Երեկոյան ժամերգություն - բացատրություն. Երկրպագության և եկեղեցական օրացույցի մասին

Ի՞նչ է Խարտիան և ինչպե՞ս է այն զարգացել: Որտեղի՞ց են ծագել գիշերային հսկումները: Ո՞րն է Վեսպերի իմաստը: Ինչո՞ւ ենք մենք երգում «Հիմա թողնում ես գնալ» Վեհաժողովին։ Սրանք հարցեր են, որոնց պատասխաններին նվիրված էր նիստը։

Դասի աուդիո ձայնագրություն

Ի՞նչ է կանոնադրությունը:

Կանոնադրություն(կամ Տիպիկոն) մի տեսակ «մեթոդական նյութեր» է ծառայություն կազմելու համար։ Այն պարունակում է հրահանգներ, թե ինչպես պետք է ծառայությունները կատարվեն տարվա տարբեր ժամանակներում: Քանի որ ժամանակակից Կանոնը ուղղված է դեպի վանական պաշտամունքն ու կյանքը, այն պարունակում է բազմաթիվ դեղատոմսեր վանական կյանքի համար: Երբ ասում ենք «պահել ըստ վանական կանոնների», դա նշանակում է, որ մենք նկատի ունենք Տիպիկոնի հանձնարարությունները պահքի վերաբերյալ, այսինքն. մենք ծոմ ենք պահում այս պատվիրանների համաձայն:

Ժամանակակից Խարտիան ձևավորվել է բավականին երկար պատմական ժամանակաշրջանում։ Երեք տարբեր հունական ծեսեր ազդեցին մեր ծեսի զարգացման վրա. Մեծ Եկեղեցու կանոնադրություն(Ս. Սոֆիա Կոստանդնուպոլսում), Ալեքսիև-ստուդիայի կանոնադրություն(Կոստանդնուպոլսի Ստուդիոն վանքի կանոնադրությունը, փոփոխված Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ալեքսիի կողմից (1025-1043)) և Երուսաղեմի ծես(Երուսաղեմի մոտ գտնվող Սուրբ Սավվա Սրբագործված Լավրայի կանոնադրությունը):

Մեծ Եկեղեցու կանոնադրությունը, որը նաև կոչվում է Երգերի հաջորդականությունների կանոնադրություն, առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ աչքի էր ընկնում ծառայությունների մատուցմամբ, կենտրոնացած էր մեծ թվով հոգեւորականների ու ժողովրդի վրա։ Մեծ Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն աստվածային ծառայություններին հատկանշական էր երթերի և հանդիսավոր մուտքերի կատարումը Վեհաժողովի և Մատթեոսի ժամանակ, պրոֆեսիոնալ երգիչների երգչախմբերի առկայությունը և երգեցողության գերակայությունը ընթերցանության նկատմամբ (այստեղից էլ կոչվում է «Երգերի հաջորդականության կանոնադրություն» անվանումը։ ): Այս կանոնադրության համաձայն աստվածային ծառայությունն էր, որ կարող էին տեսնել արքայազն Վլադիմիրի դեսպանները, ովքեր եկել էին Կոստանդնուպոլիս հավատքի ընտրության մասին լեգենդի համաձայն: Այն հարվածեց նրանց իր գեղեցկությամբ և փոխառվեց Ռուսաստանում տաճարի և ծխական ծառայությունների համար:

Մոտ 1065 թվականին Քարանձավային Թեոդոսիոս վանականը իր վանքի համար բերեց Ալեքսիոս-ստուդիայի կանոնը, որը դարձավ նաև ռուսական մյուս վանքերի կանոնը։ AT XIV-XV դար, մենք ունենք մեկ այլ Կանոնադրություն՝ Երուսաղեմ։ Այն կամաց-կամաց գործածության մեջ է մտնում և՛ վանքերում, և՛ ծխական եկեղեցիներում, և բոլոր երեք Կանոնները միավորված են։ Ժամանակակից պաշտամունքում դրանցից յուրաքանչյուրի տարրեր են պահպանվել։ Այս մասին ավելի ուշ կխոսենք:

Ինչպե՞ս հայտնվեցին հսկումները։

Ստուդիտյան ծեսի և Երուսաղեմի ծեսի հիմնական տարբերությունն այն է, որ առաջինում չկա ամբողջ գիշեր հսկումներ(այսինքն՝ միմյանց հետ կապված ծառայությունների հաջորդականությունը, որոնք մատուցվել են գիշերը): Բոլոր ծառայությունները, համաձայն Ստուդիական կանոնի, մատուցվել են միմյանցից առանձին՝ սահմանված ժամին: Դա պայմանավորված էր նրանով, որ Ստուդոն վանքում գտնվող վանականներն ապրում էին նույն տարածքում և հնարավորություն ունեին ներկա գտնվելու յուրաքանչյուր պատարագին: Երուսաղեմի Լավրայի Սբ. Սավվա Սրբացվածը մի փոքր այլ տեսակի վանք էր. այն ուներ կենտրոնական տաճար, և վանականներն ապրում էին առանձին խցերում և քարանձավներում, որոնք ցրված էին միմյանցից և տաճարից մեծ հեռավորության վրա: Սովորաբար նրանք իրենց խցում կատարում էին ամենօրյա բոլոր ծառայությունները, իսկ կիրակի օրը կամ տոնական օրը գնում էին եկեղեցի Սուրբ Պատարագին։ Տաճար հասնելու համար հարկավոր էր շատ ժամեր անցկացնել և բաց թողնել որոշ ծառայություններ: Ուստի, երբ վանականները հավաքվում էին տաճարում, նրանք մատուցում էին բոլոր բաց թողնված ծառայությունները՝ դրանք կապելով միմյանց հետ, այնպես որ մեկին անմիջապես հաջորդում էր մյուսը։ Սովորաբար նրանք տաճար էին գալիս գիշերին ավելի մոտ, ուստի բոլոր բաց թողնված ծառայությունները գիշերն էին, ապա առավոտյան ցերեկույթներ էին մատուցվում, իսկ հետո պատարագը, որի համար հավաքվում էին:

Երուսաղեմի Տիպիկոնի հետ միասին Ռուսաստան են գալիս գիշերային հսկումներ։ Ժամանակակից գիշերային հսկումները բաղկացած են Երեկոյան, Մատթեոս և Առաջին Ժամմիմյանց հետ կապված: Ծառայում են կիրակի, տասներկուերորդ և այլ մեծ տոների նախօրեին, երբ, ըստ Կանոնի, սահմանվում է գիշերային հսկողություն։ Այս դասում մենք կկենտրոնանանք Վեսթերի ծեսերի վերլուծության վրա՝ Գիշերային զգոնության առաջին մասի վրա:

Ի՞նչ երեկոներ կան:

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրության մեջ կան երեք տեսակի վեպեր. փոքր, ամենօրյա և մեծ. Ամբողջօրյա Վեհարանտեղի է ունենում աշխատանքային օրերին, այն ավելի կարճ է մեծ երեկո, որը մատուցվում է առանձին մեծ սրբերի տոնին կամ որպես կիրակի կամ տասներկուերորդ տոնի գիշերային հսկողության մաս։ Ամենօրյա Երեկույթի ժամանակ շարականների մեծ մասն ավելի շուտ կարդում են, քան երգում, ինչը նրանց ավելի քիչ տոնական է դարձնում: Փոքրիկ ԵրեկոյանԸստ կանոնի՝ այն պետք է մատուցել մինչև մայրամուտ՝ կիրակի օրը կամ մեծ տոնի գիշերային հսկողությունից առաջ։ Հունական եկեղեցում այս տեսակի վեսպերս գոյություն չունի, դա ռուսական հորինվածք է, որն առաջացել է պատմական անհրաժեշտությունից։ Երբ Ռուսաստանում հայտնվեցին գիշերային հսկողությունները, դրանք սկսեցին կրճատվել ծխական եկեղեցիներում, և ոչ այնպես, ինչպես հիմա, այսինքն. Ցերեկույթը տեղափոխվում է նախորդ օրը երեկոյան՝ միանալով Վեսթերի հետ, և հակառակը՝ Վեհաժողովը տեղափոխվում է ավելի ուշ՝ գրեթե գիշերային ժամի, որպեսզի ցերեկույթն ավարտվի, ինչպես որ պետք է, լուսադեմին։ Սրանից իրիկունը, մայրամուտը, ժամանակը չսրբագործված մնաց աղոթքով. կեսօրվա ժամը երեքից (իններորդ ժամը) մինչև գիշեր, ծխական եկեղեցիներում ժամերգություն չմնաց։ Այնուհետև ստեղծվեց փոքրիկ վարդապետություն՝ ամենօրյաի համեմատ ավելի կարճ։

Մեծ Վեհարանի սխեման.

1. Նախաձեռնող սաղմոս (103-րդ). Քահանայի ճրագային աղոթքները.

2. Մեծ Լիտանիա («Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը…»)

3. Կաթիսմա «Օրհնյալ է ամուսինը».

4. Ստիչերա «Տեր, լաց» թեմայով: Մուտքը խնկամանով։

5. Հանգիստ լույս:

6. Պրոկիմեն.

7. Հատուկ պատարագ («Ռզեմ ամբողջ սրտով…»):

8. «Տո՛ւր ինձ, Տե՛ր»։

9. Աղաչանքի պատարագ («Եկեք կատարենք մեր երեկոյան աղոթքը…»)

10. Պոեզիա բանաստեղծության վրա

11. Երգը ճիշտ է. Սիմեոն Աստված ընդունող («Հիմա դու բաց թողնես»)

12. Աղոթքներ Տրիսագիոնից առ մեր Հայրը. Տոնի տրոպարիոն.

13. Սաղմոս 33.

Վեհաժողովի ամենահին հատվածը

Երեկոյան ուղղափառ պաշտամունքը ծագում է հրեական Երուսաղեմի տաճարի պաշտամունքից: Վաղ քրիստոնյաների մեծ մասը հրեա էր, և նրանք, բնականաբար, պահպանեցին տաճարային որոշ ավանդույթներ նույնիսկ մ.թ. 70-ին Տաճարի ավերումից հետո: Այդ ավանդույթներից մեկն էր երեկոյան լամպ վառելը. Տերն Ինքը հրեաներին հրամայեց կատարել այս ծեսը (Ելք. 30:8; Ղևտ. 24:1-4): Քրիստոնյաները, պահպանելով այն, նոր իմաստ են տալիս. ժողովին բերված վառված ճրագը հիշեցում էր Քրիստոսի՝ աշխարհի Լույսի (Հովհ. 8:12), «ճշմարիտ Լույսի, որը լուսավորում է ամեն մարդու» (Հովհ. 1:9): ): Վառված ճրագը Քրիստոսի խորհրդանիշն է, նա հավաքվածներին հիշեցրեց, որ Քրիստոսն է նրանց մեջ, ինչպես որ խոսեց Իր անունով հավաքված երկու-երեքի մասին (Մատթ. 18, 20): Մոմակալին էր, որ ուղղուեցաւ երեկոյեան փառաբանութեան շարականները։ Դրանց թվում էր ամենահին շարականներից մեկը (նույնիսկ Սբ. Վասիլ Մեծը ք IV դարն այն անվանել է հին) - «Լույսը հանգիստ է», որը երգվում է արդի երեկոյին հետո մուտքը խնկամանով.

Երեկոյան հնում կոչվել է «լուսավոր շնորհակալություն».Ճրագ վառելու ծեսը կատարվում էր թե՛ ժողովում, թե՛ տանը, ավելին, թե որքան ուժեղ էր այս ավանդույթը, որքան լրջորեն էին վերաբերվում քրիստոնյաներին, Սուրբ Գրիգոր Նյուսացու պատմությունը իր քրոջ կյանքի վերջին րոպեների մասին՝ Ս. Մակրիններ. «Երբ երեկոն եկավ, և սենյակ կրակ բերեցին, նա լայն բացեց աչքերը և, նայելով լույսին, երևում էր, որ նա փորձում էր կարդալ ճրագի երախտագիտությունը την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, բայց քանի որ նրա ձայնն արդեն անհետացել էր, նա անհետացավ. Աղոթքը կատարեց միայն իր մտքում, Այո, ձեռքի և շուրթերի շարժումը: Երբ նա ավարտեց իր շնորհակալությունը և ձեռքը դրեց դեմքին, որ խաչակնքվի, հանկարծ խորը շունչ քաշեց։ Աղոթքի հետ միասին ավարտվեց նաև նրա կյանքը... Մահացող քրիստոնյա կինը, տեսնելով իր սենյակ բերված ճրագը, լարում է իր վերջին ուժը՝ կարդալու լուսավոր գոհաբանական աղոթքը: Այս աղոթքը հետաձգում է նրա վերջին շունչը, որը գալիս է ճրագի երախտագիտության ավարտին զուգընթաց» (մեջբերումը՝ Uspensky N.D. Orthodox Vespers. ).

Ճրագ վառելու թեման արտացոլված էր նաև քահանայական աղոթքների անվան մեջ, որոնք այժմ գաղտնի կարդում են Երեկոյի սկզբում, նախքան բուրվառով մտնելը. «Լուսավոր աղոթքներ». Դրանք յոթն են, դրանք երգի հաջորդականությունների խարտիայի ժառանգությունն են։

Մուտքը խնկամանովՀնում այն ​​եղել է ճրագով մուտք, իսկ հիմա էլ՝ մուտքի ժամանակ զոհասեղանի տղան բոլորի առաջ ճրագ է տանում։ Այս մուտքը հնում եղել է բոլոր հավաքված հոգեւորականների մուտքը զոհասեղան (մինչ այդ նրանք չէին մտնում զոհասեղան, և ամբողջ երկրպագությունը կատարվում էր տաճարի մեջտեղում): Ճրագը զոհասեղանից հանելու ավանդույթը եկել է Երուսաղեմից՝ Սուրբ Հարության տաճարում (Սուրբ գերեզման) երեկոյան ժամերգության պրակտիկայից։ AT IV դարում, երեկոյան ժամերգության ժամանակ Սուրբ Գերեզմանից մի ճրագ բերեցին, այն վառեցին այնտեղ անընդհատ վառվող ճրագից։ Սեղանը (ավելի ճիշտ՝ գահը) Սուրբ Գերեզմանի խորհրդանիշն է, որի միջից հանվել է վառված ճրագ։

Այսպիսով, ճրագ վառելու ծեսը դեռևս, թեև ոչ այնքան հստակ, մնում է Երեկոյի կենտրոնում։ Սա նաև Քրիստոսի Մարմնավորման՝ աշխարհ եկած ճշմարիտ Լույսի հիշատակի սկիզբն է, որի շարունակությունը, ավելի հստակ, մենք գտնում ենք Վեհարանի վերջում Ավետարանից վերցված մեկ այլ հնագույն օրհներգում. «Հիմա թող գնա», կամ Արդար Սիմեոն Աստվածաընդունչի երգերը, որը նա երգեց Երուսաղեմի տաճարում, երբ Աստվածամոր ձեռքից ստացավ ծնված Փրկչին՝ մարմնացած Աստծո Որդուն, որին այնքան էր սպասում։

լիտանիաներ

Մեծ Լիտանիա(հունարեն լիտանիայից՝ «երկար աղոթք»), առաջինը, որն ասվում է երեկույթի ժամանակ և որը կոչվում է նաև «խաղաղ» առաջին տողում՝ «Աղոթենք Տիրոջը խաղաղությամբ», ինչպես մյուս լիտանիաները. փոքր, մակերեսայինև աղաչելով- բավականին վաղ է հայտնվել: Արդեն ներս IV դարում եկեղեցում և նրանից դուրս տարբեր կատեգորիաների մարդկանց համար երկարատև սարկավագական աղոթքներ էին հնչում, որոնք երբեմն լսվում էին հավատացյալների կողմից ծնկաչոք:

Փոքր լիտանիաամենակարճը և պարունակում է միայն մեկ խնդրանք՝ «Բարեխոսիր, փրկիր, ողորմիր և փրկիր մեզ, Աստված, Քո շնորհով»։ Այն սկսվում է «Փակի և պակի (այսինքն՝ նորից ու նորից) եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը» բառերով։

Հատուկ լիտանիասկսվում է սարկավագի կոչով. «Եկեք բոլորս մեր սրտով և մեր բոլոր մտքերով…» («Let us all proclaim with all our heart and with all our thought let us proclaim»): Եկեղեցական սլավոներենից զուտ թարգմանված նշանակում է «երկու անգամ», բայց ժողովրդի «Տեր, ողորմիր» խնդրանքը կրկնվում է դրա վրա ոչ թե երկու, այլ երեք, և հունարենից ճշգրիտ թարգմանության մեջ այս լիտանիայի անունը կլինի «ջանասեր աղոթք»: . «Արտասովոր լիտանիա» տերմինն այստեղ կարելի է հասկանալ հատուկ եռանդով, սրտի առանձնահատուկ ջերմությամբ արտասանված խնդրանքի իմաստով։ Հատուկ պատարագի ժամանակ խնդրագրերն արդեն ավելի հաճախ են լինում, քան մեծում։ Օրինակ՝ փրկության, մեղքերի թողության և այլ օգուտների մասին նրանց համար, ովքեր իրենք են աղոթում, ինչպես նաև նրանց մասին, ովքեր նվիրատվություններ են անում և բարիք են գործում այն ​​տաճարում, որտեղ ասվում է այս աղոթքը:

Աղաչական լիտանիա պարունակում է սարկավագի մի քանի այլ խնդրանքներ, քան մեծն ու չարագուշակը. «Ամեն ինչի երեկոն կատարյալ է, սուրբ, խաղաղ և անմեղ Տիրոջից, խնդրում ենք Տիրոջը… Հրեշտակը խաղաղ, հավատարիմ դաստիարակ է, մեր հոգիների պահապանը. և մարմիններ Տիրոջից... Մենք Տիրոջից խնդրում ենք թողություն և թողություն մեր մեղքերի ու հանցանքների համար: Խնդրում ենք Տիրոջը... Բարի և օգտակար մեր հոգիների համար, և աշխարհի խաղաղությունը Տիրոջից, խնդրում ենք ... և ուրիշներին: Ժողովրդի խնդրանքը նույնպես փոխվում է «Տեր, ողորմիր» դառնալով «Տուր ինձ, Տեր»։

Հին վանական պաշտամունքի ժառանգությունը ժամանակակից երեկույթներին

խրատական ​​սաղմոս , որը երգվում է մեծ երեկոյին (ավելի ճիշտ՝ նրանից ընտրված հատվածներ) և ընթերցվում օրաթերթում, պարունակում է աշխարհի արարման պատմության բանաստեղծական վերապատմություն։ Նա մեր երեկոյին եկավ հինավուրց վանական համալիրից սաղմոսերգության կանոններ, որը փոխարինեց վանականների հանդիսավոր ու շքեղ պաշտամունքը ծխական եկեղեցիներում։ Ճգնավոր վանականները չէին կարող կատարել պաշտամունք՝ ուղղված դեպի տաճարներ՝ պրոֆեսիոնալ երգչախմբերով, մեծ թվով հոգևորականներով և մարդկանցով, ուստի նրանք երգում էին սաղմոսներ և եկեղեցական պոեզիայի ամենահին ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են «Լույս հանգիստ» և այլ Վեհեր երգեր իրենց մեջ։ բջիջ (ինչպես նաև Matins և Compline) - " Աստված օրհնի», աղոթք Աստծո փառաբանությամբ և խնդրանք, որ Նա փրկի մեզ այս երեկո (ցերեկ, գիշեր) մեղքից:

Կաթիսմա -դա Սաղմոսարանի 20 մասերից մեկն է, աստվածաշնչյան գիրքը, որի հիման վրա կառուցվել է գրեթե ողջ հնագույն պաշտամունքը: Կաթիսմա «Օրհնյալ է ամուսինը»ավելի ճիշտ՝ 1-ին կաթիսմայից ընտրված տողեր, այսպես է կոչվում առաջին սաղմոսի առաջին տողը՝ «Երանի այն մարդուն, ով չի գնում ամբարիշտների խորհրդին»։ Նրանք երգում են «Hallelujah» կրկներգով։ Սա թե՛ վանական կանոնադրության, թե՛ Մեծ եկեղեցու կանոնադրության մնացորդն է։ Կաթիսմայի ընթերցումը մեր պաշտամունքի մեջ մտավ վանական երեկոյից, բայց ըստ կաթիսմայի կատարման բնույթի՝ «Օրհնյալ է ամուսինը» հակահնչյուն երգաստվածային ծառայությունից՝ ըստ երգերի հաջորդականության կանոնի, երբ սաղմոսներից ընտրված տողերը խմբերգով երգում էին հերթով երկու երգչախմբեր։

Վեսպերի փոփոխական շարականներ՝ ստիչերա և տրոպարիա

Ստիչերա «Տեր, ես լացում եմ» թեմայով - նաև երգի վեսպերսի ժառանգություն (Երգերի հաջորդականության կանոնադրություն): Այստեղ 140, 141, 129 և 116 սաղմոսների տողերը փոխարինվում են stichera-ներով, քրիստոնեական երգարվեստի գործեր, որոնք պատմում են որևէ իրադարձության մասին կամ փառաբանում սուրբի հիշատակը, որի տոնը նշվում է այս օրը։ The stichera հայտնաբերվել է Oktoech, Menaion եւ Triodion. Առաջին երկու տողերը նախքան ստիկերան. «Տեր, ես աղաղակում եմ քեզ, թույլ տուր ինձ լսել… Թող իմ աղոթքը ուղղվի…» 140-րդ սաղմոսի տողերն են: 140-րդ, 141-րդ և 129-րդ սաղմոսները երգերի հաջորդականության երկրորդ եռասաղմոսային երեկոներն են։ Այդ Վեսթերը պարունակում էր երեք երեք սաղմոս (երեք անգամ երեք սաղմոս կարդացվում էր միասին Վեսթերի սկզբում, մեջտեղում և վերջում):

Ստիչերա վրա ստիխովնե- ևս մեկ գրիչ Վեսպերի ժամանակ: Նրանք նաև փոխարինում են իրենց սաղմոսների տողերը և պատմում մի նշանավոր իրադարձության կամ սուրբի մասին։ Դրանք սկսվում են ոչ թե սաղմոսի տողով, այլ առաջին ստիչերայի սկզբի արտասանությամբ, որը երգչախումբն այնուհետ երգում է ամբողջությամբ։

