Epik rakyat Kirgistan. Kisah Manas

Kewajiban yang diturunkan Allah telah terpenuhi...

A.S. Pushkin "Boris Godunov"

Satu setengah abad telah berlalu sejak ilmuwan Rusia Chokan Valikhanov dan V.V. Radlov memberi tahu dunia bahwa "batu liar" Kirgistan, yang berkeliaran di kaki bukit Tien Shan, memiliki mahakarya puitis lisan terbesar - epik heroik Manas. Episode legenda Kirgistan direkam, diterbitkan, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan Jerman.

Banyak karya ilmiah telah ditulis tentang trilogi "Manas", "Semetey", "Seitek", konferensi ilmiah diadakan, pada tahun 1993 peringatan 1000 tahun epik dirayakan di tingkat dunia.

Tahun-tahun berlalu, tetapi batyr kami yang gagah berani tidak pernah mencapai massa luas rakyat, hanya sedikit orang yang tahu isi epik itu sendiri, tidak hanya di luar negeri, tetapi juga di tanah air Manas. Dan alasannya, rupanya, adalah bahwa teks "Manas" sangat banyak, multi-varian. Tidak tertahankan untuk menerjemahkannya ke dalam syair, dan dalam aransemen prosa "Manas" kehilangan setengah dari nilai artistiknya. Bayangkan sebuah rubi tanpa potongan! Ini adalah satu hal untuk "zhanbashtap zhatyp sonunda", yaitu, berbaring miring dan mengagumi alam, mendengarkan pendongeng-manaschi, hal lain adalah membaca tentang semua ini sendiri. Tetapi alasan utamanya, mungkin, adalah bahwa sampai sekarang, baik dalam bentuk prosa atau puisi, bukan isi artistik dari epos yang diterjemahkan, tetapi kinerjanya dalam interpretasi satu atau beberapa pendongeng. Ini sama dengan menerjemahkan bukan drama oleh V. Shakespeare, tetapi penampilan panggungnya, atau, katakanlah, bukan novel karya A. S. Pushkin, tetapi opera oleh P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Jadi saya, seperti pendongeng "Manas", bermimpi ...

Saya pergi untuk memeriksa Manas saya dan saya melihat: dia keluar dari yurt kain dan dalam semua kemuliaan pertempurannya, dia berjingkrak di atas kuda putihnya di sekitar lingkaran setan paddock. Orang-orang berdiri di sekitar, mengagumi kehebatan pahlawan Kirgistan. Dan pemandu dengan antusias berbicara tentang kejayaan dan eksploitasi masa lalunya. Dan Manas sendiri sudah beruban, dan Ak-Kula memiliki noda gelap di sekitar matanya. Saya mencoba membuka gerbang kandang, tetapi, sayangnya, kekuatan saya tidak cukup. Dan saya, seperti biasa, meminta bantuan teman saya yang setia dan kuat - Bahasa Rusia yang hebat dan duduk untuk terjemahan, atau lebih tepatnya untuk terjemahan puitis "Manas".

Sejarawan membuktikan bahwa peristiwa legenda terjadi di Abad Pertengahan di zaman kita, sehingga mereka harus meninggalkan fantasi dan hiperbola yang luar biasa, dari lapisan agama dan pan-Turkisme dan pan-Islamisme lainnya, yang diperkenalkan oleh pendongeng setelah peristiwa tragis. tahun 1916, ketika orang-orang Kirgistan, menemukan diri mereka di antara dua kekuatan besar: Rusia dan Cina, menjadi sasaran genosida brutal.

Pada tahun 1856, Ch. Valikhanov menyebut epik "Manas" sebagai stepa "Iliad". Saya menganggap epik Manas sebagai Alkitab tentang pegunungan dan stepa, dan oleh karena itu saya mencoba untuk melestarikan motif alkitabiah, untuk memperjelas dan menggeneralisasi pemikiran perumpamaan dari Legenda Besar. Dengan kemampuan terbaiknya, ia berusaha untuk melestarikan plot kanonik dari epik, membangun logika perilaku karakter dan perkembangan peristiwa, menyampaikan cita rasa kiasan bahasa Kirgistan.

Yang pertama, bisa dibilang, edisi uji coba “Tale of Manas” saya terbit tahun 2009 dalam edisi kecil dan langsung beredar di masyarakat. Kementerian Sains dan Pendidikan merekomendasikan buku tersebut sebagai buku teks tambahan tentang epik Manas. Di Teater Akademik Rusia. Ch. Aitmatov menggelar produksi sastra dan dramatis dengan nama yang sama yang dilakukan oleh aktor Kirgistan dalam bahasa Rusia.

Edisi kedua Tale dilengkapi dengan kata pengantar retrospektif oleh akademisi B. Yu. Yunusaliev, di akhir buku ada ringkasan ilmiah oleh Profesor G. N. Khlypenko. Tidak diragukan lagi, karya-karya ilmuwan Kirgistan yang terkenal akan melengkapi pengetahuan pembaca tentang karya agung orang Kirgistan yang luar biasa.

Saya berharap teks Rusia "Tale of Manas" akan menjadi dasar untuk terjemahan epos Kirgistan ke dalam bahasa lain dan batyr legendaris kita akan mengalir di sepanjang ekuator dunia.

Semoga sukses untukmu, Manas-ku yang gagah berani!

Mar Bayjiev.

Akademisi B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS PAHLAWAN KYRGYZ "MANAS"

Orang Kirgistan berhak berbangga atas kekayaan dan keragaman kreativitas puitis lisan, yang puncaknya adalah epik Manas. Tidak seperti epos di banyak negara lain, "Manas" disusun dari awal hingga akhir dalam syair, yang sekali lagi membuktikan penghormatan khusus orang Kirgistan terhadap seni versifikasi.

Epik terdiri dari setengah juta baris puisi dan melebihi volume semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Shahnameh, lebih dari dua kali Mahabharata.

Keagungan epik Manas adalah salah satunya fitur khas kreativitas epik Kirgistan. Ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, dan, di atas segalanya, oleh keunikan sejarah rakyat. Kirgistan, menjadi salah satu dari masyarakat kuno Asia Tengah, sepanjang sejarah berabad-abad, diserang oleh penakluk kuat Asia: Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, Mongol pada abad ke-13, Dzungars (Kalmyks) pada abad ke-16. abad ke-18. Di bawah pukulan mereka, banyak asosiasi negara dan serikat suku jatuh, mereka memusnahkan seluruh rakyat, nama mereka menghilang dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan, dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kirgistan dari kehancuran total. Setiap pertempuran dipenuhi dengan prestasi. Keberanian dan kepahlawanan menjadi subjek ibadah, tema nyanyian. Karenanya karakter heroik dari puisi epik Kirgistan dan epik Manas.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, "Manas" adalah representasi artistik terlengkap dan terluas dari perjuangan berabad-abad rakyat Kirgistan untuk kemerdekaan, keadilan, dan hidup yang bahagia.

Dengan tidak adanya catatan sejarah dan literatur tertulis, epik tersebut mencerminkan kehidupan orang-orang Kirgistan, mereka komposisi etnis, ekonomi, kehidupan, adat istiadat, adat istiadat, selera estetika, norma-norma etika, penilaiannya tentang kebaikan dan keburukan manusia, gagasan tentang alam, prasangka agama, bahasa.

Ke epos untuk karya paling populer, dongeng independen, legenda, epos, dan puisi yang serupa dalam konten ideologis secara bertahap tertarik. Ada alasan untuk berasumsi bahwa episode epik seperti "Peringatan Koketey", "Kisah Almambet" dan lainnya pernah ada sebagai karya independen.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpak - "Alpamysh", Kazakh, Turkmenistan, Uzbek, Tajik - "Ker-Ogly", dll. "Manas" hanya ada di antara Kirgistan. Karena ada atau tidak adanya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah dan geografis selama periode munculnya dan keberadaan epos, kita dapat menyimpulkan bahwa pembentukan epos di antara Kirgistan terjadi di wilayah geografis lain. dan kondisi historis daripada di Asia Tengah. Acara tentang periode kuno sejarah orang-orang Kirgistan mengkonfirmasi hal ini. Jadi, dalam epik ada beberapa sifat karakter formasi sosial kuno - demokrasi militer (kesetaraan anggota pasukan dalam pembagian piala militer, pemilihan komandan-khan, dll.).

