninggalkan putranya Bokmurun sebuah wasiat dengan instruksi tentang cara melakukan pemakaman dan bagaimana mengatur semua upacara anumerta, ia juga mewariskan untuk meminta nasihat dari Manas. Setelah mengubur Kyokotey, Bokmurun telah mempersiapkan selama tiga tahun untuk mengatur pesta. Manas mengambil alih seluruh pengelolaan pesta Kyokotey. Banyak tamu dari negara-negara yang paling jauh tiba untuk pesta itu. Bokmurun memberikan hadiah besar untuk para pemenang berbagai kompetisi. Sejumlah tetua Kirgistan dan khan dari masing-masing klan menyatakan ketidakpuasan dengan fakta bahwa Manas sendirian mengelola pesta. Mereka mengumpulkan dewan dan memutuskan untuk secara terbuka menyatakan tuntutan mereka. Tetapi para konspirator ditenangkan oleh Koshoy yang lebih tua. Dia membujuk mereka untuk tidak memulai pertengkaran di depan banyak tamu, di antaranya ada musuh lama Kirghiz, dan berjanji kepada para konspirator untuk menenangkan Manas setelah pesta.

Setahun kemudian, para konspirator menuntut dari Koshoy agar dia memimpin kedutaan mereka ke Manas dan membantu mereka menyingkirkan penguasa yang bandel. Koshoy, mengutip usianya, menolak untuk dipimpin oleh para konspirator. Kemudian mereka memutuskan untuk mengirim utusan ke Manas untuk memberi tahu bahwa semua kepala bangsawan dari klan Kirghiz akan mengunjunginya sebagai tamu. Rencana mereka adalah, setelah datang ke Manas dalam kelompok besar, untuk memaksanya melakukan kesalahan dalam ritual keramahtamahan, memulai pertengkaran dan kemudian mengajukan tuntutan untuk melepaskan gelar khan. Manas setuju untuk menerima tamu mulia dengan semua rombongan mereka yang banyak. Tamu yang datang akan disambut oleh empat puluh prajurit dan semua yang datang diakomodasi di yurt dan desa mereka. Melihat kesatuan para pejuang dan memastikan ketabahan kekuatan Manas, para khan Kirgistan memahami bahwa mereka berada dalam situasi yang canggung. Ketika ditanya oleh Manas tentang tujuan kedatangan mereka, tidak ada yang berani menjawab apa pun yang masuk akal. Kemudian Manas memberi tahu mereka bahwa berita tentang kampanye yang sedang dipersiapkan untuk melawan orang Kirghiz telah sampai padanya. Khan Cina Konurbai, yang menyimpan dendam atas kekalahan sebelumnya, mengumpulkan ribuan tentara untuk menaklukkan Kirghiz lagi. Manas meminta para khan Kirghiz untuk mendahului musuh dan melakukan kampanye sendiri, dengan pasukan gabungan untuk mengalahkan musuh di wilayahnya dan menghentikan semua upaya untuk menaklukkan Kirghiz. Para khan terpaksa menerima lamaran Manas. Bakai terpilih Khan dari semua Kirghiz untuk periode kampanye besar, dan Almambet menjadi komandan utama tentara Kirghiz. Dia membawa mereka ke ibu kota Cina, Beijing.

Setelah perjalanan panjang dan sulit, tentara Kirgistan mencapai perbatasan negara Cina. Meninggalkan tentara terhenti, Almambet, Syrgak, Chubak dan Manas berangkat untuk pengintaian. Setelah menembus jauh ke dalam wilayah musuh, mereka mencuri banyak kawanan. Detasemen China bergegas mengejar para pembajak. Pertempuran terjadi, Kirghiz berhasil menghancurkan dan membubarkan ribuan pasukan musuh. Menurut epik, Manas dengan pasukannya (Tyumen) menangkap Beijing ("Beezhin" diterjemahkan dari bahasa Kirgistan sebagai "kuda yang buruk") dan memerintah selama enam bulan. Orang Cina memberi penghormatan kepada mereka dan menyatakan keinginan mereka untuk berdamai. Manas dengan murah hati memutuskan untuk menyelamatkan Konurbay dan bangsawan Cina lainnya. Tapi Konurbay tidak bisa menerima kekalahan dan satu per satu membunuh para batyr Kirgistan terbaik. Almambet, Chubak dan Syrgak binasa. Setelah diam-diam menembus markas pertempuran Manas, Konurbai menimbulkan luka mematikan pada pahlawan, memukulnya di belakang dengan tombak, ketika batyr yang tidak bersenjata melakukan sholat subuh Sholat Bagimdat. Kembali ke tanah airnya, Manas tidak dapat pulih dari lukanya dan meninggal. Kanykei mengubur pahlawan di kumbez. Akhir tragis dari bagian pertama trilogi mencapai keaslian yang realistis. Wasiat sekarat Manas berbicara tentang perselisihan suku, melemahnya kekuatan orang-orang Kirgistan yang disatukan oleh Manas. Kelahiran putra Manas - Semetey sudah menentukan balas dendam atas kekalahan ayahnya di masa depan. Maka muncullah puisi kedua, yang secara ideologis dan plot terhubung dengan bagian pertama, didedikasikan untuk biografi dan eksploitasi putra Manas Semetey dan rekan-rekannya, yang mengulangi kepahlawanan ayah mereka dan mencapai kemenangan atas penjajah asing.