Տրոպարիոն(հունարենից՝ 1) նմուշ, 2) հաղթանակի նշան, գավաթ) - ամենահին քրիստոնեական երգը, պատշաճ քրիստոնեական երգարվեստի առաջին ժանրը, մինչդեռ երկրպագության մեծ մասը բաղկացած էր աստվածաշնչյան տեքստերից՝ սաղմոսներից, ընթերցումներ Հին Կտակարանից և այլն։ Հին ժամանակներում stichera- ն կոչվում էր նաև տրոպարիա: Այժմ տրոպարը տոնի գլխավոր երգն է՝ պատմելով դրա իմաստի մասին և փառաբանելով այն։ Տրոպարիաներ են երգվում նաև առօրյա ցիկլի բոլոր արարողությունների ժամանակ։ Եթե ​​երկու կամ երեք տոն համընկնում են նույն օրը, ապա երգում են համապատասխանաբար երկու կամ երեք տրոպար։

Պրոկեյմենոն և պարեմիաներ

Պրոկիմեն(Հունարեն «կանխորոշված» բառից), հետևելով «Հանգիստ լույսին», մի քանի տող են սաղմոսից, որոնք երգվում են Սուրբ Գրությունները կարդալուց առաջ (Վերեսի ժամանակ, առավել հաճախ՝ Հին Կտակարանից): Սուրբ Գրքի այդպիսի հատվածները կոչվում են ասացվածքներև պարունակում են նշվող իրադարձության նախատիպերը։ Օրինակ, Աստվածածնի տոների հատվածներում կա մի պատմություն այրվող թփի մասին (Theotokos-ի նախատիպը, որն իր մեջ ընդունեց Աստծուն, ով կրակ է); երկրից երկինք սանդուղքի մասին (Աստծու մայրը, ով ծնեց Քրիստոսին, կապեց երկրայինն ու երկնայինը); արևելքի փակ դարպասների մասին, որոնց միջով կանցնի միայն Տեր Աստված, և նրանք կմնան փակ (Քրիստոսի հրաշագործ հայեցակարգի և Աստվածածնի հավիտենական կուսության մասին). յոթ սյուներով տան մասին, որը Իմաստությունը կառուցեց իր համար (Աստվածամայր Մարիամը, իր մեջ Աստծո Խոսքը պարունակող, դարձավ Նրա տունը):

Ի տարբերություն հակահնչյունային երգեցողության՝ պրոկիմենները երգում և երգում էին հիպոֆոնիկ կերպով, այսինքն. սարկավագը հռչակում է սաղմոսի համարը, իսկ ժողովուրդը կամ երգչախումբը կրկնում են այն (երգում են, «հիպոֆոնիկ» բառը գալիս է հունարեն «երգել» բառից), ապա սարկավագը հռչակում է նոր համար, իսկ ժողովուրդը երգում է. առաջին հատվածը որպես կրկներգ. «Հայրերը հաստատեցին», - ասում է Սբ. Յովհաննէս Ոսկեբերան,- որպէսզի ժողովուրդը, երբ ամբողջ սաղմոսը չիմանայ, սաղմոսէն (ὑπηχεῖν) երգի բարձր ուսմունք պարունակող մի ուժեղ հատված և այստեղից հանի անհրաժեշտ հրահանգը» (մեջբերումը՝ Մ. Ն. Սկաբալանովիչ. Բացատրական. Տիպիկոնhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ): Հին ժամանակներում ամբողջ սաղմոսները երգվում էին այս կերպ՝ որպես պրոկեյմեններ։

Որտեղի՞ց է առաջացել լիթիումը:

Մեծ ընթրիքի ավարտին, Գիշերային հսկողությանը, կանոնի համաձայն, ս լիթիում(հունարենից. «նախանձախնդիր աղոթք»): Լիթիան սկիզբ է առնում Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու պաշտամունքից, երբ ընթրիքից հետո հոգևորականներն ու ժողովուրդը դուրս էին գալիս սուրբ վայրեր՝ սուրբ այգի և Գողգոթա՝ այնտեղ աղոթելու՝ հիշելով, թե ինչի համար Տերը համբերեց։ մեզ։ Իսկ մինչ այժմ, ըստ Կանոնադրության, լիթիումը պետք է մատուցվի տաճարից դուրս՝ գավթում։ Լիթիումի վրա հացի, ցորենի, գինու և յուղի օրհնությունը գալիս է ամբողջ գիշեր տեւող զգոնության ժամանակ աղոթողների ուժը ուժեղացնելու անհրաժեշտությունից: Սկզբում օրհնվում ու բաժանվում էր միայն հացն ու գինին, քանի որ լրացուցիչ պատրաստություն չէին պահանջում, ձեթն ու ցորենը սկսեցին ավելի ուշ օրհնվել։

Ավելին Վեսպերի պատմության մասին.

1. Քահանայ Ալեքսանդր Մեն. Ուղղափառ պաշտամունք. Հաղորդություն, խոսք և պատկեր («Գլ. 2. Երեկո տաճարում»):

2. Կաշկին Ա. Ուղղափառ պաշտամունքի կանոնադրություն («Եկեղեցական աղոթքների գլ. 4», «Գրքի աստվածային ծառայություն. Պ.3. Տիպիկոն. Տիպիկոնի համառոտ պատմություն»):

3. Ուսպենսկի Ն.Դ. Ուղղափառ Երեկոյանhttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Երեկոյան ժամերգությունը եկեղեցական սլավոներեն լեզվով ռուսերեն թարգմանությամբ.

Ամենօրեայ Վեհարան կը կատարուի, ըստ Տիպիկոնի 9-րդ գլխի, յաջորդ. եղանակով.

9-րդ ժամի աղոթքից հետո՝ «Տեր, Տեր…» արձակուրդ չկա:

Քահանան, 9-րդ ժամի աղոթքի վերջում, փելոնիոն հագնված և վարագույրը բացելով (Տիպիկոն, 7 և 9 գլուխներ), դուրս է գալիս ցանքի զոհասեղանից։ դուռը, կանգնում է թագավորական դռների առաջ և ազդարարում. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը…»:

Ընթերցող՝ «Ամեն», «Եկեք երկրպագենք...» (երեք անգամ), որից հետո կարդում է 103 ps. - prednatelny. «Օրհնիր, իմ հոգին, Տեր»:

Այդ դեպքերում երբ 9-րդ ժամը չի նշվում , Երեկոյան սկսվում է այսպես.

Քահանան ավետում է՝ «Օրհնյալ է Աստված մեր...»։

Ընթերցողը պատասխանում է՝ «Ամեն» և կարդում է սովորական սկիզբը, այսինքն. «Երկնքի արքային…», Տրիսագիոն «Հայր մեր…», «Տեր, ողորմիր» (12 անգամ), «Փառք հիմա», «Եկեք երկրպագենք…» (երեք անգամ), ապա 103 ps. .

103 ps կարդալիս. քահանան, գլուխը բացած, թագավորական դռների առաջ աղի վրա կանգնած, թաքուն կարդում է ճրագի 7 աղոթքները, որոնք գտնվում են Միսսալում «Վեսթերի ծեսի» հենց սկզբում։ Լուսատուներայս աղոթքները կոչվում են այն պատճառով, որ այս ժամին լամպերը վառվում են տաճարում երեկոյան ժամերգության ժամանակ:

Ընթերցողը, ավարտելով 103 ps.-ի ընթերցումը, ասում է «Փառք: Եվ հիմա», երեք «Ալելուիա»:

Դրանից հետո քահանան, կանգնած նույն տեղում, ներբանի վրա, արտասանում է մեծ. լիտանիա«Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը».

Եթե ​​սարկավագը ծառայում է քահանայի հետ, ապա 103 հվ. նա դուրս է գալիս. դռները դեպի ամբիոնը, խոնարհվում է քահանայի առաջ և մեծ պատարագ է ասում, քահանան գնում է զոհասեղան։

Պատարագի ավարտին զոհասեղան է մտնում նաեւ սարկավագը (եթե քահանան պատարագ է արտասանում, ապա խորանից դուրս է գալիս միայն «Պիտի է...» բացականչությամբ):

Բացականչությունից հետո սովորական է ընթերցվում կաթիսմա. Կաթիսման սկսվում է սաղմոսի ընթերցմամբ, այլ ոչ թե «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ) «Փառք» երգով։ Կաթիսման կարդալուց հետո փոքրիկ լիտանիա է արտասանվում։ Կիրակի երեկոներին և տոն օրերին, իբր, վարդապետության ժամանակ կաթիսմա չի կարելի կարդալ:

«Տե՛ր, ես կանչեցի» տոնի և տոնի օրերին, ինչպես նաև վեցապատիկ սուրբին և շաբաթ օրը երգվում է Մենաիոնում նշված ձայնով։

Եթե ​​սուրբը նշան չունի, նրա ծառայությունը չի համընկնում շաբաթօրյա ծառայության կամ ինչ-որ տոնի հետ, ապա «Տեր, ես կանչեցի» երգվում է Օկտոեխի ընթացիկ շաբաթվա ձայնի ներքո և կվերցվի առաջին 3 ստիշերը։ Oktoech-ից, իսկ մնացածը՝ Menaion-ից։

Համաձայն Կանոնադրության՝ stichera-ի ընդհանուր թիվը 6-ն է՝ չհաշված «Glory»-ի և «And now»-ի ստիչերաները:

Ուրբաթից շաբաթ օրը «Եվ հիմա» երգում է ավարտվող շաբաթվա դոգմատիկ ձայնը.

Տոնակատարության և հետտոնի օրերին Աստվածածինը փոխարինվում է Մենաիոնից տոնի ստիչերայով:

Երբեմն սուրբն ունի «Փառքի» նշան: Այս դեպքում Բոգորոդիչենը Մենաիոնի հավելվածից տեղափոխվում է «Եվ հիմա»՝ «Փառքի» տոնով։

«Տե՛ր, կանչեցի» ստիկերայի երգեցողության ժամանակ սարկավագը, իսկ եթե սարկավագ չկա, ապա քահանան խունկ է անում (Տիպիկոն, 2, 9, 22 գլուխ), նախ՝ գահի շուրջը, ապա՝ բարձր տեղը. և ամբողջ զոհասեղանը։ Դուրս գալով ցանում դուռը աղի, սարկավագը խնկարկում է Սբ. դարպասները, սրբապատկերի աջ ու ձախ կողմի սրբապատկերները, ապա աջ ու ձախ կլիրոսները, աղոթողները և ամբողջ եկեղեցին։

Ամբողջ եկեղեցու խնկարկումից հետո սարկավագը կրկին բարձրանում է աղի մոտ և թագավորական դռների առաջ խնկարկում Փրկչի և Աստվածածնի տեղական սրբապատկերները, ապա հարավային դռներով մտնում է խորան։ Սեղանի մեջ նա խնկարկում է քահանայի գահի առաջ և դրանով ավարտվում է խունկը (Տիպիկոն, 22 գլուխ):

«Տեր, ես լաց եմ» երգի ստիչերայից հետո երգչախումբը երգում է «Լույս հանգիստ»(Ըստ Կանոնադրության՝ մուտքը չի թույլատրվում ամենօրյա Երեկոյան):

Եթե ​​քահանան ծառայում է առանց սարկավագի, ապա նա արտասանում է. օրվա պրոքեմենոն(Տե՛ս «Ծառայությունների գրքում», «Ժամերի գիրք», «Հետևյալ սաղմոս», որտեղ շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվա համար կա հատուկ պրոկեմենոն):

Երգչախումբը երգում է պրոկեմենոն։

Պրոկիմենի ընթերցողից հետո. «Տո՛ւր ինձ, Տե՛ր…»

Ապա քահանան (կամ սարկավագը) արտասանում է հարցնում է. լիտանիա«Եկեք կատարենք մեր երեկոյան աղոթքը Տիրոջը».

Եթե ​​ծառայությունը կատարում է քահանան սարկավագով, ապա «Հանգիստ լույս», «Գնանք» և պրոկեյմենոնից հետո բացականչությունները սարկավագն արտասանում է Բարձր տեղում (գահի մոտ) զոհասեղանին։

Նա խնդրում է արտասանել. Պատարագը, ինչպես մյուս բոլոր պատարագները, սարկավագը դուրս է գալիս սոլեա։

Պատարագներից հետո հաջորդում է քահանայի բացականչությունը. «Որովհետև Աստված բարի է և մարդասեր...»:

Երգչախումբ՝ «Ամեն».

Քահանա «Խաղաղություն բոլորին».

Երգչախումբ՝ «Եվ քո հոգին».

Սարկավագ.- Գլուխներս խոնարհենք Տիրոջ առաջ:

Երգչախումբ՝ «Քեզ, Տեր» (դուրս քաշված):

Քահանան թաքուն կարդում է գլուխ խոնարհած աղոթք. Այս աղոթքից հետո նա հայտարարում է. «Եղիր Քո թագավորության զորությունը...»:

Հետո նրանք երգում են հատվածներ չափածոյի վրա.

Նախատօնին եւ տօնին ժամանակահատուածին վրայի քերթուածները կը վերցուին Մենայոնէն, միւս օրերը, երբ պաշտօնը տօնական չէ, այլ ամէնօրեայ, այդ քերթուածները կը տանին Օկտոյխէն, ուր կը տրուին ամէն օրուան համար։

Շաբաթ օրը, նահատակների համար stichera, մեկ չափածո և 2 stichera «Տեր, ես կանչեցի» նահատակվում է «Փառք» սրբին, այնուհետև Theotokos-ը վերցվում է ըստ 2-րդ հավելվածի «Փառքի» ստիչերայի ձայնի: Menaion-ի, իսկ Theotokos «stichera համար չափածո» իջնում.

Հատվածից հետո կարդում են «Հիմա դու թողիր...» և Տրիսագիոնը՝ ըստ «Հայր մեր…»-ի։

Ապա քահանան արտասանում է բացականչություն՝ «Ինչպես քոնն է թագավորությունը...»:

Երգչախումբը երգում է տրոպարիոն.

Սովորական օրերին երգվում է սուրբին տրոփարը, իսկ «Փառք, և հիմա»՝ Թեոտոկոսը փոքրերից, այսինքն. 4-րդ հավելվածից՝ ըստ տրոպարիոնի ձայնի.

Նախատոնակի և հետտոնի ժամանակ նախ երգվում է սովորական սրբի տրոպարը, իսկ «Փառք, և այժմ»՝ տոնի տրոպարը: Եթե ​​նույն օրը նշվում է 2 սրբի հիշատակը և յուրաքանչյուրն ունի իր տրոպարը, ապա նախ տրոպարը երգվում է 1-ին սուրբին, ապա «Փառքը» 2-րդ սրբի տրոպարիոնն է, իսկ «Եվ հիմա»՝ Theotokos՝ փոքրից։ , այսինքն. 4-րդ հավելվածից ըստ վերջին տրոպարիոնի ձայնի.

Շաբաթ օրը տրոպարիոն սուրբին, իսկ «Փառք, և հիմա»՝ Աստվածածնի կիրակի օրը՝ ըստ ավարտվող շաբաթվա ձայնի:

Տրոպարիան երգելուց հետո սարկավագն ասում է հատուկ պատարագ, սկսած խնդրագրից՝ «Ողորմիր մեզ, Աստված...» (այս լիտանիան Միսսալում է)։

«Ինչպես ողորմած ...» բացականչության ժամանակ սարկավագը հայտարարում է. «Իմաստություն»:

Երգչախումբ՝ «Օրհնիր»։

Քահանա-կ.- «Օրհնյալ եղիր…»:

Երգչախումբ՝ «Հաստատիր, Աստված…»:

Քահանա. «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ»:

Երգչախումբ՝ «Ազնիվ ...»:

Քահանա՝ «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված...»։

Երգչախումբ՝ «Փառք, և այժմ», «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ): «Օրհնիր»։

Քահանան, հյուսիսային դռներով, արքայական դռները փակ, դուրս է գալիս ամբիոն և, դառնալով դեպի ժողովուրդը, արտասանում է. արձակուրդ.

Յուրաքանչյուր օրվա համար նախատեսված տերեւները նշվում են Միսալում, Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Ավելին, եթե պատարագը կատարվի կիրակի երեկոյան երկուշաբթի օրը, ապա ամենօրյա Ընթրիքի ավարտին քահանան կասի հետևյալը. Անմարմինների զորություններ՝ սուրբ փառավոր և ամենափառաբան առաքյալներ, (և տաճարի և օրվա սրբերը) սուրբ արդար Աստվածահոր Հովակիմի և Աննայի և բոլոր սրբերի, ողորմիր և փրկիր մեզ՝ որպես բարի և մարդասեր:

Պաշտոնանկությունից հետո երգում են երկար տարիներ՝ «Մեծ Տեր...»։

Եթե, այնուամենայնիվ, Վեհարանի հետ միասին մատին է ուղարկվում, ինչպես ընդունված է շատ եկեղեցիներում, ապա Վեհարանից հետո պաշտոնանկություն չի ասվում։ Երբ երգչախումբը երգում է. «Հաստատիր, Աստված…», քահանան արտասանում է բացականչություն.

Պաշտոնանկությունից հետո, եթե մեկ Վեհարան է մատուցվում, ապա քող է քաշվում, իսկ եթե մատուցվում է Վեհարան և Մատթեոս, ապա քողը փակված չէ։

	Ֆավորիտներ	Նամակագրություն	Օրացույց	Կանոնադրություն	Աուդիո
	Աստծո անունը	Պատասխանները	աստվածային ծառայություններ	Դպրոց	Տեսանյութ
	Գրադարան	Քարոզներ	Սուրբ Հովհաննեսի առեղծվածը	Պոեզիա	Լուսանկար
	Հրապարակախոսություն	Քննարկումներ	Աստվածաշունչը	Պատմություն	Ֆոտոգրքեր
	Ուրացություն	Ապացույցներ	Սրբապատկերներ	Հայր Օլեգի բանաստեղծությունները	Հարցեր
	Սրբերի կյանքը	Հյուրերի գիրք	Խոստովանություն	Արխիվ	կայքի քարտեզ
	Աղոթքներ	Հոր խոսքը	Նոր նահատակներ		Կոնտակտներ

Աստվածային ծառայություններ աշխարհականների կողմից

Փոքրիկ Երեկոյան

Ավագ:

Սրբերի աղոթքները ից ե մեր, Տեր Հիսուս Քրիստոս Աստված մեր, ողորմիր մեզ։
Եղբայրներ.
Մի րոպե

Ընթերցող:
Եկեք, եկեք երկրպագենք մեր Թագավոր Աստծուն:
Եկեք խոնարհվենք և խոնարհվենք Քրիստոսին՝ մեր Թագավոր Աստծուն։
Եկեք, խոնարհվենք և խոնարհվենք Քրիստոսին՝ Թագավորին և մեր Աստծուն։

Եղբայրները հանգիստ երգում են 103-րդ սաղմոսը՝ նախաձեռնությունը (ընտրված հատվածներ).
Օրհնիր, իմ հոգին, Տեր: Օրհնյալ ecu Տէր.
Տէ՛ր Աստուած իմ, դու շատ բարձրացրիր։ Օրհնյալ լինի Տերը:
Դու հագել ես խոստովանություն և շքեղություն:
Օրհնյալ լինի Տերը: -Սարերի վրա ջուր կլինի։ Հրաշալի են քո գործերը, Տե՛ր։
Ջրերը լեռների միջով կանցնեն։ Հրաշալի են քո գործերը, Տե՛ր։
Դու ստեղծեցիր ողջ իմաստությունը: Փա՛ռք Քեզ, Տեր, որ ստեղծեցիր ամեն ինչ:

Ավագ:
Ամեն։

Եղբայրներ.

Եվ ալելույա, ալելույա, ալելուիա, փառք քեզ, ով Աստված: -երեք անգամ

Ընթերցող:
Աստված բարեխիղճ է. -երեք անգամ

Ավագ:

«Տե՛ր, կանչի՛ր…»

Եղբայրներ.

Տեր, ես կանչում եմ քեզ, լսիր ինձ: Լսիր ինձ, Տեր:

Տե՛ր, ես աղաղակում եմ քեզ, լսիր ինձ, լսիր իմ աղաչանքի ձայնը, միշտ աղաղակիր Քեզ: Լսիր ինձ, Տեր:

Աղօթքս ուղղուի, ինչպէս բուրվառ Քո առջև, Ձեռքիս բարձրացում, Իրիկնոյ մատաղ։ Լսիր ինձ. Աստված.

Սաղմոս 140.

Տո՛ւր, Տե՛ր, իմ բերանով խնամակալություն և իմ բերանից պաշտպանություն։

Մի՛ դարձրու իմ սիրտը խաբեության խոսքերի, մի՛ ներիր մեղքերի մեղքը:

Մարդկանց հետ, ովքեր անօրենություն են գործում, և ես հաշվի չեմ նստի նրանց ընտրյալների հետ:

Արդարն ինձ ողորմությամբ կպատժի և կհանդիմանի, բայց մեղավորի յուղը թող չօծի իմ գլուխը։

Նույնպես իմ աղոթքը նրանց օգտին է, նրանք զոհաբերվեցին իրենց դատավորի քարին։

Իմ խոսքերը լսելի կլինեն, կարծես նրանք կարողացան, կարծես երկրի հաստությունը նստեց երկրի վրա, նրանց ոսկորները դժոխքում կործանվեցին:

Ինչ վերաբերում է քեզ, Տեր, Տեր, իմ աչքերը, ես հույս ունեմ, որ Քեզ մի խլեք իմ հոգին:

Փրկիր ինձ թակարդից, որն ինձ հարավ է արել, և անօրենության փորձությունից։

Մեղավորները կընկնեն իրենց Հոլանդիա. Ես մեկն եմ, մինչև չանցնեմ:

Սաղմոս 141.

Իմ ձայնով ես կանչեցի Տիրոջը, իմ ձայնով աղոթեցի Տիրոջը.

