Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

1. Konsep"etika", "moralitas", "moralitas"

Etika(Yunani ethika, dari ethos - adat, watak, karakter), sebuah disiplin filosofis yang mempelajari moralitas, moralitas; perkembangannya, prinsip, norma dan perannya dalam masyarakat.

Sebagai sebutan bidang studi khusus, istilah ini pertama kali digunakan oleh Aristoteles. Dari Stoa muncul pembagian tradisional filsafat ke dalam logika, fisika, dan etika, yang sering dipahami sebagai ilmu tentang sifat manusia, yaitu, bertepatan dengan antropologi: "Etika" B. Spinoza adalah doktrin substansi dan modenya.

Etika adalah ilmu karena dalam sistem I. Kant, yang mengembangkan ide-ide yang disebut. etika moral otonom yang didasarkan pada prinsip-prinsip moral internal yang terbukti dengan sendirinya, menentangnya dengan etika heteronom, berangkat dari kondisi, kepentingan, dan tujuan apa pun di luar moralitas.

Pada abad ke-20 M. Scheler dan N. Hartmann, berbeda dengan etika tugas "formal" Kant, mengembangkan etika nilai "material" (substantif). Masalah kebaikan dan kejahatan terus menjadi pusat etika.

Moralitas(dari lat. moralis - moral) - standar moral perilaku, hubungan dengan orang-orang:

1) moralitas, bentuk khusus dari kesadaran sosial dan jenis hubungan sosial (hubungan moral); salah satu cara utama untuk mengatur tindakan manusia dalam masyarakat dengan bantuan norma. Tidak seperti adat atau tradisi sederhana, norma moral menerima pembenaran ideologis dalam bentuk cita-cita baik dan jahat, karena, keadilan, dll. Berbeda dengan hukum, pemenuhan persyaratan moral hanya dibenarkan oleh bentuk pengaruh spiritual (penilaian publik, persetujuan atau penghukuman). Seiring dengan elemen manusia universal, moralitas mencakup norma, prinsip, dan cita-cita yang bersifat sementara secara historis. Moralitas dipelajari oleh disiplin filosofis khusus - etika.

2) Sebuah instruksi moral praktis yang terpisah, moralizing (moral dari dongeng, dll).

Moral- kualitas internal, spiritual yang membimbing seseorang (lihat moralitas).

"Aturan Emas Moralitas" adalah standar etika tertua dari perilaku manusia. Rumusannya yang paling umum adalah: “(Jangan) perlakukan orang lain seperti yang Anda (tidak) ingin mereka lakukan terhadap Anda. "Aturan Emas" sudah ditemukan dalam monumen tertulis awal dari banyak budaya (dalam ajaran Konfusius, dalam Mahabrat India kuno, dalam Alkitab, dalam Homer's Odyssey, dll.) dan tertanam kuat dalam kesadaran era berikutnya. . Dalam bahasa Rusia, itu muncul dalam bentuk pepatah "Apa yang tidak Anda sukai di orang lain, jangan lakukan sendiri."

Dalam sejarah etika, sistem kategori telah berkembang yang mencerminkan nilai-nilai moral masyarakat dalam isinya. Kategori utama meliputi: "baik" dan "jahat", "tugas", "hati nurani", "kehormatan", "martabat", "kebahagiaan", "cinta", "persahabatan", "makna hidup".

Kategori-kategori ini bukan hanya konsep-konsep teoretis etika, tetapi juga konsep-konsep dasar kesadaran moral yang digunakan seseorang ketika mengevaluasi tindakan-tindakan tertentu dari orang-orang, dan melalui mana masyarakat melakukan pengaturan moral atas perilaku orang-orang.

1. "Baik" dan "jahat"

"Baik" dan "jahat" adalah konsep sentral dari kesadaran moral. Melalui prisma konsep-konsep inilah penilaian tindakan seseorang, semua aktivitasnya terjadi. Konsep-konsep ini telah dikembangkan oleh kesadaran moral untuk waktu yang sangat lama, dan sistem etika pertama telah menggunakannya dalam konstruksi mereka. Kebaikan adalah yang paling konsep umum moralitas, yang menyatukan seluruh rangkaian norma positif dan persyaratan moralitas dan bertindak sebagai cita-cita. Selain itu, kebaikan dapat dianggap sebagai tujuan moral dari perilaku, dan dalam hal ini ia bertindak sebagai motif untuk suatu tindakan. Pada saat yang sama, baik adalah kualitas seseorang (kebajikan). Definisi kebaikan yang ambigu seperti itu mengikuti dari sifat moralitas, yang meresapi semua aspek kehidupan manusia.

Kejahatan adalah kebalikan dari kebaikan. Kategori kejahatan adalah ekspresi umum dari ide-ide tentang segala sesuatu yang tidak bermoral yang patut dikutuk dan harus diatasi. Misalnya, dalam hubungan antara orang-orang, kejahatan adalah ketika seseorang diperlakukan bukan sebagai individu seperti itu, tetapi dengan tujuan menguntungkan, menggunakan untuk tujuan egois mereka sendiri.

Kejahatan adalah konsep umum dalam kaitannya dengan semua fenomena moral negatif - penipuan, kekejaman, kekejaman, dll. Kejahatan memanifestasikan dirinya baik dalam skala kecil maupun besar. Kejahatan berakar pada kebiasaan, dalam adat istiadat, dalam psikologi sehari-hari. Ketika, setelah melakukan tindakan yang tidak pantas, kita mencoba untuk mengalihkan kesalahan pada orang lain, maka dengan melakukan itu kita bertindak tidak terhormat, kita kehilangan martabat kita. Ketika demi suatu keuntungan, kita mengorbankan prinsip moral kita - dalam semua kasus ini kita melakukan tindakan yang dapat dikualifikasikan sebagai kejahatan - sebagai kejahatan moral.

Bertindak dalam moralitas berarti memilih antara yang baik dan yang jahat. Seseorang dapat membuat pilihan sadar yang bebas hanya jika dia tahu apa yang baik dan apa yang jahat, ketika dia memiliki sikap positif terhadap kebaikan dan negatif terhadap kejahatan, dan ketika dia, berusaha untuk bertindak di sepanjang garis kebaikan, memiliki kondisi dan peluang objektif untuk melakukannya. ini. Pada saat yang sama, tidak dapat dikatakan bahwa kebaikan adalah sesuatu yang mutlak, karena kebaikan dan kejahatan saling berhubungan. Kehidupan moral seseorang, sebagai suatu peraturan, bertentangan, terkoyak oleh aspirasi yang saling bertentangan. Di satu sisi, seseorang ditujukan untuk memuaskan keinginannya, kecenderungan egois, kepentingan pribadi, di sisi lain, ia melekat dalam kesadaran akan tugas, tanggung jawab kepada orang lain.

Teori apa tentang hubungan antara yang baik dan yang jahat yang ada?

Etika agama berpendapat bahwa kebaikan adalah ekspresi dari kehendak atau pikiran Tuhan, sedangkan kejahatan secara fatal melekat pada manusia - dosa yang dilakukan Adam dan Hawa adalah sumber dari keberadaan kejahatan di bumi.

Teori naturalistik melihat asal mula kebaikan dalam "sifat manusia" abstrak, dalam keinginannya untuk kesenangan, kebahagiaan.

Dengan demikian etika hedonisme menegaskan bahwa kebaikan adalah yang memberi kesenangan atau menuntun padanya. Yang baik adalah yang menyenangkan. Hanya kesenangan, kesenangan, kegembiraan yang baik; penderitaan, kesedihan, ketidaksenangan - kejahatan. Namun, seseorang dapat langsung menolak bahwa konten kesenangan tidak hanya bergantung pada zaman, tetapi juga pada lingkungan, usia, pendidikan, oleh karena itu, emosi positif dan negatif dalam diri mereka sendiri tidak secara objektif membawa definisi baik dan jahat.

Etika utilitarianisme menegaskan bahwa yang baik adalah yang bermanfaat bagi individu, dan yang jahat adalah yang berbahaya. Namun, seseorang tidak selalu melakukan apa yang bermanfaat baginya, karena seringkali dia mengikuti aturan hidup seperti itu: "Mengetahui yang terbaik, saya mengikuti yang terburuk." Selain itu, kita tahu bahwa dalam sejarah ada kasus pelayanan tanpa pamrih seseorang atas nama ide apa pun - perilaku ini sulit dijelaskan oleh etika utilitarian.

Etika relativistik menegaskan bahwa perbedaan antara yang baik dan yang jahat tidak melekat pada alam, tetapi hanya ada pada pendapat orang. Dari sudut pandang ini, ada banyak penilaian moral yang setara dengan jumlah orang dan individu.

Kelemahan utama dari teori etika relativistik adalah tidak mungkin untuk mengisolasi isi universal dari moralitas, yaitu. yang dimulai di dalamnya, yang dipertahankan dalam perbedaan era sejarah dalam masyarakat yang berbeda. Selain itu, pandangan seperti itu seringkali mengarah pada imoralitas (penolakan moralitas secara umum).

Teori etika modern percaya bahwa definisi baik secara praktis tidak mungkin (intuitionisme), atau baik sepenuhnya bergantung pada rencana pribadi individu (eksistensialisme).

2. Hati nurani

Ternyata, secara historis, pembentukan pertama kesadaran moral adalah hati nurani, yang bertindak sebagai kemampuan seseorang untuk merasakan dan memahami makna moral dari perilakunya. Hati nurani adalah suara Tuhan di dalam diri kita, hakim batin yang membimbing dan menilai tindakan kita. Terlepas dari pandangan tentang sifat moralitas, banyak moralis (Abelard, Kant, Kierkegaard, Tolstoy, Moore, Fromm) mendefinisikan hati nurani sebagai kemampuan tertinggi untuk memahami kebenaran moral.

Kant mengatakan bahwa hati nurani adalah ketakutan yang telah masuk ke dalam dan diarahkan pada dirinya sendiri. Dia mendefinisikan hati nurani sebagai "penyembahan tunggal" dan "jenius moral", menekankan, di satu sisi, sifat gelapnya, "kemampuan luar biasa dalam diri kita", dan, di sisi lain, keunikannya. Feuerbach kemudian mencatat, berbicara tentang asal usul hati nurani: “Hati nurani berasal dari pengetahuan dan dikaitkan dengan pengetahuan, tetapi itu tidak berarti pengetahuan secara umum, tetapi departemen khusus atau jenis pengetahuan - pengetahuan yang berhubungan dengan perilaku moral kita dan pengetahuan kita. suasana hati yang baik atau jahat, dan perbuatan.” Etimologi kata "hati nurani" dalam banyak bahasa menunjukkan bahwa itu kembali ke pengetahuan: "berita", "untuk mengetahui", tetapi tidak hanya untuk mengetahui, tetapi untuk mengetahui bersama dengan orang lain, untuk mengetahui apa yang diketahui orang lain .

Hati nurani dapat memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam kenyataan bahwa seseorang menyadari pentingnya moral dari tindakannya, tetapi juga dalam bentuk pengalaman emosional. Pengalaman-pengalaman ini mirip dengan rasa malu – rasa malu dan bersalah secara moral di depan orang lain dan diri sendiri, yang meliputi seseorang yang telah melakukan suatu tindakan.

Dalam pengertian ini, hati nurani berhubungan langsung dengan perasaan bersalah, dengan tanggung jawab pribadi individu atas tindakannya, kemampuan seseorang untuk menilai secara memadai moralitas tindakannya sendiri. Hati nurani adalah ekspresi moralitas dalam diri seseorang, yaitu bukan apa yang harus saya lakukan dari luar, tetapi apa yang saya miliki dari dalam.

Siksaan "hati nurani yang najis" adalah salah satu kemalangan terbesar yang ditanggung seseorang. Pengkhianatan, pengkhianatan, kekejaman, penipuan, kebohongan, properti yang diperoleh secara tidak jujur ​​- semua tindakan ini merupakan beban berat bagi hati nurani. Hati nurani sendiri menjadi hakim dan penuduh yang paling keras. Dia terus-menerus mengingatkan penjahat tentang apa yang telah dia lakukan, terkadang membuatnya gila.

Kant menulis: “Seseorang dapat menggunakan kelicikan sebanyak yang dia suka untuk membayangkan perilakunya yang melanggar hukum, yang dia ingat, sebagai pengawasan yang tidak disengaja, hanya ketidakbijaksanaan yang tidak pernah dapat dihindari, sepenuhnya, oleh karena itu, sebagai sesuatu di mana dia berada. terlibat dalam arus kebutuhan alami untuk mengaku tidak bersalah; namun dia melihat pengacara yang mendukungnya tidak dapat dengan cara apa pun membungkam si penuduh di dalam dirinya, jika dia sadar ketika ketidakadilan dilakukan, dia waras, yaitu, dapat menggunakan kebebasannya. Jadi, menurut Kant, seseorang tidak dapat bermain petak umpet dengan hati nurani, seseorang tidak dapat memahami semuanya dengan benar, tetapi bertindak tidak benar - tidak ada kesepakatan dengan hati nurani yang mungkin, karena cepat atau lambat ia akan bangun dan memaksa Anda untuk menjawab.

3. Hutang

Konsep kewajiban, pertama-tama, mengungkapkan hubungan antara individu dan masyarakat. Kepribadian bertindak sebagai pengemban aktif kewajiban moral tertentu kepada masyarakat, yang diwujudkan dan diimplementasikan dalam kegiatannya. Kategori tugas sangat erat kaitannya dengan konsep-konsep seperti tanggung jawab, kesadaran diri.

Penafsiran sifat dan asal usul utang telah menjadi salah satu masalah yang paling sulit dalam sejarah etika. Dasar dan sumber kewajiban terlihat baik dalam perintah-perintah ilahi, atau dalam hukum moral apriori (Kant), atau dalam sifat manusia itu sendiri, dalam keinginan "alami" manusia untuk kesenangan. Mereka mencoba mengatakan dengan cara yang berbeda siapa, dalam analisis akhir, yang berhak menentukan isi utang: masyarakat - teori persetujuan sosial, Tuhan - teori agama, hati nurani - Fichte, perasaan moral - teori perasaan moral. Akibatnya, otoritas dari satu jenis atau lainnya dinyatakan sebagai dasar kewajiban, tetapi dengan demikian pertanyaan tentang isi kewajiban moral kehilangan maknanya. Tugas menyiratkan tanggung jawab pada orang, kemampuan untuk melangkahi "saya ingin" pribadi demi "keharusan" yang bertanggung jawab tinggi.

Pembela kewajiban adalah Kant, yang menjadi menyedihkan ketika berbicara tentang kewajiban: “Hutang! Anda adalah kata yang agung dan agung, tidak ada yang menyenangkan dalam diri Anda yang akan menyanjung orang, Anda menuntut kepatuhan, meskipun untuk merangsang kehendak, Anda tidak mengancam dengan apa yang akan mengilhami rasa jijik alami dalam jiwa dan menakut-nakuti; Anda hanya menetapkan hukum yang dengan sendirinya menembus jiwa dan bahkan bertentangan dengan keinginan bisa mendapatkan rasa hormat untuk dirinya sendiri (walaupun tidak selalu eksekusi); semua kecenderungan terdiam di hadapan Anda, bahkan jika mereka secara diam-diam menentang Anda - di mana sumber Anda layak bagi Anda dan di mana akar asal usul mulia Anda, dengan bangga menolak kekerabatan apa pun dengan kecenderungan, dan dari mana muncul kondisi yang diperlukan untuk martabat itu hanya orang dapat memberi Anda? Hanya bisa apa yang mengangkat seseorang di atas dirinya sendiri (sebagai bagian dari dunia yang masuk akal), yang menghubungkannya dengan urutan hal-hal, yang hanya dapat dipikirkan oleh pikiran dan yang, pada saat yang sama, seluruh dunia yang masuk akal ditundukkan. , dan dengan itu - keberadaan yang ditentukan secara empiris, seseorang dalam waktu dan totalitas semua tujuan ... Ini tidak lebih dari seseorang.

F. Nietzsche memberontak melawan kekakuan Kant, di mana "hukum" mendominasi fenomena dunia luar dan jiwa manusia. Menurut penulis The Genealogy of Morals, konsep utang secara historis muncul dari hubungan kreditur dan debitur. Dalam hal tidak membayar utang, kreditur memperoleh kekuasaan atas debitur, yang ternyata lebih dari kekuatan permintaan sederhana untuk pembayaran utang. Superioritas moral berfungsi sebagai semacam kompensasi yang diterima kreditur jika utang tidak dikembalikan kepadanya. Dengan mengampuni utang, menunjukkan belas kasihan, kreditur menikmati penghinaan debitur.

4. Kehormatan

Menentukan isi khusus tugas, perlu untuk mempertimbangkan hubungannya dengan dua kategori lagi: kehormatan dan martabat. Nilai moral seseorang, yang dinyatakan dalam konsep "kehormatan", dikaitkan dengan posisi sosial tertentu seseorang, dengan jenis aktivitasnya dan peran sosial yang dilakukannya. Isi dari konsep “kehormatan” terungkap dalam persyaratan perilaku, gaya hidup, dan tindakan seseorang yang dibebankan moralitas publik pada seseorang sebagai anggota kelompok tertentu, sebagai pengemban fungsi sosial. Oleh karena itu seperangkat persyaratan khusus untuk perilaku seorang pria, seorang wanita, seorang dokter - kehormatan seorang pria, seorang wanita, seorang profesional.

Menurut A. Schopenhauer, kehormatan adalah hati nurani eksternal, dan hati nurani adalah kehormatan internal. Kehormatan opini publik adalah nilai kita, ketakutan kita terhadap opini ini. Jadi, misalnya, konsep kehormatan resmi atau profesional berkaitan langsung dengan pendapat bahwa seseorang yang memegang jabatan benar-benar memiliki semua data yang diperlukan untuk ini dan selalu memenuhi tugas resminya dengan akurat. Secara historis, konsep kehormatan muncul dalam kesadaran moral masyarakat dalam bentuk gagasan tentang kehormatan suku dan tanah, dalam bentuk persyaratan agregat yang menentukan cara hidup tertentu, suatu tindakan. Pelanggaran, penyimpangan dari cara hidup yang ditentukan oleh moralitas publik dinilai secara tajam negatif, menyebabkan rasa malu dan aib dan karenanya ditafsirkan sebagai perilaku yang tidak layak, kesadaran kehormatan memanifestasikan dirinya terutama dengan jelas dalam moralitas masyarakat feodal, yang dibedakan oleh struktur tanah yang kaku dan pengaturan rinci tentang cara hidup setiap kelompok sosial. Martabat seseorang dalam moralitas ini, termasuk harga diri, ditentukan oleh seberapa ketat seseorang mematuhi norma-norma moralitas kelas ini.