Nama-nama daerah, nama-nama masyarakat dan suku, dan nama-nama yang tepat dari orang-orang yang bersifat kuno. Struktur syair epik juga kuno. Omong-omong, kekunoan epos dikonfirmasi oleh informasi sejarah yang terkandung dalam Majmu at-Tavarikh, sebuah monumen tertulis dari awal abad ke-16, di mana kisah tindakan heroik Manas muda dianggap sehubungan dengan peristiwa tersebut. dari paruh kedua abad ke-14.

II EPOS "MANAS"

Orang-orang Kirgistan telah melalui jalan yang panjang dan sulit dalam perkembangan dan pembentukan sejarah. Etno Kirgistan pada suatu waktu beruntung menciptakan bahasa tulisannya sendiri, di mana semangat kebangsaan dimanifestasikan, puncak persatuan nasional negara tercermin dalam bentuk kekuatan besar Kirgistan. Tapi sejarah telah tanpa ampun untuk itu prestasi tinggi orang - orang kita. Setelah kejadian bersejarah, yang menyebabkan kekalahan Kaganate Kirgistan dan kehancuran sebagian besar penduduk, menyebabkan hilangnya tulisan asli orang Kirgistan di zaman kuno.

Tampaknya orang-orang seperti itu harus meninggalkan arena sejarah, terlupakan, menjadi salah satu dari banyak kelompok etnis yang tidak ada lagi, kehilangan memori historis dan genetik mereka.

Tetapi bertentangan dengan hal-hal tradisional seperti itu, orang-orang Kirgistan diberkahi dengan karunia unik - untuk menyampaikan secara eksklusif secara lisan pengalaman yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Penularan dari mulut ke mulut telah terbukti tidak hanya layak dan berkelanjutan, tetapi juga sangat bermanfaat dan efektif. Itu adalah seni rakyat lisan Kirgistan yang menunjukkan kekayaan dunia warisan budaya takbenda contoh paling cemerlang dari karya cerita rakyat unik yang diwakili oleh berbagai genre. Epik monumental "Manas" menjadi puncak kreativitas ini.

Epik "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") memiliki sejarah seribu tahun, adalah trilogi, kemerdekaan, pembentukan kenegaraan mereka, kekhasan pandangan dunia, keberadaan, budaya, pendidikan, dan semua aspek kehidupan lainnya .

Dalam sejarah sastra dunia, epos diselesaikan hanya di bawah kondisi kenegaraan politik, ekonomi, dan ideologis yang mapan, yang dimiliki etno Kirgistan di zaman kuno. Buktinya adalah bahwa epos orang-orang Siberia lainnya, yang dengannya Kirgistan hidup dalam interaksi langsung, tidak mencapai tingkat generalisasi epik, justru karena kurangnya struktur negara yang mapan. Epos orang-orang ini tetap pada tahap legenda yang terpisah, tidak dihubungkan oleh satu alur cerita dan karakter utama.

Dalam pengertian ini, epik Manas adalah produk unik dari aktivitas spiritual orang Kirgistan. Keunikannya terletak pada viabilitasnya, dalam cara menyampaikan seluruh rangkaian elemen, mulai dari plot dan sistem figuratif karakter hingga detailing. Dan juga dalam kemampuannya, hingga saat ini, untuk terus mereproduksi reproduksi pengetahuan dan tradisi berharga yang tertanam dalam legenda.

Narasi epik mencakup semua aspek kehidupan orang Kirgistan, pandangan dunia mereka, gagasan tentang dunia di sekitar mereka. Itu mencerminkan kepahlawanan dan cerita tragis manusia, menentukan tahapan perkembangannya. Sketsa yang akurat tentang komposisi etnis baik orang Kirgistan maupun kelompok etnis lain yang tinggal bersama mereka dalam kontak dekat diberikan. Epik memberi kita ide terkaya tentang ekonomi, kehidupan, adat istiadat, hubungan dengan lingkungan. Dari situ kita mendapatkan ide orang Kirgistan kuno tentang geografi, agama, kedokteran, filsafat, etika, dan estetika. Epik "Manas", menurut definisi yang tepat dari Ch.Valikhanov, memang merupakan ensiklopedia dari semua aspek kehidupan orang Kirgistan.

Selain itu, "Manas" menunjukkan kepada kita tingkat artistik penguasaan kata yang tak tertandingi, yang diciptakan oleh orang-orang dalam waktu yang lama, diturunkan dari abad ke abad, dari generasi ke generasi, menyerap alur cerita baru, berlapis dengan lapisan ideologis baru. , tetapi, dengan ini, secara ajaib melestarikan konten epik yang tidak berubah dan tidak dapat binasa. Gagasan utama epos Manas yang menyatukannya menjadi satu kesatuan adalah perjuangan rakyat untuk kemerdekaannya. Tujuan ini dipertahankan dan dipimpin melalui semua masalah, kesulitan, melestarikan semangat rakyat, keyakinan mereka pada yang terbaik, melestarikan genotipe Kirgistan. Fakta ini memberi kita hak untuk percaya bahwa epik itu mengandung komponen ideologis terpenting dari identifikasi diri orang Kirgistan.

Epik Manas, karena cakupan epiknya, telah mencapai volume yang melebihi semua epos yang dikenal di dunia. Disampaikan oleh syair epik kuno (syair suku kata pendek, tujuh atau delapan suku kata, dengan penekanan pada suku kata terakhir) dan, tidak seperti kebanyakan syair Turki, seluruhnya puitis.

Keberadaan lisan epos selama berabad-abad berada di bawah ancaman kepunahan dengan munculnya peradaban, yang melanggar cara hidup tradisional orang-orang Kirgistan nomaden. Fiksasi tertulis dari epik ternyata sangat penting dan sangat diperlukan untuk mentransfer kisah lisan ke kertas dan memberikannya kehidupan kedua, sudah dalam bentuk buku. Di pertengahan abad ke-19, langkah penting ini diambil oleh dua ilmuwan - Ch. Valikhanov dan V. Radlov. Mereka merekam episode epik untuk pertama kalinya. Dari saat ini, halaman baru dalam keberadaan epik Manas dimulai, yang menandai awal dari periode penelitian ilmiah yang mendalam.

Studi tentang epik dapat secara kondisional dibagi menjadi tiga tahap. Yang pertama adalah pra-revolusioner, yang meletakkan dasar untuk perekaman dan studi epik. Yang kedua adalah pasca-revolusioner, yang meletakkan dasar-dasar fundamental studi Manas. Periode ini ternyata menjadi yang paling tragis - hampir semua orang yang entah bagaimana terlibat dalam penelitian dan promosi Manas menjadi sasaran penindasan selama periode totalitarianisme Soviet. Di antara tokoh-tokoh sains yang luar biasa ini adalah K. Tynystanov dan E. Polivanov. Kontribusi paling penting bagi ilmu epos dibuat oleh T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Dalam pembentukan ilmu "Manas" jasa besar milik ilmuwan terbesar V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folklorists - M. Bogdanova, A. Petrosyan dan banyak lagi.

DI DALAM waktu Soviet mulai bekerja aktif merekam epik. Awal dari pekerjaan ini diletakkan oleh guru Kayum Miftakov, yang pada tahun 1922 mulai menulis versi Sagymbay Orozbakov. Karya ini dilanjutkan oleh Ybraim Abdrakhmanov, yang melakukan karya agung dalam lingkupnya pada fiksasi tertulis "Manas" dari berbagai pendongeng. Usahanya dalam memesan dan menyimpan manuskrip-manuskrip ini sangat berharga.

Saat ini, ada 35 versi rekaman epik "Manas", mereka berbeda dalam tingkat kelengkapannya. Versi lengkapnya termasuk teks-teks yang ditulis dari pendongeng S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Meskipun banyak variannya, "Manas" adalah sebuah karya tunggal, yang disatukan oleh kesamaan orientasi ideologis, integritas jalan cerita, tema dan citra heroik.

DI DALAM kondisi modern Epik menjadi semakin penting, menjadi faktor pemersatu ideologis identitas dan kemerdekaan Kirgistan di era pasca-Soviet, di dunia yang semakin mengglobal. Pembukaan monumen Manas di alun-alun Ala-Too dan disahkannya Undang-undang tentang epik "Manas" pada 28 Juni 2011 adalah bukti persatuan ideologis rakyat untuk tujuan pembangunan dan kemakmurannya.

Waktu penciptaan, serta asal-usul epik, belum ditetapkan secara pasti. Salah satu penggagas penelitian Manas, penulis Kazakh M. Auezov (1897–1961), berdasarkan episode sentral yang didedikasikan untuk kampanye melawan Uighur, mengajukan hipotesis yang menurutnya epik itu dibuat tidak lebih awal dari 840. Ini mencerminkan peristiwa tanggal 9 dan Abad ke-10, yaitu, periode "kekuatan besar Kirgistan" ketika Kirgistan adalah orang-orang yang banyak dan kuat (beberapa sumber sejarah menyatakan bahwa pada saat itu mereka memiliki 80 ribu hingga 400 ribu tentara (Genghis Khan, yang menciptakan negara yang tak terkalahkan , memiliki 125 ribu tentara).