Kurang dari empat puluh hari setelah kematian Manas, Zhakyp mulai menuntut agar Kanykey diberikan sebagai istri salah satu saudara tiri Manas. Manas digantikan oleh saudara tirinya Kobesh, yang menindas Kanykei dan berusaha menghancurkan bayi Semetey. Kanykei terpaksa melarikan diri dengan bayinya ke kerabatnya. Semetey tumbuh, tidak tahu tentang asalnya. Setelah mencapai usia enam belas tahun, dia mengetahui bahwa dia adalah putra Manas dan mengungkapkan keinginan untuk kembali ke bangsanya. Dia kembali ke Talas, di mana markas ayahnya berada. Musuh Manas, di antaranya adalah saudara tiri Abyke dan Kobesh, serta para pejuang yang mengkhianatinya, mati di tangan Semetey. Batyr menikahi Aichurek, dengan siapa dia bertunangan sebelum lahir, sesuai dengan janji Manas. Dia menyerang wilayah Cina dan membunuh Konurbai dalam satu pertempuran, membalaskan dendamnya atas kematian ayahnya. Semetey dikhianati oleh Kanchoro, yang telah menandatangani perjanjian dengan musuh Kyyas. Setelah menerima luka mematikan dari Kyyas, Semetey tiba-tiba menghilang. Rekan seperjuangannya yang setia, Kyulchoro, ditangkap, dan Aichurek menjadi mangsa musuh. Pengkhianat Kanchoro menjadi Khan. Aichurek mengharapkan anak Semetey, tapi tidak ada yang tahu tentang itu.

Puisi heroik "Semetey" adalah siklus trilogi yang paling sering ditampilkan. Para pahlawan pemberani dalam puisi itu juga menjadi korban ketidakadilan, namun pelaku kematiannya bukanlah penjajah asing, melainkan musuh internal.

Sebuah kisah epik perjuangan melawan musuh internal bagian ketiga dari "Manas" - "Seytek" dikhususkan. Ini menceritakan tentang bogatyr Seitek, cucu Manas, dan merupakan kelanjutan logis dari bagian sebelumnya. Pada bagian ini, ada dasar ideologis yang sama terkait dengan keinginan untuk menjaga persatuan umat, menyingkirkan musuh eksternal dan internal, dan mencapai kehidupan yang damai. Dasar plot epos Seitek adalah peristiwa-peristiwa berikut: pengasuhan Seitek di kamp musuh ayahnya, yang tidak tahu tentang asal-usulnya, pematangan Seitek dan pengungkapan rahasia asal-usulnya, pengusiran musuh dan kembalinya Semetey kepada rakyatnya, penyatuan rakyat dan awal kehidupan yang damai. Gambar Semetey dan Seitek mencerminkan keinginan masyarakat untuk melestarikan legenda tentang Manas dalam kehidupan heroik keturunannya.

Manasologi

Peringatan 1000 tahun epik

Pada tahun 1994, Majelis Umum PBB mengadopsi sebuah resolusi tentang perayaan 1000 tahun epik Manas di seluruh dunia. Perayaan itu terjadi pada tahun 1995. Perayaan utama diadakan di Talas. Pada kesempatan ulang tahun tersebut, sebuah peringatan emas pesanan "Manas-1000 " dan medali memorable emas didirikan.

Pengaruh

Dalam filateli

Perangko

Orang Kirgistan berhak untuk bangga dengan kekayaan dan keragaman lisan kreativitas puitis, yang puncaknya adalah epik "Manas". Tidak seperti epos dari banyak bangsa lain, "Manas" disusun dari awal hingga akhir dalam syair, yang sekali lagi membuktikan penghormatan khusus orang Kirgistan terhadap seni versifikasi. etnis manas kyrgyz

Epik terdiri dari setengah juta baris puisi dan melebihi volume semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Shahnameh, lebih dari dua kali Mahabharata.

Keagungan epik Manas adalah salah satunya fitur khas kreativitas epik Kirgistan. Ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, dan, di atas segalanya, oleh keunikan sejarah rakyat. Kirgistan, menjadi salah satu dari masyarakat kuno Asia Tengah, sepanjang sejarah berabad-abad, diserang oleh penakluk kuat Asia: Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, Mongol pada abad ke-13, Dzungar (Kalmyks) pada abad ke-16. abad ke-18. Di bawah pukulan mereka, banyak asosiasi negara dan serikat suku jatuh, mereka memusnahkan seluruh bangsa, nama mereka menghilang dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan, dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kirgistan dari kehancuran total. Setiap pertempuran dipenuhi dengan prestasi. Keberanian dan kepahlawanan menjadi subjek ibadah, tema nyanyian. Oleh karena itu karakter heroik dari puisi epik Kirgistan dan epik Manas.

sebagai salah satu yang tertua epos Kirgistan"Manas" adalah representasi artistik terlengkap dan terluas dari perjuangan berabad-abad orang-orang Kirgistan untuk kemerdekaan mereka, untuk keadilan dan kehidupan yang bahagia.

Dengan tidak adanya catatan sejarah dan sastra tertulis, epik mencerminkan kehidupan orang Kirgistan, komposisi etnis mereka, ekonomi, cara hidup, adat istiadat, adat istiadat, selera estetika, norma-norma etika, penilaian mereka tentang kebajikan dan keburukan manusia, ide-ide tentang alam, prasangka agama, bahasa.

Ke epos untuk karya paling populer, dongeng independen, legenda, epos, dan puisi yang serupa dalam konten ideologis secara bertahap tertarik. Ada alasan untuk berasumsi bahwa episode epik seperti "Peringatan Koketei", "Kisah Almambet" dan lainnya pernah ada sebagai karya independen.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpak - "Alpamysh", Kazakh, Turkmenistan, Uzbek, Tajik - "Ker-Ogly", dll. "Manas" hanya ada di antara Kirgistan. Karena ada atau tidak adanya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah, dan geografis selama periode kemunculan dan keberadaan epos, dapat disimpulkan bahwa pembentukan epik di antara orang Kirgistan terjadi di negara lain. kondisi geografis dan sejarah dibandingkan di Asia Tengah. Peristiwa yang menceritakan tentang periode paling kuno dalam sejarah orang Kirgistan mengkonfirmasi hal ini. Jadi, dalam epik ada beberapa sifat karakter formasi sosial kuno - demokrasi militer (kesetaraan anggota pasukan dalam pembagian piala militer, pemilihan komandan-khan, dll.).

Nama-nama daerah, nama-nama masyarakat dan suku, bersifat kuno. nama yang tepat dari orang-orang. Struktur syair epik juga kuno. Ngomong-ngomong, kekunoan epos dikonfirmasi oleh informasi sejarah yang terkandung dalam "Majmu at-Tavarikh" - sebuah monumen tertulis dari awal abad ke-16, di mana kisah tindakan heroik Manas muda dianggap sehubungan dengan peristiwa paruh kedua abad ke-14.