5. Kebahagiaan, makna, tujuan

Kebahagiaan, Makna, Tujuan dan Ideal kehidupan manusia. Sulit untuk menemukan kategori etika lain yang dari zaman kuno hingga saat ini tidak akan membangkitkan minat yang begitu besar. Mengapa seseorang hidup? Apa tujuannya di dunia? Apakah ada makna dalam hidupnya jika dia adalah makhluk yang terbatas, yaitu. makhluk hidup?

Pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan serupa lainnya, yang pernah disebut G. Heine terkutuk, tidak dapat tidak menggairahkan setiap orang yang berpikir, karena pertanyaan tentang kematian dan keabadian adalah pertanyaan moral yang mendalam - wajar saja bagi seseorang untuk berpikir tentang keterbatasan keberadaannya. Pada saat-saat seperti itulah dia merasakan dan menyadari dengan kekuatan khusus kebutuhan untuk menentukan apa arti hidup baginya, apakah dia bahagia. Ini adalah momen harga diri moral seseorang.

Dalam sejarah etika, ada banyak jawaban atas pertanyaan tentang makna hidup manusia.

Semuanya dapat dibagi menjadi tiga bidang utama:

1) sebagian melihat makna hidup dalam kesejahteraan individu;

2) yang lain melihatnya dalam pelaksanaan beberapa tugas luar bumi;

3) memproklamirkan ketidakbermaknaan dan absurditas keberadaan manusia.

Kami menemukan konsepsi individualistis tentang kebahagiaan dan makna hidup dalam hedonisme dan eudemonisme. Selain itu, dalam satu atau lain bentuk, pemahaman kebahagiaan sebagai kesenangan maksimal ditemukan dalam etika utilitarianisme.

Arah kedua dalam memahami makna hidup paling jelas dimanifestasikan dalam etika agama. Nilai tertinggi dipahami, dunia lain diproklamirkan, dan keberadaan duniawi dipahami sebagai semacam ujian yang diturunkan Tuhan kepada manusia. Oleh karena itu, arti kehidupan duniawi adalah pemindahan segala macam cobaan dan kesulitan, tetapi atas nama penebusan dosa asal, atas nama keselamatan jiwa yang tidak berkematian. Berbeda dengan konsep hedonistik, etika agama menjadikan prinsip hidup duniawi penolakan terhadap kesenangan, asketisme, idealnya adalah asketis manusia.

Arah ketiga dalam memahami makna hidup bisa disebut pesimis. Ini adalah penyangkalan terhadap setiap makna keberadaan manusia, keyakinan mendalam akan absurditas, ketidakbermaknaan total keberadaan manusia. Dari sudut pandang ini, kehidupan manusia tidak memiliki kepastian objektif, dan karena itu selalu tidak berarti dan tidak masuk akal. Orang yang kesepian dan dibiarkan sendiri mengalami perasaan cemas dan takut yang konstan. Seperti yang dikatakan Byron: "Siapa pun Anda, lebih baik tidak."

Kita akan menemukan suasana pesimistis dalam buku paling puitis dari Alkitab, dalam Pengkhotbah: "Dan aku membenci kehidupan, karena segala sesuatu adalah kesia-siaan dan kekesalan roh", "Semuanya berasal dari debu dan akan kembali menjadi debu".

Kitab Ayub mengatakan, "Manusia dilahirkan untuk menderita." A. Schopenhauer diakui sebagai bapak pesimisme dalam filsafat Eropa, yang menurutnya keinginan seseorang tidak akan pernah dapat dipenuhi dan oleh karena itu "kehidupan dari semua sisi pada dasarnya adalah penderitaan".

Makna hidup dan tujuan hidup bukanlah konsep yang setara, meskipun saling berkaitan erat. Makna hidup adalah tujuan, terlepas dari keinginan seseorang, signifikansi hidupnya, itu terjadi, apakah seseorang menginginkannya atau tidak. Tujuan hidup ditetapkan oleh orang itu sendiri, ini adalah kesadaran internal, pribadi tentang makna dan isi hidup seseorang, konkretisasinya dalam bisnis apa pun, atau fenomena.

Berkaca pada masalah makna hidup, L.N. Tolstoy sampai pada kesimpulan bahwa pertanyaan tentang makna hidup adalah masalah iman, dan bukan pengetahuan yang masuk akal. Konsep iman dalam filosofi Tolstoy tidak sesuai dengan konsep iman tradisional: “Iman adalah pengetahuan tentang makna hidup manusia, sebagai akibatnya seseorang tidak menghancurkan dirinya sendiri, tetapi hidup. Iman adalah kekuatan kehidupan." Jadi, bagi Tolstoy, kehidupan yang bermakna dan kehidupan berdasarkan keyakinan adalah satu dan sama.

Konsep kebahagiaan dalam semua sistem etika secara langsung berkaitan dengan pemahaman makna hidup, karena dalam bentuk paling umum kebahagiaan didefinisikan sebagai keadaan kepuasan moral, kepuasan dengan hidup seseorang. Manifesto filosofis kebahagiaan memiliki setiap zaman. Dalam banyak sistem etika, kebahagiaan dinyatakan sebagai hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut, pengejaran kebahagiaan dilihat sebagai milik bawaan individu, dan dalam ajaran ini, kebahagiaan dan pengejaran itu dianggap sebagai dasar dan sumber aktivitas moral. La Mettrie, pendidik Prancis abad ke-18. menulis: "Dia yang telah menemukan kebahagiaan, dia telah menemukan segalanya." di Prancis pada abad ke-18. bahkan "Orde of Happiness" didirikan.

Menurut Voltaire, "pekerjaan besar dalam hidup dan satu-satunya hal yang harus diperhatikan adalah hidup bahagia." Ini adalah formula eudemonisme. Namun, eudemonisme berbeda dari hedonisme, karena sumber kebahagiaan tidak hanya kesenangan, tetapi juga nasib yang makmur, kesempurnaan manusia, kepuasan hidup.

Kebahagiaan adalah keadaan kepuasan terbesar seseorang dengan kondisi hidupnya, perasaan kelengkapan dan kebermaknaan hidup - ini adalah kesejahteraan, kesehatan, dan tingkat kebebasan dan kepercayaan seseorang akan kegunaan keberadaannya. di dunia.

Kebahagiaan tidak bisa menjadi keadaan permanen, itu bukan keadaan sukacita terus-menerus, melainkan, momen peningkatan emosi khusus. Seorang pemikir kuno mengatakan bahwa kebahagiaan berganti dengan ketidakbahagiaan seperti mawar dengan duri. Heinrich Heine menegaskan kepercayaan umum ketika dia membandingkan kebahagiaan dengan seorang gadis sembrono yang membelai, mencium dan melarikan diri; kemalangan, sebaliknya, seperti seorang wanita yang menjadi terikat kuat, tidak terburu-buru untuk pergi, dan duduk diam di sekitar Anda. Akibatnya, sebagai suatu peraturan, kebahagiaan itu cepat berlalu, sulit untuk mempertahankannya, sementara ketidakbahagiaan, sebaliknya, dibedakan oleh keteguhan.

6. Cinta

Sehubungan dengan contoh di atas, kita dapat mengatakan bahwa banyak yang mengaitkan konsep kebahagiaan dengan kemampuan untuk mencintai dan dicintai. Cinta adalah kategori lain dari etika: banyak risalah teoretis telah ditulis tentang cinta. Dalam risalah India kuno "Cabang Persik" dicatat bahwa "Tiga sumber memiliki kecenderungan manusia: jiwa, pikiran dan tubuh. Ketertarikan jiwa melahirkan persahabatan. Kecenderungan pikiran melahirkan rasa hormat. Keinginan tubuh menimbulkan keinginan. Penyatuan tiga dorongan menghasilkan cinta."

Jika kita berbicara tentang tanda-tanda cinta yang khas, maka yang paling signifikan adalah selektivitas, yaitu. itu adalah perasaan yang diarahkan pada orang tertentu. Objek cinta individu dirasakan oleh kekasih sebagai seperangkat kebajikan pribadi yang unik. Salah satu rahasia cinta yang paling terletak pada selektivitas yang tidak dapat dijelaskan ini, pada kemampuan kekasih untuk melihat dalam diri kekasih apa yang tidak diperhatikan orang lain. Penulis Prancis terkenal Stendhal membandingkan proses ini dengan kristalisasi, ketika cabang sederhana, yang ditutupi tambang garam dengan kristal garam biasa, berubah menjadi keajaiban yang bersinar. Keajaiban serupa terjadi, menurut Stendhal, dengan kekasih - bagi mereka, yang dicintai tampak seperti keajaiban yang sama. Dan intinya di sini, mungkin, adalah bahwa semacam idealisasi sedang terjadi, tetapi seperti yang ditulis M. Nordau: “Semakin rendah dan sederhana ideal, semakin mudah individu menemukan perwujudannya. Itulah sebabnya orang biasa yang vulgar dapat dengan mudah jatuh cinta dan mengganti satu objek cinta dengan yang lain, sementara itu sulit untuk sifat halus dan kompleks untuk memenuhi cita-cita mereka atau menggantinya dengan yang lain jika kehilangan.

Tanda-tanda penting cinta dicatat oleh Engels, berbicara tentang sifat sosio-historis cinta: “Cinta seksual modern berbeda secara signifikan dari hasrat seksual sederhana, dari eros zaman dahulu. Pertama, itu mengandaikan cinta timbal balik dalam makhluk yang dicintai; dalam hal ini, wanita berada pada pijakan yang sama dengan pria, sedangkan untuk eros kuno persetujuannya sama sekali tidak diperlukan. Kedua, kekuatan dan durasi cinta seksual sedemikian rupa sehingga ketidakmungkinan kepemilikan dan pemisahan tampak bagi kedua belah pihak sebagai kemalangan besar, jika bukan yang terbesar; mereka mengambil risiko besar, bahkan mempertaruhkan nyawa mereka, hanya untuk saling memiliki, yang pada zaman dahulu hanya terjadi kecuali jika terjadi pelanggaran. kesetiaan pernikahan. Dan, akhirnya, muncul kriteria moral baru untuk mengutuk dan membenarkan hubungan seksual; mereka bertanya tidak hanya apakah itu menikah atau di luar nikah, tetapi juga apakah itu muncul dari cinta timbal balik atau tidak.

Alasan Engels pada dasarnya benar, didasarkan pada pernyataan bahwa ide-ide tentang cinta memang secara historis dapat berubah. Namun, seseorang tidak dapat secara pasti menyatakan, misalnya, bahwa di zaman kuno tidak ada cinta, tetapi hanya satu eros tubuh, hanya ketertarikan seksual. Orang dapat mengingat mitos Orpheus dan Eurydice, yang mengikuti kekasihnya ke Hades, kemudian, setelah kehilangannya, tidak dapat melihat wanita lain, yang menurut legenda, ia dicabik-cabik oleh Bacchantes. Dan dalam siklus epik Trojan, cinta hampir menjadi sumber utama perang.

Dalam tragedi Yunani klasik, cinta adalah mesin tindakan manusia yang mengerikan, ia membawa kematian, kengerian. Di sini Eros adalah dewa yang mengerikan, yang bahkan ditakuti oleh para dewa itu sendiri. (Euripides "Electra", "Medea", "Hippolytus"). Jadi, dalam bentuk mitologis, gagasan itu diungkapkan bahwa cinta membawa seseorang tidak hanya kegembiraan, perasaan cerah, tetapi juga kemalangan, kemalangan, penderitaan.

7. Persahabatan

Yunani kuno telah lama dianggap sebagai wilayah persahabatan sejati. Nama-nama Castor dan Polydeuces, Orestes dan Pylades, Achilles dan Patroclus telah menjadi nama rumah tangga. Fitur utama persahabatan dianggap tidak dapat dipisahkan. Simbol persahabatan seperti itu adalah kisah Castor dan Polydeuces, yang dituangkan dalam mitos Dioscuri. Menurut mitos, Polydeuces (atau Pollux), putra Zeus, karena tidak mampu menanggung kematian saudaranya dan temannya Castor, yang tewas dalam pertempuran, meminta ayahnya untuk mengirim kematian kepadanya. Zeus mengizinkan Polydeuces untuk memberikan setengah dari keabadiannya kepada saudaranya. Sejak itu, Dioscuri menghabiskan satu hari di dunia bawah kematian, dan satu hari di Olympus. Dalam mitos puitis yang indah ini, gagasan tentang nilai besar persahabatan diungkapkan secara maksimal: persahabatan lebih kuat daripada kematian.

Kanon persahabatan Yunani kuno dipahami sebagai institusi khusus laki-laki. Posisi ketergantungan seorang wanita dan keterbelakangan intelektual yang diakibatkannya membuat tidak mungkin menjalin persahabatan yang mendalam dengannya, karena, seperti yang dikatakan Plato, kesetaraan menciptakan persahabatan.

Hasil yang aneh dari filsafat Yunani kuno tentang persahabatan diringkas oleh Aristoteles, yang memberikan Etika Nicomachean esai integral pertama tentang teori persahabatan sebagai hubungan moral yang independen.

Persahabatan menurut Aristoteles, nilai sosial dan pribadi terbesar, yang paling penting untuk kehidupan. Memang, tidak ada yang akan memilih hidup tanpa teman, bahkan dengan imbalan manfaat lainnya.

Aristoteles mendekati definisi persahabatan dari beberapa sudut sekaligus. Pertama, tergantung pada kemitraan, ia membedakan antara paternal, persaudaraan, kekerabatan, perkawinan, bertetangga, politik, persahabatan, erotis, dan hubungan berbasis keramahtamahan.

Kedua, filsuf membedakan antara hubungan yang setara dan hubungan berdasarkan superioritas sosial atau moral dari satu pasangan atas yang lain.

Ketiga, ia membedakan sifat perasaan yang dialami seseorang, membedakan antara keramahan yang tenang, watak dan kasih sayang secara umum, perasaan ramah individual dan cinta yang penuh gairah, ketertarikan.

Keempat, Aristoteles mengklasifikasikan motif untuk membuat dan memelihara hubungan persahabatan: persahabatan utilitarian - demi manfaat, manfaat, persahabatan hedonistik - demi kesenangan, kesenangan, persahabatan yang sempurna, di mana motif ini disubordinasikan pada cinta yang tidak tertarik untuk seorang teman. Dengan demikian.

Persahabatan sejati adalah persahabatan tanpa pamrih, itu adalah sarana pengetahuan diri yang diperlukan: “Sama seperti jika kita ingin melihat wajah kita, kita melihat ke cermin dan melihatnya, jadi jika kita ingin mengenal diri kita sendiri, kita dapat mengenal diri kita sendiri dengan melihat. pada seorang teman.” Seorang teman adalah "aku" kedua kita. Tidak ada yang lebih dekat dari seorang teman. Oleh karena itu, menurut Aristoteles, jumlah teman ada batasnya, karena persahabatan yang dekat adalah persahabatan dengan sedikit orang.

Faktanya, Aristoteles merumuskan semua pertanyaan paling penting tentang psikologi dan etika persahabatan.

3. Etika profesional

Untuk mengetahui asal usul etika profesi adalah dengan menelusuri hubungan tuntutan moral dengan pembagian kerja sosial dan munculnya suatu profesi. Aristoteles, lalu Comte, Durkheim memperhatikan pertanyaan-pertanyaan ini bertahun-tahun yang lalu. Mereka berbicara tentang hubungan antara pembagian kerja sosial dan prinsip-prinsip moral masyarakat. Untuk pertama kalinya, pembuktian materialistis dari masalah-masalah ini diberikan oleh K. Marx dan F. Engels.

Munculnya kode profesi dan kode etik pertama mengacu pada periode pembagian kerja dalam kondisi pembentukan bengkel abad pertengahan pada abad 11-12. Saat itulah untuk pertama kalinya mereka menyatakan kehadiran dalam piagam toko sejumlah persyaratan moral dalam kaitannya dengan profesi, sifat pekerjaan, dan mitra kerja.

Namun, sejumlah profesi yang sangat penting bagi semua anggota masyarakat muncul di zaman kuno, dan oleh karena itu, kode profesional dan etika seperti Sumpah Hipokrates, peraturan moral para imam yang menjalankan fungsi peradilan, sudah dikenal jauh lebih awal.

Munculnya etika profesi pada waktunya mendahului penciptaan ajaran etika ilmiah, teori tentangnya. Pengalaman sehari-hari, kebutuhan untuk mengatur hubungan orang-orang dari profesi tertentu mengarah pada realisasi dan formalisasi persyaratan etika profesional tertentu. Etika profesional, yang muncul sebagai manifestasi dari kesadaran moral sehari-hari, kemudian dikembangkan atas dasar praktik umum perilaku perwakilan setiap kelompok profesional. Generalisasi ini terkandung baik dalam kode etik tertulis maupun tidak tertulis, dan dalam bentuk kesimpulan teoretis.

Dengan demikian, ini menunjukkan transisi dari kesadaran biasa ke kesadaran teoretis di bidang moralitas profesional. Opini publik berperan penting dalam pembentukan dan asimilasi norma-norma etika profesi.

Norma moralitas profesional tidak serta merta diakui secara universal, hal ini terkadang dikaitkan dengan perebutan pendapat. Hubungan antara etika profesi dan kesadaran publik juga ada dalam bentuk tradisi. Berbagai jenis etika profesional memiliki tradisinya sendiri, yang menunjukkan kesinambungan standar etika dasar yang dikembangkan oleh perwakilan dari profesi tertentu selama berabad-abad.

Profesionalisme sebagai ciri kepribadian moral.

Etika profesi adalah seperangkat norma moral yang menentukan sikap seseorang terhadap tugas profesionalnya. Hubungan moral orang-orang di dunia kerja diatur oleh etika profesional. Masyarakat dapat berfungsi secara normal dan berkembang hanya sebagai hasil dari proses produksi materi dan barang berharga yang terus menerus.

Studi etika profesional:

Hubungan antara kolektif tenaga kerja dan masing-masing spesialis secara individual;

Kualitas moral dari kepribadian spesialis, yang menjamin kinerja terbaik dari tugas profesional;

Hubungan dalam tim profesional, dan standar moral spesifik yang melekat dalam profesi tertentu;

Fitur pendidikan profesional.