Episode Chon-kazat (perjalanan panjang) menceritakan tentang perjuangan dengan negara timur yang kuat (Mongol-Cina atau Mongol-Turki), di mana kota Beijin berada, terpisah dari negara Kirgistan selama empat puluh atau - dalam versi lain - sembilan puluh hari perjalanan.

Berdasarkan fakta bahwa pada tahun 840 orang Kirghiz menaklukkan kerajaan Uighur dan mengambil alih pusat kota Bei-Tin, M. Auezov menyarankan bahwa penakluk kota ini, yang meninggal pada tahun 847, adalah Manas. Lagu-lagu pertama dari puisi tentang Manas, siapa pun asalnya, diciptakan pada tahun kematian pahlawan bersejarah ini, sesuai kebiasaan. Reservasi itu penting, karena sejak zaman itu tidak ada satu pun nama yang pantas untuk komandan atau azho (saat itu nama khan Kirghiz) bertahan. Oleh karena itu, mungkin, nama pahlawan itu berbeda dan hanya nama panggilan kemudian yang tersisa untuk anak cucu (nama dewa dari panteon perdukunan atau dari Manikheisme, yang kemudian tersebar luas di Asia Tengah).

Sama seperti penyair main hakim sendiri dari Kata-kata tentang resimen Igor menyanyikan kampanye sejarah lainnya, para pejuang Manas menyanyikan acara-acara di mana mereka ambil bagian. Kepala di antara mereka adalah Yrymandyn-yrchi-uul (atau Jaisan-yrchi, yaitu pangeran-penyair), rekan Manas. Dia adalah pahlawan pejuang, dan oleh karena itu mimpi wajib yang dilihat pendongeng sebelum melakukan epik dapat ditafsirkan secara simbolis - mereka berpartisipasi dalam pesta, dll., seolah-olah mereka juga termasuk di antara paduan suara, sahabat Manas. Jadi, "Chon-kazat" dibuat baik selama tahun-tahun kampanye itu sendiri, atau segera setelahnya.

Inti utama dari epik, yang dicirikan oleh banyak lapisan sejarah, terbentuk pada abad ke-15-18.

Koleksi, studi, dan publikasi epik.

Entri pertama Manas, yaitu kutipan Bangun untuk Koketei, diterbitkan pada tahun 1856 oleh pendidik dan etnografer Kazakh Chokan Valikhanov (1835–1865). Publikasi ini diterbitkan dalam bahasa Rusia dan dalam terjemahan prosa.

Orientalis-Turkolog Rusia Vasily Vasilievich Radlov (1837–1918) juga mengumpulkan fragmen epik pada tahun 1862 dan 1869. Catatan ini diterbitkan di Kirgistan dalam transkripsi Rusia pada tahun 1885. Versi lengkap Manas, menurut beberapa perkiraan, memiliki sekitar 600 ribu baris puisi. Ada catatan sekitar dua lusin opsi Manas. Penulis Kirgistan Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) dan Tugelbay Sydykbekov (1912–?) mengambil bagian dalam kodifikasi berbagai versi epik megah ini.

Nasib epos di abad ke-19–20 dramatis. Studinya, serta publikasi dalam bahasa Kirgistan, serta terjemahan Rusia, sebagian besar ditentukan oleh keadaan politik dan murni oportunistik. Sebelum revolusi 1917, untuk mempromosikan epik, di mana, menurut penyair S. Lipkin, salah satu penerjemah Manas ke dalam bahasa Rusia, "keinginan orang-orang yang tersebar oleh para budak untuk bersatu" diwujudkan, tidak relevan. Kemudian, ketika cita-cita internasionalisme Soviet mulai berlaku, minat aktif pada warisan budaya "kuat" negara bangsa” ditafsirkan sebagai nasionalisme borjuis atau bahkan feodal (peran penting juga dimainkan oleh fakta bahwa dalam Manase menyentuh masalah akut hubungan antara Kirgistan dan Cina, sementara Uni Soviet dan Cina memiliki hubungan dekat dan sulit).

Namun demikian, melalui upaya para peminat, serta dalam kerangka peristiwa kebijakan nasional, epik itu direkam dan dipromosikan. Pada awal 1920-an. Komisi Ilmiah Turkestan, dan kemudian Komisariat Pendidikan Rakyat Kirgistan, mengambil langkah-langkah untuk merekam epik (guru Mugalib Abdurakhmanov, yang secara khusus dikirim untuk ini, berpartisipasi dalam pekerjaan itu).

Kemudian, pada pertengahan 1930-an, sebuah kompetisi tertutup diumumkan, pemenangnya diberi kesempatan untuk menerjemahkan episode utama dari epik perjalanan panjang(sekitar 30 ribu baris puisi). Penyair S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956) berpartisipasi dalam kompetisi. Pemenangnya adalah L. Penkovsky (1894-1971), M. Tarlovsky (1902-1952) dan S. Lipkin (1911-2003). Menurut yang terakhir, L. Penkovsky menentukan suaranya Manas untuk audiens Rusia, ia mengatur nada dan musik dari ayat tersebut, yang kemudian digunakan oleh penerjemah fragmen lain. Dia juga memecahkan banyak masalah terkait dengan pemilihan sarana verbal yang sulit untuk menyampaikan epik dalam terjemahan.

Pada awalnya, situasinya berjalan dengan baik: sebuah malam diadakan di Moskow yang didedikasikan untuk Manas, serta puisi dan musik Kirgistan modern, (ditulis berdasarkan bagian kedua dari epik Semetey opera Kirgistan pertama Aichurek komposer V. Vlasov, A. Maldybaev dan V. Fere dipentaskan pada 12 April 1939 di Frunze, ditampilkan di Moskow pada 26 Mei 1939, dan didemonstrasikan di Teater Bolshoi pada 1 Juni 1939 selama Dekade Seni dan Sastra Kirgistan ). Namun, seiring berjalannya waktu, situasinya berubah. Terjemahan siap ke Hebat Perang Patriotik tidak pernah dipublikasikan: baik ideolog ibukota maupun pemimpin partai lokal tidak mau bertanggung jawab atas masalah yang begitu rumit. Periode baru dimulai di negara ini represi politik Sementara itu, peristiwa yang dijelaskan dalam Manase, sulit diinterpretasikan dari segi politik. Narator tidak hanya memberikan nama yang berbeda untuk penakluk asing (misalnya, Konurbai, lawan utama Manas, disebut Cina dalam satu versi epik, dan Kalmyk di versi lain), tetapi motif Muslim juga kuat dalam epik. Pada saat yang sama, adalah karakteristik bahwa tidak peduli siapa yang bertindak sebagai penakluk asing, pendongeng selalu menyebut musuh "tidak setia", yaitu menyembah berhala.

Situasi sebagian membaik setelah Perang Patriotik Hebat. Pada tahun 1946, terjemahan Rusia dari fragmen pusat epik dirilis, pemutaran perdana opera Manas komposer V. Vlasov, A. Maldybaev dan V. Fere berlangsung pada 3 Maret 1946 di Frunze, pada tahun 1947 sebuah buku karya S. Lipkin yang dibuat berdasarkan epik muncul Manas yang Murah Hati? ditujukan kepada audiens anak-anak.

Pada bulan Juli 1952, sebuah konferensi diadakan di Frunze yang ditujukan untuk studi Manas, dan pada tahun 1960 sebuah cetak ulang dari terjemahan Rusia diterbitkan (fragmen yang diterjemahkan oleh M. Tarlovsky tidak termasuk dalam buku tersebut). Selanjutnya, studi yang berharga, tetapi sedikit tentang epik yang muncul tidak mengubah keadaan.