Mungkin saja awalnya diciptakan dan ada dalam bentuk cerita prosa kecil tentang tindakan kepahlawanan orang-orang yang secara heroik menyelamatkan orang-orang dari pemusnahan. Lambat laun, pendongeng berbakat mengubahnya menjadi lagu epik, yang kemudian, melalui upaya setiap generasi, tumbuh menjadi puisi besar yang memuat puisi baru. kejadian bersejarah, karakter baru, menjadi semakin rumit dalam konstruksi plotnya.

Perkembangan epik secara bertahap menyebabkan siklisasinya. Setiap generasi bogatyr: Manas, putranya Semetey, cucu Seytek - didedikasikan untuk puisi terkait plot. Bagian pertama dari trilogi didedikasikan untuk Manas yang legendaris, tokoh sentral dari epik. Ini didasarkan pada peristiwa nyata dari sejarah Kirgistan sebelumnya - dari periode demokrasi militer hingga masyarakat patriarkal-feodal. Peristiwa yang dijelaskan terjadi terutama di wilayah dari Yenisei melalui Altai, Khangai ke Asia Tengah. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa bagian pertama dari epik ini mencakup hampir seluruh sejarah manusia pra-Tienshan yang berusia berabad-abad.

Harus diasumsikan bahwa awalnya epik ada tanpa siklisasi, tetapi memiliki akhir yang tragis - di akhir "Long March" hampir semua pahlawan positif mati dalam pertempuran yang tidak setara. Konurbay yang berbahaya melukai Manas sampai mati. Tetapi para pendengar tidak mau menerima akhir seperti itu. Kemudian bagian kedua dari puisi itu dibuat, didedikasikan untuk menggambarkan kehidupan dan eksploitasi pahlawan generasi kedua - putra Manas Semetey dan rekan-rekannya, yang mengulangi eksploitasi ayah mereka dan mencapai kemenangan atas penjajah asing.

Latar belakang sejarah puisi "Semetey" kira-kira sesuai dengan periode invasi Dzungaria (abad XVI-XVIII). Aksi ini terjadi di Asia Tengah. Pahlawan favorit juga menjadi korban ketidakadilan; namun, penyebab kematian mereka bukanlah penjajah asing, tetapi musuh internal - pengkhianat, perampas yang telah menjadi lalim rakyat mereka.

Hidup menuntut kelanjutan perjuangan dengan musuh internal. Ini adalah subjek dari bagian ketiga dari trilogi - puisi "Seytek". Di sinilah pemulihan keadilan dan kebebasan berakhir. Di sinilah, dalam tujuan mulia yang agung - pertahanan tanah air dari penjajah asing dan pembebasan orang-orang dari kuk para lalim - itulah gagasan utama trilogi Manas.

Bagian pertama dari trilogi - puisi "Manas" - dimulai dengan deskripsi bencana nasional yang mengerikan yang dihasilkan dari serangan berbahaya dari Cina, yang dipimpin oleh Alooke Khan, di negara Kirgistan. Orang-orang tersebar negara lain ringan, hancur, dijarah, menanggung segala macam penghinaan. Pada saat kritis seperti itu, dalam keluarga Dzhakip yang tua dan tidak memiliki anak, diasingkan dari tempat asalnya ke Altai yang jauh ke Kalmyks yang bermusuhan, seorang anak yang luar biasa lahir, yang tumbuh dengan pesat, mengalir dengan kekuatan supernatural. Berita yang menyebar dengan cepat tentang kelahiran seorang pahlawan membuat takut orang Kalmyk, yang mengejek orang Kirgistan di Altai, dan orang Cina, yang mengusir orang Kirgistan dari tanah kelahiran mereka di Ala-Too. Untuk menghadapi musuh yang tangguh di masa depan, Cina dan Kalmyk melakukan serangan berulang kali, tetapi mereka berhasil dipukul mundur oleh pasukan Manas muda, yang mengumpulkan rekan-rekan setia di sekitarnya ("kyrk choro" - empat puluh prajurit). Invasi agresor memaksa suku Kirgistan untuk bersatu di sekitar pahlawan Manas, yang terpilih sebagai pemimpin dari 40 suku Kirgistan.

Kembalinya Altai Kirgistan ke tanah air mereka dikaitkan dengan banyak perang, di mana peran utama ditugaskan ke pahlawan tercinta - Manas. Kirgistan kembali menduduki tanah mereka di Tien Shan dan Alai sebagai hasil dari kemenangan atas pasukan Tekes Khan, yang memblokir jalan dari Altai ke Ala-Too; Akhunbeshim Khan, yang menguasai lembah Chui dan Issyk-Kul; Alooke Khan, yang mengusir Kirgistan dari Ala-Too dan Alay; Shooruk Khan - penduduk asli Afghanistan. Yang paling sulit dan terlama adalah perang melawan pasukan Cina yang dipimpin oleh Konurbai (“Long March”), dari mana Manas kembali terluka parah.

Seluruh bagian pertama dari epik adalah deskripsi perang kecil dan besar (kampanye). Tentunya juga berisi episode-episode yang menceritakan tentang kehidupan yang damai.

Tampaknya yang paling damai adalah episode "Marriage to Kanykey", namun, di sini gaya narasi heroik dipertahankan dengan ketat. Manas datang ke pengantin wanita, ditemani oleh pasukannya. Kegagalan Manas untuk menjalankan adat istiadat ketika bertemu dengan pengantin wanita menyebabkan dia berpura-pura kedinginan, dan kekasaran pengantin pria membuatnya melukainya. Tingkah laku mempelai wanita membuat Manas kehabisan kesabaran. Dia memerintahkan para pejuang untuk menyerang kota, untuk menghukum semua penduduknya, terutama pengantin wanita dan orang tuanya. Prajurit siap menyerang. Tapi bijak Bakai menawarkan para pejuang untuk menciptakan hanya penampilan invasi.