Profesionalisme dan sikap kerja merupakan karakteristik penting dari karakter moral seseorang. Mereka sangat penting dalam karakteristik pribadi individu, tetapi pada berbagai tahap perkembangan historis, konten dan penilaiannya bervariasi secara signifikan. Dalam masyarakat kelas, mereka ditentukan oleh ketidaksetaraan sosial dari jenis kerja, kebalikan dari kerja mental dan fisik, adanya profesi istimewa dan tidak istimewa. Karakter kelas moralitas dalam bidang kerja dibuktikan dengan sebuah karya yang ditulis pada sepertiga pertama abad ke-2 SM. buku alkitabiah Kristen "Kebijaksanaan Yesus, putra Sirakh", di mana ada pelajaran tentang bagaimana memperlakukan seorang budak: "makan, tongkat dan beban - untuk keledai; roti, hukuman dan pekerjaan - untuk budak. Buat budak itu sibuk dan Anda akan memiliki kedamaian mengendurkan tangannya dan dia akan mencari kebebasan. Di Yunani kuno, kerja fisik dalam hal nilai dan signifikansi berada pada peringkat terendah. Dan dalam masyarakat feodal, agama menganggap kerja sebagai hukuman atas dosa asal, dan surga disajikan sebagai kehidupan abadi tanpa kerja. Di bawah kapitalisme, keterasingan pekerja dari alat-alat produksi dan hasil kerja memunculkan dua jenis moralitas: kapitalis predator-predator dan kelas pekerja yang membebaskan kolektif, yang juga meluas ke bidang kerja. F. Engels menulis tentang ini "... setiap kelas dan bahkan profesi memiliki moralitasnya sendiri."

Situasi di mana orang menemukan diri mereka dalam proses melakukan tugas profesional mereka memiliki pengaruh yang kuat pada pembentukan etika profesional. Dalam proses kerja, hubungan moral tertentu berkembang di antara orang-orang. Mereka memiliki sejumlah elemen yang melekat dalam semua jenis etika profesional.

Pertama, ini adalah sikap terhadap kerja sosial, terhadap peserta dalam proses kerja,

Kedua, ini adalah hubungan moral yang muncul di bidang kontak langsung antara kepentingan kelompok profesional satu sama lain dan dengan masyarakat.

Etika profesi bukanlah akibat dari ketimpangan derajat moralitas berbagai kelompok profesi. Hanya saja masyarakat menunjukkan peningkatan persyaratan moral untuk jenis kegiatan profesional tertentu. Pada dasarnya ini adalah bidang profesional di mana proses kerja itu sendiri membutuhkan koordinasi tindakan dari semua pesertanya. Perhatian khusus diberikan pada kualitas moral pekerja di bidang yang terkait dengan hak untuk membuang nyawa orang, di sini kita sedang berbicara tidak hanya tentang tingkat moralitas, tetapi juga, pertama-tama, tentang kinerja yang tepat dari tugas profesional seseorang (ini adalah profesi dari sektor jasa, transportasi, manajemen, perawatan kesehatan, pendidikan). Aktivitas tenaga kerja orang-orang dalam profesi ini, lebih dari yang lain, tidak dapat diatur oleh peraturan awal, tidak sesuai dengan kerangka kerja instruksi kantor. Hal ini secara inheren kreatif. Keunikan pekerjaan kelompok profesional ini memperumit hubungan moral dan elemen baru ditambahkan ke dalamnya: interaksi dengan orang - objek aktivitas. Di sinilah tanggung jawab moral menjadi penting.

Masyarakat menganggap kualitas moral seorang karyawan sebagai salah satu elemen utama dari kesesuaian profesionalnya.

Norma moral umum harus ditentukan dalam aktivitas kerja seseorang, dengan mempertimbangkan kekhasan profesinya. Dengan demikian, moralitas profesional harus dipertimbangkan dalam kesatuan dengan sistem moralitas yang diterima secara umum. Pelanggaran etos kerja disertai dengan rusaknya prinsip-prinsip moral umum, dan sebaliknya. Sikap karyawan yang tidak bertanggung jawab terhadap tugas profesional menimbulkan bahaya bagi orang lain, merugikan masyarakat, dan pada akhirnya dapat menyebabkan degradasi individu itu sendiri.

Sekarang di Rusia ada kebutuhan untuk mengembangkan tipe baru moralitas profesional, yang mencerminkan ideologi aktivitas buruh berdasarkan perkembangan hubungan pasar. Ini terutama tentang ideologi moral kelas menengah baru, yang merupakan sebagian besar angkatan kerja dalam masyarakat yang maju secara ekonomi.

Dalam masyarakat modern, kualitas pribadi seorang individu dimulai dengan dirinya sendiri karakteristik bisnis sikap kerja, tingkat kesesuaian profesional. Semua ini menentukan relevansi luar biasa dari isu-isu yang membentuk isi etika profesional. Profesionalisme sejati didasarkan pada norma-norma moral seperti tugas, kejujuran, ketelitian terhadap diri sendiri dan rekan kerja, tanggung jawab atas hasil pekerjaan seseorang.

Setiap jenis aktivitas manusia (ilmiah, pedagogis, artistik, dll.) sesuai dengan jenis etika profesional tertentu.

Jenis etika profesional adalah ciri-ciri khusus dari kegiatan profesional yang ditujukan langsung pada seseorang dalam kondisi tertentu kehidupan dan aktivitasnya di masyarakat. Studi tentang jenis-jenis etika profesional menunjukkan keragaman, keserbagunaan hubungan moral. Untuk setiap profesi, norma-norma moral profesional tertentu memperoleh beberapa arti khusus. Norma moral profesional adalah aturan, contoh, tatanan pengaturan diri internal seseorang berdasarkan cita-cita etis.

Jenis utama dari etika profesional adalah: etika kedokteran, etika pedagogis, etika ilmuwan, aktor, artis, pengusaha, insinyur dll.

Setiap jenis etika profesi ditentukan oleh keunikan aktivitas profesionalnya, memiliki persyaratan tersendiri dalam bidang moralitas. Jadi, misalnya, etika seorang ilmuwan mengandaikan, pertama-tama, kualitas moral seperti kesadaran ilmiah, kejujuran pribadi, dan, tentu saja, patriotisme. Etika peradilan menuntut kejujuran, keadilan, kejujuran, humanisme (bahkan kepada terdakwa ketika bersalah), kesetiaan pada hukum. Etika profesional dalam kondisi pelayanan militer membutuhkan kinerja tugas, keberanian, disiplin, pengabdian yang jelas kepada Tanah Air.

Dokumen serupa

Etika, moralitas, dan moralitas. Dimensi moral individu dan masyarakat. Fitur fungsi moralitas. Non-kekerasan sebagai larangan moral kategoris. Kesatuan moralitas dan keragaman adat istiadat. Paradoks evaluasi moral dan perilaku moral.

makalah, ditambahkan 20/05/2008


Etika sebagai doktrin moralitas, asimilasi moral seseorang terhadap realitas. Moralitas sebagai cara khusus spiritual-praktis, berharga untuk menguasai dunia. Fungsi dan sifat utamanya. Sistem kategori etika, mencerminkan unsur moralitas.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 19/02/2009


Fitur asal dan korelasi konsep etika, moralitas, moralitas. Pokok bahasan dan ciri-ciri etika sebagai ilmu. Esensi dan struktur moralitas, asal-usulnya. Jenis moralitas historis. Fungsi dasar moralitas. Konsep alam bawah sadar moral.

presentasi, ditambahkan 07/03/2014


Etika adalah ilmu yang mempelajari moralitas dan moralitas - konsep yang dekat artinya, tetapi tidak identik dan memiliki arti yang berbeda, fungsi dan melakukan tugas yang berbeda. Korelasi konsep "etika", "moralitas", "moralitas".

abstrak, ditambahkan 20/05/2008


Inti dari konsep dasar seperti "etika", "moralitas", "moralitas". Norma adalah sel dasar moralitas. Prinsip-prinsip moral dan perannya dalam membimbing perilaku moral seseorang. Cita-cita dan nilai: tingkat atas kesadaran moral.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 20/12/2007


Asal usul istilah “etika”, “moralitas”, “moralitas”. Fitur dari ajaran etika zaman kuno. Moralitas sebagai ranah kehidupan publik. Perkembangan norma-norma perilaku manusia dalam proses perkembangan masyarakat. Aspek spiritual dan praktis dari moralitas.

abstrak, ditambahkan 12/07/2009


Pokok bahasan kajian etika. Asal usul dan isi konsep "etika", "moralitas", "moralitas". Struktur pengetahuan etis. Hubungan etika dengan ilmu-ilmu lain yang mempelajari moralitas. Ide Etis dunia kuno. Sejarah pemikiran etis di Ukraina.

lembar contekan, ditambahkan 12/06/2009


Pokok bahasan etika. berfungsinya moralitas. Etika adalah ilmu tentang moralitas dan etika. Struktur moralitas dan unsur-unsurnya. Ajaran etika dalam sejarah agama-agama. Ide-ide etis dalam filsafat. Perkembangan etika di abad XX. Masalah etika saat ini.

buku, ditambahkan 10/10/2008


Esensi dan struktur moralitas. Prinsip-prinsip moral dan perannya dalam membimbing perilaku moral seseorang. Tentang moralitas dan moralitas tunggal. Aspek moral dari perilaku sosial dan aktivitas kepribadian. Kesatuan berpikir, moralitas dan etika.

makalah, ditambahkan 01/08/2009


Program normatif etika dan pilihan moral individu. Sistematisasi tujuan, isi etika yang umumnya signifikan, maknanya yang mengikat secara moral. Etika tugas dan kebajikan. Konsep moralitas dalam berbagai aliran dan tren filosofis.

1. Konsep "etika", "moralitas", "moralitas".

2. Pokok bahasan etika dan permasalahan utamanya.

3. Etika - filsafat praktis, makna sosio-kulturalnya.

Istilah "etika" berasal dari kata Yunani kuno "jiwa khas suatu bangsa"("dengan"). Awalnya, etos dipahami sebagai tempat kebiasaan hidup bersama, rumah, tempat tinggal manusia. Selanjutnya, itu mulai menunjukkan sifat stabil dari suatu fenomena, temperamen, karakter. Berawal dari kata “etos”, filosof Yunani kuno Aristoteles pada abad ke-4 SM. membentuk kata sifat "etis" untuk menunjuk kelas khusus kualitas manusia - keadilan, keberanian, kejujuran, moderasi, kebijaksanaan, dll., yang disebutnya kebajikan etis. Doktrin filosofis, ilmu tentang keutamaan etis, disebut Aristoteles sebagai etika.

Untuk terjemahan yang akurat dari konsep Aristoteles tentang "etika"

dari Yunani ke Latin, filsuf Romawi kuno Cicero (106-43 SM) membangun istilah "moralis"(moral) Dia membentuknya dari kata mos (adat istiadat- jamak. nomor) - analog Latin dari "etos" Yunani. Cicero, khususnya, berbicara tentang filosofi moral, memahami dengannya bidang pengetahuan yang sama yang disebut Aristoteles sebagai etika. Pada abad IV Masehi. istilah ini muncul dalam bahasa Latin "moralitas"(moralitas), yang merupakan analog langsung dari istilah Yunani "etika".

Kedua kata ini termasuk dalam bahasa Eropa baru. Bersama mereka

dalam beberapa bahasa ada kata-kata sendiri menunjukkan realitas yang sama, yang digeneralisasikan dalam istilah "etika" dan "moralitas". Dalam bahasa Rusia, konsep "moralitas" muncul. Dari kata "disposisi" kata sifat " moral"dan dari itu - kata benda baru - "moral".

Dalam arti aslinya, kata-kata berbeda: "etika", "moralitas",

"moralitas" - memiliki konten yang sama. Seiring waktu, situasinya berubah. Dalam proses perkembangan budaya, seiring dengan terungkapnya keunikan etika sebagai bidang ilmu pengetahuan, kata yang berbeda makna yang berbeda mulai diperbaiki: etika dipahami sebagai cabang yang sesuai dari pengetahuan, doktrin, dan moralitas (moralitas) adalah subjek yang dipelajari olehnya. Dalam penggunaan sehari-hari, perbedaan makna ini tidak selalu diperhitungkan. Secara khusus, ketika berbicara tentang etika seorang guru, dokter, insinyur, ekonom, dll., yang mereka maksud adalah kekhususan moralitas mereka. Salah satu alasannya adalah kecenderungan psikologis orang untuk mengidentifikasi apa yang disajikan dalam pikiran mereka dengan yang nyata, dan tidak disajikan dengan yang tidak ada. Tetapi filsafat mengklaim bahwa yang dapat diketahui (dalam hal ini, moralitas) pada dasarnya berbeda dari pengetahuan tentangnya (etika) dalam hal cara keberadaan. Yang dapat diketahui ada secara objektif, dan pengetahuan tentangnya bersifat subjektif, yaitu, dalam kesadaran. Selain itu, yang dapat diketahui memiliki jumlah properti yang tidak terbatas, dan model teoretisnya hanya mencerminkan beberapa di antaranya, dalam kasus terbaik- umum dan esensial. Pada saat yang sama, pengetahuan moralitas yang paling sempurna, yaitu teori etika yang paling mendalam, tidak dapat menggantikan moralitas itu sendiri bagi seseorang.

Ilusi identitas moralitas dan etika juga muncul karena etika menggunakan konsep yang sama dengan moralitas. Tetapi jika dalam penilaian konsep moralitas, misalnya, "baik", "jahat" memainkan peran predikat logis, yaitu yang diketahui, maka dalam etika mereka adalah subjek logis, yaitu yang tidak diketahui. Contoh penilaian moral: "Kebenaran itu baik", "Kebohongan itu jahat." Contoh penilaian etis: “Baik adalah kategori etika yang…”, “Kejahatan adalah kategori etika yang…”. Dengan demikian, penilaian etika sering kali merupakan penilaian-definisi. Apa yang dianggap diketahui dalam sistem moralitas dan karenanya tindakan seseorang memperoleh kepastian, dalam sistem etika dianggap tidak diketahui, yang memerlukan penelitian yang tepat.

Moralitas dan moralitas menentukan makna etika secara tunggal dan khusus. Ini adalah bidang persepsi psikologis, sensual-emosional dari norma-norma etika, bidang pilihan moral bebas, tindakan praktis orang.

Etika–bidang pengetahuan filosofis yang mempelajari prasyarat universal dan bentuk hubungan moral orang dalam sistem kegiatan spiritual dan praktis mereka.

Subjek etika adalah moralitas. Moralitas - itu adalah seperangkat norma, ide, aturan perilaku orang yang didefinisikan secara historis, diwujudkan dalam tindakan dan perbuatan moral mereka.

Semua ajaran etika di masa lalu dan sekarang memiliki tujuan untuk mendukung moralitas secara rasional, mengidentifikasi makna umum dan esensialnya, yang diungkapkan dalam sistem norma, hukum, nilai, prinsip, kategori. Dalam pengertian ini, etika dalam bentuk teoretis bertindak sebagai ekspresi dari nilai-nilai moral yang lebih tinggi. Ini membentuk ide-ide ideal tentang moral yang tepat. Moralitas tidak berbicara tentang apa yang ada, tetapi berdasarkan generalisasi praktik perilaku manusia, moralitas berbicara tentang apa yang seharusnya.

Moralitas tertutup bagi orang tersebut. Ini adalah atribut keberadaannya, indikator sosialitasnya. Ini mengikat orang bersama-sama dalam semua koneksi mereka yang lain. Ini adalah satu-satunya kondisi yang mungkin bagi keberadaan timbal balik orang-orang, ruang di mana keberadaan manusia terungkap persis sebagai manusia. Ajaran etika paling awal sudah menganggap manusia sebagai satu-satunya dan kriteria moralitas tertinggi. Ini adalah moralitas yang berfungsi sebagai cara universal dan sarana pengetahuan diri dan peningkatan diri individu. Ini memberikan kemanfaatan sosial dan pribadi tertinggi, menjaga keharmonisan manusia dan masyarakat, stabilitas semua mata rantai kehidupan sosial.

Moralitas adalah cara khusus pengaturan normatif hubungan sosial. Dalam arti ini, moralitas direpresentasikan dalam sistem kode moral, ajaran moral, karya ilmiah dan sastra, dalam adat dan tradisi masyarakat. Itu dijalin ke dalam jalinan hidup dari keberadaan spiritual umat manusia dan setiap individu. Seiring dengan ilmu pengetahuan, politik, hukum, agama, seni, filsafat, moralitas menentukan integritas proses sejarah, kelangsungannya, pengembangan budaya spiritual umat manusia, dan berfungsi sebagai kondisi yang diperlukan untuk reproduksi kehidupan sosial. Predestinasi spiritual moralitas tidak dapat direduksi menjadi bentuk kesadaran sosial yang dipahami secara tradisional. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa:

Pertama, semua bentuk kehidupan spiritual yang diketahui muncul pada waktunya sebagai akibat dari perkembangan sejarah. Hubungan politik, hukum, agama, estetika perlu dibentuk berdasarkan faktor objektif - kompleksitas struktur kebutuhan, pembagian kerja, kebutuhan untuk merampingkan ikatan sosial, refleksi kreatif dari realitas dan ekspresi diri individu. Moralitas pada esensinya, seolah-olah, dimaksudkan untuk seseorang sebagai satu-satunya cara universal yang mungkin untuk pengorganisasian dan pengembangan diri pribadi dan sosial.

Kedua, semua jenis aktivitas spiritual saling berhubungan, tetapi masing-masing memiliki parameter signifikansi sosial yang jelas. Ada negara bagian, lembaga ilmiah, organisasi keagamaan yang mempersonifikasikan bidang kegiatan spiritual dan praktis orang tertentu. Moralitas tidak memiliki batasan dan institusi seperti itu. Itu secara organik memasuki sistem budaya spiritual umat manusia, yang merupakan intinya, mencirikan yang paling esensial dalam wujud ideal. Motif tertinggi perkembangan sosial selalu mengandung makna moral, karena tujuannya adalah untuk mencapai kebaikan sosial, kelompok, atau individu. Berdasarkan orientasi universalnya, moralitas menentukan prospek proses sejarah.

Ketiga, setiap orang memiliki pemahaman tertentu tentang politik. Hal yang sama dapat dikatakan tentang hukum, seni, agama, sains. Moralitas dalam serial ini adalah pengecualian. Tidak ada yang pernah mampu memberikan definisi lengkap yang bermakna tentang cinta, kebahagiaan, keadilan, dan nilai-nilai moral lainnya. Makna-makna ini didefinisikan secara berbeda dalam teori etika yang berbeda. Lorong-lorong kebenaran moral sama sekali tidak terbatas pada makna nilai-nilai moral itu sendiri.