Ես կթափեմ իմ աղաչանքը Նրա առջև, Ես կհայտարարեմ իմ վիշտը Նրա առաջ:

Ժամանակ առ ժամանակ իմ հոգին անհետանում է ինձնից, և դու գիտես իմ ճանապարհները:

Այս ճանապարհով քայլիր դրա երկայնքով՝ թաքցնելով ցանցն ինձ համար:

Նայի՛ր աջ ձեռքին և նայի՛ր, և ինձ մի՛ ճանաչիր։

Փախիր ինձանից և փնտրիր իմ հոգին:

Ես կանչեցի քեզ, ով Տեր, Ռիչ, դու իմ հույսն ես, դու իմ բաժինն ես ողջերի երկրում:

Լսիր իմ աղոթքը, կարծես քեզ շատ խոնարհեցրիր, փրկիր ինձ նրանցից, ովքեր հալածում են ինձ, կարծես դու ինձանից ուժեղ ես դարձել։

4-ի համար

Ընթերցող:
Առավոտյան պահապանից մինչև գիշեր, առավոտ պահապանից:
Եղբայրներ.
Թող Իսրայելը ապավինի Տիրոջը։

Եղբայրներ (տոն 6):

Տերը, երկինք համբարձվելով, թող աշխարհ ուղարկի Մխիթարիչը. երկինքները պատրաստել են Նրա գահը, ամպերը Նրա վերելքն են: Հրեշտակները հիանում են, Մարդը տեսանելի է իրենից վեր։ Հայրը սպասում է, Նա գոյակցում է երկրի խորքերում, Սուրբ Հոգին պատվիրում է Իր բոլոր հրեշտակներին՝ առե՛ք ձեր իշխանների դարպասները, բոլոր լեզուները ծափ են տալիս, ինչպես Քրիստոսը հարություն առավ, որտեղ առաջինը։

Ընթերցող:
Ես ողորմություն եմ Տիրոջ հանդեպ և շատ ազատում Նրանից:
Եղբայրներ.
Եվ նա կազատի Իսրայելին նրանց բոլոր անօրինություններից։

Եղբայրներ.

Տե՛ր, քերովբեները զարմացան քո համբարձման վրա՝ տեսնելով Աստծուն՝ բարձրանալով ամպերի վրա և նստած նրանց վրա, և մենք գովաբանում ենք Քեզ, որովհետև բարի է քո ողորմությունը, փա՛ռք քեզ:

2-ին

Ընթերցող:
Իջեցրե՛ք Տիրոջը, բոլոր լեզուներ։
Եղբայրներ.
Բոլորդ գովաբանե՛ք Նրան։

Եղբայրներ.

Սրբերի լեռների վրա տեսնում ենք Քո համբարձումը Քրիստոս, Հոր փառքի պայծառությունը, երգում ենք քո լուսանման դեմքը, խոնարհվում ենք Քո կրքին, հարգում ենք Հարությունը, փառավոր է փառավոր համբարձումը. մեզ վրա։

Ընթերցող:
Ես պետք է հաստատեմ Նրա ողորմությունը մեզ վրա:
Եղբայրներ.
Եվ Տիրոջ ճշմարտությունը մնում է հավիտյան։

Եղբայրներ.

Տե՛ր, ավարտելով հաղորդությունը, երգենք Քո աշակերտներին Ձիթենյաց լեռան վրա, դու բարձրացար, և ահա երկնքի երկնակամարն անցար, որովհետև ես աղքատացա ինձ համար. իջիր Քո Ամենասուրբ Հոգին, լուսավորելով մեր հոգիները:

Ավագ:
Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Եղբայրներ.
Մի րոպե

Եղբայրները երգում են.
Տեր, առաքյալները, ինչպես տեսան Քեզ, բարձրանում են ամպերի մեջ, արցունքների հեկեկոցով, Կենարար Քրիստոս, լցնում ենք վիշտերը, լացով ասում. , իբր ողորմած, բայց ուղարկիր, ինչպես խոստացել ես մեզ, Ամենասուրբ Հոգիդ՝ լուսավորելով մեր հոգիները։

Եղբայրները երգում են.

Սուրբ փառքի հանդարտությամբ, Անմահի, Երկնավոր Հոր, Օրհնյալ Սուրբ Հիսուս Քրիստոսի հետ: Գալով մայրամուտին, տեսնելով երեկոյան լույսը, երգենք Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն՝ Աստծուն։ Դու արժանի ես բոլոր ժամանակներում չլինի մեծապատիվ ձայները, Աստծո Որդի, կյանք տուր, նույն աշխարհը գովաբանում է Քեզ:

Ընթերցողը բարձրաձայն արտասանում է պրոկեմենոնը, իսկ երգչախումբը արձագանքում է նրան.

Եղբայրներ.
Տերը թագավորում է գեղեցկությամբ հագած:

Ընթերցող:

Ո՛վ նիզակակիր Տեր, զորեղ և գոտեպնդված:

Եղբայրներ.
Տերը թագավորում է գեղեցկությամբ հագած:

Ընթերցող:

Իսկ տիեզերքը հաստատելու համար նույնիսկ այն չի շարժվի:

Եղբայրներ.
Տերը թագավորում է գեղեցկությամբ հագած:

Ընթերցող:

Սրբությունը հարիր է Քո տանը, Տեր, օրերի երկարությամբ:

Եղբայրներ.
Տերը թագավորում է գեղեցկությամբ հագած:

Ընթերցող:

Տեր թագավորի.

Եղբայրներ.
Ներդրեք գեղեցկությունը:

Եղբայրներ.

Նմանությամբ, Տեր, այս երեկո, առանց մեղքի, պահպանիր մեզ համար: Օրհնյալ ես դու, Տե՛ր, Աստված մեր հայրերի, և գովաբանված և փառավոր է քո անունը հավիտյան: Ամեն։

Աստված օրհնի, Տեր, Քո ողորմությունը մեզ վրա, կարծես մենք ապավինում ենք Քեզ: Օրհնյալ լինես, Տե՛ր, սովորեցրու ինձ Քո արդարացումը: Օրհնյալ ես, Տեր, լուսավորիր ինձ Քո արդարացումով: Օրհնյալ ես դու, Սուրբ, լուսավորիր ինձ Քո արդարացումներով:

Տե՛ր, քո ողորմությունը հավերժ է, մի՛ արհամարհիր քո ձեռքի գործերը: Փառք Քեզ, Երգը Քեզ, Փառք Քեզ, Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։

Պոեզիա բանաստեղծության վրա.

Համբարձվելով երկինք՝ դու արդեն իջել ես այնտեղից, մեզ որբ մի՛ թող, Տե՛ր, թող գա Քո Հոգին, խաղաղություն բերի աշխարհին, ցույց տուր մարդկանց որդիներին Քո զորության գործերը, Տե՛ր, մարդասեր։

Հատված 1. Ծափահարեք ձեր ձեռքերը լեզուներով:

Քրիստոսով դու առանց սկզբի բարձրացել ես քո Հոր մոտ, մի՛ բաժանիր Նրա աննկարագրելի խորքերը և չես ստացել Տրիսագիոնը, այլ Միածին Որդուն, և մարմնացումով ճանաչելով Քեզ, Տեր, Հոր Միածին. Քո ողորմությունները, ողորմիր մեզ:

Հատված 2. Աստված բղավում է:

Եվ քո հրեշտակները, Տե՛ր, ասաց առաքյալը. Գալիլեացիներ, ինչո՞ւ եք կանգնել և նայում եք երկնքին։ Սա Քրիստոս Աստված է, որը ձեզանից երկինք բարձրացավ, Նա նորից կգա, ինչպես որ տեսաք Նրան երկինք գնալիս. Նրան ծառայեք ակնածանքով և ճշմարտությամբ:

Ավագ:
Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Եղբայրներ.

Դու ծնվեցիր այնպես, կարծես դու ինքդ ես կամենում, հայտնվեցիր այնպես, կարծես Դու ինքդ կամեցիր. մարմնով չարչարվեցիր, Աստված մեր, մեռելներից հարություն առար՝ ոտնահարելով մահը։ Դու բարձրացար փառքով, կատարելով ամեն ինչ, և դու ուղարկեցիր մեզ Աստվածային Հոգին, որպեսզի երգենք և փառավորենք Քո Աստվածությունը:

Եղբայրներ.
Հիմա դու խաղաղությամբ արձակիր քո ծառային, Վարդապե՛տ, քո խոսքի համաձայն. ինչպես իմ աչքերը տեսան քո փրկությունը, եթե դու բոլոր մարդկանց առաջ լույս ես պատրաստել լեզուների հայտնության և քո ժողովրդի՝ Իսրայելի փառքի համար:

Ընթերցող:
- աղեղ -
Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ: - աղեղ -
Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ: - աղեղ -

Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Սուրբ Երրորդություն, ողորմիր մեզ: Տեր, մաքրիր մեր մեղքերը: Տեր, ներիր մեր անօրինությունները: Սուրբ, այցելի՛ր, բժշկի՛ր մեր տկարությունները հանուն Քո անվան։

Աստված բարեխիղճ է. Աստված բարեխիղճ է. Աստված բարեխիղճ է.

Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից:
Մի րոպե

Մեր հայրը! Դու դրախտում ես: Թող քո անունը սուրբ լինի: Թող գա քո թագավորությունը։ Թող Քո կամքը կատարվի, ինչպես երկնքում և երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը։ Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին: Եվ մի տանիր մեզ գայթակղության մեջ: Բայց փրկիր մեզ չարից։

Եղբայրներ.

Մի րոպե

Troparion dismissive:

Դու բարձրացար մեր Աստծու Քրիստոսի փառքով՝ ուրախություն ստեղծելով աշակերտի համար Սուրբ Հոգու խոստումով, տեղեկացված նախկին օրհնությամբ, քանի որ դու Աստծո Որդին ես՝ աշխարհի Քավիչը:

Ավագ:
Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Եղբայրներ.

Մի րոպե

Եղբայրներ.
Աստված բարեխիղճ է. (12 անգամ)- կարդացեք լիտանիայի փոխարեն - աղեղ -

Եղբայրներ.
Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Եվ հիմա և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Տեր ողորմիր, Տեր ողորմիր, Տեր ողորմիր. օրհնել.

Ավագը արձակուրդ է ստեղծում.

I. ՀԵՐԹԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԱՆՈԹՆԵՐԱՄԵՆ ՕՐ

Խորան մտնելով՝ առաջին հերթին հոգեւորականը դիմել է Ն.Ս.Օ.Տ.Տ.Կազմում է երկու երկրայինխոնարհվել նրան համբուրելուց առաջ և երրորդը հետո: Վեհափառը և բազրիքները հագցնելով՝ քահանան սարկավագի հետ, նույնպես արդեն հագնված, խորանից հանում է վարագույրը և վառված ճրագ դնում խորանի դիմաց։

Երեկոյան ժամերգության սկիզբը՝ առավոտյան ժամը 9:00-ին։. Համոզված լինելով, որ կա ընթերցող, քահանան կանգնած է գահերի առջև և հարգում է նրան սահմանված սովորության համաձայն («Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս» աղոթքով, նախապես երկու անգամ խաչակնքվելով մինչև դիմումը և երրորդ անգամ. Ծառայությունը սկսելու համար առաջին բացականչությունն է տալիս. «Օրհնյալ է Աստված մեր…»: Ժամը 9-ի հաջորդ երկու բացականչությունները՝ «Որովհետև քոնն է թագավորությունը...» (ըստ Հայր մեր) և «Աստված ողորմիր մեզ...» (ժամվա վերջին աղոթքից առաջ) նույնպես. տրված խորանից.

Ժամը 9-ի վերջում քահանան դնում է ֆելոնիոն և բացականչում է Վեհարանի սկիզբը, որն այլևս զոհասեղանում չէ. _ա ամբիոնի վրա,հռչակելով նույն խոսքերը. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը»։

Բացականչությունից հետո նա մնում է ամբիոնի վրայոթ կարդալու համար լամպի աղոթքներ,պառկել է Երեկոյան։ Այս դեպքում կամիլավկան (կափարիչը) հանվում է։ Գործավարն այս նպատակով իր մոտ է պահում։

Վեհաժողովի աղաղակով սարկավագը կամ ենթասարկավագը բացում է Թագավորական դռների վարագույրը (դանդաղ):

7. Քահանայի բացականչության ժամանակ Երեկոյան ընթերցողն ասում է. «Ամեն» և այն սկսում ուղիղ բառերով. »:

8. 103-րդ սաղմոսի ընթերցման վերջում սարկավագը, թողնելով Սևերի զոհասեղանը. այս դռներըամբիոնի վրա, քայլում է դրա վրա՝ արտասանելու Մեծ Լիտանիան (խաղաղ): Սովորության համաձայն, մինչ նա կանցնի Մեծ Լիտանիայի, և քահանան. դեպիԱվարտելով ճրագների աղոթքների ընթերցումը, վերադարձեք զոհասեղան, երկուսն էլ նախ խաչի նշանի եռյակը կազմեք՝ աղեղներով դեպի զոհասեղանը, այնուհետև վերջացրեք միմյանց ուղղված աղեղով:

9. 103-րդ սաղմոսի վերջում սարկավագը արտասանում է Մեծ Լիտանիա (դանդաղ, սպասելով երգչախմբի երգի ավարտին. «Տեր, ողորմիր»: Օրարիոնը ցնցվում է իր ճակատից ոչ ցածր մակարդակի վրա):

10. Քահանան, հարավային դռնով վերադառնալով զոհասեղանին, զբաղեցնում է իր տեղը, այսինքն. գահի առաջ. Սովորության համաձայն՝ վերադառնալուն պես նրան դիմում են գահին՝ ինքն իրեն ստորագրելով խաչի դրոշով։

11. Սարկավագը Մեծ Լիտանիայի արտասանության ժամանակ 5-րդ խնդրանքով.

«Ով մեծ Տեր... Վեհափառ Հայրապետի անվանը հնազանդվելուց հետո»։

12. Մեծ Լիտանիայի վերջին խնդրանքը սարկավագին է.

«Ամենասուրբ, Ամենամաքուր…»: Այնուամենայնիվ, նա կանգնում է ամբիոնի վրա այնքան ժամանակ, մինչև քահանան ավարտի վերջին բացականչությունը. «Ինչպես վայել է ...»:

13. «Տեր, ես կանչեցի», սարկավագը խունկ է անում զոհասեղանի և ամբողջ տաճարի վրա *

Վեհարանից քահանային օրհնություն վերցնելով խունկի համար՝ սարկավագը կատարում է այն՝ սկսելով.

ա) Սուրբ Աթոռ (4 կողմից), ձեռնարկումներ

բ) լեռնային տեղ

գ) Խորանի աջ և ձախ կողմերը

դ) Սրբապատկեր՝ թագավորական դռների վերևում

ե) լեռնային տեղ)

զ) առաջնորդանիստ (ծառայող քահանա).

զ) Խորանին ներկաները (աջ և ձախ կողմերում).

Եթե ​​եպիսկոպոսը ներկա է զոհասեղանին, ապա սարկավագը նրան խնկարկում է (երեք անգամ) և նախքան քահանան ծառայելը: Եթե ​​և (Ըստ Տիպիկոնի, Մեծ Լիտանիայի վերջում կարդացվում է սովորական կաթիսմա) երկու սարկավագներ գնում են խնամելու, նրանք համապատասխանաբար ամբողջ խնկարկումը բաժանում են երկու մասի` մեկը զոհասեղանի աջ կողմում և տաճար,մյուսը ձախ կողմում է: Ընդ որում, պրիմատը գրոհվում է միասին, միաժամանակ (նաև եպիսկոպոսը)։ Այնուհետև երկու սարկավագների խրախճանքը պետք է լինի ռիթմիկ, ոչ թե անհամապատասխան։ Խորանի խնկման ավարտին սարկավագը Հյուսիսային դռնով անցնում է ամբիոնը և շարունակում տաճարի խնկարկումը։ Սկզբում նա նշում է.

ա) - Թագավորական դռներ

բ) - Սրբապատկերի աջ կողմը.

2) -- Ձախ

դ) - երգչախումբ (աջ և ձախ)

ե) - Ընթերցող, որը հագնված է ավելորդ հագուստով

ե) - Մարդիկ (աջից ձախ)

զ) - Սրբապատկերը ամբիոնի վրա, որը գտնվում է տաճարի մեջտեղում

3) - տաճարի աջ կողմը անցումներից դեպի ձախ

թ) - կրկին ամբիոն վերադառնալով խունկը արտադրում է տեղական սրբապատկերներ- Փրկիչ և Աստվածածին, Սրանով ավարտվում է տաճարի բուրվառումը: Հարաւային դռներով սարկաւագը կը մտնէ խորան, ուր ամբողջ խունկը ամբողջացուած է «Տէ՛ր, ես լալիս»ով։ Սրա վերջը սա է՝ դարձյալ սարկավագը ճակատից ցնդում է գահը, հետո անցնում Ավագ տեղ, որտեղից էլ խնկում է սպասավոր քահանային։ Բուրվառը տալիս է սեքստոնին։ Նրա հետ սարկավագը մկրտվում է, երկուսն էլ խոնարհվում են նախ առաջնորդի, իսկ հետո՝ միմյանց, և ցրվում են իրենց տեղերում։

14. «Հանգիստ լույսի» մոտ քահանան և սարկավագը տեղափոխվում են լեռան վրա գտնվող իրենց տեղից: Գահից հեռանալուն սովորաբար նախորդում է խաչի նշանավորումը (երկու անգամ), սուրբ ճաշի համբույրը, խաչի մեկ այլ նշան (երրորդ) և խոնարհվում միմյանց հանդեպ: Բարձրավանդակում հոգեւորականները կրկին խաչակնքվում են և խոնարհվում միմյանց առաջ։

15. Բարձրադիր վայրից, դեպի զոհասեղանը, քահանան սարկավագի «Գնանք» բացականչությունից հետո «Խաղաղություն բոլորին» բառերով ստվերվում է տաճարում աղոթող խաչ օրհնության ձեռքով (անունը մատներով): Սովորաբար ծառայող քահանան «խաղաղություն բոլորի հետ» առաջ խոնարհվում է իր ծառայակիցների առաջ, իսկ եպիսկոպոսի օրոք նա ձեռնպահ է մնում նույնիսկ իր ձեռքը ստվերելուց։

16. «Հանգիստ լույսից» հետո սարկավագը արտասանում է ամենօրյա պրոկեյմենոն (ըստ Ծառայության գրքի), նախապես խոնարհվելով քահանայի առաջ:

17. Պրոկիմենի վերջում հոգեւորականները մկրտվում են Բարձր տեղում, խոնարհվում են միմյանց առաջ և հեռանում իրենց նախկին վայրերում: Նույն տեղում, կանգնելով գահի առաջ, նորից մկրտվում են, համբուրվում այն ​​և ավարտվում միմյանց նկատմամբ խոնարհվելով։

18. «Վուչիր, Տեր» հետո սարկավագը ամբիոնի վրա խնդրանքով պատարագ է անում: Սովորության համաձայն՝ մեկնելուց առաջ գնում է Բարձրավանդակ, մկրտվում, խոնարհվում քահանայի առաջ և միշտ դուրս է գալիս Հյուսիսային դռներից։ Ի պատասխան քահանայի «Խաղաղություն բոլորին» բացականչությանը, սարկավագն ընդունված է գնալ Փրկչի տեղական սրբապատկերի մոտ: Քահանայի բացականչության վերջում. «Զորացե՛ք», սարկավագը հարավային դարպասից և Բարձրադիր վայրից մտնում է զոհասեղան, խաչակնքվելով, խոնարհվում է ծառայի առաջ և կրկին զբաղեցնում նրա տեղը (քահանայի աջ կողմում):

19. Աղերսանքի ժամանակ հոգեւորականը (գաղտնի) աղոթք է կարդում և տալիս. ուշադրությամբբացականչություններ, ըստ Միսսալ.

20. Ըստ «Հիմա դուք թողեք գնա» և «Երեք սրբեր», ըստ «Հայր մեր», քահանան բացականչում է. «Որովհետև ձերն է թագավորությունը»:

21. Տրոպարիոն երգելուց հետո սուրբը (կամ սրբերը) Աստվածածնի հետ ենթադրվում է. լիտանիա,որը սարկավագը ամբիոնից արտասանում է Սեղանից դուրս գալու և այնտեղ մտնելու կանոնադրական նույն կանոններով։

Պատարագը ավարտվում է քահանայի բացականչություններով. «Յակո ողորմած. Այս բացականչությունից հետո սարկավագը, կանգնելով ամբիոնի վրա, արտասանում է «Իմաստություն» և այնուհետև գնում է խորան՝ պահպանելով մուտքի բոլոր կանոնները։

22. Քահանան երեկոյան ժամերգությունն ավարտում է բացականչությամբ.

«Սի օրհնված…»: Երգչախումբը երգում է՝ «Ամեն. Աստված օրհնի…"

ՊՈԼԻԵԼԵՅՈՒՍՈՒՄ ՍՈՒՐԲ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԵՎ ԳԻՇԵՐԱՅԻՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ.

Երեկոյան ժամերգության սկիզբ պոլիէլումովնույնը, ինչ ամենօրյա ընթրիքի ժամանակ (այսինքն՝ ժամը 9-ին, ամբիոնի վրա տրված է ընթրիքի բացականչությունը, սաղմոս 103-ի ընթերցումը, որի ընթացքում քահանան կարդում է Լուսավոր աղոթքները Թագավորական դռների առջև, իսկ հետո Խաղաղության պատարագը։

2. Սկսել AT եքնարական վեսպերսԳիշերային հսկողության ժամանակ կատարվում է հետևյալ կերպ.

Ժամը 9-ի ավարտին հոգեւորականները հագան.

քահանան՝ էպիտրախելյոնով, բազրիքներով և ֆելոնիոնով, իսկ սարկավագը՝ օրարով պարուրված (հիերոմաբան՝ թիկնոցով և էպիտրախելիոնով ֆելոնիոնի փոխարեն), կանգնում են Սբ. Գահը, բացվում է եկեղեցու վարագույրը, ապա Թագավորական դռները և գոտկատեղից երեք աղեղ են անում՝ համբուրելով Սբ. Ավետարան (միայն քահանա) և Գահ։

3. Սարկավագը, սեքստոնի միջից վերցնելով բուրվառը, այն տալիս է քահանային՝ «Օրհնի՛ր, Վարպետ, բուրվառին» բառերով։

Խնկամանն օրհնելը աղոթքով. «Բուրվառը քեզ, մենք բերում ենք…» եկեղեցականը տանում է այն ավարտելու համար. գրկախառնություն,դրանք. զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը:

4. Այրվելը սկսվում է նրանից, որ սարկավագը, վերցնելով մեծ (սարկավագի) մոմը, կանգնում է Բարձրավանդակի վրա և, խոնարհվելով քահանայի առաջ, ամենուր գնում է խնամող քահանայից առաջ։ Սկզբում խնկարկում են 4 կողմի գահը, հետո՝ Բարձր տեղը, Խորանի աջ կողմը, ձախը՝ Թագավորական դռների վերևում գտնվող պատկերակը, հոգևորականները խորանի մեջ՝ կանգնած Գահի աջ կողմում, ապա՝ ձախ. Այստեղ լրիվ խնկարկումն ընդհատվում է։ Սարկավագը մնում է Բարձրավանդակում։ Քահանան, շրջանցելով Գահը (հյուսիսային կողմից), կանգնում է իր տեղում, այսինքն. գահի առաջ.