Kerabat Manas - kyozkamans - tidak peduli dengan kepentingan rakyat. Kecemburuan buta mendorong mereka untuk melakukan kejahatan: mereka bersekongkol, meracuni Manas, dan merebut kekuasaan di Talas. Hanya Kanykei yang bijak yang mampu menyembuhkan Manas. Dia memulihkan ketertiban di Talas dan menghukum para penyusup.

Gaya heroiknya juga sangat dijaga dalam episode "Wake for Koketei". Gaya ini sesuai dengan adegan kedatangan di belakang para khan orang yang berbeda dan suku-suku dengan banyak tentara mereka; gulat sabuk (kuresh) antara pahlawan terkenal Koshoi dan Joloy, membela kehormatan rakyat mereka. Manas tampil sebagai pemenang dalam turnamen menembak jamba (emas batangan) yang menuntut ketangkasan tinggi dari seorang pendekar. Pertarungan antara Manas dan Konurbay di puncak pada dasarnya adalah pertarungan tunggal antara para pemimpin dari kedua pihak yang bermusuhan. Kekecewaan Konurbay yang dikalahkan tidak terbatas, dan dia diam-diam mempersiapkan pasukannya untuk menjarah Kirgistan.

Di akhir peringatan, olahraga paling menarik dan populer diatur - pacuan kuda. Dan di sini, terlepas dari rintangan dan rintangan yang diatur oleh Konurbay, Akkula dari Manas datang lebih dulu ke garis finis. Tidak dapat menanggung rasa malu kekalahan di semua kompetisi, Cina dan Kalmyks, yang dipimpin oleh Konurbai, Dzholoi dan Alooke, merampok Kirgistan dan mencuri ternak.

Episode "The Great March" di ibukota Tiongkok Beijing, dibandingkan dengan episode kampanye lainnya, adalah yang terbesar dalam volume dan paling berharga dalam hal artistik. Di sini para pahlawan menemukan diri mereka dalam berbagai kondisi kampanye panjang dan pertempuran sengit, di mana stamina, pengabdian, keberanian mereka diuji, sifat-sifat karakter positif dan negatif terungkap. Alam, fauna dan flora disajikan dengan warna-warni; episode ini tidak lepas dari fantasi dan unsur mitologi. Adegan pertempuran dibedakan oleh penyempurnaan dan kesempurnaan syair. Karakter utama menjadi sorotan: Manas dan asisten terdekatnya - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Kuda perang mereka, senjata yang luar biasa, memiliki peran mereka, tetapi pada akhirnya, kemenangan ada di pihak mereka yang memiliki kekuatan fisik yang kuat. Lawan Manas tidak kalah kuat, tetapi mereka berbahaya dan berbahaya, kadang-kadang menang dalam pertempuran tunggal. Pada akhirnya, mereka dikalahkan. Ibukota Cina, Beijing, telah ditaklukkan. Menurut versi S. Karalaev, Kirgistan mencapai kemenangan penuh dengan mengorbankan nyawa banyak pahlawan terbaik - Almambet, Syrgak, Chubak, dan Manas sendiri kembali dengan luka parah ke Talas, di mana ia segera mati.

Kanykei, yang tetap menjadi janda dengan bayi Semetey, mendirikan sebuah makam untuk suaminya. Ini mengakhiri bagian pertama dari epik. Dari awal hingga akhir, gaya heroik dipertahankan secara ketat di dalamnya, yang sesuai dengan ide utama puisi itu - perjuangan untuk penyatuan suku-suku Kirgistan, untuk kemerdekaan dan kebebasan mereka.

Pada tahap awal perkembangan masyarakat, di era ketika epik muncul, perang sangat merusak, begitu banyak orang dan suku, cukup banyak dan kuat, benar-benar menghilang seiring waktu. Dan, jika Kirgistan telah bertahan sebagai bangsa selama lebih dari dua ribu tahun, terlepas dari bentrokan terus-menerus dengan orang-orang Uighur, Cina, gerombolan Jenghis Khan, Jungar, ini karena solidaritas, keberanian, dan cinta kebebasan mereka. Nyanyian keberanian dan keberanian dalam perjuangan kemerdekaan dan kemerdekaan sesuai dengan semangat rakyat. Inilah yang dapat menjelaskan kesedihan heroik dari epik, keberadaannya yang berusia berabad-abad, popularitasnya.

Kematian pahlawan tercinta, akhir tragis puisi itu tidak cocok untuk pendengar. Legenda itu seharusnya berlanjut, terutama karena ada alasan untuk ini: saingan utama Manas, penghasut berbahaya dari semua bentrokan berdarah, Konurbai, melarikan diri dalam "Long March" dengan melarikan diri.

Awal puisi "Semetey" tragis. Kekuasaan direbut oleh kerabat yang iri Abyke dan Köbösh, yang menghancurkan segala sesuatu yang mengingatkan Manas, hanya peduli pada kesejahteraan mereka, dan merampok orang-orang. Nasib para pahlawan yang masih hidup dari bagian pertama trilogi menyebabkan belas kasihan: orang bijak Bakai berubah menjadi budak, nenek Chiyyrdy, ibu Manas, dan Kanykey, menyamar sebagai pengemis, lari ke orang tua Kanykey, menyelamatkan nyawa dari Semetey. Masa kecilnya berlalu dengan saudara laki-laki ibunya di kerajaan Temir Khan, tidak menyadari orang tua dan tanah airnya. Tahun-tahun masa kanak-kanak Semetheus kurang kaya akan eksploitasi daripada tahun-tahun masa kecil Manas, tetapi dia cukup kuat, dia belajar seni bertarung dan menang. Pada usia empat belas tahun, pahlawan masa depan belajar tentang orang tuanya dan penduduk asli, menderita di bawah kuk perampas.

Kembali ke Talas, Semetey, dengan bantuan rakyat, menindak lawan-lawannya dan merebut kekuasaan. Dia kembali menyatukan suku-suku yang berbeda dan membangun perdamaian. Ada sedikit jeda.