Moralitas adalah fenomena sosio-kultural dan historis yang unik yang tidak memiliki analogi dalam bidang aktivitas spiritual manusia mana pun. Setiap elemen kehidupan spiritual dari sudut pandang bentuk idealnya, perwujudan aktivitas subjek, pembawa sosial, dimediasi oleh moralitas dan tunduk padanya. Dalam sistem interaksi moralitas dengan bentuk kehidupan spiritual dan praktis lainnya, nilai-nilai moral mendominasi. Tren ini paling banyak ditelusuri di bidang hubungan politik, hukum dan agama. Mereka, termasuk moralitas, memainkan peran pengatur sosial terpenting dalam kehidupan masyarakat, berfungsi sebagai faktor penting dalam mengatur dan merampingkan hubungan sosial.

Etika muncul dalam pangkuan filsafat, oleh karena itu secara organik berhubungan dengan semua bagian utamanya: ontologi (doktrin keberadaan), epistemologi (teori pengetahuan), aksiologi (doktrin nilai), praksiologi (doktrin tentang manusia). praktik keberadaan). Menemukan makna hidup, etika harus pergi ke masalah mendasar menjadi pribadi sebagai pribadi. Etika, sebagai ilmu normatif yang menentukan perilaku manusia dalam situasi tertentu, terutama tertarik pada keberadaan potensial, dunia hak. Namun, itu juga memperhitungkan hubungan moral manusia yang sebenarnya, yaitu moralitas mereka.

Keterkaitan antara etika dan epistemologi disebabkan oleh kebutuhan untuk memahami hakikat, esensi, struktur dan fungsi moralitas, untuk mengangkat ide-ide moral dari kesadaran sehari-hari ke tingkat pemahaman rasional-teoritisnya. Etika terkait dengan aksiologi dengan menganalisis sifat dan esensi dari nilai-nilai mutlak dan tak bersyarat, yang pertama-tama dimiliki oleh kebaikan. Dia menganggap masalah etika dan praksiologis, khususnya, menciptakan model praktis hubungan manusia yang patut dicontoh dan cara menerapkannya, memberikan rekomendasi tertentu berdasarkan solusi filosofis untuk masalah kemungkinan, metode, dan batas-batas kegiatan praktis orang dalam konteks hubungan dialektis antara kebebasan dan kebutuhan. Etika terutama tertarik pada realisasi kebebasan kehendaknya oleh seseorang, yaitu, kegiatan di mana seseorang dipandu bukan oleh motif utilitarian praktis, politik, dan motif lokal lainnya, tetapi oleh motif yang berfokus pada nilai-nilai kemanusiaan universal yang mutlak dan tidak bersyarat. yang dipahami dan dialami sebagai "baik".

Kegiatan dan proses interiorisasi oleh seseorang dari tuntutan moral menjadi kebutuhan diri (tugas moral), yang mendahului kegiatan ini, yang merupakan pusat dari ajaran etika. Proses yang kompleks, kontradiktif, panjang dan seringkali menyakitkan ini hanya dapat dijelaskan dengan menggunakan sistem kategori etika.

Struktur pokok bahasan etika mencakup dua bagian utama. Salah satunya terkait dengan kajian dan pembuktian teoritis tentang asal usul dan sejarah perkembangan moralitas, serta dengan pemahaman berbagai bentuk dan arah ajaran etika. Yang lain mencakup berbagai masalah yang membentuk isi etika sebagai teori umum moralitas. Ini adalah konsep moralitas yang sistematis, hukum fungsi dan perkembangannya, perannya dalam kehidupan seseorang dan masyarakat.

Mewakili posisi moral tertentu dan memperkuat nilai-nilai dan persyaratan yang sesuai dengannya, etika harus menjawab sejumlah pertanyaan yang membentuk lingkaran masalahnya. Seperti: pertanyaan tentang asal usul dan sifat moralitas; tentang sumber dan isi kewajiban moral; tentang isi dan kriteria baik dan buruk, kewajiban dan nilai moral lainnya; tentang sifat dan esensi kebajikan manusia; tentang kebebasan moral dalam dunia determinisme universal dan dominasi hubungan dan hubungan sebab-akibat; tentang pilihan moral, efektivitas dan kemanfaatannya, korelasi tujuan, sarana dan hasil di dalamnya; tentang kriteria dan faktor penilaian moral atas fenomena kehidupan manusia; tentang esensi konflik moral dan cara untuk menyelesaikan dan mencegahnya.

Ajaran etis pertama yang diketahui secara historis terbentuk dalam kerangka tradisi filosofis Timur kuno dan di era Purbakala. Mereka dalam sifat moral praktis, diskusi filosofis tentang kebaikan dan kebajikan, tentang perbandingan nilai kata dan perbuatan, niat dan perbuatan, sifat baik dan jahat. Tujuan etika, menurut Aristoteles, bukanlah pengetahuan secara umum, tetapi isi dan evaluasi tindakan.

Etika sebagai doktrin filosofis dipanggil untuk menyelesaikan tugas tritunggal: menjelaskan moralitas, menjelaskan moralitas, mengajarkan moralitas. Fenomena moral agak kabur, sulit dipahami, tidak selalu mudah diperbaiki. Oleh karena itu, tugas etika adalah mengisolasi komponen moral dari keragaman aktivitas manusia, menentukan dan menggambarkan kebiasaan, adat istiadat, dan motif perilaku manusia yang sebenarnya. Deskripsi moralitas - kompleks tugas penelitian, karena moralitas bukanlah hasil dari keinginan manusia, moralitas ditentukan secara objektif dan bertindak sebagai kondisi yang diperlukan untuk pengorganisasian diri individu sosial, yang perilaku moralnya memiliki logikanya sendiri yang jelas. Tugas etika adalah untuk mempelajari proses moral yang nyata, untuk memperkenalkan ke dalam proses penelitian fakta-fakta yang memerlukan penjelasan, untuk memberi mereka interpretasi teoritis. Fungsi deskriptif etika diwujudkan terutama pada bagian tahapan perkembangan historis moralitas atau tipologi historis moralitas.

Orientasi filosofis dan ideologis etika tidak netral secara moral, mereka memiliki nilai nilai, ditandai dengan kepastian moral. Etika menggeneralisasi proses moral dan menetapkan perspektif normatif nilai. Itu tidak menciptakan bentuk moralitas baru, tetapi memberi mereka formulasi lengkap, dengan fokus pada apa yang seharusnya. Ini adalah pekerjaan analitis yang kompleks. Untuk memilih dari berbagai nilai moral yang ada yang paling akurat mengungkapkan kepentingan mendalam masyarakat dan memiliki masa depan historis, mereka harus tunduk pada analisis ilmiah. Tugas penelitian semacam itu memiliki nilai orientasi yang penting bagi praktik pendidikan moral.

Etika dipanggil untuk menghasilkan pengetahuan etis, terutama yang berkaitan dengan penjelasan tentang asal usul dan esensi moralitas, pembuktian nilai-nilai moral, prinsip, norma, cita-cita, penilaian dari tipe historis tertentu dari masyarakat. Etika menciptakan pengetahuan ilmiah tentang moralitas dengan mentransformasikan fakta moral empiris ke dalam sistem rasional-teoritis.

Etika, menjelaskan dasar dan struktur dunia moral, berkaitan dengan objek yang diketahui semua orang. Menarik bukti pengalaman hidup, etika "mengajar" seseorang, menawarkan pedoman normatif tertentu. Doktrin etika apa pun berusaha untuk mengungkapkan bukan yang abstrak, tetapi pengetahuan praktis, yang kekhususannya adalah mendorong tindakan. Kedekatan dengan kehidupan, daya tarik pada praktik hubungan manusia begitu jelas sehingga etika menerima dari Aristoteles nama "filsafat praktis".

Dengan menggunakan contoh Socrates, Konfusius, Epicurus, orang dapat melihat bahwa "filsafat praktis" mereka adalah misi dalam kehidupan, di mana bukti utamanya adalah perbuatan, bukan skema teoretis.

Tugas etika dan dalam memperkuat cita-cita moral, model teladan hubungan manusia dan cara untuk mengimplementasikannya. Makna formal dari cita-cita tersebut dalam bentuk sistem norma moral, prinsip, perintah, tradisi, kode moral berfungsi sebagai kondisi dan alat untuk pendidikan moral, dasar normatif untuk pengaturan moral hubungan masyarakat dalam masyarakat, dan untuk menilai tindakan mereka.

Tugas etika juga untuk membentuk sikap sadar hidup, untuk mewariskan nilai-nilai moral yang dikembangkan umat manusia kepada generasi baru. Untuk mengembangkan jenis moralitas baru yang sesuai dengan masyarakat pasca-industri, untuk memberikan analisis kritis terhadap sistem etika yang ada, untuk mendukung moralitas modern sebagai ideal perilaku moral masyarakat.

Pengetahuan etika merupakan faktor penting dalam pembentukan budaya spiritual masyarakat dan pandangan moral individu. Tanpa pengetahuan etis, posisi moral individu tidak sempurna atau rentan.

Pemahaman terhadap prinsip-prinsip etika, refleksi pada hakikat hukum moral yang berakar pada keberadaan manusia sebagai bagian dari alam semesta, sangat penting dalam perkembangan kepribadian manusia. Tidak ada orang yang berusaha melakukan kejahatan demi kejahatan itu sendiri. Biasanya setiap orang berusaha untuk mendapatkan beberapa kebaikan, yang sebenarnya bisa berubah menjadi barang fiktif (terdistorsi), dan upaya untuk mencapainya mengarah pada konsekuensi negatif. Tugas etika bukanlah untuk membenarkan superioritas kebaikan atas kejahatan, kebaikan atas ketiadaan kebaikan. Tugasnya adalah membantu seseorang memahami apa kebaikan yang sebenarnya dan menemukan caranya sendiri untuk mencapainya.

Etika mempelajari bukan apa yang terjadi, tetapi apa yang seharusnya terjadi. Ini membangun hubungan logis antara penilaian moral, mengungkapkan hukum yang sesuai dengan penilaian yang dikembangkan, yang dirancang untuk memandu tindakan orang. Ini tidak berarti bahwa etika mengembangkan rekomendasi khusus tentang bagaimana bertindak dalam kasus ini atau itu. Ini merumuskan prinsip-prinsip umum di mana penilaian dan rekomendasi khusus dapat dibangun, berfungsi sebagai pedoman untuk tindakan, penilaian moral, dengan bantuan yang sikap dan perilaku orang diperiksa untuk kepatuhan dengan nilai-nilai moral tertinggi, moral dan tatanan ideal. Etika sebenarnya mengeksplorasi logika tindakan manusia di dunia di mana nilai-nilai itu ada, termasuk nilai-nilai absolut yang tidak bergantung pada keadaan tertentu, yaitu moral.

Moralitas dapat didefinisikan sebagai seperangkat aturan dan norma perilaku yang diikuti orang dalam kehidupan mereka. Norma-norma ini mengungkapkan hubungan orang satu sama lain, dengan kelompok sosial, dengan masyarakat. Pada saat yang sama, ciri terpenting dari sikap moral adalah penilaian fenomena sosial dan perilaku manusia dari sudut pandang baik dan jahat, keadilan atau ketidakadilan. Dengan bantuan penilaian moral, hubungan-hubungan dan perilaku orang-orang ini, seolah-olah, diperiksa kepatuhannya terhadap nilai-nilai moral tertinggi, tatanan ideal moral.

Lingkup moralitas meliputi sikap dan norma tingkah laku manusia yang telah mendapat sifat stabil yang mengikat universal dan membentuk adat-istiadat sosial. Yang tidak kalah pentingnya untuk moralitas adalah kehadiran dalam diri seseorang kualitas dan kecenderungan yang membuatnya mampu menjalani kehidupan moral - "kebajikan". Ini adalah ciri-ciri karakter yang stabil dan sikap nilai yang mencerminkan kebutuhan seseorang akan nilai-nilai spiritual, rasa hormat batinnya terhadap tatanan dunia moral, kemampuan untuk berperilaku secara budaya dan bertanggung jawab; kemampuan untuk hidup sesuai dengan hati nurani.

Kita dapat mengatakan bahwa lingkup moralitas meliputi: aturan dan norma perilaku, penilaian dan nilai, cita-cita, sifat dan kemampuan karakter manusia, perilaku orang itu sendiri. Etika, yang tidak terbatas pada menggambarkan dan menguraikan aturan perilaku dan tatanan dunia moral, tetapi berusaha untuk membuktikannya, menghadapi masalah menemukan landasan bersama untuk seluruh ragam manifestasi moralitas, mengungkapkan esensi dari perkembangan moral. dari kenyataan.

Apa itu "baik", "kemanusiaan", "kebenaran vital", apa tujuan seseorang dan kewajiban moralnya, apa yang membuat hidup seseorang bermakna dan bahagia? Bergantung pada bagaimana masalah terpenting dari keberadaan manusia ini diselesaikan, orang membangun kehidupan mereka di bidang kehidupan lain - dalam politik, ekonomi, kehidupan sehari-hari.

Dengan tetap berada dalam kerangka kesadaran moral seseorang, tidak mungkin menjawab pertanyaan tentang dari mana gagasan orang tentang baik dan jahat, kehormatan dan hati nurani berasal, dari mana norma, prinsip, cita-cita berasal, apa yang menentukan isinya? Mengapa saling pengertian di bidang penilaian moral begitu sulit? Apa yang menentukan perbedaan dan bahkan sifat kontradiktif dari posisi moral orang, dan apakah ada kriteria yang dapat diandalkan untuk perbandingan dan evaluasi mereka? Apa yang harus menjadi dasar penilaian moral agar adil?

Jawaban atas ini dan banyak pertanyaan lain dari bidang moralitas praktis mengikuti dari pemahaman umum tentang sifat moralitas, kekhususannya, tempat dan perannya dalam proses perkembangan sejarah masyarakat dan manusia. Oleh karena itu, pengetahuan ilmiah tentang moralitas, yang dituntut untuk diberikan oleh etika, diperlukan di sini.

Fenomena krisis yang terkait dengan perkembangan peradaban yang ada, masalah global yang dengan lantang mendeklarasikan diri kepada kemanusiaan (lingkungan, demografi, masalah perang dan damai, kelaparan, budaya, dll) dapat diselesaikan oleh orang-orang dengan pedoman humanistik yang akan berusaha untuk membangun perdamaian di atas nilai-nilai moral universal. Dalam kondisi seperti itu, peran faktor moral dalam semua bidang kehidupan masyarakat dan manusia meningkat. Di masa lalu, dan bahkan hari ini, ada dan masih banyak faktor yang membatasi tindakan moralitas, khususnya bidang politik, hukum, dan ekonomi. Fenomena ini belum melewati Ukraina. Masyarakat Ukraina, yang secara bertahap berubah, harus dilahirkan kembali secara moral. Oleh karena itu, saat ini pengetahuan etika menjadi kondisi penting bagi pengembangan budaya spiritual masyarakat dan pandangan moral individu, dan persyaratan baru dikenakan pada etika.

Saat ini, sosiolog, ilmuwan politik, ahli hukum menunjukkan minat pada studi moralitas, yang memunculkan kebutuhan untuk pengembangan lebih lanjut etika dalam fondasi filosofis dan ideologis studi moralitas. Teori-teori etika, sementara melakukan peran metodologis dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu sosial dan manusia dalam studi mereka tentang moralitas modern, pada saat yang sama dipanggil untuk mengoordinasikan studi-studi ini. pada tahap ini tugas utama etika adalah pembuktian dan pemahaman moralitas sebagai fenomena manusia yang universal, sebagai lawan dari kelas, nasional, perusahaan, sebagai dasar dasar generik untuk semua bentuk kehidupan.

Jadi, moralitas adalah bidang kompleks kehidupan spiritual seseorang dan masyarakat, bidang budaya spiritual dan merupakan subjek studi etika. Etika, di sisi lain, adalah doktrin moralitas, asimilasi moral realitas oleh manusia.

Dalam literatur referensi tentang topik ini, lihat artikel:

Baru ensiklopedia filosofis. Dalam 4 volume - M., 2001. St.:

Moralitas, Etika.

filosofis kamus ensiklopedis. - K., 2002. St.:

"Svidomist Moral", "Pilihan Moral", "Etika".

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA

UNIVERSITAS TEKNIS NEGARA NOVOSIBIRSK

Fakultas Bisnis

Departemen Ekonomi Jasa

Abstrak pada Disiplin “Etika dan Etika Profesi”

Korelasi antara konsep "etika", "moralitas", "moralitas"

Diselesaikan oleh seorang siswa

Golubova A.V.

grup St-63

Diperiksa oleh Associate Professor

Zagorskaya L.M.

Novosibirsk, 2008

pengantar

1. Munculnya etika.

2. Apa itu moralitas?

3. Konsep moralitas.

4. Moralitas dan moralitas.

5. Etika dan moralitas.

6. Hubungan antara konsep "etika", "moralitas", "moralitas".

Kesimpulan

Daftar literatur yang digunakan

Sumber informasi tambahan

pengantar

Konsep moralitas, moralitas, etika adalah salah satu yang paling umum dalam bahasa, dan pada saat yang sama salah satu yang paling ambigu dan tidak terbatas. Pada saat yang sama, masalah moral tampaknya menjadi salah satu yang paling penting bagi seseorang.

Pertanyaan tentang hakikat etika, moralitas dan moralitas, serta perbedaan dan keterkaitannya, banyak ditanyakan oleh para filosof dan pemikir, mulai dari Aristoteles.

Pertanyaan ini tetap relevan dan di zaman kita, karena fakta bahwa saat ini di masyarakat Rusia ada "revaluasi nilai" tertentu.

tujuan esai saya adalah untuk membangun hubungan antara konsep "etika", "moralitas" dan "moralitas".

Saya mengatur diri saya sebagai berikut: tugas :

1. menentukan penjelasan yang tepat dari istilah-istilah ini secara terpisah;

2. mengkorelasikan konsep-konsep ini dan mengungkapkan esensinya dalam interaksi satu sama lain.