Keberadaan epik.

peran yang menentukan dalam hidup Manas dimainkan oleh pendongeng-improvisasi, pemain, terima kasih kepada siapa itu telah dilestarikan. Ada perbedaan mendasar di antara mereka. Jika yrchis hanya menampilkan fragmen atau episode kecil, dan kemungkinan penyisipan tidak bergabung dengan teks umum(penikmat dapat dengan mudah mengenali mereka), kemudian jomokchi mengingat seluruh epik dengan hati, versi yang mereka lakukan dibedakan oleh orisinalitas mereka, yang memungkinkan untuk dengan mudah membedakan satu jomokchi dari yang lain. Peneliti Terkemuka Manas M. Auezov mengusulkan formula yang tepat untuk berbeda jenis pertunjukan: "Dzhomokchu - aed, sedangkan yrchi - terkait dengan rhapsode Yunani kuno." Yrchi, menyanyikan sebuah epik selama seminggu atau sepuluh hari, bukanlah manaschi yang sebenarnya, yaitu, seorang pemain Manas. Jomokchu Sagymbay Orozbakov yang hebat bisa tampil Manas dalam waktu tiga bulan, dan versi lengkap akan memakan waktu enam bulan jika dilakukan setiap malam.

Posisi khusus pendongeng, rasa hormat dan kehormatan universal yang ditunjukkan kepadanya di mana-mana, dikaitkan dengan mitos penyanyi, yang akrab dengan banyak tradisi epik. Penyanyi itu tidak hanya ditandai oleh surga, ia dipanggil secara khusus. Dalam mimpi, Manas menampakkan diri kepadanya, ditemani oleh empat puluh prajurit, dan berkata bahwa yang terpilih harus memuliakan perbuatannya. Kadang-kadang, karena berbagai alasan, manaschi masa depan menolak untuk memenuhi janjinya, dan kemudian dia dikejar oleh penyakit dan berbagai jenis kemalangan. Ini berlanjut sampai manaschi mematuhi perintah Manas dan kemudian dia bisa melakukan teks syair raksasa sebagai kenang-kenangan.

Sering eksekusi Manas bertindak sebagai semacam penyembuhan, epik dilakukan dalam kasus penyakit manusia dan bahkan hewan peliharaan, selama persalinan yang sulit, dll. Dengan demikian, sebuah legenda telah dilestarikan bahwa salah satu manaschi paling terkenal di abad ke-19. Keldybek sang Manas atas permintaan seorang manap (tuan besar feodal), yang istrinya tidak dapat hamil. Setelah nyanyian ajaib pada waktunya, seorang putra lahir di keluarga ini.

Berdasarkan penampilan epik yang berbeda, M. Auezov memilih sekolah pendongeng Naryn dan Karakol (Przheval), mencatat bahwa pembagian semacam itu didasarkan pada pengamatannya sendiri dan pengalaman pendengar.

Manaschi yang berbeda memiliki topik favorit mereka sendiri, beberapa lebih menyukai adegan heroik dan militer, yang lain tertarik pada kehidupan dan adat istiadat. Terlepas dari kenyataan bahwa inti plot, tabrakan, pasang surut nasib karakter serupa, dan karakteristiknya diulang, adegan sekunder, karakter episodik, motivasi tindakan, dan urutan peristiwa berbeda. Terkadang seluruh siklus yang menceritakan tentang peristiwa besar berbeda. Namun, menurut M. Auezov, seseorang dapat "berbicara tentang keberadaan teks kanonik yang kira-kira konstan dalam masing-masing lagu", yang, bagaimanapun, belum mungkin untuk ditetapkan. Seperti yang diingat orang-orang tua, perawi biasanya memulai narasi dari kelahiran Manas, kemudian diikuti oleh cerita tentang Almambet, Koshoi, Dzholoi, di antara episode utama epik - Bangun untuk Koketei Dan perjalanan panjang.

Adapun kebetulan (sampai nama karakter minor), mereka menunjuk pinjaman plot, dan sama sekali tidak fakta bahwa teks itu dihafal oleh satu jomokchu saat melakukan yang lain. Dan meskipun Jomokchu yang berbeda memiliki bagian-bagian yang serupa, para narator tentu saja mengklaim bahwa teks mereka independen.

Di antara elemen yang berulang adalah julukan yang melekat pada beberapa nama, sajak umum, dan bahkan beberapa tempat umum(misalnya, cerita tentang perjalanan ke Beijing). Karena, selain pemainnya, banyak syair yang diketahui khalayak pendengar terluas, dapat dihipotesiskan bahwa jomokchi menghafalnya sehingga ketika melakukan epik, jika perlu, masukkan ke dalam teks, fragmen sukses dari bab yang sudah dikembangkan juga akan dihafal.

Pembagian teks secara langsung tergantung pada pelaksanaannya. Jadi episode dibagi menjadi beberapa bagian, yang masing-masing dilakukan selama satu malam. DI DALAM sepenuhnya epik itu jarang dilakukan, karena sangat mahal. Manap (penguasa), yang mengundang penyanyi, memanggil pendengar menurut pemahamannya sendiri.

Manaschi yang paling terkenal.

Narator tertua dari epik tidak diketahui, dan ada beberapa alasan untuk ini. Penyair bertindak hanya dalam peran menyampaikan apa yang sudah diketahui pendengar sampai batas tertentu. Kisah lisan ini, seperti dicatat M. Auezov, "selalu dilakukan atas nama narator anonim." Pada saat yang sama, "pelanggaran ketenangan epik, bahkan jika hanya dengan pengenalan curahan liris, sama saja dengan melanggar hukum genre, tradisi kanonik yang stabil." Masalah kepenulisan, yang tidak relevan pada tahap budaya tertentu, juga dihilangkan dengan keyakinan pada ilham surgawi sang penyanyi.

Jomokchu pertama yang diketahui, Keldybek dari klan Asyk, lahir pada akhir abad ke-18. Legenda mengatakan: kekuatan nyanyiannya sedemikian rupa sehingga badai tiba-tiba menukik dan penunggang kuda yang tidak dikenal muncul bersamanya, yaitu Manas dan rekan-rekannya, bumi bergetar karena derap kuku kuda. Yurt tempat Jomokchu dinyanyikan juga bergetar. Menurut legenda lain yang ada hingga paruh kedua abad ke-20, Keldybek diberkahi dengan kata ajaib yang memerintahkan alam dan roh leluhur (yang selalu hadir secara pribadi saat bernyanyi).

Balyk kontemporernya hidup di pertengahan abad ke-19. dan, mungkin, belajar dengan Keldybek (tidak ada informasi biografis tentang dia yang disimpan). Naimanbai, putra Balyk, juga mendapatkan ketenaran. Perlu dicatat pola penting: meskipun ada jaminan bahwa nyanyian epik terinspirasi dari atas, ada juga garis warisan - dari ayah ke anak (seperti dalam kasus ini), atau dari kakak laki-laki ke adik perempuan (misalnya , dari Ali-Sher ke Sagymbay). M. Auezov membandingkan warisan seperti itu dengan karakteristik kontinuitas penyair Yunani kuno, serta untuk pemain rune Karelian-Finlandia dan pendongeng Rusia di provinsi Olonets. Selain pendongeng yang disebutkan di atas, Akylbek, Tynybek, Dikambay hidup hampir pada waktu yang sama.

Dari manaschi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. dua sosok menonjol. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), yang berasal dari sekolah Naryn, pada awalnya adalah seorang ryrchi, tampil di pesta dan perayaan, tetapi, setelah melihat, dengan kata-katanya sendiri, "mimpi yang signifikan", ia menjadi seorang Jomokchu. Dari kata-katanya, rekaman lengkap pertama dibuat Manas- sekitar 250 ribu puisi (pekerjaan dimulai pada tahun 1922). Versi epiknya dibedakan oleh adegan pertempuran skala besar dan citra yang jelas. Merupakan karakteristik bahwa penyanyi memanggil nama depan dan belakangnya di setiap siklus.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), perwakilan dari sekolah Karakol, hafal seluruh trilogi epik, yang meliputi Manas, Semetey, Seitek, fakta yang sangat langka. Semua bagian epik direkam dari kata-katanya (pekerjaan dimulai pada tahun 1931). Seperti yang diingat S. Lipkin, dia tampil Manas setiap saat dengan cara baru.

Di antara manaschi lain yang layak disebutkan: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.

Pahlawan epik utama.

Gambar bogatyr Khan Manas adalah gambar sentral dari epik, semua peristiwa dan karakter dikelompokkan di sekitarnya. Semetey, putra Manas, dan Seitek, cucu Manas, adalah orang-orang yang layak untuk kemuliaan ayah mereka, yang melanjutkan eksploitasi mereka.

Yang menarik adalah lagu tentang masa kecil Manas. Secara tradisional cerita rakyat, dalam hal manfaat artistiknya, adalah salah satu yang paling berharga dalam epik.

Sepasang suami istri yang tidak memiliki anak berdoa dengan sungguh-sungguh ke surga untuk mendapatkan seorang putra. Roh para leluhur juga tertarik pada kelahirannya, dan nabi Muhammad meninggalkan Aikhojo, sezamannya, dan empat puluh orang suci untuk menunggu peristiwa ini untuk melindungi anak (40 dan 44 adalah angka suci dalam epik Turki).