5. Մեծ Երեկոյան սկսվում է սարկավագի բացականչությամբ՝ «Վեր կաց», դեմքով դեպի ժողովուրդը, որը նա արտասանում է ամբիոնի վրա՝ իր մոմը ձեռքում պահելով։

6. Քահանան երգչախումբը երգելուց հետո՝ «Սուրբ Վարդապետ, օրհնիր», արտասանում է Գիշերային հսկողության սկզբնական բացականչությունը. հավիտյանս հավիտենից», նշելով Սբ. խաչել բառերի վրա. «Միշտ այժմ և հավիտյանս և հավիտյանս հավիտենից»:

7. Խորանում ընդունված է երգել հոգևորականների հետ՝ «Եկեք, խոնարհվենք և ընկնենք ...» (4 անգամ), որից հետո երգչախումբը երգում է 103-րդ Սաղմոսը, որի ընթացքում ծառաները այրում են ամբողջ տաճարը։ (շարունակելով այն Խորանից): Նախ, թագավորական դռները խունկ են (աջ և ձախ թեւեր); դուրս են գալիս սոլեա, սարկավագը տեղ է գրավում քահանայի աջ կողմում, և ամբողջ եկեղեցին խնկարկվում է. այրում են սրբապատկերի աջ կողմը, հետո՝ ձախը. ամբիոնից բորբոքվում են բոլոր նրանք, ովքեր աղոթում են այնտեղ՝ նախ՝ աջ երգչախումբը, ապա ձախը՝ ընթերցողը և բոլոր գալիք մարդկանց շրջանակում (աջից ձախ): Ծխականների խանդավառության ավարտին, հոգևորականները շրջում են (հարավային կողմում) ամբողջ Տաճարի խնկարկումով, այսինքն. Տաճարի բոլոր պատերին դրված սրբապատկերները խունկ են, ներառյալ այն սրբապատկերները, որոնք դրված են նշանավոր սրբերին ամբիոնների վրա: Այրումն ավարտվում է Թագավորական դռների մոտ, այսինքն. Նախ, տեղի են ունենում տեղական սրբապատկերներ՝ Փրկիչ և Աստվածածին, նրանք մտնում են խորան՝ խնկարկելով Սբ. Գահին, քահանան խնկարկում է սարկավագին, սարկավագը, իր հերթին, քահանան և Թագավորական դռները փակվում են։

8. Սարկավագը, գլուխը խոնարհելով քահանայից օրհնությունը վերցնելով Ավագ տեղից, Սեղանի հյուսիսային դռներով անցնում է ամբիոն, որտեղից արտասանում է. խաղաղ պատարագ,որ Երեկոյան.

9. Երեկոյան ժամերգությանը պոլիէլեոսով և հսկումով. երգիր «Օրհնյալ է ամուսինը» սաղմոսը.(1-ին կաֆիզայի I հակաֆոն), որը կատարվում է քահանայի բացականչությունից անմիջապես հետո.

10. Եթե Վեհաժողովին երկրորդ ծառայող սարկավագ կա, նա պետք է նախօրոք ամբիոն գնա, այսինքն. Խաղաղության պատարագի ավարտին, որպեսզի «Օրհնյալ է ամուսինը» հետո արտասանի առաջին փոքրիկ պատարագը.

Սովորաբար, երբ երկրորդ սարկավագը մտնում է սոլեա, առաջին սարկավագը ամբոնը թողնում է Փրկչի տեղական պատկերակին (կանգնում է դիմացը) և այնտեղ ավարտում է իր պատարագը՝ խոնարհվելով հեռացած սարկավագին, ով նույնպես խոնարհվում է»։

11. «Տեր, կանչեցի» երգեցողության ժամանակ սարկավագը, արդեն միայնակ, առանց քահանայի, կատարում է Սեղանի և ամբողջ եկեղեցու ծեսը (ըստ վերը նկարագրված կարգի):

12. Երեկոյան տոնական արարողությունների ժամանակ խնկամանով Երեկոյան (կարմիր գույնի) (Մեծ Պահոց Ավետարանով, ինչպես նաև եպիսկոպոսական ծառայության մեջ) միշտ կատարվում է և «և այժմ» սարկավագը բացում է Եկեղեցին. Դարպաս. վերցնում է բուրվառը ձախ ձեռքի սեքստոնի ձեռքերից ... Նա վերցնում է խնկամանն իր աջ ձեռքում: Քահանայից օրհնություն խնդրելով, նրանք գնում են բարձրավանդակ, խաչակնքվում այնտեղ, խոնարհվում, խոնարհվում միմյանց առաջ և սպասում են հետագա։

Սարկավագը ավետում է՝ «Աղոթենք Տիրոջը»։

13. «Փառքի» վրա, որը գալիս է «Տերը աղաղակեց» գրվածքից հետո, զոհասեղանում և տաճարում վառվում է ջահ, ինչպես նաև մոմեր գահի վրա։ «Եվ հիմա» երգով բացվում են թագավորական դռները և սկսվում է Փոքր մուտքը: Հոգևորականները, երկու անգամ խաչակնքվելով աղեղներով, համբուրում են Սբ. Գահին, և կրկին երրորդ անգամ մկրտվեց՝ հավատալով թեմաներմուտքի սկիզբ.

14. Սարկավագը, վերցնելով բուրվառը սեքստոնից, օրհնություն է վերցնում դրա վրա քահանայից և սպասավորի հետ գնում է Բարձրավանդակ, որտեղ նա ավետում է. «Աղոթենք Տիրոջը»։ Քահանան, սկսելով Բարձր տեղից, կարդում է (ցածր ձայնով և անգիր) Մուտքի համար աղոթք՝ «Երեկո, առավոտ և կեսօր…»: Վառված մոմով քահանան պետք է հոգևորականներից առաջ գնա.

Բարձր տեղից բոլորը զոհասեղանից անցնում են Հյուսիսային դռներով, կանգ են առնում Թագավորական դռների առջև. քահանան մեջտեղում է, սարկավագը մի փոքր դեպի աջ՝ խոցելով տեղական սրբապատկերները, այսինքն՝ սրբապատկերները (Փրկչի և Աստվածածինը) և ինքը՝ քահանան։ Մոմակալը կանգնած է աղի վրա Փրկչի պատկերակի մոտ: Ավարտելով խունկը, սարկավագը, օրարիոնը երեք մատով բռնած, ցույց է տալիս նրանցդեպի արևելք - ասում է քահանային. «Օրհնիր, Տեր, Սուրբ Մուտքը»: Ինչին քահանան պատասխանում է՝ աջ ձեռքով օրհնելով արևելքը. «Օրհնյալ է քո սրբերի մուտքը…»: Սարկավագը կամացուկ պատասխանում է. «Ամեն», և հակիրճ խնկարկում է քահանային: «Եվ հիմա» գրառման վերջում նա կանգնած է քահանայի առջև։ Թագավորական դռների մեջտեղում և խնկամանով մակագրված Սբ. խաչը, հռչակում է «Իմաստություն, ներիր»։ Խորան մտնելով՝ սարկավագը խնկարկում է Սբ. գահը (բոլոր կողմերից), սպասելով քահանայի մուտքին նրա հյուսիսային կողմում, որտեղից նա պետք է խաբի նախարարին զոհասեղանի մուտքի մոտ։ Քահանան, սակայն, նախ մտնում է խորան, քանի որ համբուրում է Սբ. Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները, որոնք գտնվում են թագավորական դռների վրա: Ավելին, Փրկչի պատկերակը երկրպագելուց և համբուրելուց հետո նա պետք է օրհնի վարդապետին:

Խորան մտնելով՝ երկու հոգեւորականները միասին մկրտվում են՝ համբուրելով Սբ. գահը և նորից բարձրանալ դեպի Բարձրավանդակ: Այնտեղ նրանք նորից խաչակնքվում են, խոնարհվում միմյանց առաջ և շրջվում դեպի տաճարի և զոհասեղանի երկրպագուներին: Սրանով սարկավագը կանգնում է մոտ՝ քահանայից աջ։ Հոգևորականներին խորհուրդ է տրվում կանգնել Բարձր տեղում (նաև նստել), ոչ թե կենտրոնում, այլ մի փոքր կողքից։

15. Բարձր տեղից քահանան, նախապես խոնարհվելով կանգնած հոգեւորականների առաջ, սարկավագի հրովարտակից հետո. «Եկե՛ք ուշադրություն դարձնենք»՝ խաչով օրհնելով տաճարում աղոթողներին և ասել. «Խաղաղություն բոլորին»։ Ծառայությունից խոսում է սարկավագը Պրոկիմենոտանավորներով։ Պրոկիմենի վերջում ընթերցումը հաջորդում է. ասացվածքներ.Այնուհետև թագավորական դարպասները փակվում են։

Եթե ​​առածները Նոր Կտակարանի բովանդակություն ունեն, ապա ընդունված է բաց թողնել թագավորական դռները։Առակներ կարդալու ժամանակ քահանան պետք է նստի այնտեղ՝ Բարձր տեղում։ Սարկավագը սովորաբար վերահսկում է ընթերցանությունը և կանգնում զոհասեղանի մոտ:

Առակներ ընթերցողը համապատասխանում է սարկավագի խոսքերին, ով յուրաքանչյուր առածից առաջ արտասանում է «Իմաստություն» և «Ուշադիր եղիր»։

Պարեմիաները կարդալուց հետո հոգևորականները Բարձր տեղից վերադառնում են գահ. ըստ կարգի, նրանք նախ մկրտվում են Բարձր տեղում, ապա բարձրանալով գահին, նորից խոնարհվում են նրա առաջ՝ համբուրելով նրա ծայրը։ Երեկոյան մուտքն ավարտված է։

16. Սարկավագը, հետևելով հատվածների ընթերցմանը, արտասանում է Ընդլայնված եկտե. նյուամբիոնի վրա. Այն սկսելու համար առանց դադարներիանհրաժեշտ է, որ նա գնա դեպի աղը ճախրանքների ընթերցման վերջում (այսինքն՝ բուն վերջից մի փոքր շուտ)։

Լիտանիայի խնդրանքները խոսում են դանդաղ, պարզ, համբերատար սպասելով երգչախմբի ավարտին. Տեր, ողորմիր (երեք անգամ):

17. Քահանայի՝ «Յակո Գրասիուս» բացականչությունից հետո ասվում է. «Ցտեսություն, Տեր».

18. Ընթերցանությունից հետո սարկավագն ասում է Ներսում աղերսական պատարագորի վերջում քահանան (գաղտնի) կարդում է գլուխ խոնարհման աղոթքը.

լիթիումԱյն մատուցվում է միայն տոն օրերին՝ Գիշերային հսկումով ծառայության ժամանակ։

19. Լիտիա ելքը գալիս է զոհասեղանից դեպի տաճարի գավիթ.

քահանան Լիթիան կատարում է էպիտրախելիոնով և սկուֆիա կամ կամիլավկա (եթե որպես պարգեւ ունի): Հոգևորականները, որոնք կանգնած են զոհասեղանի առաջ, երկու անգամ խաչակնքվում են, համբուրում դրա եզրը, նորից խաչվում, խոնարհվում միմյանց առաջ՝ հիմք դնելով ելքին։

Սարկավագը օրհնությունը վերցնում է բուրվառի վրա։

20. Հոգևորականները զոհասեղանից դուրս են գալիս հյուսիսային դռնով: Կանգնելով Թագավորական դռների առաջ, խաչակնքվելով, նրանք խոնարհվում են միմյանց առաջ և գնում դեպի գավիթը՝ քահանայապետի առաջ։ Այս պահին երգչախումբը երգում է stichera Litiya-ում: Սեքստոնը մաշում է լիթիումի սեղանը, որի մեջ հաց է դրված տաճարի մեջտեղում:

Սարկավագը մնում է աղի վրա, որտեղից սկսում է փոքրիկ խունկ, ի. խնկարկում է սրբապատկերը, ամբիոնի վրա գտնվող տոնական պատկերակը, քահանան, երգչախումբը և երկրպագուները: Խնկարկումն ավարտվում է այսպես. ժողովրդին խնկարկելուց հետո սարկավագը կատարում է տեղի սրբապատկերների՝ Փրկչի և Աստվածածնի համառոտ խնկարկումը, այնուհետև կրկին խնկում է ամբիոնի վրայի տոնական սրբապատկերը, մոտենում քահանային, խնկարկում նրան (եռյակներ) , բուրվառը տալիս է սեքստոնին և կանգնում քահանայի առջև՝ լիթիումի մոմակալի դիմաց, չորս լիտանիաների արտասանության համար։

21. Պատարագների ավարտին սարկավագը կանգնած է քահանայի կողքին (աջ կողմում), ով արտասանում է «Լսիր մեզ, Աստված ...» բացականչությունը և աղոթքը. «Վդադիկո, շատ ողորմած ...» միևնույն ժամանակ, հոգևորականները կանգնած են անծածկ գլխով»

22. Առաջին պատարագին «Փրկիր, Աստված, քո ժողովրդին» և քահանայի «Վարդապետ Բազմողորմ ...» աղոթքի ժամանակ հիշատակվում են տաճարի մեծարգո սրբերի հիշատակը, այն սրբերին, որոնց Ս. նրանում գահեր են օծվում, և այնպիսի սուրբեր, ովքեր ծառայում են Գիշերային հսկողությանը:

23-24։ Երկրորդ պատարագին սարկավագը իշխող եպիսկոպոսին ուղղված խնդրանք է ավելացնում. «և ի Տեր մեր, Նորին Սրբազան…» Նույն պատարագում «Քրիստոնյաների յուրաքանչյուր հոգու համար» բառերից հետո…

25. Երրորդ խնդրանքով սարկավագն ասում է. «Մենք նաև աղոթում ենք, որ այս քաղաքը և այս սուրբ վանքը և ամեն քաղաք պահպանվեն...»:

26. Լիթիան ավարտվում է քահանայի «Վլադիկա շատ ողորմած…» աղոթքով:

Հոգևորականները, խաչակնքվելով և միմյանց խոնարհվելով քահանայապետի առջև, գավթից վերադառնում են տաճար, հացով մոտենում են լիթիումի սեղանին. և կանգնիր նրա առջև։ Սեղանին դրված է մոմակալի մոմը։ Հասնելով տաճարի մեջտեղ՝ ծառաները կրկին խաչակնքվում են և խոնարհվում միմյանց առաջ։

27. Այս պահին երգչախումբը երգում է հատվածներ չափածոյի վրա,որոնք ավարտվում են «Հիմա դու բաց թողիր...» և Տրիսագիոն ընթերցմամբ։

28. Քահանայի բացականչությունից հետո՝ «Որովհետև քոնն է թագավորությունը», երգվում են Տրոպարիները, ըստ կանոնադրության, որի ժամանակ բացվում են թագավորական թշնամիները. լիթիումի սեղանի ջնջում:

Դա արվում է այսպես. ATքահանայից օրհնություն վերցնելով խնկաչի վրա, սարկավագը երեք անգամ խնկում է սեղանի բոլոր կողմերը, ապա խնկում է տոնական սրբապատկերը, քահանան (եթե ծառայողների տաճարը, ապա բոլոր նրանք, ովքեր ծառայում են դրան), կրկին խնկում է հացը։ սեղանը առջևի կողմից, գալիք նախարարը և բուրվառը տալով սեքստոնին, կանգնում է առաջնորդի կողքին՝ բացականչելով. «Աղոթիր Տիրոջը»։

29. Հացերի օրհնությունը հոգեւորականը կատարում է հատուկ աղոթքով՝ «Տե՛ր, Հիսուս Քրիստոս Աստված մեր ...»՝ չծածկված գլխով։

«Օրհնիր քեզ ...» բառերից առաջ նա խաչաձև ստվերում է նյութերը հացերից մեկով: Նյութերը թվարկելիս ձեռքով ցույց է տալիս դրանք՝ օդում խաչի նշանը գծելով։

30. Հացերը օրհնելուց հետո հոգևորականները, խաչակնքվելով և միմյանց առաջ խոնարհվելով, գնում են զոհասեղան՝ հյուսիսային և հարավային դռներից ներս մտնելով (եթե տաճար): Այս ժամանակ երգվում է 33-րդ սաղմոսը. Երգեցողության ավարտին առաջնորդը ստվերում է խաչով աղոթողներին հետևյալ խոսքերով.

Այստեղ ավարտվում է Մեծ Երեկոյան Գիշերային հսկումով։

31. Եթե ծառայությունը պոլիէլեոներով է, ուրեմն սովորության համաձայն լիթիում չկա։ Համաձայն «այժմ դու թող գնա» և «Trice Saint» երգվում են պաշտոնանկության տրոպարները, ըստ կանոնադրության, ի. նշանավոր սրբի տրոպարիոնը և «Փառքը, և այժմ ...» Թեոտոկոսը տոնական տրոպարիոններից (դիմում 3): Տրոպարիան երգելուց հետո սարկավագը հռչակում է. «Իմաստություն», խմբերգ; «Սուրբ տեր, օրհնիր»։ Քահանա. «Օրհնյալ լինես…» Երգչախումբ՝ «Աստված, հաստատիր», և իջևանական արարողությունն ավարտվում է պոլիէլեոսով:

«U T P E H I»

(Քահանային և սարկավագին վերաբերող ծեսերի նկարագրությունը)

Մաթինսի սկիզբ

1. Երբ ամէնօրեայ թէ տօնական Մատինները կը կատարուին որպէս Գիշերային զգոնութեան մաս, այն ունի լիարժէք սկիզբ։ Քահանան՝ հագած ֆելոնիոնով, իսկ սարկավագը՝ գահակալած, կանգնած են Գահերի առաջ։ Սարկավագը սեքստոնից ստանում է խնկամանն ու բացում Թագավորական դռների վարագույրը։ Այնուհետև քահանան և սարկավագը երկու անգամ մկրտվում են (աղեղներով գոտկատեղից), համբուրում են խորանը (քահանային զոհասեղանը և Ավետարանը), երրորդ անգամ մկրտվում և խոնարհվում միմյանց առաջ։

2. Սարկավագը բուրվառը տալիս է քահանային՝ ասելով. Քահանան կարդում է աղոթքը, օրհնում խնկամանն ու ընդունում սարկավագից։ Հետո, Խնկամանով պատկերելով Խաչի նշանը (Գահերի առջև), նա բացականչում է. Օրհնյալ է Աստված մեր:

3. Մինչ ընթերցողը կարդում է սկզբնական աղոթքները և կրկնակի սաղմոսը, քահանան կատարում է խորանի, տաճարի և ներկաների ամբողջական խնկարկումը. Միաժամանակ քահանան ընթերցողը պետք է համոզվի, որ «Ինչպես քոնն է թագավորությունը» բացականչությունը հնչել է «տաճարի մեջտեղում (Արքայական դռների դիմաց): Բացականչության ժամանակ քահանան խնկացնում է, վերջում տեղացի քահանաներին, մտնում է զոհասեղան և կանգնում գահի առաջ։ Այստեղ, տրոպարիոնների վերջում, բուրվառը ձեռքին, նա արտասանում է կրճատ հատուկ լիտանիա։

(Խնկամանն անցնելիս սարկավագը միշտ համբուրում է քահանայի ձեռքը, նույնն է անում, երբ վերցնում է բուրվառը):

4. Այն բանից հետո, երբ երգիչները կատարում են «Օրհնիր Հորը Տիրոջ անունով», քահանան արտասանում է բացականչություն. միեւնույն ժամանակ; բուրվառով պատկերում է Խաչի (գահից առաջ) նշանակությունը։ Երեք անգամ թափահարելով Գահի ճակատային մասը՝ խնկարկում է նաև իր կողքին կանգնած սարկավագին և տալիս խնկամանը։ Սարկավագն իր հերթին խնկարկում է քահանային (Բարձրադիր վայրից), ապա երկուսն էլ մկրտվում են և խոնարհվում միմյանց առաջ։ Սարկավագը, հրաժարվելով բուրվառից, հեռանում է իր տեղը (քահանային աջ)։

Վեց սաղմոս

5. Վեց սաղմոսների առաջին կեսի կատարման ժամանակ քահանան, գլուխը բացած Գահի մոտ կանգնած, կարդում է առավոտյան աղոթքները (I-ից մինչև 6): Վեց սաղմոսների երեք սաղմոսները կարդալուց հետո քահանան երկրպագում է գահի առջև, ուրեմն! խոնարհվում է զոհասեղանի մեջ գտնվող քահանաներին (եպիսկոպոսի ներկայությամբ՝ խոնարհվում է միայն նրա առաջ) և . հյուսիսային դռնով դուրս է գալիս աղի): Թագավորական դռների առաջ կանգնած՝ նա մեկ անգամ մկրտվում է և ավարտում առավոտյան աղոթքը (7-ից 12-ը)։

6. Երբ ընթերցողը ավարտում է վերջին սաղմոսի կեսը, սարկավագը գնում է Բարձրավանդակ, մեկ անգամ մկրտվում; խոնարհվում է քահանայի կամ եպիսկոպոսի առաջ և գնում դեպի աղը: Երբ սարկավագը դուրս է գալիս զոհասեղանից, քահանան գնում է դեպի Փրկչի պատկերակը (Արքայական դռների աջ կողմում), իսկ սարկավագը կանգ է առնում Աստվածածնի պատկերակի մոտ (ձախից): Այստեղ նրանք մկրտվում են տրիաժներ, խոնարհվում են միմյանց առջև, և սարկավագը գնում է ամբոնի մոտ՝ լիտանիաները արտասանելու, իսկ քահանան հարավային դռնով գնում է դեպի Գահի զոհասեղանը։ Նրա տեղը զբաղեցնելով՝ քահանան մեկ անգամ մկրտվում է, համբուրում Ավետարանն ու գահը և նորից մկրտվում (և խոնարհվում է եպիսկոպոսին, եթե նա ներկա է զոհասեղանին):

(Մաթինոսում, որպես Գիշերային հսկողության մաս, ամբողջ նախորդ մասը բացակայում է: Երեկոյի ավարտին թագավորական դռները փակվում են: Քահանան և սարկավագը խոնարհվում են գահի առաջ, ապա խոնարհվում են միմյանց առաջ: Քահանան վերցնում է. հանում է գլխազարդը և սկսում կարդալ առավոտյան աղոթքները (գահի առջև): Այս կերպ խոնարհվում են զոհասեղանից հեռանալուց առաջ և բոլոր այլ առիթներով: ).