1. Munculnya etika

Munculnya etika sebagai suatu sistem norma moral tidak dapat dibicarakan dalam pengertian yang sama dengan munculnya ilmu-ilmu atau filsafat secara umum. Etika tidak diciptakan oleh minat teoretis dalam bidang realitas tertentu, seperti kebanyakan ilmu pengetahuan, itu dikondisikan oleh fakta kehidupan sosial. Moralitas tidak muncul dalam masyarakat manusia pada titik waktu tertentu, tetapi melekat di dalamnya, dalam satu atau lain bentuk, pada semua tahap perkembangannya. Di mana-mana dan setiap saat, kehendak seseorang yang hidup dalam masyarakat sejenis terikat oleh norma-norma moral yang isinya paling beragam, yang berbentuk adat-istiadat, lembaga agama atau negara. Dalam pengertian ini, moralitas mendahului pengetahuan dan seringkali bahkan merupakan stimulus yang kuat untuk perkembangannya: terutama di bidang moralitas, pemikiran filosofis lahir. Moral, yang pada awalnya diakui sebagai kewajiban yang tidak dapat dipertanggungjawabkan, membutuhkan pembuktiannya dari waktu ke waktu, sebagaimana diperlukan untuk mencapai tujuan yang diungkapkan ke dalam pikiran. Pada saat yang sama, teleologi moral tak terhindarkan mengarah pada ontologi filosofis: yang "benar" diklarifikasi dengan bantuan pengetahuan filosofis tentang "yang ada". Terlepas dari prioritas moralitas dalam pengembangan kesadaran sosial dan individu manusia, upaya pertama yang diketahui secara historis pada etika ilmiah muncul relatif terlambat, sudah berdasarkan kosmologi filosofis yang didefinisikan dengan cukup jelas. Jika moralitas, sebagai kebijaksanaan duniawi pembuat undang-undang sosial, harus diakui telah ada di zaman kuno yang paling dalam, maka moralitas, sebagai teori filosofis, hanya dapat dipastikan setelah Socrates.

2. Apa itu moralitas?

Moralitas (Latin moralis - berkaitan dengan moral) adalah salah satu cara utama pengaturan normatif tindakan manusia. Moralitas mencakup pandangan dan perasaan moral, orientasi dan prinsip hidup, tujuan dan motif tindakan dan hubungan, menarik garis antara yang baik dan yang jahat, hati nurani dan tidak tahu malu, kehormatan dan ketidakhormatan, keadilan dan ketidakadilan, norma dan kelainan, belas kasihan dan kekejaman, dll.

Ada sudut pandang tentang fondasi fisik moralitas, moralitas objektif, itu adalah seperangkat hukum Alam yang tidak dapat diubah, kepatuhan yang berkontribusi pada pengembangan kesadaran yang lebih tinggi, dan pelanggarannya menyebabkan penurunan energi vital dan degradasi. dari seseorang. Namun, pendapat ini jauh dari terbantahkan dan praktis tidak berdasar.

Moralitas ditujukan untuk keseragaman pengaturan hubungan dan pengurangan konflik dalam masyarakat.

Apa yang disebut "moralitas publik" - moralitas yang diadopsi oleh masyarakat tertentu, sebagai suatu peraturan, adalah endemik pada budaya atau periode sejarah, kadang-kadang bahkan pada kelompok sosial atau agama, meskipun sistem moral yang berbeda mungkin serupa sampai batas tertentu. .

Penting untuk memisahkan sistem moral yang ideal (dipropagandakan) dan nyata.

Moralitas terbentuk terutama sebagai hasil pendidikan, pada tingkat lebih rendah - sebagai hasil dari tindakan mekanisme empati atau proses adaptasi. Moralitas seorang individu, sebagai mekanisme bawah sadar imperatif, tidak cocok untuk analisis dan koreksi kritis yang sadar.

Moralitas adalah subjek dari etika. Konsep yang lebih luas yang melampaui moralitas adalah etos.

3. Konsep moralitas.

Pendekatan kriteriologis pada kategori moralitas mensyaratkan, pertama-tama, pencapaian pemahaman dan orientasi dalam ruang kehidupan dan kriteria alamiah secara umum untuk membangun sistem penilaian pengetahuan tingkat tertinggi. Keinginan seperti itu sangat sulit untuk dipenuhi, karena moralitas itu sendiri sudah merupakan sistem evaluasi tingkat tinggi yang memungkinkan umat manusia dan setiap individu untuk menghubungkan hampir semua tindakan dan pikiran satu sama lain.

Ketika kita mencoba memahami konsep ini, pertama-tama kita perhatikan bahwa dalam konsep moralitas dengan cara khusus, jika tidak berhasil, pengetahuan peradaban manusia tentang cita-cita dan realitas digabungkan: cita-cita menarik realitas ke dirinya sendiri, memaksanya untuk berubah sesuai dengan prinsip-prinsip moral.

Selain itu, kategori ini, sebagai konsep yang diperluas, menggabungkan akar penyebab sosial esensial dari tindakan nyata orang-orang: mereka secara sukarela mengambil tanggung jawab pribadi untuk menyesuaikan tindakan mereka dengan ide-ide umum tertentu (adat umum) dan untuk menghubungkan tindakan ini dan pemikiran mereka dengan tujuan, sasaran, kriteria masyarakat. Dengan cara yang berbeda, hidup berubah menjadi Permainan Kemenangan untuk Semua Orang dan Semua Orang.

Oleh karena itu, seseorang dapat berbicara tentang moralitas hanya dari sudut pandang kewajiban seseorang yang secara sukarela mengambil alih masyarakat atau Kekuatan Yang Lebih Tinggi dari ruang Kesadaran Alam, yang sesuai dengan gagasan umum, citra egregor, Tuhan, yang berdiri di atas masyarakat dan pribadi ini. dan yang memimpin masyarakat ini dan orang ini di sepanjang jalan kehidupan.

Tidak boleh ada moralitas yang egois. Oleh karena itu, adalah mungkin untuk menghilangkan celaan dari pengertian liberal (egois) bahwa Yesus Kristus membawa ideologi komunis kepada umat manusia: setiap ajaran spiritual dan moral, termasuk yang muncul sebelum Yesus Kristus, pertama-tama membuat penilaian dari masyarakat atas. Dan Uni Soviet runtuh sama sekali bukan karena ideologi komunis tidak layak, sebaliknya, tidak memiliki ketinggian spiritual yang cukup, seperti yang ada, misalnya, dalam Konfusianisme dan Taoisme.

Namun, egregor, serta individu dan masyarakat yang dipimpin oleh mereka, dapat memiliki ketinggian yang berbeda dalam hal tingkat potensi spiritual, dan oleh karena itu berbeda dalam kualitas, kekuatan, muatan (positif-negatif), luas cakupan, dan sebagainya. . Dan oleh karena itu, gagasan tentang Tuhan satu orang tidak sesuai dengan gagasan tentang Dia orang lain, Tuhan pribadi satu orang tidak akan pernah bertepatan dengan Tuhan pribadi orang lain. Dan meskipun ketinggian spiritual egregor setiap orang dievaluasi, "diukur", dari ketinggian moral umum dengan moralitas, namun, pemahaman moralitas di orang yang berbeda Lainnya. Moralitas adalah relatif seperti kebenaran lainnya.

Masalah moralitas dipelajari oleh etika. Namun, berbicara tentang berbagai jenis etika perusahaan, pertama-tama, orang harus berbicara tentang moralitas bukan sebagai moralitas. Karena moralitas adalah seperangkat aturan dan norma perilaku orang yang dapat diubah secara historis atau profesional, yang dirumuskan oleh mereka berdasarkan pengalaman, pengalaman spiritual, dan hubungan mereka. Moralitas, di sisi lain, bertindak sebagai beberapa hukum mutlak (imperatif) dari daya tarik jiwa manusia (I. Kant), dan etika belaka sudah menjadi etika spiritual.

4. Moralitas dan etika.

Di Rusia, ada dua konsep terkait - moralitas dan moralitas. Apa hubungan di antara mereka? Dalam etika, ada upaya untuk "melarutkan" konsep-konsep ini. Ide yang paling terkenal adalah Hegel, yang menghubungkan moralitas dengan bidang yang tepat, yang ideal, dan moralitas dengan bidang yang nyata, yang nyata. Ada perbedaan besar antara apa yang orang anggap remeh dan apa yang sebenarnya mereka lakukan.

Untuk memberikan definisi "moralitas" ("moralitas") jauh lebih sulit daripada memberikan definisi "etika", yang disebabkan oleh kompleksitas, multidimensi subjek itu sendiri. Kita dapat membedakan yang berikut ini, definisi paling umum yang signifikan dari "moralitas".

1) Moralitas adalah “kualitas internal dan spiritual yang membimbing seseorang; norma etika, aturan perilaku yang ditentukan oleh kualitas-kualitas ini. Dalam definisi ini, moralitas direduksi menjadi kualitas spiritual tertentu seseorang, serta norma dan prinsip perilaku tertentu, mis. pada bentuk kesadaran tertentu. Namun, dimensi moral masyarakat, serta aktivitas moral praktis, tidak diperhitungkan dengan tepat di sini. Oleh karena itu, dalam etika Soviet berbahasa Rusia pada tahun 70-an abad XX, konsep moralitas lain yang lebih luas diusulkan.

2) Moralitas adalah cara khusus, imperatif-evaluatif untuk menguasai realitas melalui dikotomi (berlawanan) antara yang baik dan yang jahat. Hubungan konsep moralitas ini dengan orang yang hanya dapat mengevaluasi dan memerintah adalah jelas. Moralitas, oleh karena itu, dipahami sebagai bentuk subjektif dari keberadaan, meskipun universal untuk seseorang. Tapi bagaimana dengan sikap terhadap alam, apakah bisa bermoral? Apakah makhluk hidup selain manusia memiliki harga diri moral? Intuisi moral secara positif menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, tetapi mereka ternyata tidak dapat dipecahkan untuk pendekatan subjektivis terhadap moralitas, yang menghubungkan moralitas hanya dengan seseorang, dengan hubungan interpersonal dan sosial. Oleh karena itu, definisi moralitas yang lebih luas adalah sah.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

pengantar

Dalam arti aslinya, "etika", "moralitas", "moralitas" adalah kata yang berbeda, tetapi satu istilah. Seiring waktu, situasinya berubah. Dalam proses perkembangan budaya, khususnya, ketika identitas etika sebagai bidang pengetahuan terungkap, makna yang berbeda mulai diberikan pada kata-kata yang berbeda: etika terutama berarti cabang yang sesuai dari pengetahuan, sains, dan moralitas (moralitas) - subjek yang dipelajarinya. Berbagai upaya pun dilakukan untuk membiakkan konsep moralitas dan etika.

Ilmu etika menyelidiki asal usul moralitas dan etika, mendefinisikan dan memperkuat peran mereka dalam kehidupan masyarakat, memberikan analisis kritis tentang adat istiadat dan pengatur moral yang ada dalam hubungan interpersonal.

Etika tidak hanya menggambarkan hubungan yang benar-benar ada antara orang-orang, tetapi juga berusaha untuk menciptakan ideal dari hubungan ini, yaitu. tidak hanya menganalisis apa yang ada, tetapi juga menguraikan garis besar apa yang seharusnya. Etika berjuang untuk pembenaran rasional nilai-nilai moral, meskipun rasionalisasi mereka pasti menghadapi kesulitan, karena nilai-nilai ini tidak hanya terkait dengan pikiran seseorang, tetapi juga dengan perasaan, kepercayaan, dan keyakinan moralnya.

Moralitas adalah komponen budaya yang paling penting, salah satu cara utama untuk mengatur perilaku manusia. Dia mempertimbangkan masalah moral yang tak terhindarkan muncul di hadapan setiap orang: apa arti hidup dan mati; apa esensi kebaikan dan kejahatan dan apa kriteria pembedanya; bagaimana menghadapi penderitaan; bagaimana mengevaluasi tindakan orang - dengan niat atau hasil; apa kriteria keadilan; apa tempat cinta dalam kehidupan manusia; mengapa altruisme lebih disukai daripada keegoisan; apakah baik dan bermanfaat kompatibel, dll.

1. Studi tentang konsep "etika" dan "moralitas"

1.1 Etika

Istilah "etika" berasal dari kata Yunani kuno "ethos" ("ethos"). Awalnya, etos dipahami sebagai tempat kebiasaan hidup bersama, rumah, tempat tinggal manusia, sarang hewan, sarang burung. Selanjutnya, itu mulai secara dominan menunjukkan sifat stabil dari suatu fenomena, kebiasaan, disposisi, karakter; demikian, dalam salah satu fragmen Heraclitus dikatakan bahwa etos manusia adalah keilahiannya. Perubahan makna seperti itu bersifat instruktif: itu mengungkapkan hubungan antara lingkaran sosial seseorang dan karakternya. Berawal dari kata "ethos" dalam arti karakter, Aristoteles membentuk kata sifat "ethical" untuk menunjuk kelas khusus kualitas manusia, yang disebutnya sebagai keutamaan etis. Kebajikan etis adalah sifat-sifat karakter, temperamen seseorang, mereka juga disebut kualitas spiritual. Mereka berbeda, di satu sisi, dari pengaruh sebagai sifat tubuh dan, di sisi lain, dari kebajikan dianoetik sebagai sifat pikiran. Misalnya, rasa takut adalah pengaruh alami, ingatan adalah sifat pikiran, dan moderasi, keberanian, kemurahan hati adalah sifat karakter. Untuk menunjuk totalitas kebajikan etis sebagai bidang subjek khusus pengetahuan dan untuk menyoroti pengetahuan itu sendiri sebagai ilmu khusus, Aristoteles memperkenalkan istilah "etika".

Peran etika sebagai ilmu saat ini sangat besar: ia harus menganalisis keadaan moral masyarakat, menunjukkan alasan yang menyebabkan keadaan ini, menawarkan solusi yang akan membantu memperbarui pedoman moral masyarakat modern.

Etika adalah salah satu disiplin teoretis tertua, yang objek studinya adalah moralitas. Etika muncul selama pembentukan sistem pemilik budak, menonjol dari kesadaran moral masyarakat biasa yang spontan sebagai salah satu komponen utama filsafat, sebagai ilmu "praktis" tentang bagaimana seseorang harus bertindak, berbeda dengan pengetahuan teoretis murni tentang sesuatu.

Moralitas, moralitas adalah salah satu bentuk paling penting dari pengaturan perilaku manusia, hubungan interpersonal. Dengan kata lain, itu adalah salah satu bentuk kehendak publik.

etika moralitas moral temperamen

1.2 Moral

Sangat menarik bahwa konsep "moralitas" adalah kertas kalkir dari konsep "etika". Kata Latin "mos" (mos) adalah analog semantik dari kata "ethos". Dalam bentuk jamak, "mos" terdengar seperti "lebih" (mores).

Untuk terjemahan yang akurat dari konsep etika Aristotelian dari bahasa Yunani ke bahasa Latin, Cicero membangun istilah "moralis" (moral).

Moralitas adalah bentuk kesadaran manusia yang paling kuno, dasar-dasarnya sudah dapat dilihat dalam sistem primitif. Moralitas terbentuk dalam proses kerja, yang selalu menjadi fenomena kolektif. Semua kehidupan manusia dalam masyarakat primitif berjalan dalam pandangan penuh kolektif. Dan setiap jenis aktivitasnya dibenarkan atau dikutuk oleh kolektif, yang reaksinya terhadap perilaku masing-masing memiliki karakter nyata, karena kekuasaan mayoritas atas individu tidak terbatas.

Moralitas masyarakat primitif, tentu saja, berada pada tingkat perkembangan yang rendah, membenarkan kanibalisme (kanibalisme) dan pembunuhan orang tua, pertumpahan darah dan hukuman yang kejam.

Dengan perkembangan masyarakat dan perubahan ekonomi dan sosial budaya, moralitas juga berubah. Hubungan moral mengalami pemutusan radikal dengan transisi ke masyarakat kelas. Jika, di bawah sistem primitif, norma-norma moral adalah sama untuk semua anggota masyarakat, maka dengan munculnya kelas-kelas, mereka mulai mengekspresikan kepentingan satu atau beberapa kelas lainnya. Diketahui bahwa kelas tinggal di kondisi yang berbeda, menempati tempat yang berbeda dalam sistem produksi dan distribusi barang-barang material, yang menimbulkan minat dan pandangan yang berbeda tentang realitas di sekitarnya, pada perilaku manusia. Setiap kelas menciptakan sistem moralitasnya sendiri, dan suatu masyarakat dapat memiliki sistem moral sebanyak mungkin pada saat yang bersamaan dengan kelas-kelas yang ada di dalamnya.

Moralitas juga memiliki elemen universal - persyaratan yang diperlukan untuk kelas apa pun. Ini adalah apa yang disebut norma dan aturan "dasar" masyarakat manusia (kesopanan, menghormati orang yang lebih tua, keramahan, dll.). Memperbaiki norma dan aturan ini, umat manusia meneruskannya dari generasi ke generasi; dari zaman ke zaman.

Ciri-ciri khusus utama dari moralitas adalah:

1) imperatif (atau kewajiban) (dari lat. imperativ - untuk memerintahkan) - properti moralitas untuk menuntut perilaku tertentu, ini merupakan indikasi bagaimana seharusnya.

2) universalitas persyaratan moral: moralitas tidak memberikan rekomendasi khusus kepada seseorang tentang bagaimana bertindak dalam setiap kasus tertentu, tetapi merumuskan persyaratannya secara universal ("berbuat baik", "cintailah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri", dll.), mis. ., mempertahankan dasar (bentuk), persyaratan moral dimanifestasikan setiap kali dengan cara yang berbeda (isi berubah) tergantung pada keadaan.

3) ketidaktertarikan motif moral (non-pragmatisme tujuan moral): hanya tindakan yang dilakukan tanpa pamrih, tanpa memerlukan imbalan materi apa pun (bila kebaikan dilakukan bukan demi keuntungan, tetapi demi kebaikannya sendiri) dapat dilakukan. dianggap bermoral. Sifat moralitas ini menciptakan perspektif bagi seseorang perkembangan spiritual mengangkatnya di mata mereka sendiri.

4) kausalitas bebas (determinisme): bertindak sebagai penyebab tindakan manusia dan dengan demikian membatasi kebebasannya, moralitas mengharuskan seseorang untuk memiliki perilaku bebas (jika suatu tindakan tidak dilakukan secara bebas, itu tidak dapat diakui sebagai moral). Oleh karena itu, dalam moralitas, seseorang hanya tunduk pada hukum yang dipilih secara bebas (dalam analisis terakhir, dia adalah hukumnya sendiri). Barang yang dipilih secara bebas, yaitu alasan utama bertindak, membebaskan seseorang dari kepentingan pribadi, dari ketakutan, dari konvensi, dari dogma.