Bahkan di masa kecil, Manas menjadi pahlawan, ia merekrut rekan seperjuangan, yang kemudian menjadi kyrk-choro, empat puluh pejuang setianya. Dia melindungi kerabatnya dan menjaga properti dan wilayah milik keluarga dekat dari serangan musuh. Dia memutuskan bahwa di masa depan dia harus mengumpulkan suku-suku yang tersebar dan memulihkan kekuatan Kirghiz.

Manas, seperti banyak pahlawan dalam epos Turki kuno, tidak kebal. Fitur magis dari pahlawan ini ditransfer ke pakaian perangnya, olpok sutra yang tidak mengambil api dan yang tidak takut kapak, atau panah, atau peluru meriam. Hanya saat salat subuh, ketika sang pahlawan berdoa tanpa senjata dan pakaian tempur, Konurbai, atas hasutan seorang pengkhianat, mampu melukai Manas dengan senjata beracun.

Penyebutan religiusitas pahlawan adalah ciri khasnya. Tidak heran jika ada versi epik di mana Manas dan beberapa pahlawannya pergi berziarah ke Mekah.

Manas bukan hanya peserta yang sangat diperlukan di semua episode Manas kecuali Lagu tentang Cyclops, citranya terungkap dalam perjuangan, dalam bentrokan, dalam pidato dan monolog, penampilannya dijelaskan secara rinci. Dan jika, menurut peneliti, reaksi pahlawan - kemarahan, kegembiraan atau kemarahan - seperti perubahan topeng, maka "sifat gaya ini mengungkapkan cita-cita keagungan beku, asing bagi dinamika, disetujui oleh pengulangan berulang, penyisipan mekanis dalam ekspresi yang sama" (M .Auezov).

Lingkungan Manas yang banyak sisi melengkapi citranya. Sosok-sosok lain ditempatkan di sekelilingnya secara simetris dan hati-hati - ini adalah teman, penasihat, pelayan, khan. Empat istri Manas, diizinkan oleh Syariah, mewujudkan cita-cita kebahagiaan keluarga. Di antara mereka menonjol citra istri tercintanya, Kanykey yang cerdas, gigih, dan sabar. Dalam gambar statis yang kompleks ini, kuda pemilik Akkula juga menggantikannya (nama-nama kuda dari semua pahlawan utama diketahui).

Pangeran Cina Almambet, "saudara sedarah" Manas, setara dengannya dalam keterampilan, kecakapan, dan kekuatan. Selama kampanye melawan Beijing, dia memimpin pasukan. Selain itu, ia memiliki pengetahuan rahasia, misalnya, ia tahu cara berbicara tentang cuaca, dll., dan karena itu ia bertindak ketika tidak mungkin mengalahkan musuh dengan bantuan kekuatan dan keberanian. Almambet menikah dengan Aruuk, teman terdekat Kanykei. Saudara hidup lebih lama dari semua jurusan peristiwa kehidupan bersama-sama, menikah pada saat yang sama, mati bersama. Citra Almambet sangat tragis. Dibesarkan dalam keyakinan Muslim, dia berperang di pihak Kirgistan melawan sesama anggota sukunya, tetapi beberapa pejuang Kirgistan tidak mempercayainya, dan mantan anggota suku membencinya. Kewajiban beragama baginya lebih tinggi dari perasaan lainnya, termasuk kekerabatan.

Peran penting dalam epik dimainkan oleh kyrk-choro, 40 prajurit Manas. Pahlawan tua Bakai dan Koshoi tidak hanya rekanan, tetapi juga penasihat tetap untuk Manas. Mereka menjaga ketenarannya, kesejahteraannya, memastikan tidak ada yang memicu kemarahan Manas. Di antara para pahlawan lainnya adalah Chubak dan Sfrgak, di antara para khan adalah Kokcho dan Jamgyrchi. Setiap pahlawan positif luar biasa karena fakta bahwa ia memberikan layanan kepada Manas atau menunjukkan kesetiaan kepadanya.

Musuh (kebanyakan Cina dan Kalmyks) memicu citra Manas dengan cara mereka sendiri. Yang paling khas adalah Konurbai yang rakus dan berbahaya dari Beijin dan Kalmyk Joloy, seorang pelahap, raksasa yang diberkahi dengan kekuatan fisik yang luar biasa.

Konten, skema plot, dan tema utama epik.

DI DALAM Manase tidak sulit untuk menemukan skema plot kuno yang menjadi ciri khas berbagai epos nasional (pertarungan melawan monster, salah satu karakter epik tertua, raksasa Joloy, dll.). Pada saat yang sama, Kanykei (perjodohan heroik untuk seorang gadis prajurit) disajikan, bukan sebagai Amazon, tetapi sebagai gadis pemberontak, untuk siapa mahar besar harus dibayar. Tidak melakukan hal ajaib karakter utama, dan pahlawan Almambet, yang berteman dengan Manas (dalam penggantian seperti itu, gagasan asisten magis diwujudkan). Menurut V.M. Zhirmunsky, gambar penguasa epik dan pahlawan paling kuat bergabung dalam gambar Manas, yang jarang terjadi dalam epik kuno. Pada saat yang sama, Manas tidak kehilangan ciri-ciri pahlawan budaya, ia membebaskan bumi dari monster, mengumpulkan orang-orang Kirgistan. Ada deskripsi berlebihan tentang penampilan para pahlawan, suguhan jamuan makan, dan permainan berburu. Semua hal di atas menunjukkan transisi dari jenis epik kuno ke sejarah-romantis.

Topik-topik berikut dapat dipilih sebagai topik utama: "Kelahiran dan masa kanak-kanak Manas" (unsur-unsur keajaiban menempati tempat yang cukup besar di sini); "Kazatsy" (kampanye, yang diberikan paling banyak dalam epik tempat yang bagus); "Kedatangan Almambet"; "Pernikahan dengan Kanykey"; "Bangun untuk Koketey"; "Episode dengan kyozkomans" (kerabat yang merasa iri dan permusuhan terhadap Manas dan saling memusnahkan); "Kisah Para Cyclops"; "Ziarah ke Mekah" (dalam banyak hal mirip dengan Cossack), "Konspirasi Tujuh Khan" (pengantar "Long March", yang menceritakan tentang perpecahan sementara di antara bawahan Manas). Setiap peristiwa, dimulai dengan kelahiran Manas dan diakhiri dengan pernikahannya dan kelahiran putranya, ditandai dengan perangkat "toi" besar, disertai dengan permainan.

Dalam versi Sagymbay Orozbakov, dengan persetujuan penyanyi, juru tulis memecah seluruh teks yang direkam menjadi siklus atau lagu yang terpisah (total ada sepuluh). Pada saat yang sama, setiap lagu, pada kenyataannya, adalah episode yang lengkap, oleh karena itu M. Auezov menyamakan karya penyanyi ini dengan karya semacam editor kubah epik kuno, yang menggabungkan dan mengatur materi yang telah diturunkan ke dia.

Kazata.

Pendakian (cazats) diterima Manase tempat utama. Di Sagymbay Orozbakov, seseorang dapat menemukan skema kondisional berikut: Kirghiz menjalani kehidupan yang kaya dan bahagia di negara mereka, ketika, setelah istirahat sejenak, ada alasan untuk kampanye baru. Seluruh kampanye dibangun sesuai dengan skema yang terkenal, meskipun masing-masing kinerja tertentu agak berbeda dari yang lain.

Kazat dimulai dengan pertemuan: khan tiba dengan prajurit, pahlawan, pemimpin klan, teman, dan rekan tetap Manas mereka. Saat menjelaskan jalan, penekanan ditempatkan pada kesulitannya (gurun, gunung, sungai), medan, iklim, flora dan fauna dijelaskan secara rinci, dan ini dilakukan dengan berlebihan dan beberapa elemen fantastis. Hewan yang bertindak sebagai bentara musuh, penyihir orang (ayars), doo-cyclop menghalangi kemajuan pasukan. Ketika tidak mungkin untuk mengalahkan musuh dalam pertarungan yang adil dengan bantuan kekuatan dan keberanian, seperti yang dilakukan rekan Manas, maka Almambet, yang memiliki rahasia sihir, ikut bermain.