Հիանալիլիտանիա ; «Տեր Աստված»

7. «Լիտանիա» արտասանության ժամանակ սարկավագը բարձրացնում է օրարիոնի ծալված ծայրը իր առջև՝ այն պահելով մոտավորապես աչքի մակարդակի վրա։ Յուրաքանչյուր խնդրանքից հետո սարկավագը (ինչպես նաև քահանան) մկրտվում է և գոտկատեղից խոնարհվում է (դա արվում է բոլոր էկտինների վրա): Բ քահանայական բացականչության վերջաբանը, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու խոսքերով, «կա նաև խաչի նշան և գոտկատեղից աղեղ.

8. «Աստված Տերն է» հանդարտված, ինչպես նաև լիտանիաների խնդրանքները պետք է արտասանվեն պարզ, հասկանալի, դանդաղ (բայց ոչ ձգվող) և միշտ երգչախմբից առանձին: «Աստված Տերն է» վերջին համարի կատարումից հետո սարկավագը մկրտվում է և խոնարհվում Թագավորական դռների առաջ և գնում զոհասեղան։ Խոնարհվելով Բարձրագույն գահին և քահանային (կամ եպիսկոպոսին), նա զբաղեցնում է նրա տեղը։ (Նա նույնն է անում, երբ արտասանում է պրոկեյմոնները և ցանկացած այլ բացականչություններ, օրինակ՝ «իմաստություն», «Ուշադրություն դարձնենք», «Գլուխներս խոնարհենք Տիրոջ առաջ» և այլն։ Նույն կերպ խոնարհումները կատարվում են զոհասեղանին վերադառնալուց հետո և մնացած բոլոր դեպքերում):

Կաթիսմա.

9. Կաթիսմայի ժամանակ քահանան և սարկավագը կանգնում են գահի մոտ, ուշադրությամբ լսում են սաղմոսները և համապատասխան տեղերում խաչ են անում և «Ալելուիա (փառքների միջև») երգելու ժամանակ խոնարհվում են։

Պոլիելեոս

10. Սկզբում. սեդալների ընթերցումը ըստ կաթիսմայի, բոլոր հոգեւորականները, ովքեր պետք է գնան պոլիէլեոս, հավաքվում են Գահի մոտ և դասավորվում ըստ իրենց աստիճանի։ Սանդալների կատարումից հետո սարկավագները բացում են Թագավորական դռները, այնուհետև բոլոր հոգևորականները երկու անգամ մկրտվում են, համբուրում գահը, երրորդ անգամ մկրտվում, խոնարհվում առաջնորդի (կամ եպիսկոպոսի) առաջ և հանգիստգալիս են զոհասեղանից թագավորական դռների միջով: Առաջնորդը քայլում է առջև, որին հաջորդում են քահանաներն ու սարկավագները զույգերով։ Առաջնորդը գնում է տաճարի կեսը (շրջանցում է աջ կողմի ամբիոնը) և կանգնում դեպի զոհասեղանը (տոնական պատկերակի դիմաց)՝ իր համար պատրաստված վայրում (գորգ): Նրանից աջ ու ձախ (ըստ աստիճանի) մնացած հոգեւորականներն են։

11. Այն բանից հետո, երբ բոլորը զբաղեցնում են իրենց տեղերը, քահանաները և սարկավագները շրջվում են դեպի զոհասեղանը, մեկ անգամ խաչակնքվում և խոնարհվում առաջնորդի առաջ: Նախասարկավագը սեքստոնի միջից վերցնում է բուրվառը և, բարձրանալով պատարագողի մոտ, ասում է. Առաջնորդը կարդում է աղոթք և օրհնում բուրվառը, այնուհետև ընդունում այն ​​նախասարկավագից:Այս պահին մեկ այլ սարկավագ առաջնորդին մոմ է տալիս: Նույն կերպ մոմեր են տալիս մյուս քահանաներին՝ մի սարկավագը աջ կողմում մոմեր է բաժանում, մյուսը՝ ձախ (մոմերի հանձնման ժամանակ սարկավագը համբուրում է քահանայի ձեռքը)։ Ի վերջո, երկու ավագ սարկավագներ մեծ (սարկավագ) մոմեր են ստանում սեքստոնից և կանգնում ամբիոնի և ամբիոնի միջև: դեմքըառաջնորդին.

12. Մոմերի բաժանումից հետո բոլոր հոգեւորականները, իրենց տեղերում կանգնած, սպասում են պոլիէլեոսի սաղմոսների ավարտին։ Հետո բոլորը խաչակնքվում են դեպի խորան, խոնարհվում են առաջնորդանիստին և երգում տոնի փառաբանությունը։ Մինչ շքեղությունը երգվում է, առաջնորդանիստը խնկարկում է իր տեղից դեպի տոնական պատկերակը: Այն բանից հետո, երբ հոգևորականները կատարում են շքեղությունը, առաջնորդը խոնարհվում է իր ծառայակիցների առջև և գնում տոնի սրբապատկերի մոտ՝ խնկարկելու:

13. Խունկը կատարվում է հետեւյալ հերթականությամբ. Նախ, առաջնորդը չորս կողմից խնկում է տոնի պատկերակը։ Երբ նա թափահարում է պատկերակը ձախ կողմից, երկու սարկավագները (որոնք այդ ժամանակ գտնվում են ամբիոնի աջ կողմում), քահանայից առաջ գնում են դեպի Թագավորական դռները։ Քահանան հետևում է նրանց։ Այնուհետև նրանք մտնում են զոհասեղան և շարունակում խունկ ծխել սովորական կարգով. զոհասեղանն ու դրանում ներկաները, սրբապատկերը, պոլիէլեոս դուրս եկած հոգևորականները, աջ և ձախ կլիրոսները, ժողովուրդը, հետո ամբողջ տաճարը. Տաճարի այրումից հետո տեղի սրբապատկերներն ու տոնի սրբապատկերը կրկին այրվել են»

(Կիրակի օրերին, մոմերի բաշխումից անմիջապես հետո, երբ երկու ավագ սարկավագները մոմերով կանգնում են ամբիոնի մոտ, առաջնորդը խոնարհվում է իրեն սպասարկող քահանաների առաջ և խունկի համար գնում խնջույքի պատկերակով ամբիոն):

14. Դրանից հետո սարկավագները մնում են ամբիոնի հետևում (կանգնած դեմքով դեպի ծառայող քահանաները), իսկ առաջնորդը գնում է իր տեղը և այնտեղից շարունակում ժամանակ առ ժամանակ խնկարկել տոնական սրբապատկերի ուղղությամբ։ Եվ այս պահին հոգևորականները վերջում երգում են տոնի փառքը. Մինչ փառաբանության երգեցողության ավարտը, առաջնորդը խնկարկում է հոգևորականներին (սարկավագները, մոմերով կանգնած ամբիոնի հետևում, մոտենում են առաջնորդին և կանգնում նրա դեմքով): Ապա առաջնորդանիստը խնկամանն է փոխանցում նախասարկավագին, ով մոտեցել է նրան։ Նախասարկավագն իր հերթին խնկում է պրիմատին և խնկարկումից հետո երկրորդ սարկավագի հետ շրջվում է դեպի զոհասեղանը (այս պահին խնկամաններն ու մոմերը հանձնվում են սեքստոնին)։ Այս ժամանակ նրանց կողքին դառնում է երրորդ սարկավագը։ Նրանք բոլորը խաչակնքվում են դեպի զոհասեղանը և խոնարհվում են պրիմատի առաջ։ Նախասարկավագը երկրորդ սարկավագի հետ միասին գնում է իրենց տեղերը (առաջնորդից աջ և ձախ), իսկ երրորդ սարկավագը փոքրիկ պատարագ է ասում (կանգնած այն վայրում, որտեղ նա խոնարհվել է առաջնորդին),

15. Վերջին խնդրանքով պատարագ արտասանող սարկավագի կողքին երկրորդ սարկավագն է։ Երկուսն էլ մկրտվում են և խոնարհվում առաջնորդի առաջ, բայց ոչ թե վերջին խնդրանքի ավարտից անմիջապես հետո, այլ քահանայի հետ միասին բացականչության ժամանակ («Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի» բառերն արտասանելիս): Աղեղից հետո երրորդ սարկավագը կանգնած է առաջնորդանիստից ձախ, իսկ երկրորդը հյուսիսային դռներով անցնում է խորան։ Խոնարհվելով Բարձր տեղում՝ նա կանգնած է Գահի մոտ։

(Կիրակի օրերին, երբ խոշորացում չկա, առաջնորդը, գնալով իր տեղը (ամբողջ եկեղեցու խնկարկումից հետո), անմիջապեսպախարակում է հոգևորականներին..

2) Կիրակի օրերին սարկավագը դուրս է գալիս միայն փոքրիկ պատարագին ավարտելուց հետո troparion ըստ Անբասիր):

Ավետարանական ընթերցանություն

16. Աստիճան սարկավագի հակաֆոնների երրորդ տրոպարի վրա, որը զոհասեղանին է, մոտենում է խորանի ճակատին, մկրտվում է մեկ անգամ, համբուրում Ավետարանն ու զոհասեղանը և խոնարհվում առաջնորդին։ Այնուհետև վերցնում է Ավետարանը և նրա հետ դուրս գալիս ամբիոն՝ այն պահելով մոտավորապես աչքի մակարդակի վրա։

17. Անտիֆոնների վերջում նախասարկավագն ասում է՝ «Լսենք. Իմաստություն. Եկեք լսենք», և սարկավագը, կանգնած Ավետարանի հետ, արտասանում է պրոկեմենոնը. Պրոկեյմենոնից հետո նախասարկավագն ասում է.

«Եկեք աղոթենք Տիրոջը», և սարկավագը արտասանում է «Ամեն շունչ» (հատվածով) «Նախասարկավագի խոսքերով. «Եվ մեզ երաշխավորիր», սարկավագը կամաց գնում է առաջնորդի մոտ (անցնում է աջ. ամբիոնի) և կանգ է առնում նրա առջև՝ Ավետարանը կրծքին իջեցնելով (նախասարկավագն օգնում է ավետարանը հայտնել նրան): Նախասարկավագն ասում է. «Իմաստություն. Ներողություն. Լսենք սուրբ Ավետարանը», և առաջնորդը, երեսը թեքելով դեպի արևմուտք, ավետում է. «Խաղաղություն բոլորին» և օրհնում ժողովրդին։ Հետո նա շրջվում է դեպի այատարը, մոմը տալիս է երրորդ սարկավագին, հանում գլխազարդը, փոխանցում է նախասարկավագին և նորից վերցնում մոմը։ Նախասարկավագը ցույց է տալիս նրան ճիշտ բեղմնավորումը, իսկ երրորդ սարկավագն ասում է. «Լսենք»։ Այս բացականչության ժամանակ բոլորը խաչ են անում, իսկ առաջնորդը կարդում է Ավետարանը։

18. Ավետարանը կարդալուց հետո նախորդը խաչակնքվում է, համբուրում բացված Ավետարանը, տալիս է մոմը, վերցնում գլխազարդը և հագնում: Հոգեւորականների մոտ պահած մոմերը հանգցված են. Սարկավագը, փակելով Ավետարանը, այն տանում է գահ։ Այնուհետև նա մկրտվում է (մեկ անգամ), երգում է Ավետարանն ու Աթոռը, խոնարհվում առաջնորդին և կանգնում Գահի մոտ՝ սովորական սարկավագի տեղում։ Երկու քահանաներ խոնարհվում են նրա հետ՝ կարդալով կանոնը։ Երբ սարկավագը Ավետարանը դնում է գահին, նրանք թողնում են սպասավոր քահանաների շարքերը և խոնարհվելով (սարկավագի հետ միասին) առաջնորդի առջև, թագավորական դռներով գնում են զոհասեղան: համբուրիր ՏԳահ (կողմ) Ֆիլոնի նկարահանումև սպասիր ելքին «Փրկիր, Աստված, քո ժողովրդին» աղոթքի վերջում։

19. Գահի վրա Ավետարանի սարկավագի պաշտոնից հետո (կամ ամբիոնի վրա՝ կիրակի օրերին) նախասարկավագը, ըստ 50-րդ սաղմոսի ստիխերոնի վերջում, կանգնած է ամբիոնի առջև. կողմը), մկրտվում է մեկ անգամ դեպի զոհասեղան, խոնարհվում է պրիմատի առաջ և աղի վրա գնում դեպի Փրկչի պատկերակը: Այստեղ նա ասում է «Փրկիր, Աստված, ժողովուրդը քոնն է» աղոթքը:

20. Այս աղոթքի մոտ կեսը կարդալուց հետո, զոհասեղանի քահանաները, կարդալով կանոնը, և սարկավագը (որը կրում էր Ավետարանը) մոտենում են Գահին (երկու կողմից), մկրտվում են մեկ անգամ, համբուրում գահը, նորից մկրտվում. դուրս գալով կողային դռների միջով աղի վրա և կանգնել դեմքով դեպի սրբապատկերը՝ սպասելով սարկավագի աղոթքի ավարտին։ Այնուհետև աղի վրա կանգնած բոլորը խաչակնքվում են և նախասարկավագի հետ միասին խոնարհվում են առաջնորդանիստին։ Նախասարկավագին և սարկավագին փչում են իրենց տեղերում (քահանայի կողքին), իսկ կանոն կարդացող քահանաները, խոնարհվելով միմյանց, մնում են աղի վրա, գրքերով ամբիոնների մոտ։

(Կիրակի օրերին Ավետարանը կարդալուց հետո այն չի տանում զոհասեղան: Սարկավագը նրա հետ գնում է ամբիոն, շրջվում է դեպի ժողովուրդը և Ավետարանը բարձրացնելով (ինչպես հրվանդանի վրա), պահում է այն, մինչև նրանք երգեն. Քրիստոսի հարությունը, ով տեսավ դա»: Այնուհետև նա գնում է ամբիոնի մոտ, դնում է Ավետարանը նրա վրա, մկրտվում է մեկ անգամ, համբուրվում է Ավետարանը, նորից մկրտվում, խոնարհվում է առաջնորդի մոտ և գնում իր տեղը (աջ կամ ձախ կողմում): առաջնորդանիստ): Սարկավագի հետ միասին երկու քահանաներ մկրտվում և խոնարհվում են՝ ա՝ կարդալով կանոնը, խոնարհվելով՝ մտնում են զոհասեղան):

Օծում Սբ. յուղ

21. «Գթասրտություն և առատաձեռնություն» բացականչության ժամանակ առաջնորդը խոնարհվում է իր ծառայակիցների առջև և տոնի (կամ Ավետարանի) պատկերակով գնում է ամբիոնի մոտ: Այստեղ նա գոտկատեղից երկու աղեղ է անում՝ հանելով գլխազարդը, համբուրում է սրբապատկերը (կամ Ավետարանը), վրձինը վերցնում է սեքստոնից և իրեն օծում Սբ. յուղ, ապա հագնում գլխազարդը, երրորդ անգամ մկրտվում և կանգնում ամբիոնի ձախ կողմում (դեպի հարավ):

22. Մնացած քահանաները զույգերով մոտենում են սրբապատկերին և առաջնորդի նման երկրպագում և յուղով օծում։ Երբ քահանաները վրձինը ընդունում են պրիմատից (կամ փոխանցում են նրան), նրանք փոխադարձաբար համբուրում են միմյանց ձեռքը։ Մնացած քահանաները նույնն են անում միմյանց նկատմամբ։ Օծումից հետո քահանաները խոնարհվում են առաջնորդի, ապա միմյանց և Թագավորական թշնամու միջոցով գնում են զոհասեղան։ Գահի մոտ մեկ անգամ են մկրտվում, համբուրում գահը (կողքից), նորից մկրտվում, խոնարհվում են միմյանց առաջ և այլն։ հանել իրենց սուրբ հագուստները: Ծառայող քահանան մնում է գահին հանդերձներով: Նա կանգնած է կողքին, մինչև որ պատարագիչը օծման ավարտից հետո զոհասեղան մտնի։

23. Քահանաներից հետո առաջնորդ սրբին են մոտենում սարկավագները։ Նրանք նույն խոնարհումներն են անում, ինչ ես անում եմ քահանաները։ Սարկավագի օծումից հետո համբուրիր Տպրիմատի աջը, խոնարհվեք նրա առաջ և մտեք զոհասեղան:

24. Ծառաներից հետո առաջնորդին մոտենում են ոչ ծառայող հոգեւորականները՝ ըստ իրենց կոչման։ Նրանք գործում են այնպես, ինչպես աշխատակիցները։ Նրանք միայն դուրս են գալիս և կողային դռներով վերադառնում զոհասեղան։ Հոգևորականներին հետևում են ստորին հոգևորականները և ժողովուրդը։ Կանոն ընթերցող քահանաները սովորաբար օծմանը մոտենում են 6-րդ ոդից հետո (սա ամենահարմար պահն է)։ Ըստ վերջին տրոպարի՝ նրանք կանգնում են Թագավորական դռների առաջ, մեկ անգամ մկրտվում ու գնում օծման։ Վերադարձից հետո նրանք նույնպես մեկ անգամ մկրտվում են Թագավորական դռների մոտ, խոնարհվում են միմյանց առաջ և գնում ամբիոնների մոտ։

25. Օծելիս առաջնորդը (ինչպես նաև օծումը կատարող ցանկացած քահանա) պետք է զգուշությամբ ընկղմի վրձինը սրբության մեջ։ յուղ և նույնքան կոկիկ կերպով պատկերել Խաչի նշանը բառերի արտասանությամբ մոտեցողի ճակատին. «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով»:Քահանան օծելուց հետո ոչ թե պետք է հանի ձեռքը, այլ օծման համար իր մոտ եկողին հնարավորություն տա համբուրել այն։ Բայց եթե մարդը մտադիր չէ համբուրել քահանայի ձեռքը (և դա տեղի է ունենում բավականին հաճախ), ապա կարիք չկա նրան ստիպել դա անել։

26. Քահանան պետք է ապահովի, որ սրբապատկերի հարգանքը և օծումը Ս. նավթի հետ դա տեղի ունեցավ ակնածանքով և կարգով: Մի շտապեք մարդկանց և մի շտապեք ինքներդ ձեզ:

27. Օծման ավարտին նախահայրը վրձինը փոխանցում է սրբազանին, երկրպագում է սրբապատկերի առաջ և. . գնում է զոհասեղան: Կիրակի օրերին, գնալով զոհասեղան, վերցնում է Ավետարանը։ Ամբիոնի մոտ նա երեսը թեքում է դեպի արևմուտք, Զվանգելիայով խաչաձև ստվերում է ժողովրդին և խորան մտնելով՝ Ավետարանը դնում է սովորական տեղում։ Սարկավագները փակում են Թագավորական դռները, իսկ առաջնորդը, խոնարհվելով գահի և սպասավոր քահանայի առաջ, հեռանում է և հանում իր սուրբ հագուստը։ Ծառայող քահանան իր տեղը զբաղեցնում է Գահի առաջ։

Խունկ ամենաազնիվների վրա

28. Կանոնի յոթերորդ կամ ութերորդ ձոնում (կախված կատարվող տրոպարների քանակից) սարկավագը վերցնում է խնկամանն ու օրհնություն ստանալով (Բարձրավայրից) սպասավոր քահանայից, այրում է զոհասեղանը և ներկաներին։ այն. «Գովաբանում ենք, օրհնում» երգելիս նա դուրս է գալիս հյուսիսային դռնից և խնկարկում՝ սկսած Թագավորական դռներից՝ պատկերապատի աջ կողմից։ Մինչև այս պահը, կանոնի ընթերցողները պետք է գնան կլիրոս:

29. Կատավասիայի վերջում սարկավագը, կանգնած Աստծո մայրիկի պատկերակի մոտ (Արքայական դռների ձախ կողմում), հայտարարում է. նշում է խաչաձև կադալը: Գլխազարդը հանվում է հռչակումից առաջ։ Բոլոր հոգեւորականներն ու վանականները նույնն են անում, և այդպես կանգնում են մինչև «Ազնիվների» վերջը։ Սարկավագը շարունակում է խունկ ծխել Աստվածամոր սրբապատկերի առաջ մինչև .... Այնուհետև սարկավագը խնկարկում է ձախ մասը՝ պատկերապատը, ամբիոնի վրա գտնվող տոնական պատկերակը և առաջնորդանիստը։ կատարելով օծումը. Վերադառնալով ամբիոն՝ նա խնկարկում է կանոնի ընթերցողներին, աջ ու ձախ երգչախմբերին, ժողովրդին։ Այնուհետև նա խնկարկում է ամբողջ տաճարը: Անցնելով տաճարի միջով, սարկավագը այրում է բոլոր սրբապատկերները և ժամանակ առ ժամանակ կանգառներ է անում, որպեսզի հավատացյալները այրվեն (իր համար հարմար վայրերում): Ցնցման ավարտը նորմալ է։

Մեծ Փառք.