2. Hubungan antara konsep "etika" dan "moralitas"

Sudah diketahui dengan baik bahwa kata "etika" dan "moralitas" memiliki arti yang dekat, dapat dipertukarkan, dan sering kali saling melengkapi. Hal lain adalah konteks filosofis dan ilmiah khusus: kebutuhan akan perbedaan yang jelas antara etika dan moralitas di sini tidak hanya disebabkan oleh orientasi umum kesadaran teoretis untuk memberikan istilah kunci yang paling akurat dan makna individual (tidak bersinggungan dengan istilah lain). , tetapi juga fakta bahwa mengaburkan batas-batas semantik antara istilah-istilah ini menyembunyikan sejumlah masalah metodologis yang belum terselesaikan (dan kadang-kadang tidak diidentifikasi) yang pada akhirnya meninggalkan segel pada seluruh masalah spesifik dari bidang penelitian yang relevan. Oleh karena itu, dalam hal ini, klarifikasi istilah, yaitu. beberapa perampingan alat penelitian juga dikaitkan dengan perumusan dan pembenaran pendekatan tertentu untuk memecahkan masalah dari rencana yang lebih umum (pengetahuan - nilai, struktur etika, kekhususan moralitas, dll.).

Istilah “etika” berasal dari bahasa Yunani. etos (karakter, temperamen, watak), yang digunakan Aristoteles untuk menunjukkan kelas khusus kualitas manusia (kebajikan etis), yang dipelajari oleh ilmu khusus - etika.

Istilah "moralitas" dalam hal sejarah dan isinya adalah analog Latin dari istilah "etika": itu berasal dari bahasa Latin. moralis (watak, watak) dan berfungsi untuk menunjuk karakter moral seseorang, studi yang menurut pemikir Romawi Cicero (abad ke-4 M), harus dipelajari oleh ilmu yang disebut "filsafat moral".

Etimologi dari konsep "etika" dan "moralitas" adalah dari jenis yang sama, yang menjelaskan pertukaran mereka dalam percakapan sehari-hari. Dalam perkembangan budaya, mereka memperoleh makna semantik yang berbeda: etika adalah ilmu, yang subjeknya adalah moralitas.

Istilah-istilah ini memiliki akar Yunani-Latin yang umum atau, lebih tepatnya, terjalin erat: kata Latin moralis adalah kertas kalkir dari kata sifat Yunani "etis". Namun demikian, di balik identitas formal dari istilah-istilah yang dibahas, sejak awal orang dapat melihat beberapa - sangat signifikan - perbedaan dalam isi dan metode penggunaan istilah-istilah yang sedang dipertimbangkan. Perbedaan ini dinyatakan dalam kenyataan bahwa "etika" dan "moralitas" sebenarnya digunakan untuk menunjukkan sisi yang berbeda dari wilayah keberadaan manusia yang luas dan beraneka ragam, yang oleh orang Yunani dan Latin disebut, masing-masing, "ethos" dan "mos" ("mores") dan yang dalam bahasa Rusia paling dekat disampaikan oleh kata-kata "mores", "customs", "characters", dll. Sejak kemunculannya (jika kita mengambil Etika Aristotelian sebagai titik awal), "etika" telah dipahami sebagai aktivitas mental khusus, rasional-reflektif, di dalam (dan tentang) "etos" yang ada, dan aktivitas tidak hanya kognitif (yaitu menggambarkan dan menjelaskan kebiasaan nyata), tetapi juga secara kritis instruktif - atau berorientasi nilai, untuk menggunakan terminologi kemudian; pada saat yang sama, dikotomi evaluatif seperti "baik - buruk", "berbudi luhur - jahat", "adil - tidak adil", dll digunakan. Sebenarnya, "moralitas" pada awalnya dikaitkan dengan norma, penilaian, prinsip, maksim, diungkapkan dalam konsep-konsep ini; namun, jika untuk "moralitas" norma-norma, cita-cita, dll. khusus ini, yang dibentuk dalam struktur etos dan mengatur perilaku manusia sampai batas tertentu, merupakan tubuhnya sendiri, maka "etika" berkembang tepat sebagai disiplin filosofis khusus, sebagai praktik praktis. filsafat, ia beroperasi dengan norma-norma dan cita-cita, dibangun darinya sistem atau kode berdasarkan beberapa prinsip atau sumber umum, dan menyatakan sistem ini sebagai program kehidupan yang berbeda dan bersaing.

Dengan demikian, batasan pertama (dalam waktu dan pada intinya) konsep etika dan moralitas dikaitkan dengan perbedaan, di satu sisi, dari ajaran hidup yang dibentuk secara doktrinal dan (atau) disiplin (menerima nama etika), dan di sisi lain. di sisi lain, seperangkat norma dan prinsip pengaturan khusus, yang merupakan isi ajaran etika dan (atau) terbentuk dan berfungsi secara spontan dalam masyarakat nyata (yaitu, segala sesuatu yang paling sering dilambangkan dengan kata "moralitas").

Mencermati hubungan antara etika dan moralitas, maka konsep etika perlu diklarifikasi terlebih dahulu, karena salah satu bagian dari konglomerasi yang biasa disebut kata ini adalah bagian dari moralitas itu sendiri, sedangkan komponen lainnya adalah pengetahuan (atau ilmu) tentang fenomena tersebut. dari moralitas. Fakta bahwa etika yang dikembangkan secara historis mencakup dua bagian ini terungkap dalam definisi modern tentang etika, menetapkan status gandanya sebagai "filsafat praktis" dan "ilmu moral".

Ada perspektif teoretis lain di mana etika dan moralitas dapat dibandingkan. Jadi, dalam ensiklopedia satu volume Anglo-Amerika tentang etika dalam artikel khusus yang membahas masalah yang sedang dibahas, perbedaan antara etika dan moralitas terlihat pada kenyataan bahwa yang pertama mencakup prinsip-prinsip universal, mendasar, tidak berubah yang mengungkapkan yang paling penting. nilai-nilai dan kepercayaan individu dan masyarakat, sedangkan yang kedua berisi aturan yang lebih spesifik dan variabel di mana prinsip-prinsip umum ini diterapkan.

Penafsiran yang lebih mendalam tentang hubungan antara etika dan moralitas diberikan dalam ensiklopedia berbahasa Inggris lainnya, yang juga memuat artikel tentang topik ini. Artikel tersebut berpendapat bahwa "etika adalah konsep yang lebih luas" daripada moralitas dan "mencakup banyak hal yang tidak ada dalam moralitas." Dalam pengertian ini, "etika (terutama yang kuno) membentuk alternatif dari moralitas: ia tidak memiliki ciri-ciri moralitas yang sempit, meskipun masih menyentuh masalah moral, yaitu, bagaimana kita harus hidup dan apa yang harus kita lakukan."

Makna dari pernyataan ini adalah bahwa jalur sejarah etika dan moralitas menyimpang dari waktu ke waktu: "etika" (jika kita mengesampingkan fungsi tambahannya untuk menggambarkan dan menjelaskan fenomena moral yang disebutkan di atas) masih dipahami sebagai filsafat praktis, pengajaran kehidupan, yaitu. mendakwahkan dan melindungi nilai-nilai positif tertentu, yang dilambangkan dengan kata “baik”, “kewajiban”, “kebahagiaan”, “cinta”, dsb; konsep moralitas telah dipersempit dan ditentukan, sehingga tidak berarti segala sesuatu yang "baik" dan "layak" berstatus baik dan layak secara moral.

Dengan kata lain, doktrin etika ini atau itu dalam orientasi nilainya mungkin tidak bermoral, ia dapat menyatakan nilai-nilai ekstramoral, termasuk yang bertentangan dengan norma-norma moral yang diterima secara umum.

Kedekatan substantif yang berlebihan dari konsep "etika" dan "moralitas" yang telah dilestarikan dalam bahasa filsafat dan sains modern, yang memanifestasikan dirinya, khususnya, dalam kenyataan bahwa "etika" hampir selalu didefinisikan melalui "moralitas". , mengarah, di satu sisi, ke penyempitan subjek etika yang tidak dapat dibenarkan. , dan di sisi lain, ke interpretasi moral yang luas yang sama-sama tidak dapat dibenarkan, pada pengaburan kekhususannya.

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan dari tes, dapat dicatat bahwa etika adalah salah satu disiplin teoretis tertua, yang objek studinya adalah moralitas.

Etika muncul selama pembentukan sistem pemilik budak, menonjol dari kesadaran moral masyarakat biasa yang spontan sebagai salah satu komponen utama filsafat, sebagai ilmu "praktis" tentang bagaimana seseorang harus bertindak, berbeda dengan pengetahuan teoretis murni tentang sesuatu.

Moralitas adalah seperangkat norma, nilai, cita-cita, sikap yang mengatur perilaku manusia dan merupakan komponen budaya yang paling penting.

Dengan perkembangan masyarakat dan perubahan ekonomi dan sosial budaya, moralitas juga berubah. Hubungan moral mengalami pemutusan radikal dengan transisi ke masyarakat kelas. Jika, di bawah sistem primitif, norma-norma moral adalah sama untuk semua anggota masyarakat, maka dengan munculnya kelas-kelas, mereka mulai mengekspresikan kepentingan satu atau beberapa kelas lainnya.

Dalam pertanyaan tentang hubungan antara konsep "etika" dan "moralitas", berikut ini dapat dicatat: etika dan moralitas memiliki arti yang dekat, dapat dipertukarkan dan sering kali saling melengkapi; memiliki akar Yunani-Latin yang terkait erat.

Namun di balik identitas formal istilah-istilah ini, orang dapat melihat perbedaan yang sangat signifikan, terungkap dalam fakta bahwa "etika" dan "moralitas" sebenarnya digunakan untuk menampilkan aspek yang berbeda dari bidang keberadaan manusia.

Jalur sejarah etika dan moralitas menyimpang dari waktu ke waktu: "etika" berarti pemberitaan dan perlindungan nilai-nilai positif tertentu, dilambangkan dengan kata-kata "baik", "kewajiban", "kebahagiaan", "cinta", dll., dan konsep moralitas dipersempit, sehingga tidak segala sesuatu yang “baik” dan “layak” berstatus baik dan layak secara moral.

Bibliografi

1) Apresyan R.G., Huseynov A.A. Etika: Buku teks. - M.: Gardarika, 1998. - 472 hal.

2) Guseynov A.A., Dubko E.L. Etika: Buku teks. - M.: Gardariki, 1999. - 496 hal.

3) Kruglyanitso T.F. Etika. tutorial eksperimental. - M.: AZ Publishing Center, 1997. - 96 hal.

4) Kuzmenko G.N. Etika: Buku teks. - M.: INFRA-M, Rumah Penerbitan "Ves Mir", 2002. - 144 hal.

5) Maksimov L.V. Etika dan moralitas: korelasi konsep // Pemikiran Etis. Isu. 4. M.: IFRAN, 2003.

6) Strezhneva T.V. Alat bantu mengajar untuk mata kuliah "Etika". - Minsk: MITSO, 2003. - 80 hal.

7) Kamus Filsafat Frolov I.T. - edisi ke-5. - M.: Politizdat, 1987. - 590 hal.

Dokumen serupa

Etika adalah ilmu yang mempelajari moralitas dan moralitas - konsep yang dekat artinya, tetapi tidak identik dan memiliki arti yang berbeda, fungsi dan melakukan tugas yang berbeda. Korelasi konsep "etika", "moralitas", "moralitas".

abstrak, ditambahkan 20/05/2008


Pokok bahasan kajian etika. Asal usul dan isi konsep "etika", "moralitas", "moralitas". Struktur pengetahuan etis. Hubungan etika dengan ilmu-ilmu lain yang mempelajari moralitas. Ide-ide etis dari dunia kuno. Sejarah pemikiran etis di Ukraina.

lembar contekan, ditambahkan 12/06/2009


Fitur asal dan korelasi konsep etika, moralitas, moralitas. Pokok bahasan dan ciri-ciri etika sebagai ilmu. Esensi dan struktur moralitas, asal-usulnya. Jenis moralitas historis. Fungsi dasar moralitas. Konsep alam bawah sadar moral.

presentasi, ditambahkan 07/03/2014


Etika, moralitas, dan moralitas. Dimensi moral individu dan masyarakat. Fitur fungsi moralitas. Non-kekerasan sebagai larangan moral kategoris. Kesatuan moralitas dan keragaman adat istiadat. Paradoks evaluasi moral dan perilaku moral.

makalah, ditambahkan 20/05/2008


Etika dan moralitas di dunia. Opini publik dan pada tingkat kesadaran. Etika klasik dan bukti kesadaran moral. Transisi dari permintaan maaf moral yang dominan ke kritik yang dominan. Absolutisme dan antinormativitas dalam versi modernnya.

abstrak, ditambahkan 05/06/2009


Inti dari konsep dasar seperti "etika", "moralitas", "moralitas". Norma adalah sel dasar moralitas. Prinsip-prinsip moral dan perannya dalam membimbing perilaku moral seseorang. Cita-cita dan nilai: tingkat atas kesadaran moral.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 20/12/2007


Etika sebagai ilmu filsafat yang objek kajiannya adalah moralitas. Tiga kategori ilmu menurut Aristoteles. Memperdalam dan mengubah gagasan tentang cita-cita moral seseorang. Moralitas sebagai keadaan subjektif.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 13/06/2007


Asal usul istilah “etika”, “moralitas”, “moralitas”. Fitur dari ajaran etika zaman kuno. Moralitas sebagai ranah kehidupan publik. Perkembangan norma-norma perilaku manusia dalam proses perkembangan masyarakat. Aspek spiritual dan praktis dari moralitas.

abstrak, ditambahkan 12/07/2009


Etika profesional sebagai bagian etika terapan dan terspesialisasi. Korelasi antara konsep "etika", "moralitas", "moralitas". Peran dan tempat etika profesi dalam membentuk pandangan dunia dan nilai-nilai aparat penegak hukum.

tes, ditambahkan 28/08/2009


Etika sebagai doktrin moralitas, asimilasi moral seseorang terhadap realitas. Moralitas sebagai cara khusus spiritual-praktis, berharga untuk menguasai dunia. Fungsi dan sifat utamanya. Sistem kategori etika, mencerminkan unsur moralitas.

ISBN 978-5-89428-391-3

Edisi ini (buku satu) membahas topik utama kursus etika: subjek, fitur regulasi moral, struktur kesadaran moral, sejarah moralitas, kategori etika baik, jahat, cinta, hati nurani, dll. Berkenalan dengan masalah etika berkontribusi pada pengembangan pandangan dunia dan sikap yang berorientasi moral, yang ditujukan untuk peningkatan diri dan pengembangan diri dari kemampuan untuk melakukan perbuatan baik, cinta, dan pengendalian diri yang cermat. Manual tersebut memiliki berbagai pandangan dan penilaian para pemikir budaya dunia dan nasional. Untuk setiap topik, lokakarya etis telah dikembangkan, yang tugasnya dirancang terutama untuk pekerjaan individu pembaca.

Penulis berterima kasih kepada staf Departemen Filsafat dan Ilmu Sosial atas diskusi yang cermat dan kritis terhadap karya ini. Terima kasih khusus ditujukan kepada N.S. Barkovskaya dan A.G. Shamakhanov untuk moral dan Asisten Keuangan dalam penyusunan edisi ini.

Buku teks "Etika" ditujukan untuk siswa, mahasiswa pascasarjana, guru muda, guru.

Redaktur: dr. filsafat, sains, profesor N.N. Shevchenko

Peninjau:

Doktor Filsafat, Ilmu Pengetahuan, Profesor N.N. Karpitsky

Doktor Filsafat, Ilmu Pengetahuan, Profesor N.A. Lyurya

Profesor S.I. Anufriev

Kandidat, Filsafat, Ilmu Pengetahuan, Assoc. L.V. Kotlikova

Bagian 1.

1. Etika. Moralitas. Moral

2. Fitur regulasi moral

3. Individu, kepribadian, individualitas

4. Tingkat kesadaran moral

4.1. kesadaran egosentris

4.2. kesadaran yang berpusat pada kelompok

4.3. Sebenarnya tingkat kesadaran moral

4.4. Tingkat kesadaran moral (spiritual-religius) tertinggi

Bagian 2. Sejarah moralitas

1. Tabu adalah kewajiban moral tertua

1.2. Rekonstruksi mitologi tabu

1.3. Keadaan saat ini dari fenomena tabu

1.4. Tabu sebagai larangan membunuh

2. Kasihan, welas asih sebagai sumber moralitas

3. Ritual. Pengorbanan

4. Donasi.

6. Aturan emas moralitas

7. Kode moral kuno. Perintah Musa

8. Perintah cinta Kristen

9. Etika tanpa kekerasan.

Bagian 3. Kategori etis

1. Baik dan jahat

2. Refleksi etis dan filosofis kejahatan. Dialektika kebaikan dan kejahatan

3. Silsilah kejahatan. Pendekatan non-filosofis

3.1 Teori "gen egois"

3.2. Kejahatan sebagai penyebab penderitaan

3.3. Sumber kejahatan adalah hewan super dan pemberi saran

3.4. Kejahatan melahirkan agresi

3.5. Sifat kejahatan dalam konteks fenomena kekuasaan

3.6. Kompleks altruistik bawaan sebagai kemampuan untuk melakukan perbuatan baik

5. Hati Nurani

5.1. Konsep rasa malu, siksaan dan penyesalan, penyesalan

5.2 Asal usul hati nurani

literatur

Rencana-prospek buku kedua

BAGIAN 1

Subjek dan konsep dasar etika

Etika. Moralitas. Moral

Jika ada ilmu yang benar-benar dibutuhkan oleh seseorang, maka ini yang saya ajarkan - yaitu, bagaimana menempati tempat yang ditunjukkan di dunia dengan benar - dan dari mana seseorang dapat mempelajari apa yang harus menjadi seseorang untuk menjadi seseorang.

I. Kanto

Apakah saya dan bagaimana sikap saya terhadap dunia tanpa batas? ... bagaimana saya bisa hidup, apa yang harus saya pertimbangkan selalu, dalam semua kondisi yang memungkinkan, baik, dan apa yang harus selalu dan dalam semua kondisi yang mungkin menjadi buruk?

L.N. Tolstoy

Semua pemikiran cerdas telah dipikirkan kembali.

Intinya, bagaimanapun, adalah bahwa mereka selalu dibutuhkan

berpikir ulang lagi.

I. Goethe.

Etika adalah ilmu filosofis tentang moralitas. Mari kita pertama-tama memberikan beberapa definisi etika, dan mempertimbangkan sifat filosofisnya nanti. Filsuf Pencerahan Holbach menyebut etika sebagai ilmu tentang hubungan antara orang-orang, tentang tugas-tugas yang timbul dari hubungan-hubungan ini. Filsuf Rusia N. Lossky mendefinisikan etika sebagai ilmu tentang moral baik dan jahat dan realisasinya dalam perilaku manusia. Ini mengeksplorasi tujuan akhir dari kehidupan seseorang dan perilakunya, sejauh mengarah pada pencapaian tujuan ini atau penyimpangan dari itu. Definisi-definisi tersebut akan diisi dengan makna dan pemahaman yang lebih dalam setelah mengenal konsep-konsep etika yang paling mendasar. Karena itu, mari kita membahas isi konsep utama: etika, moralitas, moralitas.