Lawan bertemu Manas dengan gerombolan yang tak terhitung jumlahnya. Sebelum pertempuran massal, perkelahian terjadi di mana pahlawan kecil berpartisipasi dengan berbagai keberhasilan. Kemudian duel utama dimulai, di mana Manas berpartisipasi dari Kirgistan, dan beberapa khan yang layak dari musuh. Duel seperti itu berakhir dengan kemenangan Manas, dan kemudian pertempuran yang sebenarnya dimulai, di mana tokoh sentralnya adalah Manas, Almambet, dan kyrk-choro. Setelah itu, pertempuran dimulai di benteng atau di dekat tembok kota. Sebagai penutup yang tak tergantikan - membawa hadiah kepada pemenang oleh yang kalah. Piala dibagi, semuanya berakhir baik dalam gencatan senjata, ketika orang-orang kafir masuk Islam, atau dalam pernikahan (kadang-kadang perjodohan) Manas atau teman terdekatnya dengan putri mantan musuh. Beginilah cara ketiga istri Manas “diperoleh”.

"Chon-kazat" Sayakbay Karalaev menguras tema kampanye, dalam versinya kerangka acara diperluas, dan jumlah siklus lebih sedikit.

"Menikah dengan Kanykey".

Almambet percaya bahwa dia belum memiliki pacar yang layak. Istri-istri ini adalah piala perang, dan, menurut adat suku, seseorang juga harus memiliki istri yang "sah", yang diambil sesuai dengan semua aturan (orang tuanya memilihnya, mahar dibayarkan untuknya). Karena itu, Almambet bersikeras agar Manas menikah.

Manas mengirim ayahnya Bai-Dzhanyp untuk merayu Kanykey, putri Khan Temir. Dia, setelah pencarian yang lama, menemukan kota tempat tinggal pengantin wanita. Harus ada konspirasi dengan mempromosikan kondisi bersama. Ketika ayah Manas kembali, sang pahlawan sendiri berangkat dengan hadiah dan rombongan.

Sebuah pertemuan khusyuk berikut, tapi Kanykei tidak menyukai pengantin pria. Manas menerobos masuk ke dalam istana, memukuli para pelayan, menghina pengiring pengantin. Dia diliputi gairah, yang pertama-tama ditanggapi oleh pengantin wanita dengan sikap dingin yang pura-pura, dan kemudian melukai Manas dengan belati. Konflik diselesaikan oleh ibu pengantin wanita, tetapi rekonsiliasi tidak datang.

Pada malam pernikahan, Manas menunggu kedatangan Kanykei sampai pagi - beginilah cara mempelai wanita membalas dendam. Manas yang marah memerintahkan untuk memusnahkan Khan Temir, putrinya dan seluruh penduduk kota. Dia sendiri memusnahkan orang dan menghancurkan kota. Kanykei yang tak berdaya dan patuh menawarkan kedamaian bagi Manas.

Tapi pengantin dan empat puluh temannya dihadapkan dengan kepura-puraan timbal balik Manas. Dia mengundang teman-temannya untuk mengatur balapan dan mengambil hadiah gadis yang kudanya berhenti di yurt. Pahlawan itu sendiri tiba terakhir, ketika semua yurt, kecuali yurt di mana Kanykei berada, ditempati. Sebuah ujian baru mengikuti: gadis-gadis yang ditutup matanya harus memilih pasangan. Pasangannya sama. Sekarang, atas saran Kanykei, para pria ditutup matanya, tetapi sekali lagi pasangan yang sama terbentuk.

Dalam semua kasus, Almambet dan tunangannya Aruuke, yang ingin menikahi seorang Kirgistan, tersinggung. Dia memanggil tunangannya "Kalmyk" (orang asing), setelah transformasi magis dia menjadi budak hitam yang mengerikan, dan Almambet yang ketakutan, tidak tahu bahwa dia adalah putri peri, selalu hanya mendapatkannya.

Manas, hendak membalas penolakan saudaranya, menyatakan perang. Gadis itu setuju untuk menikah.

"Bangun untuk Koketei".

Tema ini seperti puisi tersendiri. Koketey, salah satu rekan senior pahlawan, mewariskan kepada putranya untuk mengatur peringatan untuk dirinya sendiri (“abu”).

Seorang utusan, berkeliling berbagai kerajaan, mengundang tamu, sambil mengancam bahwa mereka yang tidak datang ke panggilan akan dikalahkan. Khan datang ke "abu" bersama dengan pasukan mereka, seolah-olah mereka sedang melakukan kampanye. Selain teman, ada juga lawan, misalnya Joloy dan Konurbai.

Yang terakhir muncul adalah Manas, yang diharapkan selama beberapa hari, menunda bangun. Sang pahlawan mengetahui rencana Konurbay, yang dia ingin menakuti orang Kirghiz dengan mengambil kuda dari Bokmurun (sementara itu, mereka sudah ingin memberinya kuda). Kemudian Manas mulai memukuli orang-orang Konurbay. Takut, dia meminta maaf dan memberikan hadiah pahlawan.

Permainan dan kompetisi mengikuti. Dalam memanah dengan batangan emas yang digantung di tiang, Manas menang. Dalam kompetisi lain, baik itu gulat atau turnamen (setiap kompetisi adalah plot lagu yang terpisah), Manas dan paduan suara-nya adalah pemenangnya. Dalam balapan, kuda mereka didahulukan. Dalam gulat sabuk, lelaki tua Koshoi menang, setelah mengalahkan raksasa Joloy.

Pada akhirnya, mereka menguji kuda siapa yang akan didahulukan dan meruntuhkan panji Koketey - ini adalah masalah kehormatan dan kemuliaan klan yang memasang kuda itu. Selama kompetisi, kuda paling terpengaruh cara yang berbeda, dan kuda-kuda musuh terbunuh dan cacat, yang untuk itu penyergapan diatur. Dengan cara yang sama, Almambet membunuh kuda Konurbai, tetapi dia, setelah berurusan dengan penyelenggara "abu", secara paksa mengambil hadiah itu.

Manas yang marah bergegas mengejar Konurbai, memusnahkan rakyatnya, dan Konurbai sendiri melarikan diri. Joloy, yang, setelah kembali, membual kepada istrinya tentang keberanian dan kekerasannya terhadap Kirgistan, para pahlawan memukulinya tepat di rumahnya.

Fitur artistik dari epik.

Orientalis V.V. Radlov berpendapat bahwa Manas tidak kalah dengan nilai artistiknya Iliad.

Epik ini ditandai dengan citra yang kaya, berbagai pewarnaan gaya, sementara Manas menyerap ucapan-ucapan rakyat yang dikumpulkan oleh tradisi, kata-kata bersayap, Amsal dan ucapan.

Varian dari semua narator berbeda dalam satu ritme, sajak adalah tujuh-delapan suku kata, ada akhiran konsonan dari sajak, aliterasi, asonansi, dan sajak "angka sebagai pengulangan akhir dari kombinasi yang sama - morfologis dan yang lainnya" (M .Auezov).

Pinjaman luar negeri dapat ditemukan, khususnya, pengaruh epik buku Iran atau sastra Chagatai. Banyak motif yang sesuai dengan motif Syahnameh(misalnya, Bai-Dzhanyp, ayah Manas, hidup lebih lama dari putranya, tetapi meninggal di tangan cucunya), dan di Kisah Cyclops menggunakan motif "mengembara", mirip dengan Pengembaraan.

Karakter karakter disajikan, untuk sebagian besar, dalam tindakan atau pidato, dan bukan dalam deskripsi penulis. Banyak ruang yang dikhususkan untuk komik dan lucu. Jadi, di Wake of Coquetey, penyanyi itu dengan bercanda menggambarkan penolakan para pahlawan bangsa Eropa - Inggris, Jerman - untuk berpartisipasi dalam turnamen. Lelucon juga diperbolehkan melawan Manas.

Terkadang bentrokan verbal itu kasar, dan beberapa lukisan bersifat naturalistik (yang hilang dalam terjemahan).

Gambar-gambar alam disajikan hanya sebagai gambar konkret, dan bukan sebagai deskripsi liris. Pada saat yang sama, gaya Manas dipertahankan dalam nada heroik, sedangkan gaya Semetey lebih liris.

Bagian lain dari trilogi epik.

Epik tentang Manas, menurut V.M. Zhirmunsky, adalah contoh klasik dari siklisasi biografis dan genealogis. Kehidupan dan perbuatan protagonis menyatukan epik menjadi satu kesatuan, yang tautannya juga merupakan bagian Semetey(kisah putra Manas) dan Seitek(narasi tentang cucunya).