Semetey yang iri: kerabat jauhnya Chinkozho dan temannya Toltoy - memutuskan untuk menyerang ibu kota Akhun Khan untuk mengambil alih putrinya, Aichurek yang cantik, yang sebelum kelahirannya, ayah dan Manas menyatakan diri mereka sebagai mak comblang. Musuh mengepung kota, Akhun Khan terpaksa meminta waktu dua bulan untuk mempersiapkan pengantin wanita. Sementara itu, Aichurek, setelah berubah menjadi angsa putih, terbang ke seluruh dunia untuk mencari pengantin pria yang layak yang akan menghukum para pemerkosa yang membawa penderitaan bagi penduduk kotanya. Dari ketinggian surga, dia memeriksa para pahlawan terkenal dari semua bangsa dan tanah, menilai masing-masing dengan pengamatan perempuan. Tapi tidak ada pahlawan yang lebih cantik dan lebih kuat dari Semetey, tidak ada tempat di bumi yang lebih indah dari Talas. Untuk memikat kekasihnya, dia menculik gyrfalcon putih kesayangannya Akshumkar.

Gambaran pertemuan kedua mempelai penuh dengan detail etnografis. Adegan permainan anak muda penuh dengan lelucon, antusiasme, dan humor. Namun, untuk menjadi pasangan, cinta saja tidak cukup: Anda harus mengalahkan pemerkosa yang menuntut tangan Aichurek.

Perjuangan panjang dan keras kepala dengan pasukan musuh yang tak terhitung banyaknya berakhir dengan kemenangan Semetey. Sekali lagi, pesta, permainan, upacara pernikahan diatur di depan penonton.

Semetey memenangkan tangan Aichurek yang menawan. Tenang dimulai hidup damai. Tetapi norma-norma etika saat itu mengharuskan generasi pahlawan baru untuk membalas dendam pada mereka yang bersalah atas kematian ayah mereka yang tidak adil.

Kampanye Semetey melawan Beijin dan perang melawan Konurbai yang berbahaya, yang juga bersiap untuk menyerang Kirgistan, dalam banyak hal tidak hanya menyerupai plot, tetapi juga detail "Long March" dari bagian pertama trilogi. Baik kekuatan fisik luar biasa yang dimiliki oleh Semetey dan rekan terdekatnya Kulchoro, maupun sihir - tidak ada yang bisa mengalahkan Konurbai yang kebal. Pada akhirnya, pahlawan Cina dikalahkan, menyerah pada kelicikan Kulchoro.

Setelah kembali ke Talas, Semetey sendiri, dalam perang melawan Kyyaz Khan yang iri, menjadi korban pengkhianatan dari pihak Kanchoro, yang marah padanya. Para pengkhianat menjadi penguasa. Aichurek dibawa secara paksa oleh Kyyaz Khan: mereka dibelenggu dan berbagi nasib dengan budak Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Akhir yang menyedihkan dari puisi "Semetey" tidak sesuai dengan semangat nasional, dan seiring waktu siklus silsilah ketiga dibuat - sebuah puisi tentang Seytek, cucu Manas. Tema utamanya adalah perjuangan para pahlawan melawan musuh internal - pengkhianat dan lalim, yang telah merebut kekuasaan dengan cara yang tidak jujur dan menindas rakyat dengan kejam.

Di Talas, orang Kirgistan merana di bawah kuk pengkhianat Kanchoro dan merindukan pembebasan, dan di kerajaan lain, di negara Kyyaz Khan, Seitek lahir - pahlawan masa depan puisi itu. Pintar Aichurek berhasil menyelamatkan anak dengan licik dari upaya Kyyaz Khan untuk membunuhnya. Seitek, yang tumbuh di antara para gembala, belajar tentang silsilah keluarganya, tentang tanah airnya, nasib orang tuanya, dan teman-teman sejatinya. Seiteku berhasil menyembuhkan pahlawan Kulchoro yang lumpuh. Bersamanya, dia melakukan perjalanan ke Talas dan, dengan dukungan rakyat, menggulingkan Kanchoro. Jadi, pengkhianat dan lalim dihukum, kebebasan dikembalikan kepada rakyat, keadilan telah menang.

Tampaknya ini harus menjadi akhir dari epik. Namun, ia memiliki kelanjutan yang berbeda untuk pendongeng yang berbeda.

S. Karalaev, dari siapa ketiga bagian epik itu direkam, putra Dzhelmoguz menyerang Kirgistan.

Menurut narator Sh. Rysmendeev, yang juga mendiktekan ketiga bagian epik, bukan Sarybai yang melakukan perjalanan ke Talas, tetapi sosok yang sangat nyata - putra Konurbai yang terkenal bernama Kuyaly. Skema plot dari setiap siklus yang diuraikan di atas adalah tipikal untuk semua varian epik yang diketahui dan merupakan plot utamanya. Namun, membandingkan varian yang direkam dari kata-kata narator yang berbeda, tidak sulit untuk melihat beberapa perbedaan tematik dan plot.

Jadi, hanya narator Sagymbay Orozbakov yang memiliki perjalanan Manas ke Utara dan Barat, ziarah Chubak ke Mekah - hanya Sayakbay Karalayev. Terkadang motif penyatuan suku-suku Kirgistan yang terkenal digantikan oleh motif penyatuan suku-suku Turki. Dalam epik "Manas" jejak kepercayaan Tengrian kuno dari Kirgistan dapat ditelusuri. Jadi, karakter utama sebelum kampanye bersumpah, menyembah langit dan bumi.

Siapa yang akan mengubah sumpah, Biarkan langit cerah menghukumnya, Biarkan bumi, Ditutupi dengan tumbuh-tumbuhan, menghukumnya.

Terkadang objek pemujaan adalah senjata atau api militer:

Biarkan peluru Akkelte menghukum, Biarkan sumbu sumbu menghukum.

Tentu saja, Islam juga menemukan refleksinya, meskipun Islamisasi epik memiliki, harus dikatakan, karakter yang dangkal, terutama terlihat dalam motivasi tindakan. Jadi, salah satu alasan utama kepergian Almambet dari Cina adalah penerimaannya terhadap Islam.

Tentu saja, motif-motif Islam diperkenalkan ke dalam epos Manas oleh para pendongeng di abad-abad kemudian.