Istilah "etika", yang diperkenalkan Aristoteles ke dalam penggunaan ilmiah, kembali ke kata Yunani "ethos", yang berarti cara menjadi, kode tunggal, keteraturan sebagai ekspresi keteraturan kosmik dan keteraturan dalam keberadaan seseorang, hidupnya, di rumahnya, akhirnya. Ini adalah hukum keberadaan orang Yunani kuno baik dalam keluarga maupun di agora, tempat kehidupan sosial. Akar etimologis mengarah pada penunjukan oleh konsep tempat tinggal secara umum, sarang, tempat tinggal, dll. PADA ilmu pengetahuan modern itu dengan(adat, temperamen, karakter) - karakteristik umum dari budaya kelompok sosial besar atau individu, yang diekspresikan dalam sistem nilai dan norma perilaku yang dominan. Setiap saat, setiap bangsa memiliki etosnya sendiri. Sebagai contoh, mari kita perhatikan perintah-perintah Musa, perumpamaan, cerita rakyat, mereka selalu berisi aturan yang digunakan orang untuk hidup. “Etos adalah pengakuan dalam bentuk-bentuk eksistensi manusia yang berubah secara historis dari suatu permanen, tidak berubah, terlepas dari zamannya isi apa yang membuat seseorang dikenali sebagai pribadi. Etos adalah kebutuhan manusia yang tak terhindarkan untuk komunikasi, kebutuhan untuk dapat berkomunikasi dengan orang lain, kemampuan untuk mengatur dan memelihara koneksi, yaitu. mengatur komunikasi. Dunia manusia dalam pengertian ini diberkahi dengan tatanan tertentu, yang ditemukan dalam etos dalam bentuk norma moral, tradisi. Kita harus merujuk pada makna mendalam ini lebih dari sekali - "etos", kami mencatat bahwa banyak istilah sains modern dikaitkan dengannya: etika, etiket, ethology (ilmu tentang perilaku hewan), ethnos, ethos (kita akan mendapatkan berkenalan dengan konsep ini nanti).

Setiap sains memiliki objek pengetahuan - ini adalah bidang fenomena yang dieksplorasi oleh sains ini, dan subjeknya, yang mencakup serangkaian pertanyaan dan masalah yang berkaitan dengan sifat fenomena yang dipelajari, ciri-ciri fungsinya, dll. proses pencarian jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, analisis mereka, ada kebutuhan untuk konsep ilmiah, yang dengannya ide-ide utama ilmu ini diungkapkan. Etika mempelajari seluruh bidang hubungan manusia, yang tunduk pada evaluasi moral. Subjek etika adalah pertanyaan tentang kemunculan, perkembangan, fungsi moralitas atau moralitas - ini adalah bidang fenomena di dunia hubungan manusia dan konsep dasar ilmu etika.

Kami mendefinisikan moralitas sebagai seperangkat prinsip, norma, kebiasaan yang mengatur hubungan orang-orang dalam masyarakat dalam hal yang baik dan yang jahat. L.N. Tolstoy dalam salah satu suratnya kepada N.N. Miklouho-Maclay menulis bahwa "moralitas adalah ilmu tentang bagaimana orang hidup, melakukan kebaikan sebanyak mungkin dan kejahatan sesedikit mungkin." Moralitas dapat dianggap sebagai sinonim untuk moralitas. kata Rusia moralitas dan Latin mos - temper, mores - moral - konsep yang bertepatan dalam konten. Jelas, konsep moralitas dan moralitas terkait secara etimologis, tetapi ada tradisi pembedaan mengenai isinya dalam etika sebagai ilmu filosofis. Hegel dalam karyanya “Philosophy of Law”, sesuai dengan logika filsafatnya, membedakan antara moralitas dan moralitas sebagai tahapan perkembangan dan ekspresi diri dari ide absolut. Dalam ilmu etika domestik, beberapa peneliti percaya bahwa moralitas adalah seperangkat prinsip dan norma yang terkandung dalam kesadaran publik dari era budaya, entitas sosial utama, prinsip dan persyaratannya tergantung pada keadaan kelompok sosial dalam masyarakat, dan moralitas adalah bidang praktik, bidang tindakan individu manusia, bidang dunia pribadi seseorang. Di area inilah instalasi, motif (penggerak, dari bahasa Latin motif - untuk mendorong), penilaian aktivitas terbentuk, yang pada kenyataannya merupakan elemen dari struktur tindakan. “Moralitas itu sendiri adalah kehidupan, lebih tepatnya, bidang kehidupan yang terkait dengan urusan manusia. Seseorang melakukan sesuatu - dan menciptakan moralitas. Dia menciptakannya bahkan ketika dia mempengaruhi tindakan orang lain; dimana praktek mendahului teori.

Ada posisi ahli budaya modern S. Averintsev, yang menahan diri, dalam kata-katanya, dari mencoba untuk secara mendalam menentang "etika", "moralitas" dan "moralitas" satu sama lain, percaya bahwa secara etimologis ini benar-benar konsep yang sama, hanya diekspresikan pertama kali dalam bahasa Yunani, kemudian Latin, dan akhirnya dalam bahasa Slavia. “Dalam kata Latin untuk telinga Rusia, ada sisa “mentalitas”, kata S. Averintsev. Dia menghubungkan moralitas dengan hati nurani dan melanjutkan: “Saya akan mengatakan ini: hati nurani bukan dari pikiran, itu lebih dalam dari pikiran, lebih dalam dari segala sesuatu yang ada dalam diri seseorang, tetapi untuk menarik kesimpulan praktis yang benar dari hujan es hati nurani. , pikiran diperlukan. Moralitas harus menjadi mediator antara hati nurani dan pikiran. Hati nurani adalah kedalaman, pikiran adalah cahaya; moralitas diperlukan agar cahaya memperjelas kedalaman.

Tampak bagi kita bahwa perbedaan antara konsep moralitas dan moralitas adalah sebagai berikut: dalam kerangka masyarakat, dalam ikatan dan hubungan sosial, norma dan persyaratan fungsi moralitas, misalnya, kode, dan di mana seseorang berpikir. semua "kedalaman eksistensial", di alam semesta kosmik, dalam hubungan masa depan dengan Yang Mutlak (Tuhan), konsep moralitas berlaku (seperti yang dicatat Hegel: dalam bahasa moralitas, seseorang berkomunikasi dengan Tuhan).

Jadi, etika adalah ilmu, bidang pengetahuan, tradisi filosofis, pengalaman filosofis dalam studi moralitas, perubahan bentuknya, dan perilaku moral manusia. Etika membentuk model moralitas yang harus berkontribusi pada tujuan yang baik dalam motif tindakan manusia, mengeksplorasi sifat persyaratan moral, alasan perbedaan terus-menerus antara apa yang dilakukan seseorang (yang ada) dan apa yang harus dia lakukan (karena). Vl. Solovyov dalam kata pengantar karyanya "Pembenaran yang Baik" berarti tujuan etika sebagai pengetahuan untuk bertindak. Dia membandingkan filsafat moral dengan panduan yang menggambarkan tempat-tempat yang luar biasa, tetapi tidak memberi tahu seseorang ke mana harus pergi, karena manusia sudah memiliki fondasi utama (hati nurani, belas kasihan, hormat) untuk menentukan tujuan moral dari tindakannya. Dalam pengertian ini, etika adalah ilmu dalam derajat yang paling tinggi. praktis, itu dibutuhkan justru untuk latihan hidup, di tempat pertama.

Etika mencari jawaban atas pertanyaan: untuk apa moralitas? bagaimana dan kapan itu terjadi? Apakah pemikiran moral masyarakat berubah dalam proses perkembangan sejarah dan ke arah mana? Dengan kata lain, apakah ada kemajuan moral, mungkinkah kebaikan menang atas kejahatan, atau, sebaliknya, apakah kejahatan begitu dalam mengakar dalam diri manusia sehingga tidak ada alasan untuk optimis?

Filsafat moral selalu menjadi bagian yang paling menyiksa dari semua jenis filsafat, karena pertanyaan "terkutuk" tentang makna, nilai keberadaan setiap orang dan kemanusiaan secara keseluruhan tidak sepenuhnya dipahami; setiap zaman, setiap filsuf, setiap orang yang memikirkan dirinya sendiri memiliki hak untuk memilih sudut pandangnya sendiri, untuk mengikuti orang-orang yang ia pahami dan bagikan. Filsuf Rusia S. Frank dalam karyanya "The Meaning of Life" menulis bahwa "pertanyaan ini bukan "pertanyaan teoretis", bukan subjek dari permainan mental yang menganggur, pertanyaan ini adalah pertanyaan tentang kehidupan itu sendiri, itu sama seperti mengerikan dan, pada kenyataannya, jauh lebih mengerikan daripada sangat membutuhkan pertanyaan sepotong roti untuk memuaskan rasa lapar. Tempat khusus dalam sistem pengetahuan etis ditempati oleh dunia batin seseorang yang terkait erat dengan konten mental dan spiritualnya, dan oleh karena itu studi tentang "kondisi untuk munculnya tindakan moral dalam jiwa" (catatan filsuf Rusia lainnya K.D. Kavelin) termasuk dalam isi mata kuliah etika.

Etika muncul sejalan dengan filsafat kuno dan merupakan awal isi khususnya. Filosofi besar dan signifikan ini hingga saat ini lahir justru dalam kaitannya dengan rumusan masalah etika makna dan nilai kehidupan manusia. “Filsafat adalah apa yang disebut tanpa lelah memimpin sains ke kebijaksanaan, konsep ke ide, alasan ke nalar. Tetapi agar ini terjadi, cinta diperlukan, dan yang paling tidak tertarik, murni, lemah lembut dan suci adalah cinta akan kebenaran. Dan cinta seperti itu adalah sesuatu yang bermoral. Ini berarti bahwa filsafat juga merupakan masalah moral, dan segala sesuatu yang menyebut dirinya filsafat, tetapi tidak dimiliki oleh gagasan moral, adalah filsafat semu, atau hanya instrumen filsafat, dan bukan filsafat itu sendiri. Dan lagi: "Filsafat lahir di Yunani sebagai tanggapan atas kebutuhan moral untuk menilai secara kritis martabat sejati manusia di dunia."

Hampir semua pemikir besar dalam sejarah umat manusia telah terlibat dalam etika. Jika kita mengikuti posisi di atas, maka perlu disadari bahwa pertanyaan-pertanyaan etis tentang makna hidup, cara hidup yang layaklah yang menjadi sumber filsafat dan selalu hadir bersama dalam sistem filosofis yang agak integral sebagai pengetahuan yang berorientasi nilai dan memberi makna. Ambil contoh pertanyaan Kantian yang terkenal: “Apa yang bisa saya ketahui? Apa yang harus saya lakukan? Apa yang bisa saya harapkan? Seseorang menjawab pertanyaan-pertanyaan ini sepanjang hidupnya dan sepanjang hidupnya, jelas bahwa dengan derajat yang bervariasi kedalaman, tapi kebutuhan untuk bertanggung jawab atas diri sendiri tidak terpisahkan dari manusia. Filsuf "dipenuhi" dengan pertanyaan-pertanyaan ini secara keseluruhan - ajarannya dan hidupnya menjadi varian dari jawaban untuk mereka.

Filosofi domestik kita sebagai bentuk kesadaran diri Rusia, yang muncul jauh lebih lambat daripada kuno dan Eropa, paling jelas dicirikan oleh kehadiran konten moral yang mendalam di seluruh keberadaannya. Filsuf N.O. Lossky mengatakan bahwa moral dominan orang Rusia adalah "pencarian kebaikan mutlak", yang menentukan tidak hanya orisinalitas kreativitas moral dan etika pemikiran Rusia, tetapi juga pandangan umum tentang makna sosio-historis kehidupan secara umum. . “Rakyat Rusia,” Lossky N.O. menekankan, “memiliki perbedaan sensitif antara yang baik dan yang jahat, dia dengan waspada memperhatikan ketidaksempurnaan tindakan, moral, dan institusi kita, tidak pernah puas dengannya dan tidak pernah berhenti mencari kebaikan yang sempurna.”

Selanjutnya (buku 2, bagian 1) kita akan membahas karakteristik etika sebagai ilmu, tugas utama yang kita lihat di penunjukan cara hidup yang bermoral, dalam refleksi dari sudut pandang praktik kehidupan ini, dan sekarang kita akan mempertimbangkan dalam bentuk paling umum makna moralitas (atau moralitas) yang bermakna.

Ketika jelas apa itu moralitas sejati, maka segala sesuatu yang lain akan menjadi jelas.

Konfusius

Sudah pada zaman kuno, pemahaman tentang moralitas (yang merupakan inti dari moralitas dan etika) dimulai sebagai ukuran dominasi manusia atas dirinya sendiri, ukuran tanggung jawab atas tindakannya. Pertanyaan tentang dominasi manusia atas dirinya sendiri, pertama-tama, adalah pertanyaan tentang dominasi akal atas nafsu. Moralitas, sebagaimana dapat dilihat dari etimologi kata (temperamen, perangai), dikaitkan dengan watak, perangai. Jika dalam sifat manusia kita memilih tubuh, jiwa dan pikiran (roh), maka moralitas menjadi karakteristik kualitatif jiwa, yang didukung oleh Aristoteles. Pada saat yang sama, di bawah jiwa, ia memahami prinsip aktif-kehendak aktif dalam diri seseorang, yang mengandung bagian yang masuk akal dan tidak masuk akal dan mewakili interaksi, interpenetrasi, sintesisnya.

Pengalaman penilaian etis muncul jauh sebelum munculnya ilmu etika, karena orang selalu memiliki kebutuhan untuk menyelaraskan kepentingan dan tindakan, untuk menetapkan tanggung jawab kepada anggota masyarakat lainnya; sesuai dengan standar perilaku tertentu. Dengan kata lain, kita dapat mengatakan bahwa orang selalu merasa perlu untuk bentuk perilaku seperti itu, untuk aturan seperti itu mengatur kehidupan komunitas manusia dari sudut pandang pelestariannya dan memastikan kemungkinan pengembangan, baik kehidupan individu maupun seluruh masyarakat.

Mari kita sebutkan kebutuhan ini sebagai karakteristik pembentuk sistem yang mendasar dari manusia yang sedang berkembang. Jika kita membayangkan masyarakat manusia sebagai sistem pengembangan diri yang dinamis, maka kita harus menemukan di dalamnya mekanisme pengaturan yang mendukung, di satu sisi, integritasnya, dan di sisi lain, mobilitas, kemampuan untuk berubah, dan jika perubahan itu terjadi. diarahkan, diperintahkan, maka sistem akan mampu berkembang. Mekanisme regulasi, oleh karena itu, berubah menjadi konten internal dan penting dari proses sosial, dan setiap elemen organisasi (sistem) sosial juga harus dimasukkan dalam proses regulasi, termasuk dalam sifat internalnya. Dalam ilmu modern pengorganisasian diri (sinergi) ada konsep - entropi. Dalam proses sosial, entropi berarti ukuran keteraturan dan ketidakteraturan perilaku elemen dalam sistem (dari keteraturan absolut ke kekacauan). Keduanya ternyata ekstrim, keadaan kutub dari sistem. Keadaan absolut dari kekacauan atau keteraturan membuat sistem tidak dapat bertahan. Kekacauan mutlak, ketidakteraturan, kesewenang-wenangan elemen-elemen sistem hanya merusaknya, seperti halnya elemen-elemen yang diatur secara kaku menghambat perkembangannya, gerakan sendiri - oleh karena itu, sistem membutuhkan ukuran kebebasan bergerak tertentu elemen individu. Oleh karena itu, mekanisme yang mengatur proses entropi disebut anti-entropi dan ternyata diperlukan; apalagi, mekanisme inilah yang memberikan ukuran keteraturan dan kebebasan, kesewenang-wenangan perilaku elemen-elemen sistem.

Di masyarakat, ini adalah undang-undang pengaturan yang memastikan keberadaan, integritas, dan perkembangannya, berkat adanya kebebasan berperilaku individu dan kepatuhannya terhadap tatanan, aturan, hukum yang ditetapkan secara umum, akhirnya. Komponen regulasi masyarakat meliputi: moral, agama, estetika, hukum, ekonomi, hukum politik, mereka adalah penetapan tujuan dan konstruksi pembentuk makna kegiatan seseorang, kelompok sosial, seluruh masyarakat. Kecerdasan manusia, pengetahuan, peralatan teknis adalah yang utama fasilitas melawan entropi.

Pertama-tama, moralitas dan hukum termasuk dalam mekanisme regulasi yang tepat. Ini adalah bentuk-bentuk pengaturan perilaku dan sikap orang yang saling berhubungan secara mendalam. Jika moralitas adalah pengatur "internal" perilaku manusia, berdasarkan hati nurani, tanggung jawab pribadi, maka hukum adalah pengatur eksternal yang eksklusif dalam hubungannya dengan seseorang (ketidaktahuan hukum tidak membebaskan seseorang dari tanggung jawab hukum). Tatanan moral, hukum diciptakan oleh upaya internal subjektif orang, karena seseorang bukanlah instrumen, tetapi memiliki kebebasan memilih (ini akan dibahas lebih rinci di bawah). Kebebasan adalah syarat utama bagi seseorang untuk memperoleh kedirian, harga diri, harga diri, hak untuk menciptakan makhluk. Kami menekankan sekali lagi bahwa kehadiran kebebasan internal yang membuat sistem mobile dan mampu berkembang.

Regulasi hukum didasarkan pada kebutuhan yang terstruktur secara institusional untuk pesanan publik dalam ketaatan oleh semua anggota masyarakat dari norma-norma keberadaan. Berbeda dengan pemenuhan tuntutan moral yang semata-mata bersifat sukarela, pemenuhan norma hukum dikendalikan oleh otoritas publik (misalnya, negara) dan didasarkan pada paksaan. Hukum, sebagai produk perkembangan budaya dan peradaban, "tumbuh" dari "hukum umum" - tahap sejarah moralitas (misalnya, talion, yang akan dijelaskan secara rinci di bagian kedua). Mari kita perhatikan bahwa moralitas "lebih tua" daripada hukum dalam primogeniture historisnya. Regulasi moral selalu ada dalam masyarakat (tabu, talion, peraturan Emas moralitas, dll.), karena itu adalah "garis yang memisahkan komunitas hewan dari komunitas manusia" (Bab Darwin), dan dalam pengertian ini adalah ciri umum dan esensial dari manusia dan kemanusiaan.