Semetey diberi makan oleh argali betina (domba gunung). Selanjutnya, setelah dewasa, ia mendapatkan pengantin wanita - putri Afghanistan Khan Ai-Churek (di Kirgistan, "churek" berarti "chirok", "bebek betina"), yang menjadi istri setia sang pahlawan.

Menurut legenda rakyat, Semetey dan beberapa pahlawan epik lainnya tidak mati, tetapi meninggalkan orang. Mereka tinggal di India, di Pulau Aral, atau di gua Kara-Chungur. Bersama dengan pahlawan - kuda perangnya, gyrfalcon putih dan anjing yang setia yang, seperti dia, abadi.

Bagian dari trilogi epik, yang didedikasikan untuk putra dan cucu Manas, sebagian besar dihidupkan oleh cinta besar orang-orang untuk pahlawan utama epik.

Edisi:
Manas. M., 1946
Manas. Episode dari epik rakyat Kirgistan. M, 1960.

Berenice Vesnina

Literatur:

Auezov M. . - Dalam buku: Auezov M. Pikiran dari tahun yang berbeda. Alma-Ata, 1959
Epik heroik Kirgistan "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey dan Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epik heroik rakyat. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Kejadian dari epik "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era kemunculan epik Kirgistan "Manas" // Fenomena ensiklopedis dari epik "Manas", Bishkek, 1995

Kewajiban yang diturunkan Allah telah terpenuhi...

A.S. Pushkin "Boris Godunov"

Banyak karya ilmiah telah ditulis tentang trilogi "Manas", "Semetey", "Seitek", konferensi ilmiah diadakan, pada tahun 1993 peringatan 1000 tahun epik dirayakan di tingkat dunia.

Jadi saya, seperti pendongeng "Manas", bermimpi ...

Saya berharap teks Rusia "Tale of Manas" akan menjadi dasar untuk terjemahan epos Kirgistan ke dalam bahasa lain dan batyr legendaris kita akan mengalir di sepanjang ekuator dunia.

Semoga sukses untukmu, Manas-ku yang gagah berani!

Mar Bayjiev.

Akademisi B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS PAHLAWAN KYRGYZ "MANAS"

Epik terdiri dari setengah juta baris puisi dan melebihi volume semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Shahnameh, lebih dari dua kali Mahabharata.

Keagungan epik "Manas" adalah salah satu ciri khas kreativitas epik Kirgistan. Ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, dan, di atas segalanya, oleh keunikan sejarah rakyat. Kirgistan, sebagai salah satu bangsa paling kuno di Asia Tengah, sepanjang sejarah berabad-abad mereka diserang oleh penakluk kuat Asia: Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, bangsa Mongol pada abad ke-13 , Dzungar (Kalmyks) pada abad 16-18. Di bawah pukulan mereka, banyak asosiasi negara dan serikat suku jatuh, mereka memusnahkan seluruh rakyat, nama mereka menghilang dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan, dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kirgistan dari kehancuran total. Setiap pertempuran dipenuhi dengan prestasi. Keberanian dan kepahlawanan menjadi subjek ibadah, tema nyanyian. Karenanya karakter heroik dari puisi epik Kirgistan dan epik Manas.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, "Manas" adalah representasi artistik terlengkap dan terluas dari perjuangan berabad-abad orang Kirgistan untuk kemerdekaan mereka, untuk keadilan dan kehidupan yang bahagia.

Dengan tidak adanya catatan sejarah dan sastra tertulis, epik mencerminkan kehidupan orang Kirgistan, komposisi etnis, ekonomi, cara hidup, adat istiadat, adat istiadat, selera estetika, norma etika, penilaian mereka tentang kebajikan dan keburukan manusia, ide tentang alam, prasangka agama, bahasa.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpak - "Alpamysh", Kazakh, Turkmenistan, Uzbek, Tajik - "Ker-Ogly", dll. "Manas" hanya ada di antara Kirgistan. Karena ada atau tidak adanya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah, dan geografis selama periode kemunculan dan keberadaan epos, dapat disimpulkan bahwa pembentukan epos di antara orang Kirgistan terjadi di tempat lain. kondisi geografis dan sejarah dibandingkan di Asia Tengah. Peristiwa yang menceritakan tentang periode paling kuno dalam sejarah orang Kirgistan mengkonfirmasi hal ini. Jadi, dalam epik, beberapa ciri khas formasi sosial kuno - demokrasi militer (kesetaraan anggota pasukan dalam pembagian piala militer, pemilihan komandan-khan, dll.) Dapat dilacak.

Mungkin saja awalnya diciptakan dan ada dalam bentuk cerita prosa kecil tentang tindakan kepahlawanan orang-orang yang secara heroik menyelamatkan orang-orang dari pemusnahan. Secara bertahap, pendongeng berbakat mengubahnya menjadi lagu epik, yang kemudian, melalui upaya setiap generasi, tumbuh menjadi puisi besar yang mencakup peristiwa sejarah baru, karakter baru, menjadi semakin rumit dalam konstruksi plotnya.

pengantar

Epik heroik Kirgistan "Manas" - dalam hal konten ideologis dan kualitas artistiknya, menempati tempat khusus di antara semua genre seni rakyat lisan rakyat. Selalu ada minat pada epik Manas, dan minat ilmiah hanya muncul pada awal abad ke-20, tetapi orang tidak boleh lupa bahwa perwakilan ilmu pengetahuan Rusia yang mengunjungi wilayah Asia Tengah sudah pada paruh kedua abad ke-19 telah gagasan tertentu tentang epos Manas.". Sejak 30-an abad XX, epik Manas telah menjadi bahan utama untuk berbagai teori, bidang ilmu pengetahuan tentang seni rakyat. Keinginan para peneliti untuk memahami dan menjelaskan epik Manas, asal-usulnya dalam kehidupan orang-orang Kirgistan, dan sejarah dunia menimbulkan perselisihan, kadang-kadang termasuk dalam arti dan kepentingan akademis yang sempit di tingkat sosial-politik.

Kirgistan memiliki sekitar empat puluh epos rakyat. Dari jumlah tersebut, yang paling monumental adalah epik heroik Manas. Dan dalam kaitannya dengan "Manas" semua epos Kirgistan lainnya secara kondisional disebut "kecil" dalam sains Kirgistan, meskipun tidak ada yang lebih rendah baik dalam konten maupun bentuk dari epos lain dari orang-orang di dunia.

Pencipta epos "Manas" adalah pendongeng manaschi yang memiliki ingatan fenomenal (walaupun ingatan bukanlah fitur utama) dan karunia ilahi. Mereka juga penjaga epik, yang mewariskan teks epik dari generasi ke generasi, dari mulut ke mulut. Berkat para pendongeng, epik Manas berkembang dan meningkat.

Ada dua versi asal usul epos. Versi rakyat, di mana Jaysan adalah pendongeng manaschi pertama, dan versi ilmiah, di mana tiga hipotesis tentang era asal epos terjalin. Mari kita mulai dengan versi rakyat: menurut beberapa yang diberikan (tentang bahan Mariyam Mussa kyzy) dan legenda rakyat yang ada, Jaisan putra Umet (anggota pasukan militer, seorang petapa Manas), adalah pendongeng pertama dan pencipta legenda heroik tentang Manas: “Jaisan dari suku Usun lahir pada tahun 682, dia 12 tahun lebih muda dari Manas the Magnanimous sendiri. Ibu Jaisan, putri Karachakh, Dzhanylcha, ayah, Umet, juga anggota pasukan militer Manas. Selama kampanye besar dia terluka parah dan terbaring tak sadarkan diri untuk waktu yang lama, terbangun dari suara aneh, dia mulai bernyanyi tentang tindakan heroik Manas. Dan sejak saat itu dia mulai menyanyikan perbuatan Manas. Pada usia 54 tahun, di awal pekerjaannya, Jaysan dibunuh (karena iri) oleh tangan muridnya sendiri Yrchy, putra Yraman, yang juga melayani Manas. Menurut Maria Musa kyzy: “Setelah kematian Jaisan, pekerjaannya dilanjutkan oleh Yrchy. Tetapi dari waktu ke waktu, Jaisan baru muncul dalam sejarah orang-orang Kirgistan, yang merupakan perwujudannya dan jumlahnya tepat sembilan.” Dan merekalah dan para pendongeng yang namanya, ditangkap oleh ingatan orang-orang, adalah pembawa dan penjaga legenda besar tentang Manas.

Ilmu pengetahuan saat ini terutama mengetahui tiga hipotesis tentang era kemunculan epik:

1) Menurut M.O. Auezov dan A.N. Bernshtam, peristiwa-peristiwa penting "Manas" dihubungkan dengan periode dalam sejarah Kirgistan, ketika mereka memelihara hubungan dengan orang-orang Uighur.