30. Տոնական օրերին, «Եվ այժմ» երգի ստիկերան երգելիս, Մեծ դոքսոլոգիայից առաջ, սարկավագը բացում է թագավորական դռները: Ստիխերայի վերջում քահանան արտասանում է բացականչությունը. «Փա՛ռք Քեզ, որ մեզ ցույց տվեցիր լույսը» և խոնարհվում է Գահի առաջ: Դոքսոլոգիայի ժամանակ քահանան բոլորի հետ միասին երեք գոտկատեղ է անում՝ «Օրհնյալ եղիր, Տեր, սովորեցրու մեզ քո արդարացումը» բառերով։ Նույնն անում է «Մաթինս» օրաթերթում, երբ կարդում են դոքսոլոգիան։

լիտանիաներ

31. Տօնական օրերուն, յատուկ եւ խնդրագիր պատարագները արտասանելու համար, ըստ Մեծ Տօքսաբանութեան, երկու սարկաւագներ աղի կ’երթան տրոպարի երգեցողութեան ժամանակ։ (Ամենօրյա «Մաթինս» օրաթերթում մի սարկավագը դոքսոլոգիայի ավարտին արտասանում է խնդրագիրը, մյուսը՝ հատուկ լիտանիա, արձակման տրոպարիոն երգելով):

32. Մատինսի վերջում «Իմաստություն» բացականչությունից հետո սարկավագը Արքայական դռների մոտ խոնարհվելուց հետո գնում է զոհասեղան։ (Տոներին այս բացականչությունն արտասանում է ավագ սարկավագը։ Խորանին և միմյանց խոնարհվելուց հետո երկու սարկավագներն էլ գնում են խորան)։

Մաթինսի ավարտը

33. «Հաստատիր, Աստված» երգչախմբի կատարումից հետո սարկավագը փակում է Թագավորական դռների վարագույրը։ Ապա քահանան և սարկավագը երկրպագում են գահի առաջ և միմյանց: Քահանան հանում է իր ֆելոնիոնը և նորից կանգնում գահի առաջ, իսկ սարկավագները ծածկում են գահը, հանում զգեստները և 1-ին ժամին մի կողմ աղոթում։

(Տոներին Մատինսի վերջում քահանան ամբիոնի վրա արտասանում է լիարժեք թաղում։ Նախքան ամբիոն գնալը, նա խոնարհվում է գահի և զոհասեղանի մեջ կանգնած քահանաների առաջ։ Բացականչությունն արտասանելիս՝ «Քրիստոս մեր ճշմարիտ» բառերով. Աստված», նա ստվերում է ինքն իրեն խաչի նշանով (առանց խոնարհվելու !) Եվ պաշտոնանկության վերջում նա, առանց մկրտվելու, խոնարհվում է ժողովրդի առաջ և գնում զոհասեղան: Սարկավագները փակում են Թագավորական դռներն ու վարագույրը. Ավելին, ամեն ինչ նույնն է, ինչ ամենօրյա ցերեկույթների ժամանակ):

ՍՈՒՐԲԱԶԳԱՅԻՆ ՊԱՏԱՐԱԳ

Մուտքի աղոթքներ

I. Նախքան Պատարագի սկիզբը, առավոտյան՝ նշանակված ժամին, հոգեւորականները, նախօրեին պատրաստվելով Սուրբ Պատարագի տոնակատարությանը, գալիս են տաճար և, կանգնելով թագավորական դռների առաջ, նշան են անում. երեք անգամ խաչել, երեք խոնարհվել և խոնարհվել համբավակիցներին և կարդալ մուտքը, այսինքն. Պատարագի տոնակատարության նախապատրաստական ​​աղոթքներ (կանգնելով ծածկված գլխով, կլոբուկով, կամիլավկայով կամ սկուֆիով, եթե դա վարձատրություն է, - մինչև «Ձեր ամենամաքուր պատկերին ...» տրոպարիոնի ընթերցումը):

/Սահմանված պրակտիկայի համաձայն՝ պատարագին սպասարկելու պատրաստ հոգեւորականը մտնում է խորան, ըստ կանոնադրության, երկու երկրային կամ գոտկատեղ է անում խորանի առաջ, համբուրում է այն, կատարում երրորդ աղեղը, հագնում է իրեն. էպիտրախելիոն, հանում է վարագույրը զոհասեղանից և զոհասեղանից հյուսիսային դռնով դուրս է գալիս սոլեա՝ մուտքի աղոթքներ անելու համար: Եթե ​​մի քանի հոգևորականներ պատարագ են մատուցում, ապա ավագը հագնում է էպիտրախելյոն, մնացածը` կիսագուլպաներով:

Սարկավագ.- Օրհնի՛ր, վարդապետ: Քահանա.- Օրհնյալ է Աստված մեր... Սարկավագ.- Ամեն. Փա՛ռք քեզ մեր Աստված...

Երկնքի թագավորը ... Տրիսագիոնը ըստ «Հայր մեր». Քահանա. Որովհետև քոնն է թագավորությունը...

Սարկավագ՝ Ամեն. Ողորմիր մեզ, Տեր… «Փառք, Տեր ողորմիր մեզ… Եվ հիմա՝ ողորմության դռներ…

2. Առաջնորդը, դիմելով Փրկչի պատկերակին, սարկավագի ընթերցման ժամանակ՝ «Քո ամենամաքուր պատկերին…», մկրտվում է երրորդ անգամ: Աշխատակիցներն էլ նույնն են անում։ Դրանք կիրառվում են նաև սրբապատկերի վրա՝ Աստվածամոր՝ սարկավագի ընթերցման ժամանակ՝ «Ողորմությունը աղբյուրն է…»:

Սարկավագ.- Աղոթենք Տիրոջը

Քահանա. Տեր ողորմիր

3. Կանգնելով թագավորական դռների առաջ և գլուխները խոնարհելով՝ առաջնորդն ու ծառան աղոթում են.

«Տե՛ր, ձեռքդ իջեցրո՛ւ...»:

4. Այս աղոթքն ասելուց հետո հոգեւորականները խոնարհվում են միմյանց առջև և, երեսները դարձնելով դեպի հավատացյալները, խոնարհվում են նրանց առջև, մեկական խոնարհվում դեպի աղի հյուսիսային և հարավային կողմերը (երգչախմբեր) ասելով. «Ներիր և օրհնիր. , հայրեր և եղբայրներ ...»:

Սարկավագ.- Աստված քեզ կների, ազնիվ հայր, ներիր մեզ մեղավորներիս, աղոթիր մեզ համար: Եվ նա զոհասեղան է մտնում աղոթքով. «Ես կմտնեմ քո տունը…»:

5. Մուտքի աղոթքից հետո հարավային (աջ) դռնով զոհասեղան մտնելով՝ հոգևորականները, կանգնած զոհասեղանի առաջ, երկու անգամ խաչակնքվում են, համբուրում Ավետարանը, զոհասեղանը, երրորդ անգամ խաչվում և բոլորը խոնարհվում են առաջնորդանիստին, ով պատասխանում է երկու կողմից աղեղներով: Դրանից հետո նրանք սկսում են սուրբ հագուստ հագնել: /Եթե զոհասեղանի մուտքն առաջին անգամ է արվում, ապա գահի առաջ խոնարհվում են ոչ թե գոտկատեղից, այլ գետնից/։

Սարկավագի զգեստները

6. Սարկավագը, ծալելով աղբը, վրան դնելով օրարիոնն ու բազրիքները, մոտենում է Բարձրավայրին, երեք աղեղ անում՝ դառնալով դեպի զոհասեղանը և ինքն իրեն ասելով. «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ։ »

7. Բարձրանալով քահանայի մոտ և աջ ձեռքում պահելով ցորենն ու օրարիոնը՝ նա գլուխը խոնարհելով ասում է նրան.

Քահանան, օրհնելով, ասում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից»:

Սարկավագը պատասխանում է. «Ամեն» և համբուրում է քահանայի օրհնության ձեռքն ու ակունքի վրա պատկերված խաչը։

8. Սարկավագը, հանելով իր գավազանը, ակնածանքով հագնում է իր ավելցուկը, հագնում օրարիոնն ու բազրիքները, համբուրում է հագուստի խաչը և ասում սահմանված աղոթքները։

9. Հագցնելով և լվանալով ձեռքերը՝ սարկավագը պատրաստում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է պրոկոմիդիայի կատարման համար. նա հանում է վարագույրը զոհասեղանից, վառում է լամպադան, բերում սուրբ անոթները և դնում դրանք զոհասեղանի վրա՝ պատեն (ձախ կողմում), բաժակ։ (աջ կողմում), աստղանիշ (դրանց միջև մեջտեղում): Անոթների դիմաց (ինքն իրեն ավելի մոտ) կա Գառը կտրելու հատուկ տուփ և մեծ նիզակ; ձախ կողմում՝ պրոսկոմիդիայի համար նախատեսված պրոֆորա, աջում՝ (դարակից) փոքրիկ նիզակ, ստախոս, ափսեով շերեփ, գինի և ջուր, ծածկ և օդ:

Քահանայի զգեստները

10. Երեք անգամ բարձունքին խոնարհվելուց հետո քահանան, իր ձախ ձեռքում հանդերձը բռնած, օրհնում է նրան՝ ասելով. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից. Ամեն»։

11. Խաչը համբուրելով հանդերձը և հագնելով՝ քահանան կարդում է աղոթք՝ «Իմ հոգին կուրախանա Տիրոջով ...»: Քահանան նույնն է անում յուրաքանչյուր սուրբ զգեստ հագցնելիս՝ օրհնում, համբուրում է դրա վրա պատկերված խաչը և հագնում այն։

Նախաօծված ընծաների պատարագից առաջ զգեստավորվելիս աղոթքներ չեն կարդացվում, բայց քահանան ակնածանքով ասում է յուրաքանչյուր սուրբ հագուստի օրհնությամբ. «Աղոթենք Տիրոջը. «Տեր ողորմիր» և զգեստներ:

Հագցնելով և ձեռքերը լվանալով, քահանան «Ես կլվանամ իմ անմեղ ձեռքերում ...» աղոթքի ընթերցմամբ շարժվում է դեպի զոհասեղան:

Պրոսկոմեդիա

12. Բաղնիքից հետո քահանան և սարկավագը մոտենում են զոհասեղանին և, ակնածանքով երեք պաշտամունք կատարելով նրա առջև, աղոթում են. «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ»։ Նրանք խոնարհվում են գետնին:

Ընթերցվում է Մեծ գարշապարի տրոպարիոնը՝ ձեռքերը բարձրացնելով։

«Դու փրկեցիր մեզ օրենքի երդումից», համբուրում է արտոնագիրը:

«Ձեր պատվավոր արյունով» - համբուրում է բաժակը:

«Ես գամված էի Խաչին», - նա համբուրում է աստղին:

«Արթնացիր» - համբուրում է ցնցումը:

«Անմահությունը մարդն է արտաշնչել։ Փրկիր մեզ, փա՛ռք Քեզ», - սուտ է։

13. Հետո սարկավագը կամաց ասում է. Քահանան հայտարարում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը…» և ձախ ձեռքով վերցնում է Գառան համար նախատեսված պրոֆորան: Նա իր աջ ձեռքով վերցնում է մի օրինակ և երեք անգամ օրհնում պրոֆորան՝ օրինակի ծայրով շոշափելով դրա եզրերը և խաչի նշանը ստեղծում կնիքի վրա երեք արտասանությամբ. «Տիրոջ հիշատակին և Աստված և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսը:

14. Եվ կրկնօրինակով կտրում է ափսեի վրա ընկած պրոֆորան աջ կողմում (ինքնից հեռու՝ ձախ կողմում) «Ինչպես մորթվող ոչխարի» բառերով։

/Հարմարության համար թույլատրվում է պտտել պրոֆորան այնպես, որ նրա աջ կողմը դեմքով նայվի կատարողի աջ կողմին/:

Քահանան ձախ կողմում կտրվածք անելով (իր կողմից՝ աջից) ասում է. «Ես նման եմ անարատ Գառին՝ լուռ խուզում եմ Նրան ուղիղ, ուստի չեմ բացում նրա բերանը»։

Պրոսֆորայի վերին կողմը փորված է հետևյալ բառերով.

Ներքևի կողմում գրված է «Եվ ո՞վ է նրա սերունդը, որ պետք է խոստովանի»:

15. Սարկավագը Գառան քահանայի յուրաքանչյուր կտրվածքի ժամանակ ասում է. «Եկեք աղոթենք Տիրոջը»՝ օրարիոնը ձեռքում պահելով, ինչպես լիտանիաներ կարդալիս: Քահանա - «Տեր, ողորմիր»։

16. Սարկավագը պրոֆորան կտրելուց հետո ասում է՝ «Վերցրու, վարպետ»։ Քահանան ներքևի մասում կտրում է պրոֆորան և հանում Գառնուկը նրա ներքևի և չորս արտաքին կողմերից՝ արտասանելով «Կարծես որ նրա որովայնը երկրի վրայից վեր բարձրացված» բառերը և դնում այն ​​պատանի վրա։ կնքել.

17. Սարկավագ՝ «Կեր, վարպետ» (Զոհաբերություն). Սարկավագի այս խոսքերով քահանան խորը խաչաձեւ կտրվածք է անում Գառան ներքևի մասում (կնքի առաջ) ասելով. աշխարհ և փրկություն»։ '.

18. Այնուհետև շրջում է (շրջում) Գառը կնիքով,

Սարկավագ՝ Պրոբոդի, Վլադիկո։

Սարկավագի այս խոսքերի վրա քահանան իր աջ կողմում նիզակով խոցում է Գառնուկին՝ ասելով.

19. Սարկավագը փոքր քանակությամբ ջուր և գինի է լցնում շերեփի մեջ՝ միաժամանակ ասելով. Ստանալով օրհնությունը՝ սարկավագը այն լցնում է բաժակի մեջ։

20. Քահանան, վերցնելով երկրորդ պրոֆորան, ասում է. «Ի պատիվ և հիշատակ Ամենաօրհնյալ տիկնոջ ...»: Հանելով մի մասնիկ պրոֆորայից, քահանան այն դնում է Գառան աջ կողմում գտնվող սկավառակների վրա (հեռու իրենից՝ ձախ կողմում), նրա կեսին մոտ՝ ասելով. «Թագուհին հայտնվում է քո աջ կողմում…»

21 Քահանան, վերցնելով երրորդ պրոֆորան, ասում է. «Ազնիվ փառավոր մարգարե…» և մի մասնիկ է առանձնացնում պրոֆորայից՝ դնելով այն Գառան ձախ կողմում գտնվող սկավառակների վրա (իրենից՝ աջ կողմում), ավելի մոտ։ դեպի իր վերին մասը՝ այս մասնիկով սկսելով առաջին շարքը։

Այնուհետև քահանան ասում է.

բ) Սուրբ փառավոր մարգարեներ ... - և, առանձնացնելով 2-րդ մասնիկը, դնում է առաջինից ցածր:Այնուհետև քահանան ասում է.

գ) Սուրբ փառավոր և ամենաբարձր առաքյալներ ... - և դնում է մասնիկ երկրորդից ցածր:

Այնուհետև քահանան ասում է.

դ) Նույնիսկ մեր սրբերի մեջ ... - և դնում է պատենի վրա ՝ դրանով սկսելով երկրորդ շարքը:

Այնուհետև քահանան ասում է.

ե) Սուրբ Առաքյալը ... - և այն դնում է երկրորդ շարքի 1-ին մասնիկի տակ:

Այնուհետև քահանան ասում է.

զ) Մեր արժանապատիվ և աստվածատուր հայրերը... - և դնում է 2-րդ մասնիկի տակ՝ ավարտելով երկրորդ շարքը։

է) սուրբ հրաշագործները և անաշխատունակ Կոսմասը և Դամիանը, .. - և դնում է վերևում՝ դրանով սկսելով երրորդ շարքը։

Շարունակելով քահանան ասում է.

ը) Սուրբ և Արդար կնքահայր Յովաքքմա և Աննա և Սբ. դեպիօր), և բոլոր սրբերին, - աղոթքներով այցելիր մեզ, ով Աստված, - * և առաջին երրորդ շարքից ներքև դնում է մի մասնիկ: (Սովորաբար այստեղ հիշատակվում են նաև այլ սրբեր, որոնց անունները մատյանում ներառված չեն)։

Այնուհետև քահանան ասում է.

թ) Նոյնիսկ մեր հօր՝ Յովհաննէսի, Կոստանդնուպոլսոյ արքեպիսկոպոսի, Ոսկեբերանի սրբերի մէջ (կամ՝ Նոյնիսկ մեր հօր՝ Բասիլի Մեծի, Կեսարիայի Կապադովկիայի արքեպիսկոպոսի սրբերի մեջ, եթե նրա պատարագը կատարվի), և, առանձնացնելով իններորդ մասնիկը, դնում է. այն սկավառակների վրա՝ դրանով վերջացնելով երրորդ շարքը:

22. Վերցնելով 4-րդ պրոֆորան և հանելով առաջին մեծ մասնիկը, քահանան ասում է. «Հիշիր, մարդասեր Տեր…

4-րդ պրոֆորայից հանելով 2-րդ մեծ մասնիկը` քահանան ասում է. «Հիշիր, Տե՛ր, մեր աստվածապաշտպան երկիրը և նրա ուղղափառ ժողովրդին», և այնուհետև դրանից մասնիկներ հանելով Եկեղեցու կենդանի անդամների համար հետևյալ խոսքերով. «Հիշիր, Տե՛ր, Աստծո ծառայի կամ Աստծո ծառաների առողջություն և փրկություն (գետերի անունը):

23. Առողջության բոլոր դուրս բերված մասնիկները հիմնված են Գառան ստորին մասի վրա, և դրանցից երկուսը` Ամենասուրբ Պատրիարքի և թեմական եպիսկոպոսի համար, ապավինում են առողջության համար հանված մնացած մասնիկների վրա:

24. Քահանան, վերցնելով 5-րդ պրոֆորան, հանում է մասնիկները՝ ասելով.

Այս ժամանակ քահանան նաև հիշատակում է իրեն ձեռնադրող եպիսկոպոսին, եթե նա մահացել է։ Այս պրոֆորայից քահանան հանում է հանգստության մասնիկներ՝ ասելով. «Հիշի՛ր, Տե՛ր, Աստծո ծառայի հանգստության և թողության մասին, կամ Աստծո ծառաների, գետերի անվան մասին»։

Ավարտելով հիշատակի արարողությունը՝ քահանան ասում է. «Հիշի՛ր, Տե՛ր, և բոլորը հարության հույսով…»

25. Հանգստի համար պրոֆորայից մասնիկներ, դնում է դիսկերի վրա, կենդանիների համար հանված մասնիկների տակ։

26. Ավարտելով ննջեցյալների հիշատակը, քահանան նորից վերցնում է 4-րդ պրոֆորան և այնտեղից իր համար մի մասնիկ հանում «Հիշիր, Տեր, իմ անարժանությունը և ներիր ինձ ամեն մեղք, ազատ և ակամա» բառերով։

27. Սարկավագը վերցնում է խնկամանը՝ ասելով.

Քահանան, օրհնելով բուրվառը, աղոթք է կարդում.

«Մենք բուրվառը քեզ մոտ ենք բերում, Քրիստոս Աստված մեր…» Սարկավագը, բուրվառը պահելով զոհասեղանի մակարդակին, ասում է.

«Եկեք աղոթենք Տիրոջը».

28. Քահանան, վերցնելով չոլորված աստղը, այն դնում է խնկամանի վրա, որպեսզի այն թխվի բուրվառի ծխով, այնուհետև այն դնում է Գառան վրայի պատենի վրա՝ միաժամանակ ասելով. «Եվ արի, հարյուր վերևի աստղ, արի. առաջ որպես երեխա»:

Սարկավագ.- «Աղոթենք Տիրոջը. Աստված բարեխիղճ է".

29. Քահանան առաջին վարագույրը դնում է բուրվառի վրա և դրանով ծածկելով սկավառակներն ասում է. «Տերը թագավորեց…» Սարկավագ. «Աղոթենք Տիրոջը. Ծածկեք, տեր իմ»։

30. Քահանան երկրորդ ծածկը դնում է խնկամանի վրա և դրանով ծածկում բաժակը (դաշը)՝ «Ծածկե՛ք երկինքները» բառերով։

31. Սարկավագ.- «Աղոթենք Տիրոջը. Ծածկեք, տեր իմ»։ Քահանան օդով շրջապատում է բուրվառը և դրանով ծածկելով սկավառակներն ու բաժակը, ասում է.

32. Քահանան վերցնում է բուրվառը և զոհասեղանը թափահարելով՝ երեք անգամ ասում է.

Ամեն անգամ, երբ սարկավագը քահանայի աղոթքն ավարտում է հետևյալ խոսքերով.

«Միշտ» այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Այս ասելով՝ քահանան ու սարկավագը ակնածանքով խոնարհվում են յուրաքանչյուր դոկտորոլոգիայի ժամանակ։

33. Սարկավագը, քահանայից բուրվառը ստանալով, ասում է.

«Եկեք աղոթենք Տիրոջը մատուցված ազնիվ նվերների համար»: Քահանան, սարկավագից վերցնելով բուրվառը, կարդում է «Աստվա՛ծ, մեր Աստված, երկնային հաց…» նախադասության աղոթքը.

34. Այս աղոթքից հետո քահանան ավարտում է պրոսկոմեդիան դոքսաբանությամբ՝ ասելով. «Փառք քեզ», Քրիստոս Աստված, մեր հույսը, փառք քեզ»:

Սարկավագ. «Փառք… և այժմ… Տեր, ողորմիր (երեք անգամ): Օրհնիր»։

35. Պրոսոմիդիայի ավարտին քահանան կարճ արձակում է ասում. ճշմարիտ Աստված, Իր Ամենամաքուր Մոր աղոթքներով, ով մեր սուրբ հայր Հովհաննեսը, Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Ոսկեբերանն ​​ու բոլոր սրբերը ողորմի և կփրկի մեզ, ինչպես Բարին ու մարդասերը:

Սուրբ Վասիլ Մեծի պատարագի ժամանակ հիշատակվում է հետևյալը. Պաշտոնանկության ավարտին քահանան խնկարկում է սարկավագին։

Սարկավագ՝ Ամեն. Եվ քահանայից բուրվառն ընդունելով՝ խնկացնում է։

Դրանից հետո քահանան ու սարկավագը երեք անգամ խոնարհվում են զոհասեղանի առաջ, իսկ հետո՝ միմյանց։ Իսկ սարկավագը կատարում է գահի, զոհասեղանի ու տաճարի ձեռնադրությունը՝ այն սկսելուց առաջ՝ ետ քաշելով արքայական դարպասների քողը։

Այնուհետև քահանան աշխարհականների մատուցած պրոֆորայից հանում է ողջերի և մեռածների մասին մասնիկներ, և կենդանիների և մահացածների համար առանձին-առանձին մի մասնիկ է հանում, և չպետք է սահմանափակվի շատերի համար մեկ մասնիկ հեռացնելով։

Մասնիկներ հանելիս հիշատակի գրքեր են կարդում սարկավագները կամ հոգեւորականները։

Խունկ

Եկեղեցու կանոնադրությունն ասում է, որ հին ժամանակներում խնկարկումը կատարվում էր խաչաձև: Սակայն ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթում առավել տարածված է դարձել խունկի հետեւյալ սովորույթը. Հոգևորականը, աջ ձեռքի երեք մատներով բուրվառը շղթաների վերևում պահելով, շղթան վերջացող կափարիչի տակ (ըստ մեկ այլ պրակտիկայի՝ ցուցամատը երկու օղակներից վերցնելով խնկաման), բարձրացնում է այն առջև. պատկերակ կամ այլ սուրբ առարկա: Խնկամանի երկրորդ հարվածից խնկամանը գլուխը խոնարհում է, իսկ երրորդ հարվածից՝ ուղղվում։ Այսպիսով, եռյակները, խունկը կատարվում է պատկերակի կամ մեկ այլ սրբավայրի դիմաց: Նմանապես կատարվում է կլիրոսի և ժողովրդի խնկարկումը։

Արժանապատիվ քահանաները ուշադրություն են դարձնում այն ​​փաստին, որ խնկամանն այնքան էլ բարձր չէ։ Այսպիսով, գահի և գահի վրա կանգնած անոթների այրման ժամանակ, այնպես որ այրման գործողությունը եղել է խունկի զոհաբերությունը տաճարին: Նախաբազուկը պետք է լինի նվազագույն շարժունակ: Տարեց հոգևորականները, ուսուցանելով երիտասարդներին, խորհուրդ էին տալիս Միսսալը դնել թևի տակ, որպեսզի դրանով կապեն նախաբազկի չափազանց լայն շարժումը։ Խնկի սահունությանը շատ է օգնում, որ թեւը թեթև շարժում կատարի՝ թեքելով այն միայն արմունկով, ասես մատների մեջ ինչ-որ առարկա կա, որը ուղղահայաց շարժում է կատարում հարթության վրա վեր ու վար։

Պատարագի սկիզբ

ա) Խորհուրդ է տրվում պրոսկոմիդիան ավարտել երրորդ ժամի կեսին, որպեսզի արդեն երրորդ ժամի վերջում կամ վեցերորդ ժամի սկզբին սարկավագը սկսի կատարել սահմանված խունկը։ Առաջնորդներին խորհուրդ է տրվում կանգնել զոհասեղանի առջև մինչև «Մեր ամենասուրբ Տիրոջ աղոթքներով…» բացականչությունը, որից հետո նրանք անմիջապես սկսում են աղոթել մինչև Սուրբ Պատարագի մեկնարկը:

բ) Երեք գոտկատեղ անելով, «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս» աղոթքով, առաջնորդը, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, աղոթում է. լիտանիաների արտասանությունը։ Խաչի նշան անելով և նորից ձեռքերը բարձրացնելով՝ քահանան շարունակում է.