Bagaimanapun, karakter positif: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - diberkahi dengan ciri-ciri pahlawan sejati - pengabdian tanpa batas kepada rakyatnya, stamina, daya tahan, keberanian. akal, kesiapan untuk mengorbankan hidup demi kepentingan ibu pertiwi. Kualitas abadi seorang patriot dimanifestasikan oleh para pahlawan bukan dalam kata-kata, tetapi dalam perbuatan dan tindakan dalam berbagai situasi, di bawah keadaan yang paling tragis.

Epik heroik "Manas" juga berharga karena peristiwa yang digambarkan di dalamnya memiliki dasar yang nyata. Mereka mencerminkan sejarah pembentukan orang Kirgistan dari klan dan suku, sebagaimana dibuktikan oleh baris yang ditransmisikan oleh Manas:

Saya membuat sapi dari rusa putih. Dari suku-suku campuran dia membuat suatu bangsa.

Peristiwa yang menentukan nasib orang-orang Kirgistan tercermin dengan jelas dalam epik tersebut. Nama-nama misterius orang, nama kota, negara, orang yang ditemukan di dalamnya mencerminkan peristiwa tertentu dari berbagai tahap dalam sejarah masyarakat. Episode pertempuran utama "The Great March" di Beijin mengenang kemenangan Kirgistan pada abad ke-9. atas Uighur dengan merebut kota-kota mereka, termasuk Beitin (atau Bei-zhen), kembali kembali hanya pada akhir abad ke-10.

Jika kita memperhitungkan pemikiran ulang peristiwa dan nama-nama yang menjadi ciri khas seni rakyat lisan, maka musuh utama orang Kirgistan dinamai dalam epos oleh orang Cina, kemudian oleh Kalmyks: Alooke,

Joloy, Esenkhan - kemungkinan besar adalah prototipe kepribadian nyata yang namanya ditemukan dalam sejarah. Misalnya, Esenkhan (Esentaiji di Kalmyk) memimpin pasukan Dzungarian (Kalmyk) pada abad ke-15. Alyaku memimpin invasi Dzungaria pada abad ke-17, dan Bluey (awalan Kirgistan "j" sesuai dengan "e" dalam bahasa lain bahasa Turki) adalah pemimpin pasukan Kidan (Kara-Cina) - suku-suku asal Mongolia, bergerak dari Cina Utara dan mengalahkan negara Kirgistan pada akhir abad ke-10, dan kemudian menaklukkan seluruh Tengah dan Asia Tengah dari Yenisei ke Talas pada abad XII.

Sehubungan langsung dengan nama-nama individu, orang juga harus mempertimbangkan nama-nama orang yang muncul dalam epik sebagai penjajah (Cina, Kalmak, Manchu). Bentrokan berdarah dengan mereka selamanya disimpan dalam memori Kirgistan.

Di sisi lain, banyak orang dan suku disebut dengan siapa Kirgistan memiliki hubungan persahabatan dan bersama-sama menentang penjajah dan penindas. Epik menyebutkan Oirots, tali bahu, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers dan lain-lain sebagai sekutu, kemudian termasuk dalam kelompok etnis Kazakh, Uzbek, Mongol, Tajik.

Harus diasumsikan bahwa karakter positif dari epik juga memiliki prototipe mereka, yang namanya disimpan dengan hati-hati oleh orang-orang dalam epik, yang menggantikan literatur dan sejarah tertulis selama berabad-abad. Ada banyak karakter fantastis di "Manas": Madykan raksasa yang "berpindah gunung"; mirip dengan Cyclops di Homer's Odyssey, Mulgun bermata satu, yang hanya memiliki satu titik lemah - pupil; hewan penjaga; kuda tulpar bersayap berbicara manusia. Banyak keajaiban terjadi di sini: transformasi Aichurek menjadi angsa, perubahan cuaca atas permintaan Almambet, dll., hiperbolisme dipertahankan: segudang pasukan dapat bergerak tanpa henti selama 40 hari; ratusan ribu ekor sapi dapat digiring sebagai mahar, dan selain itu, hewan liar yang tak terhitung jumlahnya; satu hero bisa mengatasi ratusan bahkan ribuan tentara musuh, dll. Namun, fantasi dan hiperbolisme berfungsi media artistik untuk membuat gambar abadi orang sungguhan yang memberikan hidup mereka untuk kebebasan dan kemerdekaan rakyat mereka. Pendengar epik menemukan kesenangan sejati bukan dalam fantasinya, tetapi dalam vitalitas dan realisme ide dan aspirasi para pahlawan.

Manas di bagian pertama trilogi ini adalah gambaran kolektif. Dia diberkahi dengan semua fitur pahlawan yang ideal, pemimpin pasukan pasukan rakyat. Semua elemen komposisi epik tunduk pada garis besar gambarnya: situasi, motif, intrik, dll. Nama-nama hewan yang paling kuat dan mengerikan berfungsi sebagai julukan baginya: arstan (singa), babi hutan (macan tutul), syrttan (hyena), kyokdzhal (serigala berawak abu-abu). Terlepas dari keinginan narator di kemudian hari untuk memberikan citra Manas beberapa fitur penguasa feodal - Khan, dalam episode tematik dan plot utama, ia tetap benar-benar pahlawan rakyat layak cinta dan kemuliaan untuk keberanian dan keberanian dalam perang melawan musuh-musuh ibu pertiwi. Dalam semua bentrokan dengan tentara musuh, kemenangan dipastikan dengan partisipasi pribadi Manas sebagai pahlawan prajurit biasa. Manas asli tidak iri dengan kekuasaan, oleh karena itu, dalam kampanye besar melawan Beijin, ia menyerahkan tongkat panglima tertinggi kepada orang bijak Bakai, dan kemudian kepada pahlawan Almambet.

Karakter sekunder dalam epik berfungsi seolah-olah untuk meningkatkan citra karakter utama. Kehebatan Manas didukung oleh teman-teman legendarisnya - empat puluh prajurit ("kyrk choro"). Yang paling terkenal di antara mereka adalah bogatyr tua-bijaksana Koshoi dan Bakai, pemuda: Almambet, Chubak, Syrgak, dll. Mereka juga dibedakan oleh kekuatan fisik dan keberanian mereka yang kuat, disatukan oleh persahabatan dan bantuan timbal balik dalam pertempuran. Bagi masing-masing dari mereka, Manas adalah cita-cita, kehormatan dan kemuliaan, namanya berfungsi sebagai seruan perang mereka.

Masing-masing karakter diberkahi dengan kualitas tertentu. Manas adalah pemilik kekuatan fisik yang tak tertandingi, berdarah dingin, ahli strategi yang hebat; Bakai adalah seorang bijak dan pahlawan, penasihat terbaik Manas. Almambet berasal dari Cina, pahlawan luar biasa, pemilik rahasia alam. Syrgak sama kekuatannya dengan Almambet, pemberani, tangguh, cekatan. Pasukan Manasov "kyrk choro" mampu menyerang musuh yang unggul secara numerik. Penokohan karakter negatif juga berfungsi untuk meninggikan protagonis. Citra Manas ditentang oleh citra lawan utamanya - Konurbay, kuat, tetapi berbahaya dan iri. Joloy tidak canggih, tetapi memiliki kekuatan yang tidak ada habisnya.

Ada juga gambar wanita yang tak terlupakan dalam epik. Istri karakter utama, Kanykei, sangat menawan. Ia tidak hanya seorang ibu yang melahirkan kejujuran dan cinta tanah air yang tak terbatas pada putranya, tetapi juga seorang wanita tanpa pamrih yang siap berkorban atas nama kepentingan rakyat. Dia adalah pekerja keras, pengrajin wanita yang terampil, di bawah bimbingannya para wanita menjahit peralatan yang tidak bisa ditembus untuk prajurit mereka. Dia menyembuhkan Manas dari luka mematikan, menyelamatkannya ketika dia, terluka oleh pengkhianat, ditinggalkan sendirian di medan perang. Dia adalah penasihat Manas yang bijaksana.

Ada banyak kesamaan antara karakter generasi pertama dan kedua. Citra Semetey sebagai pahlawan dibandingkan dengan citra Manas kurang berwarna, namun kecintaannya pada Tanah Air, patriotisme diciptakan kembali dengan sangat berwarna. Berikut adalah pengalaman seorang pemuda yang terpisah dari bangsanya, dan perjuangannya dengan penjajah asing, dan pertempuran fana dengan pengkhianat ke tanah air. Dalam "Semetey" citra nenek Chiyyrda - ibu Manas, citra resi tua Bakai terus berkembang. Pada saat yang sama, jenis pahlawan baru muncul. Aichurek, dengan romantisme dan patriotismenya, ditentang oleh Chachikey, seorang pengkhianat yang ambisius. Citra Kulchoro dalam banyak hal menyerupai citra ayahnya Almambet. Kulchoro menentang Kanchoro yang sensitif dan egois, yang menjadi pengkhianat dan pengkhianat. Di akhir puisi kedua dan awal puisi ketiga, ia muncul sebagai perampas, lalim, penindas yang kejam terhadap rakyat. Dalam puisi Seitek, gambar Kulchoro menyerupai gambar yang sudah dikenal dari orang bijak Bakai: dia adalah pahlawan yang kuat dan penasihat Seitek yang bijaksana.

Protagonis dari bagian ketiga dari trilogi - Seitek bertindak sebagai pembela rakyat dari penindas dan lalim, pejuang keadilan. Dia mencari penyatuan suku Kirgistan, dengan bantuannya kehidupan yang damai dimulai.

Di akhir puisi, pahlawan favorit epik: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek dan Kulchoro - ucapkan selamat tinggal kepada orang-orang dan menjadi tidak terlihat. Bersama dengan mereka, gyrfalcon putih Akshumkar, anjing Kumayik, kuda Semetey - Titoru yang tak kenal lelah menghilang, dicintai oleh Manas. Dalam hal ini, ada legenda di antara orang-orang bahwa mereka semua masih hidup, berkeliaran di bumi, kadang-kadang muncul di antara orang-orang terpilih, mengingat eksploitasi pahlawan luar biasa Manas dan Semetey. Legenda ini merupakan perwujudan puitis dari kepercayaan masyarakat akan keabadian tokoh-tokoh yang dicintai dalam epos Manas.

II EPOS "MANAS"

Orang-orang Kirgistan telah melalui jalan yang panjang dan sulit dalam perkembangan dan pembentukan sejarah. Etno Kirgistan pada suatu waktu beruntung menciptakan bahasa tulisannya sendiri, di mana semangat kebangsaan dimanifestasikan, puncak asosiasi nasional negara tercermin dalam bentuk kekuatan besar Kirgistan. Tapi sejarah tanpa ampun seperti itu prestasi tinggi orang - orang kita. Peristiwa sejarah berikutnya, yang menyebabkan kekalahan Kaganate Kirgistan dan kehancuran sebagian besar penduduk, menyebabkan hilangnya tulisan asli orang Kirgistan di zaman kuno.

Tampaknya orang-orang seperti itu harus meninggalkan arena sejarah, terlupakan, menjadi salah satu dari banyak kelompok etnis yang tidak ada lagi, kehilangan memori historis dan genetik mereka.

Tetapi bertentangan dengan hal-hal tradisional seperti itu, orang-orang Kirgistan diberkahi dengan hadiah unik - untuk menyampaikan secara eksklusif secara lisan pengalaman yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Penularan dari mulut ke mulut telah terbukti tidak hanya layak dan berkelanjutan, tetapi juga sangat bermanfaat dan efektif. Itu adalah seni rakyat lisan Kirgistan yang menunjukkan kekayaan dunia warisan budaya takbenda contoh paling cemerlang dari karya cerita rakyat unik yang diwakili oleh berbagai genre. Epik monumental "Manas" menjadi puncak kreativitas ini.

Epik "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") memiliki sejarah seribu tahun, adalah trilogi, kemerdekaan, pembentukan kenegaraan mereka, kekhasan pandangan dunia, keberadaan, budaya, pendidikan, dan semua aspek kehidupan lainnya .

Dalam sejarah sastra dunia, epos diselesaikan hanya di bawah kondisi kenegaraan politik, ekonomi, dan ideologis yang mapan, yang dimiliki etno Kirgistan di zaman kuno. Buktinya adalah bahwa epos orang-orang Siberia lainnya, yang dengannya orang Kirgistan hidup dalam interaksi langsung, tidak mencapai tingkat generalisasi epik, justru karena kurangnya pemahaman yang mapan. struktur negara. Epos orang-orang ini tetap pada tahap legenda yang terpisah, tidak dihubungkan oleh satu alur cerita dan karakter utama.

Dalam pengertian ini, epik Manas adalah produk unik dari aktivitas spiritual orang Kirgistan. Keunikannya terletak pada kelayakannya, dalam cara menyampaikan seluruh rangkaian elemen, dari plot dan sistem figuratif karakter hingga detail. Dan juga dalam kemampuannya, hingga saat ini, untuk terus mereproduksi reproduksi pengetahuan dan tradisi berharga yang tertanam dalam legenda.

Narasi epik mencakup semua aspek kehidupan orang Kirgistan, pandangan dunia mereka, gagasan tentang dunia di sekitar mereka. Ini mencerminkan sejarah heroik dan tragis rakyat, menentukan tahapan perkembangannya. Gambar yang akurat disediakan. komposisi etnis baik orang Kirgistan maupun kelompok etnis lain yang tinggal bersama mereka dalam kontak dekat. Epik memberi kita ide terkaya tentang ekonomi, kehidupan, adat istiadat, hubungan dengan lingkungan. Dari situ kita mendapatkan ide orang Kirgistan kuno tentang geografi, agama, kedokteran, filsafat, etika, dan estetika. Epik "Manas", menurut definisi yang tepat dari Ch.Valikhanov, memang merupakan ensiklopedia dari semua aspek kehidupan orang Kirgistan.

Selain itu, "Manas" menunjukkan kepada kita tingkat artistik penguasaan kata yang tak tertandingi, yang diciptakan oleh orang-orang dalam waktu yang lama, diturunkan dari abad ke abad, dari generasi ke generasi, menyerap alur cerita baru, berlapis dengan lapisan ideologis baru. , tetapi, dengan ini, secara ajaib melestarikan konten epik yang tidak berubah dan tidak dapat binasa. Gagasan utama epos Manas yang menyatukannya menjadi satu kesatuan adalah perjuangan rakyat untuk kemerdekaannya. Tujuan ini dipertahankan dan dipimpin melalui semua masalah, kesulitan, melestarikan semangat rakyat, keyakinan mereka pada yang terbaik, melestarikan genotipe Kirgistan. Fakta ini memberi kita hak untuk percaya bahwa epik itu mengandung komponen ideologis terpenting dari identifikasi diri orang Kirgistan.

Epik Manas, karena cakupan epiknya, telah mencapai volume yang melebihi semua epos yang dikenal di dunia. Ditransmisikan oleh syair epik kuno (syair suku kata pendek, tujuh atau delapan suku kata, dengan penekanan pada suku kata terakhir) dan, tidak seperti kebanyakan syair Turki, seluruhnya puitis.

Keberadaan lisan epos selama berabad-abad berada di bawah ancaman kepunahan dengan munculnya peradaban, yang melanggar cara hidup tradisional orang-orang Kirgistan nomaden. Fiksasi tertulis dari epik ternyata sangat penting dan sangat diperlukan untuk mentransfer kisah lisan ke kertas dan memberikannya kehidupan kedua, sudah dalam bentuk buku. Di pertengahan abad ke-19, langkah penting ini diambil oleh dua ilmuwan - Ch. Valikhanov dan V. Radlov. Mereka merekam episode epik untuk pertama kalinya. Dari saat ini, halaman baru dalam keberadaan epik Manas dimulai, yang menandai awal dari periode penelitian ilmiah yang mendalam.

Studi tentang epik dapat secara kondisional dibagi menjadi tiga tahap. Yang pertama adalah pra-revolusioner, yang meletakkan dasar untuk perekaman dan studi epik. Yang kedua adalah pasca-revolusioner, yang meletakkan dasar-dasar fundamental studi Manas. Periode ini ternyata menjadi yang paling tragis - hampir semua orang yang entah bagaimana terlibat dalam penelitian dan promosi Manas menjadi sasaran penindasan selama periode totalitarianisme Soviet. Di antara tokoh-tokoh sains yang luar biasa ini adalah K. Tynystanov dan E. Polivanov. Kontribusi paling penting bagi ilmu epos dibuat oleh T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Dalam pembentukan ilmu "Manas" jasa besar milik ilmuwan terbesar V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorists - M. Bogdanova, A. Petrosyan dan banyak lagi.

Di masa Soviet, pekerjaan aktif mulai merekam epik. Awal dari pekerjaan ini diletakkan oleh guru Kayum Miftakov, yang pada tahun 1922 mulai menuliskan versi Sagymbay Orozbakov. Karya ini dilanjutkan oleh Ybraim Abdrakhmanov, yang melakukan karya agung dalam lingkupnya pada rekaman tertulis "Manas" dari berbagai pendongeng. Usahanya dalam memesan dan menyimpan manuskrip-manuskrip ini sangat berharga.

Saat ini, ada 35 versi rekaman epik "Manas", mereka berbeda dalam tingkat kelengkapannya. Ke pilihan lengkap termasuk teks-teks yang direkam dari pendongeng S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Terlepas dari banyak varian, "Manas" adalah karya tunggal, yang disatukan oleh orientasi ideologis yang sama, integritas alur cerita, tema, dan gambar kepahlawanan.

PADA kondisi modern Epik menjadi semakin penting, menjadi faktor pemersatu ideologis identitas dan kemerdekaan Kirgistan di era pasca-Soviet, di dunia yang semakin mengglobal. Pembukaan monumen Manas di alun-alun pusat Ala-Too dan disahkannya Undang-undang tentang epos "Manas" pada 28 Juni 2011 merupakan bukti persatuan ideologis rakyat untuk tujuan pembangunan dan kemakmurannya.