2) B.M. Yunusaliyev berdasarkan analisis isi epik, berdasarkan individu fakta sejarah, serta pada informasi etnografi, linguistik dan geografis, sampai pada kesimpulan bahwa dasar epik itu terkait dengan peristiwa abad ke-9 - 11, ketika Kirgistan berperang melawan Khitan - hukuman bagi Kitan.

3) V.M. Zhirmunsky percaya bahwa meskipun isi epos mengandung banyak bahan yang mencerminkan ide-ide kuno orang-orang, lapisan sejarah epos mencerminkan peristiwa abad ke-15 - ke-18 (menurut S. Musaev).

“Tingkat penelitian Manas saat ini tidak memungkinkan kami untuk sepenuhnya setuju dengan salah satu hipotesis yang terdaftar, menolak yang lain sebagai tidak dapat dipertahankan. Analisis mendalam tentang isi epik mengarah pada satu kesimpulan yang tak terbantahkan: peristiwa yang membentuk isi Manas mewakili banyak lapisan, menunjukkan bahwa karya itu terbentuk dalam waktu yang lama.

Periode kedua pertimbangan historis dan etografis epos "Manas" mencakup periode 1922 - 1991.

Awal penelitian ilmiah epik "Manas" di era Soviet diletakkan oleh karya-karya Profesor P.A. Faleva (1888-1922) - "Bagaimana epik Kara-Kyrgyz dibangun", "On the Kara-Kyrgyz epic", yang diterbitkan dalam edisi pertama jurnal "Science and Education", diterbitkan di Tashkent pada tahun 1922. Penulis berdasarkan rekaman dan diterbitkan oleh V.V. Radlov of material menganalisis fitur artistik dari epos ini.

B. Soltonoev (1878-1938) dianggap sebagai sejarawan Kirgistan. penulis dan penyair. Ia juga bisa disebut sebagai etnografer Kirgistan pertama. Penilaian telah diberikan pada warisan puitis dan sastranya, karyanya kegiatan kreatif umumnya. B. Soltonoev harus dianggap sebagai ilmuwan Kirgistan pertama yang, karena kesiapannya, menganggap epik "Manas" dan beberapa karya lain, serta karya manaschi individu. Bagian utama dari karyanya dikhususkan untuk epik "Manas". Itu disebut "Manas". Studi ini dimulai dengan bagaimana Kirgistan telah lama bernyanyi dan tidak melupakannya puisi epik seperti "Manas" dan "Koshoy", "Er Toshtuk". Peneliti mengidentifikasi puisi-puisi ini sebagai karya yang terpisah, sedangkan pahlawan mereka dalam versi lengkap adalah karakter dari satu epik.

Tempat khusus di antara para peneliti epik "Manas" adalah milik penulis Kazakh yang luar biasa, penikmat cerita rakyat, seorang ilmuwan Soviet terkemuka M.O. Auezov, yang secara aktif terlibat dalam epik dari akhir 1920-an hingga akhir hayatnya. Dia juga jatuh cinta dengan Manas epik. Karyanya yang terkenal - "Puisi kepahlawanan rakyat Kirgistan "Manas", yang merupakan hasil dari penelitian yang ketat selama bertahun-tahun, adalah salah satu studi mendasar tentang Manas."

V.V. Bartold (1869-1930) adalah salah satu peneliti pertama yang terlibat erat dalam perkembangan sejarah bangsa Kirgistan, baik pada masa pra-Soviet maupun Soviet. Dia akrab dengan berbagai genre seni rakyat lisan Kirgistan. Dalam karya-karyanya, "Manas" digunakan sebagai sumber untuk berbagai masalah sejarah dan budaya orang-orang Kirgistan. VV Bartold mengkritik fakta bahwa dalam epos Manas perjuangan orang Kirgistan digambarkan sebagai perang agama, meskipun ia percaya bahwa Kirgistan pada abad ke-19, dan juga pada abad ke-16, hampir sama sekali tidak menyadari dogma dan ritual Islam.

Dalam studi etnografi orang Kirgistan, jasa S.M. Abramzon (1905-1977) sudah dikenal luas. Mungkin sulit untuk menyebutkan aspek-aspek sejarah dan budaya Kirgistan yang tidak dia sentuh. Tetapi yang terpenting, ilmuwan memperhatikan epik "Manas". Dalam artikelnya "Epik heroik Kirgistan" Manas "", ia mengungkapkan ketidakpuasan yang wajar dengan fakta bahwa "Manas" masih tetap menjadi bahan yang sangat kurang dipelajari dalam istilah etnografi.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - seorang arkeolog, sejarawan, etnografer Soviet terkemuka. Dia adalah salah satu ilmuwan pertama yang beralih ke asal-usul budaya Kirgistan dan mulai menggunakan bahan-bahan epik. Dalam semua karya A.N. Bernshtam tentang epik "Manas", dan ada lebih dari sepuluh di antaranya, epik itu, pertama-tama, dianggap sebagai sumber sejarah.

Mereka membuat temuan spesifik berikut:

1. Ini adalah kisah sejarah tentang perjuangan kemerdekaan suku Kirgistan, tahap tertua, yang dimulai pada 820-847;

2. Inti dari epik Manas adalah gambaran sejarah konkret dari pemimpin orang-orang Kirgistan - 820-847, yang perjuangannya bersifat membebaskan.

Akademisi B. Dzhamgirchinov (1911-1982) adalah salah satu ilmuwan profesional Kirgistan pertama yang mulai menerapkan data seni rakyat lisan Kirgistan di perkembangan ilmiah di masa Soviet.

Di antara para ilmuwan Kirgistan, tempat khusus dalam studi epos Manas adalah milik para profesor: di bidang sejarah B.M. Yunusaliyev, di bidang cerita rakyat R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, di bidang etnografi I. Moldobaev, di bidang sejarah seni B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, di bidang kritik sastra K. Asanaliev dan lainnya.

B.M. Yunusaliyev (1913-1970) - penulis beberapa karya serius yang didedikasikan untuk berbagai masalah "Manas", ia adalah salah satu penggagas aktif penerbitan epos. Bagaimana Kepala editor Teks Kirgistan disiapkan untuk diterbitkan dalam seri "Eposes of the people of USSR", B. Yunusaliev sebelumnya hari-hari terakhir hidupnya berkontribusi pada solusi dari banyak masalah yang berkaitan dengan persiapan teks untuk publikasi. Pekerjaan yang kompleks dan bertanggung jawab seperti pekerjaan teksologis dilakukan terutama dengan partisipasi langsungnya dan di bawah kepemimpinannya.

Analisis komprehensif epik "Manas" menjadi sasaran seorang filolog terkenal, seorang ahli kreativitas epik orang-orang di dunia V.M. Zhirmunsky (1891-1971). Dia juga menyinggung pertanyaan tentang waktu pembentukan epik Kirgistan. Ilmuwan merujuk komposisi dan perkembangan epos "Manas" ke rentang waktu yang cukup luas - abad VI-XIX, membagi waktu ini menjadi tiga periode.

Karya pendongeng "Manas" dibandingkan dengan bantuan Yunani kuno dalam karya ilmuwan Inggris J. Thomson. Fakta-fakta epik Kirgistan banyak digunakan oleh penulis asing pada masalah teoritis umum kritik sastra. Pada tahun 1966, atas inisiatif sutradara film Kirgistan terkemuka M. Ubukeev (1935-1996), sebuah film eksperimental ("Sayakbay") dibuat di studio film "Kyrgyzfilm", berdasarkan bagian kedua dari epik "Manas" , sudah ada di pita audio. Rekaman itu diselenggarakan oleh Academy of Sciences of the Kirghiz SSR.

Kesimpulan

Di era Soviet, sekitar enam puluh versi epik Manas direkam dari pendongeng yang berbeda. Saya ingin mencatat upaya upaya para peneliti yang melakukan ini, karena belum pernah sebelumnya dalam sejarah studi Manas telah begitu banyak pekerjaan yang dilakukan untuk merekam varian epik seperti yang dilakukan selama periode ini, mungkin di masa depan ada tidak akan ada kasus seperti itu, bahkan jika ada orang yang ingin mengulang masa lalu, tetapi kecil kemungkinannya akan ada perawi yang darinya varian baru dapat direkam. Tentu saja, bahkan pada masa itu ada masalah dan kekurangan. Tapi tetap saja, banyak pekerjaan telah dilakukan, yang pasti akan menjadi sumber yang tak habis-habisnya untuk pendongeng ilmiah masa depan.