Խաչը նշան անելով՝ քահանան ավարտում է.

«Տե՛ր, բացի՛ր բերանս...»

AT) Քահանահամբուրում է Սուրբ Ավետարանը, սարկավագը համբուրում է գահը. Լպակոնգլուխը խոնարհում է քահանայի առջև՝ ի նշան համախմբման և, ձեռքերը ծալելով օրհնությունն ընդունելու համար, ասում է.

«Տիրոջը ստեղծելու ժամանակն է…»

Դ) Կանոնադրական երկխոսություն է տեղի ունենում, և սարկավագը անցնում է հյուսիսային անոթներով և կանգնում թագավորի առջև երեք անգամ խաչակնքելով հետևյալ խոսքերով.

«Տե՛ր, բացի՛ր բերանս...»

1. Թագավորական դռների առաջ կանգնած սարկավագ՝ «Օրհնի՛ր, Վարպետ»։

2. Քահանան Սուրբ Պատարագը սկսում է առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ, մի բացականչությամբ, որը տարբերվում է ժամերգությունների ամենօրյա շրջանի բոլոր բացականչություններից. երբևէ.»

Որտեղ. Սուրբ Ավետարանով նա նշում է խաչի պատկերը անտիմիոնի վերևում՝ Ավետարանը բարձրացնելով դեպի արևելք, արևմուտք, հյուսիս և հարավ։ Այնուհետև նա կրկին դնում է Ավետարանը հակամարմինի վրա, խաչակնքվում, համբուրում Ավետարանը սուրբ գահին։ Բոլոր աշխատակիցները նույնպես պրիմատի հետ համբուրում են գահը։

3. Սարկավագ՝ «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»,

4. Ավարտելով պատարագի արտասանությունը՝ սարկավագը հարավային դռներից մտնում է զոհասեղան և առաջնորդի հետ միասին բարձր տեղում կանգնելով սրբապատկերի վրա մկրտվում է «Հորը և Որդուն և Սուրբին» բացականչության խոսքերով. Հոգին...», խոնարհվում է, և «...այժմ և հավիտյանս և հավիտյանս դարեր» բառերով շրջվում և խոնարհվում է պրիմատի առաջ։

5. «Բարեխոսե՛ք, փրկե՛ք ...» խնդրանքն արտասանելու պահին երկու սարկավագներ գնում են բարձր տեղ, մկրտվում և խոնարհվում պատկերի առաջ, խոնարհվում են առաջնորդի և միմյանց առաջ և գնում ամբիոն։ Կանգնելով Փրկչի և Աստծո քահանայի սրբապատկերների առջև՝ նրանք բոլորը միասին (ներառյալ նախասարկավագը) մկրտվում են «Դավաճանենք Քրիստոսին մեր Աստծուն» բառերով և փոխադարձ երկրպագություն են մատուցում միմյանց.

փոքր մուտք

6. Փոքր պատարագները արտասանելուց հետո սոլեայի վրա կանգնած սարկավագները փոխադարձ պաշտամունք են կատարում և զոհասեղան բարձրանում, մկրտվում, խոնարհվում են պատկերին, պատարագիչին և միմյանց և խնկամանն ընդունում սեքստոնից։

7. «Ամեն» դավանանքի համար քահանայի բացականչությունից հետո վարդապետը բացում է Թագավորական դռները փոքրիկ մուտքի համար։

8. Քահանան և սարկավագը կրկնակի պաշտամունք են կատարում և, ըստ սահմանված սովորության, քահանան համբուրում է Ավետարանը, իսկ սարկավագը համբուրում է զոհասեղանը և կատարում երրորդ ժամերգությունը։ Ապա քահանան վերցնում է Ավետարանը, տալիս սարկավագին, որը միաժամանակ համբուրում է քահանայի ձեռքը և գնում բարձրավանդակը և կանգնում խնկաման բռնած երկու սարկավագների միջև՝ դեմքով դեպի առաջնորդը։

9. Բոլոր հոգեւորականները կրկնակի պաշտամունք են կատարում, համբուրում են գահը, կատարում երրորդ ժամերգությունը, և այս պահին ավագ սարկավագն ասում է.

10. Երկու սարկավագներ բուրվառներով, «նրանց ետեւում Ավետարանով սարկավագը եւ կրտսեր քահանաները շարվում են մեկ շարքով, որը լրացնում է առաջնորդը. Բոլորը զոհասեղանից դուրս են գալիս հյուսիսային դռներով։ Բոլորը մնում են աղի այն կողմում, որի վրա նա կանգնած էր զոհասեղանի մեջ՝ գահի առաջ,

II. Սարկավագը բուրվառներով, մտնելով Թագավորական դռները, կատարում է դրանց խնկարկումը։ ապա այրում են գահը, յուրաքանչյուրն իր կողմից, հավաքվելով բարձր տեղում։ Վերջում նրանք կանգնում են գահի կողքերին՝ սպասելով հոգեւորականների մուտքին։

12. Սարկավագը երկու ձեռքով կրում է ավետարանը. Կանգնելով աղի վրա իր սովորական տեղում՝ նա պրիմատի հետ միասին գլուխը խոնարհում է։

13. Այնուհետև դակոնը կամացուկ ասում է. «Աղոթենք Տիրոջը», և քահանան ինքն իրեն կարդում է մուտքի աղոթքը: Այս պահին սարկավագը ձախ ուսին բռնած է Ավետարանը՝ դեմքով դեպի հյուսիս։

14. Աղոթքի վերջում սարկավագը, ձախ ձեռքում բռնած Ավետարանը, իսկ աջ ձեռքում օրարիոն և աջ ձեռքով դեպի արևելք ցույց տալով, ասում է քահանային. Քահանան, օրհնելով, ասում է. «Օրհնյալ է սրբերի մուտքը…

15. Դրանից հետո սարկավագը քահանային տալիս է Սուրբ Ավետարանը համբուրելու (և համբուրում է քահանայի ձեռքը)։

16. Երգերգության ավարտին սարկավագը, կանգնած քահանայի առջեւ Թագավորական դռների առաջ, բարձրացնում է Ավետարանը՝ դրանով խաչ պատկերելով և բարձրաձայն արտասանում.

17. Մտնում է զոհասեղանը և Ավետարանը տեղադրում անտիմենտի վրա։ Նրան խունկով դիմավորում են զոհասեղանին գտնվող սարկավագները։

18. Հոգևորականները «Եկեք, եկեք երկրպագենք ...» երգելիս մտնում են զոհասեղան՝ համբուրելով իրենց կողմում գտնվող Թագավորական դռների սրբապատկերները։ Առաջնորդ:

Ա) խաչի նշանով և գոտկատեղից աղեղով համբուրում է Փրկչի փոքրիկ պատկերակը, որը գտնվում է Թագավորական դռների կողքին.

բ) երեսը թեքում է դեպի արևմուտք և օրհնում քահանաներին.

գ) համբուրում է արքունի դռների վրա գտնվող Աստվածածնի փոքրիկ սրբապատկերը, նույնպես խաչի նշանով և աղեղով, մտնում է խորան.

19. Սեղան մտնող քահանաները խունկով դիմավորում են սարկավագին՝ արդեն գահի անկյուններում լինելով։

20. Ռեկտորի զոհասեղան մտնելուց հետո բոլոր նրանք, ովքեր փոքր մուտք են գործել (միայն հիմա) մկրտվում են (մեկ անգամ), կրկին աղեղով խաչ են անում և համբուրում գահը։

Տրիսագիոն

21. Մտնելով զոհասեղան, մինչ երգում են տրոպարիոնն ու կոնտակը, քահանան կարդում է Տրիսագիոն աղոթքը։

22. Երբ երգիչները վերջացնում են վերջին կոնտակի երգը «և այժմ» -ի վրա, սարկավագը (համբուրել է գահը), գլուխը խոնարհելով և, ինչպես միշտ, երեք մատով օրարիոն բռնած, դիմում է քահանային հետևյալ խոսքերով. , տեր, Տրիսագիոնի ժամանակ»։ Քահանա.օրհնելով սարկավագին, բարձրաձայն արտասանում է Տրիսագիոնի շարականի աղոթքի ավարտը. «Որովհետև դու սուրբ ես, Աստված մեր, և մենք փառք ենք ուղարկում քեզ» (ըստ MDA-ի սովորության), «Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի» թեմայով: - սարկավագը մկրտվում է քահանայի կողքին կանգնած, «այժմ և հավիտյան» օրով գալիս է Թագավորական դռներից մինչև ամբիոնի կեսը և ավարտում բացականչությունը՝ կանգնած դեմքով դեպի երկրպագուները և օրարիոնը (Փրկչի պատկերակից) դարձնելով դեպի. Աստվածածնի սրբապատկերը և այնուհետև գահին բացականչում է. «Եվ հավիտյանս հավիտենից», մտնում է զոհասեղան, համբուրում գահը և խոնարհվում առաջնորդանիստին:

23. Երգչախմբի կողմից Տրիսագիոնի երգեցողության ժամանակ հոգեւորականները՝ պատարագողի գլխավորությամբ, նույնպես երեք անգամ կարդում են Տրիսագիոնը (առաջնորդը դա անում է բարձրաձայն), մինչդեռ զոհասեղանը երեք անգամ հարգում են։

24. Դրանից հետո, «Սուրբ Անմահ ...» վերջին խոսքերի ժամանակ բոլորը պաշտում են գահը (ըստ MDA-ի պրակտիկայի), խոնարհվում են միմյանց առաջ, իսկ սարկավագը, դառնալով դեպի քահանան, ասում է նրան. «Տե՛ր», և առաջնորդի հետ հարավային կողմից շրջելով գահը, օրարը, ցույց տալով բարձր տեղը, ասում է.

Քահանան, մոտենալով Բարձրավայրին, պատասխանում է. «Օրհնյալ ես գահի վրա…

25. Բոլոր հոգեւորականները խոնարհվում են դեպի Բարձրավանդակը, միմյանց: Այնուհետև առաջնորդն ու սարկավագը կանգնած են դեպի արևմուտք՝ դեպի հավատացյալները, մնացած քահանաները՝ կողք։

Առաքյալի ընթերցում և ավետարաններ

26. «Փառք...» Տրիսագիոնի երգեցողության ավարտին սարկավագը, կարդալով Առաքյալին, մոտենում է գահին, մկրտվում է օրարիոնի կողմից և դնում այն ​​Առաքյալի գագաթին և օրհնության համար մոտենում առաջնորդին: Առաջնորդը ձեռքի նշանով այն դնում է Առաքյալի գագաթին:

27. Օրհնություն ստանալով և ձեռքը համբուրելով՝ սարկավագը անցնում է Թագավորական դռներով և կանգնում ամբիոնի վերջում՝ դեպի զոհասեղանը.

28. Ըստ պրակտիկայի, ընդունված է խունկ ծխել զոհասեղանին պրոկեյմենոնի հռչակման ժամանակ, սկզբնական բացականչությունները, որոնց առաջ սարկավագն ու քահանան տալիս են խստորեն ըստ Միսսալի։ Այրումը շարունակվում է Առաքյալի ընթերցման ժամանակ։ Այն ամբողջությամբ կատարվում է հետևյալ կերպ.

Աջ կողմից շրջելով գահը՝ սարկավագը կատարում է սովորական՝ խնկարկությունը՝ նախ գահը, ապա՝ զոհասեղանը։ Բարձր տեղը, խորանի աջ կողմը, ձախը, Թագավորական դռների վերևում գտնվող պատկերակը, Թագավորական դռները: Վերջին ընթրիք (Թագավորական դռների վերևում), պատկերասրահի աջ կողմը, ձախը; մտնում է զոհասեղան Թագավորական դռներով, խնկարկում է առաջնորդին, հոգևորականներին, առաքյալի ընթերցանությանը, երգչախմբին, երկրպագուներին, տեղական սրբապատկերներին. մտնում է զոհասեղան, խնկարկում է գահը (առջևի կողմը), պրիմատը և այսպիսով ավարտում է խնկարկումը։

29. Առաքյալի ընթերցման ժամանակ քահանան նստում է Բարձրադիր վայրի հարավային կողմում։ Նրա մեկ և մյուս կողմում նստած են մնացած քահանաները։

30. Առաքյալի ընթերցանության վերջում, երբ երգում է Ալելուարիան, առաջին սարկավագը և երկրորդ քահանան կանգնած են զոհասեղանի առաջ, երկու անգամ մկրտվում են, քահանան համբուրում է Ավետարանը, սարկավագի զոհասեղանը և քահանան Ավետարան է տալիս. սարկավագը, մինչդեռ սարկավագը համբուրում է քահանայի ձեռքը։

31. Ավետարանով սարկավագը գնում է Բարձրավանդակ և, դառնալով առաջնորդին, ասում է. «Օրհնի՛ր, Վլադիկա, ավետարանիչ…»: Քահանան, օրհնելով նրան, կամացուկ ասում է. », համբուրում է Ավետարանը, իսկ սարկավագը, «ամեն» պատասխանելով, գնում է Ավետարան կարդալու համար նախատեսված վայր։

32. Երկրորդ սարկավագը, ով կարդացել է Առաքյալը, վեր է կենում գահի հյուսիսից և օրարիոն դնելով Առաքյալի վրա, հայտարարում է. «Ներիր իմաստությունը, լսենք Սուրբ Ավետարանը»:

Ահա, եթե քահանան մենակ է ծառայում, ապա Ավետարանից առաջ աղոթքը կարդալուց հետո կանգնում է զոհասեղանի առաջ, սարկավագը մոտենում է նրան, գլուխը խոնարհում և մատնացույց անելով Ավետարանը (զոհասեղանի վրա), կամաց ասում է քահանային. :

«Օրհնի՛ր, տեր, ավետարանչին…»: Քահանան օրհնում է նրան. «Աստված աղոթքով…» և այս խոսքերով առանց օրհնության Ավետարանը հանձնում է սարկավագին և նորից մեկնում բարձրավանդակ։ Սարկավագը, «Ամեն» ասելով, խոնարհվում է Ավետարանի առաջ և, ընդունելով Ավետարանը քահանայի ձեռքից, համբուրում է քահանայի ձեռքը։ Սարկավագը լեռնային տեղով ավետարանը տեղափոխում է գահի շուրջը, ամբիոնի վրա սարկավագը դնում է ավետարանը ձախ ուսին, աջ ձեռքով թիկնոցի ծայրը փռում է ամբիոնի վրա, դնում ավետարանը և բացում այն։ Երկրորդ սարկավագն ասում է՝ լսենք։

Կիրակի և տոն օրերին սարկավագը, ստանալով Ավետարանը երկրորդ քահանայից և, սովորության համաձայն, դրա շուրջ ելք կատարելով դեպի ամբիոն, Ավետարանը դնում է ամբիոնի վրա (օրարիոնի վերջում) և այն պահելով. երկու ձեռքերը ամբիոնի վրա, հայտարարում է. Բարձրաստիճան առաջնորդը, բարձրաձայն աղոթողների համար, ասում է. «Աստված սուրբ, փառավոր աղոթքով...» և օրհնում է սարկավագին։

Քահանան Ավետարանի ընթերցման ավարտին ասում է սարկավագին՝ «Խաղաղություն քեզ, ավետիս» և օրհնում.

Ավետարանի ընթերցանության ավարտին սարկավագը համբուրում է այն, փակում, վերցնում է օրարիոնը և այն ամբիոնից / աջ ձեռքի երեք մատով, Ավետարանը բերում թագավորական դռների մոտ և հանձնում քահանային, կամ. նա ինքն է այն դնում գահի լեռնային երկրի վրա՝ հակամենսիոնից վեր։

Պատարագ հավատացյալների

Հավատացյալների պատարագը կոչվում է Պատարագի երրորդ, ամենակարևոր մասը, որի ժամանակ Սուրբ Ընծաները, որոնք պատրաստված են Պրոսկոմեդիայում, Սուրբ Հոգու զորությամբ և գործողությամբ վերածվում են Քրիստոսի մարմնի և արյան և մատուցվում են որպես. փրկարար զոհաբերություն մարդկանց համար Հայր Աստծուն, իսկ հետո տրվում են հավատացյալներին հաղորդության համար: Պատարագի այս հատվածի ամենակարեւոր սրբազան գործողությունները.

1. Սուրբ Ընծաների տեղափոխումը Սուրբ Սեղանից Նրա Գահին, հավատացյալների նախապատրաստումը անարյուն զոհաբերության կատարմանը աղոթքով մասնակցելու համար:
2. Հենց Սուրբ Հաղորդության տոնակատարությունը Եկեղեցու անդամների աղոթքով, երկնային և երկրային:
3. Հոգևորականների և աշխարհականների Սուրբ Հաղորդության նախապատրաստություն.
4. Գոհաբանություն Սուրբ Հաղորդության և օրհնություն եկեղեցուց դուրս գալու համար (հեռանալ):

Լիտանիա. «Հավատքի դեմքեր, փաթեթներ և տոպրակներ»:

1. Մաքուր պատարագի սարկավագական խնդրագրի արտասանության ժամանակ «Մենք դեռ աղոթում ենք Մեծ Տիրոջ և մեր Ամենասուրբ Պատրիարք Ալեքսիի Հոր համար ... քահանաները բացում են իլիտոնն ու հակամենսը երեք կողմից, միայն վերին կողմը. հակամարմինը մնում է չբացված:

2. Քահանաները, ովքեր գործի են դրել հակամարմինը, կատարելով այս գործողությունը, աղոթում են գահի առջև, այնուհետև խոնարհվում են պրիմատի առաջ:

3. Պրիմատը, հակամարմինի առաջին երեք կողմերը տեղակայելուց հետո, համբուրում է այն, իսկ չորրորդ կողմը տեղակայելուց հետո սպունգով խաչ է անում դրա վրա և, համբուրելով այն, դնում է հակամարմինի վերին աջ կողմում։

4. Քահանայի բացականչության ժամանակ՝ «Իբր քո իշխանության տակ», բացվում են թագավորական դռները։ Սարկավագը, վերցնելով կդիլիկան և օրհնություն ստանալով առաջնորդից, ինքն իր համար կարդում է 50-րդ սաղմոսը, խնկարկում Ս. գահը չորս կողմից, Սուրբ Սեղանը, զոհասեղանը, այնուհետև թագավորական դռների միջով գնում է դեպի աղը և խնկարկում պատկերասրահը. մտնում է զոհասեղան, խնկարկում քահանային և ներկաներին. դարձյալ գնում է ամբիոն և ողողում երկրպագուների դեմքերը։ Ավարտելով խունկը, սովորության համաձայն՝ նա կանգնում է քահանայի կողքին՝ աղոթելով Սուրբ Աթոռի առաջ։

5. Քերովբեական շարականը հոգեւորականների կողմից արտասանվում է երեք անգամ, և սովորաբար քահանան քերովբեական շարականի սկիզբն արտասանում է «Ցարի նման» բառերին, և այս բառերից սարկավագը արտասանում է, և ամեն անգամ վերջում. երգ, երկուսն էլ մեկ անգամ են երկրպագում։ Քերովբեների երգի ընթերցման ժամանակ քահանան ձեռքերը վեր է պահում, իսկ սարկավագը բարձրացրած ձեռքում՝ նույն կերպ՝ օրարիոնը։ Ինչպես նրանց համար ektinyas կարդալիս: Այնուհետև քահանան համբուրում է հակամարմինը և գնում դեպի Սուրբ Սեղան.

6. Մոտենալով Սուրբ Սեղանին՝ քահանան և սարկավագը ակնածանքով աղոթում են նրա առջև, իսկ քահանան ավարտում է առողջության և հոգեհանգստի անունների հիշատակությունը՝ մասնիկներ հեռացնելով բերված պրոֆորայից։ Այնուհետև, վերցնելով բուրվառը, քահանան խնկում է Սուրբ Ընծաները՝ ծածուկ աղոթելով՝ «Աստված մաքրիր ինձ մեղավորիս»՝ 3 անգամ։ Ապա բուրվառը տալիս է սարկավագին։

7. Սարկավագը, ընդունելով բուրվառը, ասում է. Քահանան վերցնելով օդը, որով պատված են պատենն ու բաժակը, օդը դնում է սարկավագի ձախ ուսին, ասելով.

8. Սարկավագը, աջ ձեռքի մի մատով բուրվառը մատանուց բռնած (բարձրացրած այնպես, որ խնկամանն ընկնի աջ ուսի ետևը), ծնկի է գալիս աջ ծնկի վրա։

9. Քահանան վերցնելով դասկոսը և շղարշի միջով համբուրելով դրա վրա աստղը, դիսկերը փոխանցում է սարկավագին, սարկավագը երկու ձեռքով ընդունում է դիսկոսը, կողքից համբուրում, բարձրացնում է գլխին և մեկնում դեպի Սարկավագը։ solea միջոցով հյուսիսային դռների.