Persyaratan etis bagi seseorang jauh lebih tinggi daripada persyaratan hukum, karena mereka berfokus pada cita-cita moral, tentang bagaimana seharusnya dari sudut pandang keadilan yang lebih tinggi.. Norma hukum menetapkan tingkat pencapaian cita-cita yang konkret-historis. Moralitas mengutuk setiap manifestasi ketidakjujuran, ketidakjujuran, keserakahan, dll., dan hukum hanya menekan manifestasi yang paling jahat dan berbahaya secara sosial dari mereka. "Otoritas hukum moral jauh lebih tinggi," kata Hegel. Mari kita tentukan posisi Hegel pada skor ini.

Dalam The Spirit of Christianity and Its Destiny, Hegel mengkritik praktik sosial dan hukum masyarakat Yahudi dan Romawi: mengakui pengaruh peradaban hukum sosial dan hukum dan lembaga kekuasaan, ia pada saat yang sama mencatat kurangnya formal undang-undang, yang terdiri dari dalam universalisasi kepentingan pribadi dan dalam subordinasi individu umum. Ketidaksempurnaan moral hukum diwujudkan dalam mekanisme kejahatan dan pemidanaan. Penegakan hukum tidak hanya tidak memulihkan keadilan, tetapi juga mengarah pada pelanggaran ganda: pertama, pelaku melanggar hukum, dan kemudian algojo menolak perintah tertinggi "Jangan membunuh", merambah kehidupan manusia. . Hanya cinta, pengampunan, dan rekonsiliasi yang dapat memulihkan keadilan moral.

Hegel menulis: “Seseorang yang jiwanya telah naik di atas hubungan hukum dan tidak tunduk pada tujuan apa pun tidak memiliki apa pun untuk memaafkan pelanggar, karena dia tidak memengaruhi haknya dengan cara apa pun; begitu seseorang melanggar batas objek hak, dia segera melepaskan hak ini. Jiwa orang seperti itu terbuka untuk rekonsiliasi, karena ia dapat segera memulihkan hubungan hidup apa pun, memasuki hubungan persahabatan dan cinta lagi. Pelanggaran membawa hukuman, kejahatan membawa algojo. Begitulah permainan "keadilan" sosial, yang tidak menyisakan ruang bagi pemulihan hubungan manusia dalam masyarakat.

Semakin teliti hukum dan semakin kuat struktur kekuasaan, semakin banyak volume keluhan dan klaim timbal balik akan meningkat, semakin tinggi tingkat ketegangan sosial yang seharusnya terjadi. Penting bagi kita untuk menekankan gagasan ini karena Setiap diskusi tentang masyarakat hukum, tentang penguatan regulasi hukum tidak boleh mengaburkan landasan etis dalam sistem pengaturan hubungan manusia.

Dalam filsafat Rusia, dikenal dua pandangan tentang hubungan antara hukum dan moralitas. Dari satu sudut pandang, hukum diyakini sebagai "moralitas yang diformalkan secara hukum": meskipun tidak semua, tetapi norma-norma moral yang signifikan secara sosial dinyatakan dalam norma-norma hukum, oleh karena itu hukum adalah "batas bawah" atau "moralitas minimum" ( Vl.Solovyov). Diasumsikan tidak boleh ada pertentangan antara norma hukum dan norma kesusilaan, meskipun ruang moral lebih luas dari ruang hukum, jauh dari segala sesuatu yang dikutuk oleh opini publik sebagai perbuatan asusila adalah perbuatan yang melanggar norma hukum. dan dapat dihukum sebagaimana mestinya.

Keberatan Vl. Solovyov, E.N. Trubetskoy menulis: “Ada banyak norma hukum yang tidak hanya tidak mewakili moralitas minimum, tetapi, sebaliknya, sangat tidak bermoral. Ini adalah, misalnya, perbudakan, undang-undang yang menetapkan penyiksaan, eksekusi, undang-undang yang membatasi kebebasan beragama. Selain itu, ada banyak norma hukum yang tidak mengandung konten moral atau amoral, secara moral acuh tak acuh: seperti peraturan militer, aturan tentang tata tertib, undang-undang yang menetapkan potongan seragam untuk berbagai departemen. Akhirnya, pelaksanaan hukum sama sekali tidak selalu sesuai dengan moralitas: tindakan yang sama dapat dianggap sah secara hukum, benar dari sudut pandang hukum, dan pada saat yang sama sepenuhnya tidak bermoral ... Semua yang telah dikatakan cukup untuk menunjukkan bahwa hukum sama sekali tidak dapat didefinisikan sebagai moralitas minimum. Yang dapat dikatakan hanyalah bahwa hukum secara keseluruhan harus melayani tujuan moral. Tapi ini adalah persyaratan ideal, yang realitas tidak selalu sesuai, dan sering bertentangan secara langsung.

Menurut pendapat kami, seseorang tidak dapat mengabaikan posisi Vl. Solovyov dan E. Trubetskoy, menyadari bahwa hukum itu sendiri muncul sebagai bentuk perlindungan milik pribadi (Roma Kuno), ia setiap saat dibebani dengan kekerasan yang sah (sah), itu lebih efektif daripada moralitas yang "indah". Aturan hukum adalah produk budaya dan peradaban, dihidupkan oleh kebutuhan sosial untuk menahan proses destruktif dalam masyarakat. Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah nyata negara, itu fungsi utama- mengatur dan melindungi kepentingan setiap warga negaranya, yang cukup sering berubah menjadi perlindungan keinginan tak terhindarkan dari seseorang untuk kekuasaan dan milik pribadi, yang dapat dan sering kali bersifat menyimpang (menyimpang) dari sudut pandang dari ideal komunitas manusia. Dan oleh karena itu peraturan moral, bahkan yang kurang efektif dan tidak berdaya dibandingkan hukum, selalu diperlukan dalam masyarakat mana pun, dalam sistem negara apa pun sebagai ekspresi kemanusiaan, kemanusiaan sejati.

Hubungan antara hukum dan moralitas dapat digambarkan oleh dua lingkaran yang berpotongan (seperti lingkaran Euler dalam logika): mereka memiliki bagian yang sama di mana norma hukum dan moralitas bertepatan, tetapi, di samping itu, ada area norma moral yang tidak tercermin dalam hukum hukum, dan norma hukum daerah yang tidak memiliki muatan moral atau bahkan tidak bermoral, tetapi norma "hukum", sah, yang tercermin dalam pepatah terkenal: dura lex, sed lex (hukum adalah keras, tapi begitulah hukumnya).

Kami menekankan sekali lagi bahwa dalam hubungan antara dua sistem pengaturan yang paling penting (moralitas dan hukum), seseorang tidak dapat meremehkan (dalam pengembangan dan praktik pengaturan hukum) bahwa “hukum apa pun didasarkan pada persyaratan etika yang mendasar, pada prinsip yang benar-benar terlihat. nilai. Setiap undang-undang adalah ekspresi dari aspirasi etis,” kami menambahkan: kita berbicara tentang hukum yang ideal, dalam praktiknya tidak ada. Filsuf dan politisi Rusia P.A. Kropotkin, yang mengatakan bahwa “lebih baik tidak mencampuradukkan tugas etika dengan tugas legislasi. Doktrin moralitas bahkan tidak memutuskan apakah undang-undang itu perlu atau tidak. ... Etika tidak menunjukkan garis perilaku yang ketat, karena seseorang sendiri yang harus mempertimbangkan harga dari berbagai argumen yang diajukan kepadanya. Tujuan etika adalah untuk menetapkan di hadapan orang-orang tujuan tertinggi - cita-cita yang, lebih baik daripada nasihat apa pun, akan memimpin tindakan mereka ke arah yang benar.

Berbicara tentang perbedaan antara regulasi moral dan bidang organisasi dan kontrol lainnya (hukum, politik), perlu dicatat bahwa moralitas “tidak memiliki bentuk material, tidak terwujud dalam aparatur manajemen, lembaga kekuasaan, tanpa pusat kendali dan sarana. komunikasi dan diobyektifkan dalam bahasa dan ucapan, tetapi, di atas segalanya, dalam refleksi, dalam tanda-tanda dan sifat-sifat fenomena lain. Dengan kata lain, moralitas maya, ada sebagai bentuk kesadaran. Menjadi bentuk khusus dari kesadaran sosial dan individu, Moralitas adalah bagian dari semua bidang aktivitas spiritual manusia dan mempengaruhi kehidupan seseorang. yang berpikir bagaimana bertindak, merencanakan, menganggap hasil dan penilaian moral dari suatu tindakan yang belum selesai. Filsuf modern A.A. Huseynov, yang mengabdikan seluruh kehidupan ilmiahnya untuk mempelajari etika, mendefinisikan ciri-ciri moralitas sebagai berikut:

a) mencirikan kemampuan seseorang untuk hidup bersama dan merupakan bentuk hubungan antara orang-orang;

b) tidak tunduk pada hukum kausalitas dan prinsip utilitas (perhatikan bahwa hanya yang moral dapat berguna - tesis ini akan dikembangkan dalam topik kritik terhadap prinsip-prinsip teori dan praktik Marxis-Leninis - T.T. );

c) hukum moral tidak mengizinkan pemisahan subjek dan objek tindakan, yaitu, untuk menyatakan moralitas dan mempraktikkannya sendiri adalah proses tunggal yang tidak dapat dipisahkan;

d) moralitas adalah beban berat yang dipikul seseorang secara sukarela. Moralitas adalah permainan di mana seseorang mempertaruhkan dirinya sendiri (makna dan konten, kualitas hidupnya - T.T.). Socrates terpaksa meminum racun agar tetap setia pada keyakinan moralnya. Yesus Kristus disalibkan. Giordano Bruno dibakar. Gandhi terbunuh. Ini adalah taruhan tertinggi dalam game ini.

Ingatlah bahwa moralitas mengatur perilaku orang melalui penilaian tindakan mereka, tindakan mereka dalam hubungannya dengan orang lain dari sudut pandang baik dan jahat. Sebelum berbicara tentang spesifik regulasi moral, mari kita berikan definisi paling umum dari konsep etika yang paling penting tentang "baik" dan "jahat".

Kebaikan itu sendiri adalah tujuan mutlak dunia dan kewajiban setiap subjek, yang harus memiliki pemahaman tentang kebaikan, menjadikannya niat (motif) dan menerapkannya dalam aktivitasnya.

Hegel

Konsep baik dan jahat mendasari motivasi moral dari suatu tindakan dan penilaian perilaku masyarakat. Mari kita berikan definisi kebaikan yang paling umum, dan karakterisasi yang lebih dalam akan disajikan di bagian ketiga edisi ini. Kebaikan adalah suatu perbuatan, yang hasilnya adalah kebaikan tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi juga untuk orang lain, misalnya, barang publik.. Apa yang baik? Dalam etika dan filsafat, kebaikan didefinisikan sebagai sesuatu yang memiliki makna positif tertentu.

Dalam etika kuno, kebaikan ditafsirkan secara berbeda tergantung pada aliran filosofis atau pandangan masing-masing filsuf: sebagai kesenangan (mazhab Cyrenian, Epicureanisme) atau berpantang dari nafsu (sinis), sebagai kebajikan dalam arti dominasi yang lebih tinggi. , sifat rasional atas yang lebih rendah (Aristoteles, Stoicisme). Aristoteles membedakan antara tiga jenis manfaat: tubuh (kesehatan, kekuatan, dll.), eksternal (kekayaan, kehormatan, ketenaran, dll.), dan spiritual (ketajaman pikiran, kebajikan moral, dll.). Dalam Plato dan Platonisme kuno, kebaikan diidentifikasikan dengan tingkat tertinggi dari hierarki keberadaan. Plato mendefinisikan kebaikan sebagai kesatuan kebenaran, kebaikan dan keindahan.

Dalam skolastisisme abad pertengahan, Tuhan bertindak sebagai kebaikan tertinggi, menjadi sumber segala berkah dan tujuan akhir aspirasi manusia. Filsafat Eropa baru menekankan peran subjek dalam mendefinisikan sesuatu sebagai baik (Hobbes, Spinoza: kebaikan adalah apa yang diperjuangkan seseorang, apa yang dia butuhkan). Ciri khas dari etika Eropa baru adalah interpretasi utilitarian tentang kebaikan, mereduksinya menjadi utilitas. Di masa depan, konsep kebaikan kehilangan signifikansinya sebagai kategori etika utama dan pada pertengahan abad ke-19 digantikan oleh konsep nilai.

Baik adalah milik benda, hubungan, ide untuk memuaskan kebutuhan manusia. Apa yang perlu bagi seseorang, apa yang berguna baginya, bisa disebut baik. Setiap hal dan hubungan, tindakan, ide, dll. yang memuaskan kebutuhan manusia yang wajar, berkontribusi pada kehidupan seseorang yang penuh dan harmonis, adalah baik. Jelas bahwa tidak hanya makanan, rumah, karya kreatif, tetapi juga keberadaan orang lain baik untuk individu; seseorang berdasarkan asalnya, berdasarkan keberadaannya, adalah sosial, terhubung dengan orang lain, tergantung pada keadaan komunitas tempat dia tinggal, tindakannya, pada gilirannya, memengaruhi orang lain, masyarakat secara keseluruhan. Dalam arti etis yang tepat dari kata tersebut, konsep bagus sinonim dengan baik.

Bagus bisa dimengerti sebagai berkah, yaitu konten dan hasil aktivitas manusia yang positif secara moral yang diperlukan untuk keberadaan seseorang, masyarakat. Kebaikan adalah kebaikan yang memberikan kehidupan itu sendiri, dan kejahatan adalah apa yang menghancurkan kebaikan, suatu tatanan distribusi tertentu, yang tidak sesuai dengan hukum keberadaan, dengan kata lain, itu pada akhirnya tidak berkontribusi pada penyediaan dan pelestarian kehidupan. Kebaikan dapat didefinisikan sebagai aktivitas manusia, sebagai hasil dari kebaikan yang dicapai. Dalam pendekatan yang paling umum, baik dapat dianggap baik, bermanfaat bagi orang kegiatan secara umum kebaikan adalah cara melestarikan dan melipatgandakan kekayaan hidup dan kehidupan itu sendiri. Ada kejahatan kehancuran yang baik, akibat dari kejahatan adalah kekurangan, kerugian, penderitaan, dll.

Jadi, kami telah mengidentifikasi tiga konsep utama: moral, atau sikap perilaku individu dari kepribadian (baik, jahat); moralitas, atau sikap sosial-perilaku komunitas manusia, resep yang berorientasi pada perilaku baik atau jahat, dan etika- ilmu yang subjeknya adalah moralitas, moralitas, yang mengatur hubungan orang dalam hal yang baik dan yang jahat. Etika, moralitas, moralitas memiliki bahasanya sendiri, konsep dan kategorinya sendiri. Isi kategori etika akan diungkapkan di bagian ketiga dari publikasi ini, dan di sini kami akan memberikan ringkasan singkat tentang konsep etika yang paling penting dengan bantuan komunikasi moral yang dilakukan antara orang-orang, aturan moral masyarakat. diformulasikan. Perhatikan bahwa mereka adalah hasil seleksi, fiksasi pengalaman manusia dan refleksinya sebagai fungsi budaya yang paling penting.

Persyaratan(moral) - elemen paling sederhana dari hubungan moral (dari sudut pandang baik dan jahat), di mana orang dihubungkan oleh banyak ikatan sosial dan sosial. Persyaratan memiliki makna imperatif (imperatif) dalam moralitas. Semua orang tahu persyaratan seperti itu: bersikap baik, tidak melakukan kejahatan, melakukan tugas Anda terhadap keluarga, kolektif buruh, negara, dan sebagainya.

Norma(lat. - aturan, pola) salah satu yang paling bentuk sederhana moral Persyaratan. Ini adalah elemen hubungan moral yang harus sesuai dengan kebutuhan moral, dan sekaligus merupakan bentuk kesadaran moral dalam bentuk aturan, perintah. Norma moral merupakan ekspresi dari bentuk historis konkret kebutuhan masyarakat akan regulasi. Kami mengevaluasi tindakan kami dan tindakan orang lain, pertama-tama, sebagai memenuhi norma moral atau melanggarnya.

Prinsip - bentuk paling umum dari persyaratan moral, yang mengungkapkan isi dari sistem moral tertentu. Prinsip moral merupakan dasar bagi pengembangan dan analisis norma moral.

cita-cita - konsep kesadaran moral, yang mengandung persyaratan moral tertinggi-mutlak, merupakan proyeksi kesempurnaan moral individu dan hubungan sosial. Tanpa pengakuan kemutlakan moral, tidak ada perintah (perintah) yang valid, karena relativisme moral tidak dapat dihindari - prinsip-prinsip moral mulai beradaptasi dengan keadaan yang terus berubah, yang berkontribusi pada penurunan penilaian moral, membuat regulasi moral tidak efektif, dan, pada akhirnya, membahayakan kehidupan seseorang yang layak dan masyarakat.

Lokakarya etis

1. Berikan analisis penilaian berikut oleh K. Wojtyla: "Kebenaran tentang yang baik didasarkan pada pemahaman tentang sifat manusia dan tujuannya, karena kebaikan adalah apa yang sesuai dengan sifat ini dan tujuan keberadaan itu sendiri ."

2. Filsuf Rusia K.D. Kavelin percaya bahwa isi utama subjek etika adalah studi tentang "kondisi untuk munculnya tindakan moral dalam jiwa." Apakah Anda setuju dengan pemahaman tentang subjek etika ini? Bandingkan definisi ini dengan orang lain yang Anda kenal.

3. Berikan analisis penilaian moralitas berikut oleh A.A. Huseynov dari buku "Great Moralists": "Moralitas menerangi jalan kehidupan manusia ... Ini adalah duniawi ... Misinya ... adalah untuk memberikan arah tertentu kepada makhluk historis itu sendiri. Moralitas adalah kebenaran kehidupan duniawi, dan di luar pemenuhan konkret, di luar hubungan dengan kehausan akan kebahagiaan, itu tidak ada. “Moralitas bertanggung jawab atas kebermaknaan hidup manusia.”

4. Berikan contoh-contoh untuk meneguhkan pernyataan berikut: “Yang utama dalam akhlak, yang utama di dalamnya bukanlah berpikir, bukan nalar, melainkan perbuatan, perbuatan. Moralitas adalah kemampuan untuk bertindak dengan pengetahuan tentang kasus tersebut.

5. Dalam arti apa seseorang dapat setuju dengan pernyataan ahli etika Soviet Milner-Irinin bahwa "hukum adalah moralitas yang mengeras"?