10. Քահանան, շապիկի միջով համբուրելով բաժակը, վերցնում է այն և հետևում սարկավագին, նրանից առաջ մոմակալը մոմով կանգնում է ամբիոնի հետևում։ Դուրս գալով աղի վրա՝ հոգևորականները կանգ են առնում Թագավորական դռների առջև՝ դեմքով դեպի հավատացյալները, ովքեր հարգանքի տուրք մատուցելով Սուրբ Ընծաներին՝ այս պահին խոնարհվում են գլուխները։

11. Աւետարանէն ետք, սարկաւագը Թագաւորական դռներով կը մեկնի դէպի զոհասեղան եւ, կանգնելով Սուրբ Աթոռի աջ կողմը, իջնում ​​է մի ծնկի՝ գլխին պահելով դիաոսը։

12. Մտնելով զոհասեղան՝ քահանան բաժակը դնում է Սուրբ Գահի վրա, նրա աջ կողմում գտնվող չփաթաթված հակաթաղանթին։ Ապա դիսկերը վերցնում է սարկավագից և դնում ձախ կողմում գտնվող անտիմոնի վրա։

13. Արտոնագիրը քահանային հանձնելուց հետո սարկավագը փակում է Թագավորական դռները, հետ է քաշում վարագույրը և վերադառնալով կանգնում է Սուրբ Աթոռի աջ կողմում։

14. Տրոպարիան կարդալուց հետո քահանան սկավառակների վրայից հանում է ծածկոցները և դրանք դնում Սուրբ Աթոռի վերին ձախ կողմում։ Հետո օդը վերցնում է սարկավագի ուսից, . խնկաման (որը պահում է սարկավագը)։ Օդով ծածկում է դիսկոտեկներն ու բաժակը։ Դրանից հետո սարկավագից վերցնելով խնկամանը՝ երեք անգամ խնկում է Սուրբը՝ ասելով Ընծաները. «Խնդրում եմ, Տե՛ր, Քո բարեհաճությամբ Սիոն»։ Սարկավագի վրա թուխ տալուց և խնկարանը տալուց հետո քահանան իր մասին հարցնում է. «Հիշիր ինձ, եղբայր և ծառայակից»։ Ըստ պատարագի տեղի է ունենում երկխոսություն, որի ավարտին նա օրհնում է համբույրով։ իր ձեռքի վրա և գնում է Բարձրավանդակ, որտեղից նա երեք անգամ խնկում է քահանային, աղոթում է Ավագ վայր, խնկաման տալիս սեքստոնին և խոնարհվում նրա հետ։Մեծ մուտքից հետո եկեղեցին սկսում է պատրաստել նրանց, ովքեր աղոթում են Ս. անարյուն զոհաբերության ընդունումը»

15. Սարկավագը աղերսական պատարագ է ասում.

«Եկեք կատարենք Տիրոջն ուղղված մեր աղոթքը». Հռչակումից հետո

«Եկեք սիրենք միմյանց». Սարկավագը, կանգնելով ամբիոնի վրա, խաչ է անում, խոնարհվում, համբուրում է օրարի խաչը և հռչակում. «Դռներ, դռներ»: թագավորական դռների իմաստությունը: «Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի...» երգչախմբում երգելու բեռի ընթացքում քահանան գաղտնի կարդում է. պատենն ու բաժակը (կափարիչի վրայով), ինչպես նաև իր առջև գտնվող գահի եզրը (ըստ հաստատված սովորության՝ այս պահին գաղտնի արտասանելով Տրիսագիոնը): Համբույրից հետո նա խաչի նշան է անում.

Եթե ​​միանգամից մի քանի քահանաներ են պատարագում, նրանք համբուրում են դիսկերը, բաժակը և Սուրբ Աթոռը և միմյանց ուսին։ Ավագն ասում է. «Քրիստոսը մեր մեջ է»։ Կրտսերը (քահանան) պատասխանում է. «Եվ կա, և կլինի»: . Այդպես են սարկավագները, եթե նրանցծառայում է մի քանիսին, որոնցից յուրաքանչյուրը համբուրում է իր օրարիոնը պատկերի տեղում. դրա վրա խաչ է դրված, իսկ միմյանց ուսի վրա՝ ասելով նույնը, ինչ քահանաները (Գործնականում, սարկավագները համբուրվում են սուրբ խորհուրդների հաղորդությունից առաջ):

Սուրբ Զատիկի օրվանից մինչև նրա նվիրումը երեցը (քահանան կամ սարկավագը) ասում է. «Քրիստոս հարյավ հարյավ», իսկ կրտսերը պատասխանում է. «Իսկապես հարություն առավ»:

16. Սարկավագը, կանգնելով ամբիոնի վրա, խաչ է անում, խոնարհվում, համբուրում է օրարի խաչը և հռչակում.

«Դռներ, դռներ, եկեք ուշադիր լինենք իմաստության հանդեպ»: Այս ժամանակ բացվում է Թագավորական դռների վարագույրը (և հետ է մնում մինչև «Սուրբ սրբություններին» հռչակումը): Քահանան, հանգիստ արտասանելով հավատքի խորհրդանիշը, ցնցում է օդը, օդը ցնցում Սուրբ Ընծաների վրա։ «Աշխարհի ողորմություն» երգչախումբը երգելիս քահանան օդը վերցնում է, համբուրում, ծալում ու դնում խորանի վրա։

17. «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհքը, սեր. Աստված և Հայրը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը բոլորիդ հետ լինեն», - քահանան, երեսը դարձնելով աղոթողների կողմը, օրհնում է նրանց։ «Վայ սրտեր ունենք» բացականչության վրա քահանան բարձրացնում է ձեռքերի «վայը». .

18. Քահանայի բացականչությամբ՝ «Գոհություն ենք հայտնում Տիրոջը», սարկավագը Սուրբ Աթոռի հարավային կողմից անցնում է նրա հյուսիսային կողմը, համբուրում նրան, խոնարհվում քահանայի առաջ և նրա հետ կանգնում Սուրբ Աթոռում։ .

19. Քահանայի կողմից բարձրաձայն արտասանվում են Հաղորդության աղոթքի եզրափակիչ խոսքերը. Սարկավագը, մինչ քահանան արտասանում է «Հաղթանակի երգը երգում է, լաց է լինում, լաց է լինում և խոսում» բառերը, աջ ձեռքով (օրարիոնով, որը բռնում է երեք մատով) աստղը բարձրացնում է դիսկերից և ավարտում է այն։ դիսկերը խաչի պատկերը, որը դիպչում է աստղի չորս կողմերից յուրաքանչյուրի սկավառակներին. քահանան արևելյան կողմից «երգում է» և փորում է, արևմտյան կողմից «լաց է լինում», արևմտյան կողմում՝ «կանչում» բառերով. հյուսիսային կողմում և «ձայնով» հարավային կողմից։ Քահանայի «Հաղթանակի երգ ...» խոսքերի վերջում սարկավագը, աստղը ծալած, . համբուրելով նրան՝ պառկեցնում է Սուրբ Աթոռի վերին մասում։ (Քահանայի «Առե՛ք, կերե՛ք. սա է Իմ մարմինը, որը կոտրված է ձեզ համար մեղքերի թողության համար» բացականչության ժամանակ, քահանան աջ ձեռքով, ափը վեր և մատները իրար բռնած, ցույց է տալիս Սուրբ Հացը։ , սկավառակների վրա պառկած; սարկավագը նույնն է անում՝ աջ ձեռքի երեք մատներով բռնելով օրարիոնը։)

21 . Դրան հաջորդում է քահանայի բացականչությունը. «Խմե՛ք Նրանից այս ամենը Նոր Կտակարանի Իմ Արյունն է, որը թափվում է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար։ Հոգևորականն այս բառերն արտասանելիս մատնացույց է անում բաժակը այնպես, ինչպես մինչ այդ անում էր պատենը։

22 Քահանան ասում է. «Ձեր կողմից մատուցվող ընծաները ձեզ բոլորի և ամեն ինչի մասին» բառերն արտասանելիս սարկավագը, իսկ եթե նա այնտեղ չէ, ապա քահանան ինքը, խաչակնքած ձեռքերը, աջ ձեռքով վերցնում է դիսկերը, իսկ բաժակը՝ նրա ձախ կողմը, դրանք բարձրացնում է սուրբ գահից վեր, այնուհետև այն նորից դնում իր տեղում:

23. «Քեզ կերգենք…» երգի ժամանակ Սուրբ Ընծաների մատուցմանը հաջորդում է դրանց վերափոխումը: Քահանայի գաղտնի աղոթքից հետո քահանան և սարկավագը երեք անգամ խոնարհվում են Սուրբ Աթոռի առաջ՝ աղոթելով իրենց համար՝ «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ»։ Այնուհետև քահանան, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, աղոթում է Սուրբ Հոգուն. Տե՛ր, քո ամենասուրբ հոգին երրորդ ժամին ուղարկված է քո առաքյալի կողմից, բարի՛, մի՛ խլիր մեզանից, այլ նորոգիր մեզ՝ աղոթելով Քեզ: Սարկավագի բացականչությունից հետո երկուսն էլ ակնածանքով խոնարհվում են Սուրբ Աթոռի առաջ։

Եվ քահանայի, և սարկավագի բացականչությունները կրկնվում են ևս երկու անգամ, բացականչություններից հետո հաջորդում է նաև երկրպագությունը։

24. Երբ քահանան օրհնում է Սուրբ Հացը «Եվ արեք այս հացը, ուրեմն ձեր պատվավոր մարմինը ձեր երեք հարյուրից» բառերով, ապա այն պետք է արտասանվի այսպես. ազնիվ (այս բառն արտասանելիս սկսեք վշտի ձեռքով շարժում կատարելու օրհնությամբ) Քրիստոսի մարմինը (ներքևում) (ձախ) Ձերը (աջ): Ճիշտ նույնն է գինու վերածումը Արյան (չորս բառ, չորս ձեռքի շարժում օրհնության համար)»։

25. Սարկավագի «Օրհնիր, Վարդապետ, Սուրբ Հաց») և «Օրհնիր, Վարդապետ, Սուրբ Սկուտեղ» բառերն ուղեկցվում են Օրարիոնի կողմից Սուրբ Հացը և Սուրբ Սբ.

26. Երբ սարկավագը դիմում է քահանային՝ «Օրհնի՛ր, Վարպետ, երկուսն էլ», սարկավագը օրարիոնով ցույց է տալիս Սուրբ Ընծաները: Սուրբ Ընծաների քահանայի օրհնությամբ՝ «Փոխվելով Քո Սուրբ Հոգով» (չորս բառ, չորս ձեռքի ուղղություն): Դրանից հետո քահանան ու սարկավագը խոնարհվում են գետնին։

27. Նախքան քահանայի բացականչությունը «Արդարացիորեն Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Ամենափառապանծ Տիրամայր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի» բացականչությունից քահանան երեք անգամ խնկարկում է Սուրբ Գահը: Քահանան բուրվառը տալիս է սարկավագին, որը, շարունակելով այրել, մյուս երեք կողմից այրում է Սուրբ Աթոռը։ Մի լեռնային տեղ, զոհասեղանի սրբապատկերներ և դրեց խնկաման:

28. Բացականչությունը. «Եվ թող մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը լինի բոլոր Բաքիների հետ», - ասում է քահանան՝ երեսը դարձնելով դեպի արևմուտք և օրհնելով հավատացյալներին:

29. «Տերունական աղոթքի երգեցողությունից և քահանայի բացականչությունից հետո՝ «Շնորհքով և առատաձեռնությամբ և մարդկության հանդեպ սիրով, Քո Միածին Որդին, օրհնյալ եղիր նրա հետ, Ամենասուրբ, բարի և կյանք տվող. Քո ականջը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից», - Թագավորական դռների առջև կանգնած սարկավագը խաչաձև գոտեպնդված օրարիումով:

30. «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս և ողորմիր ինձ» աղոթքը գաղտնի (երեք անգամ) կարդալիս քահանան և սարկավագը կատարում են եռակի պաշտամունք. Այնուհետև քահանան շղարշով փակում է թագավորական դռները։ Սարկավագի «Գնանք» խոսքերից հետո քահանան վերցնում է Սուրբ Գառը և այն բարձրացնելով դիսկերի վրա՝ հայտարարում է.

«Սուրբը սուրբին»:

31. Սարկավագի խոսքերից հետո՝ «Հացը կտրեք, Վարդապետ, սուրբեր», քահանան ակնածանքով կտրում է Սուրբ Հացը կտրվածքի երկայնքով չորս մասի, կամաց ասելով. կերված և երբեք չհրապարակված, բայց սրբացնելով հաղորդությունը»: Սուրբ Հացի չորս մասերը խաչաձև կերպով հենվում են սկավառակների վրա. IP-ի կնիքով մի մասնիկ՝ սկավառակի վերին մասում. մասնիկ 1C կնիքով - դրսից; Շ կնիքով մասնիկ - հյուսիսից; մասնիկ KA կնիքով: - սկավառակների երիտասարդ կողմից: Սարկավագը, իր օրարիոնով ցույց տալով Սուրբ բաժակը, ասում է քահանային. Քահանան, վերցնելով ԻՍ-ի մասնիկը և այն դարձնելով բաժակի վրայի խաչի իմաստը, այն իջեցնում է Սուրբ բաժակի մեջ՝ «Լցվելով Սուրբ Հոգով» բառերով։ Սարկավագը պատասխանում է «Ամեն» և ջերմությամբ տապալում է շերեփը՝ ասելով. Քահանայի օրհնությունից հետո սարկավագը խաչաձև ջերմություն է թափում Սուրբ Հաղորդության համար անհրաժեշտ չափով։ Դրանից հետո քահանան Սուրբ Գառի մի մասը վերցնում է XC-ի կնիքով և բաժանում մասնիկների՝ ըստ հոգևորականների ճաշակության։ Դրան հաջորդում է աղոթքը, որից հետո հոգեւորականները մինչեւ գետին խոնարհվում են Սուրբ Աթոռի առջեւ, խոնարհվում են միմյանց առաջ, ովքեր գտնվում են զոհասեղանում, իսկ տաճարում գտնվող հավատացյալների ուղղությամբ՝ խոսքերով. «Ներիր ինձ, հայրեր և եղբայրներ», և նորից խոնարհվեք մինչև գետնին հետևյալ խոսքերով. Ես գալիս եմ դեպի անմահ Տուր և Իմ Աստված:

32. Քահանա՝ «Սարկավագ, մոտեցեք». Սարկավագը, մոտենալով հյուսիսային կողմից, ասում է. «Սովորեցրո՛ւ ինձ, Վարդապե՛տ, մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ազնիվ և Սուրբ Մարմինը»։ Քահանան սարկավագին տալիս է մասնիկ՝ համապատասխան բառերով. Սարկավագը վերցնում է Սուրբ Հացը իր աջ ձեռքի ափի մեջ, որն ընկած է ձախ ձեռքի ափին. համբուրում է քահանայի ձեռքը և շարժվում դեպի Սուրբ Աթոռի հյուսիսային կամ արևելյան կողմը, որտեղ գլուխը խոնարհելով և ձեռքերը Սուրբ Աթոռի վրա պահելով՝ ակնկալում է (քահանայի հետ միաժամանակ) կարդալ աղոթքը Սուրբ Հաղորդությունից առաջ։ Այնուհետև, քահանան ձախ ձեռքով վերցնում է Սուրբ Հացի մի մասնիկը, դնում այն ​​իր աջ ափի վրա՝ ասելով. ), քահանա՝ մեղքերիս թողության և հավիտենական կյանքի համար։

Քրիստոսի Մարմնի Հաղորդություն ստանալով՝ քահանան վերցնում է հակաֆարշ սպունգը, դրանով սրբում աջ ձեռքի ափը սկավառակների վրայով, ապա երկու ձեռքով վերցնելով բաժակը, երեք անգամ ընդունում է Աստվածային արյունը։ . Որպեսզի բաժակից ոչ մի կաթիլ չընկնի, հաղորդակիցներն օգտվում են հատուկ վճարից, որի մի ծայրը դրվում է ֆելոնիոնի վերին եզրի հետևում, իսկ վարձի մյուս ծայրը վերցվում է Սկուտեղի ձեռքը։ Հաղորդությունից հետո քահանան նույն կտորով սրբում է իր բերանը և բաժակի ծայրը և համբուրում բաժակի եզրը՝ ասելով. բաժակը, քահանան ասում է. «Փառք քեզ, Աստված» (երեք անգամ): Այնուհետև քահանան հաղորդություն է տալիս սարկավագին.

33. Քահանաներից մեկը Սուրբ Գառան մասերը բաժանում է ՆԻ-ի և ԿԱ-ի կնիքով այնքան մասնիկների, որոնք բավարար են բոլոր հավատացյալների ճաշակելու համար, և այդ մասնիկները իջեցնում է Սկուտեղի մեջ՝ կարդալով նաև կիրակնօրյա օրհներգերը: Քահանան, մասնիկները գավաթի մեջ իջեցնելով, ծածկում է բաժակը ծածկով կամ շղարշով և դրա վրա դնում ստախոս:

34. Սարկավագը բացում է Դարսկիի դարպասների վարագույրը և քահանայից ստանում սուրբ բաժակը, համբուրում է այն, քահանայի հետ միասին դուրս է գալիս դեպի աղը դարպասի Ընծայով և, բարձրացնելով Սկուտեղը, ասում է. Աստծո երկյուղ և հավատք» և սուրբ բաժակը հանձնում քահանային։

35. Աշխարհականների հաղորդությունից հետո քահանան սարկավագի հետ մտնում է խորան։ Քահանան Սուրբ Գահին դնում է Սուրբ Սկուտեղը, իսկ սարկավագը, վերցնելով Սուրբ դիսկերը, կարդում է կիրակնօրյա շարականներ։

36. Այնուհետև սարկավագը բաժակի մեջ իջեցնում է դիսկոտեկների վրա ընկած պրոֆորայից վերցված մասնիկները, հետևյալ խոսքերով. »: Հակաաղացած սպունգով նա սրբում է դիսկերը, որպեսզի վրան անգամ ամենափոքր մասնիկները չմնան։ Սարկավագը մասնիկները բաժակի մեջ իջեցնելուց հետո քողով ծածկում է Սուրբ բաժակը, իսկ Դիսկոների վրա աստղանիշ՝ նիզակ է դնում։ ստախոս, երկրորդ ծածկ և տախտակներ:

37. «Մենք տեսանք ճշմարիտ լույսը…» երգի ժամանակ քահանան երեք անգամ խնկարկում է Սուրբ Ընծաները՝ թաքուն ասելով. ապա բուրվառն ու դիսկոսը տալիս է դաակոնին, իսկ սարկավագը դիսկերը տանում է դեպի Սուրբ Սեղան։

38. Քահանան, խոնարհվելով սուրբ ընծաների առաջ, վերցնում է Սուրբ բաժակը՝ կամաց ասելով. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը», և երեսը դարձնելով դեպի ժողովուրդը Սուրբ գավաթներից, բարձրաձայն ասում է. «Միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյան." Այնուհետև քահանան Սուրբ Սեղանը տանում է դեպի Սուրբ Սեղան՝ կամացուկ ասելով. «Համբարձի՛ր երկինք, Աստված…»:

39. Սարկավագը սովորաբար հանդիպում է Սուրբ Սեղանի վրա Սուրբ Սեղանի վրա կրող քահանային՝ խնկարկելով Սուրբ Ընծաները, և խնկամանն է փոխանցում քահանային, ով սուրբ ընծաները դնելով Սուրբ Սեղանի վրա, խնկում է, հարգելով Սուրբը։ Նվերներ.

40. Վերադառնալով Սուրբ Աթոռ՝ քահանան, հակամարմինի վրա խաչի նշանը գծելով սպունգով սպունգով և դնելով սպունգը դրա մեջտեղը, փակում է անտիմը՝ սկզբում նրա վերին մասը, հետո՝ ստորինը, հետո. դա ձախ և, վերջապես, աջ:

41. Փոքրիկ պատարագից հետո քահանան, ծալելով Անտիմենսը և ուղղահայաց պահելով Սուրբ Ավետարանը, խաչը նշան է անում Անտիմենուսի վրա և ասում. և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»: Եվ Սուրբ Ավետարանը դրեք Անտիմենսիոնի վրա։ Սարկավագի բացականչությունից հետո՝ «Աղոթենք Տիրոջը», քահանան ամբիոնի ետևում գտնվող Թագավորական դռների միջով թողնում է զոհասեղանը և ամբիոնից այն կողմ կարդում աղոթքը։ Ամբոի ետևում գտնվող աղոթքի վերջում Թագավորական դռների քահանան մտնում է Սուրբ Սեղան և կարդում սուրբ ընծաների սպառման համար աղոթք: Սարկավագը (միաժամանակ) հյուսիսային դարպասից մտնում է Սուրբ Սեղան, մոտենում Սուրբ Գահին և գլուխը խոնարհելով լսում է այս աղոթքը. Այս աղոթքի վերջում քահանան օրհնում է սարկավագին, ով խաչակնքվելով՝ համբուրում է Սուրբ Սեղանը և գնում Սուրբ Սեղան՝ սպառելու Սուրբ Ընծաները։

42. Սուրբ Ընծաների սպառման համար վերցվում է տախտակ, որի մի ծայրը դրվում է ֆելոնիոնի վերին եզրի ետևում կամ ավելցուկին. Նրա մյուս ծայրով հոգեւորականը ձախ ձեռքով վերցնում է Սուրբ Սկուտեղը, իսկ աջ ձեռքով գդալի օգնությամբ ակնածանքով կլանում այն ​​ամենը, ինչ կա դրանում։ Այնուհետև մի քանի անգամ ողողելով սուրբ բաժակը ջրով, մինչև որ սուրբ հացի մի մասնիկը չմնա Սուրբ բաժակի պատերին, խմում է նաև այս ջուրը, սպունգով սրբում սուրբ բաժակը, այնուհետև գդալով. կտոր) և անոթները դնում է իրենց պատշաճ տեղում:

43. Սուրբ Ընծաների սպառումից հետո սարկավագը, ինչպես քահանան, կարդում է Սուրբ Հաղորդության համար աղոթքները, մերկանում, զգեստները դնում է պատշաճ տեղում»:

44. Ավարտելով Աստվածային ծառայությունը և մերկանալով, հոգևորականները լվանում են իրենց ձեռքերը և խոնարհվելով Սուրբ գահի առաջ, հեռանում են Սուրբ տաճարից՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն՝ իրենց ծառայելու համար»: