Աշխարհայացքի ամենավաղ ձևն է. Աշխարհայացքի պատմական ձևերը

ԲՈՒԴԻԶՄԻ ԳԱՂԱՓԱՐՆԵՐ ԵՎ ԷՎՈԼՈՒՑԻԱ

Բուդդայականություն՝ ակտիվ համաշխարհային կրոն, որն առաջացել է մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերում: Հնդկաստանում. Խարսխված է Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդների մտքերում: Ավանդույթը կապում է այս կրոնի առաջացումը արքայազն Սիդհարթա Գաուտալլայի հետ, որը կոչվում է Բուդդա (լուսավոր գիտելիք): Այնուամենայնիվ, բուդդիզմում Աստծուն որպես աշխարհի ստեղծողի գաղափար չկա: Վարդապետության էությունը՝ կյանքն ու տառապանքն անբաժանելի են մարդկային կրքերի ու ցանկությունների պատճառով։ Տառապանքներից ազատվելը կապված է երկրային կրքերից ու ցանկություններից հրաժարվելու հետ։ Մահից հետո տեղի է ունենում նոր վերածնունդ, բայց մեկ այլ կենդանի էակի տեսքով, որի կյանքը որոշվում է ոչ միայն իր վարքագծով, այլ նաև նրանց վարքով, ում մեջ հոգին ավելի վաղ մարմնավորվել է: Մարդը պետք է դուրս գա լինելու ցիկլից նիրվանայի միջոցով՝ ամենաբարձր էակը, որը ձեռք է բերվել երկրային կրքերից, հաճույքներից և ցանկություններից հրաժարվելով: Սա է մարդու և մարդկության փրկության ճանապարհը։ Բուդդայական կրոնի սուրբ գրքերի հավաքածուն կոչվում է Տիտիտակա (երեք զամբյուղ): Դրանք գրավոր կառուցվածքային ձևի են բերվել Ցեյլոնի վանականների կողմից մ.թ.ա. 80 թվականին: Այժմ աշխարհում կա 500,000,000 բուդդիստ: Ռուսաստանի Դաշնությունում գերակշռում են Տուվայում, Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում։

Բուդդիզմի փիլիսոփայություն Մարդը բուդդիզմում ոչ մեկի օրհնված հորինվածքն է, ոչ էլ իր ճակատագրի տերը: Ավանդական բուդդիզմում մարդը միայն համընդհանուր համաշխարհային օրենքի՝ Դհարմայի ակամա կատարողն է: Այս օրենքը մարդու համար գոյություն չունի, այլ գիտակցվում և ընկալվում է հենց նրա մեջ։ Սակայն դա մարդն է, ով լավ ու վատ գործեր կատարելով, գործի է դնում տիեզերքի հիմքում ընկած որոշակի էթիկական մեխանիզմ։ Բուդդիզմի տեսակետից մարդկային կյանքը անգին նվեր չէ, ինչպես քրիստոնեության մեջ, այլ միայն վերածնունդների շղթայի պահերից մեկն է։ Բուդդայականները չեն ձգտում մահից հետո հավերժական կյանքի, քանի որ այն համարում են տրված, այլ ոչ թե բարձր նպատակ։ Հավերժական կյանքը, ըստ բուդդիստների, մահվան հավերժական պատանդն է: Բուդդիզմում կա այսպես կոչված կախյալ ծագման ուսմունք։ Դրա էությունն այն է, որ մարդու համար տառապանքի աղբյուրը կյանքի ծարավն է, ցանկությունները, կյանքին կապվածությունը։ Բուդդայականներն աշխարհը պատրանքային են համարում, և, հետևաբար, այն հաճույքները, որոնք խոստանում են, նույնպես պատրանքային են։ Մարդը կախված է պատճառի և հետևանքի օրենքից (կարմա): Կենդանի էակները, ըստ բուդդայական տեսակետի, դատապարտված են հավերժական վերածննդի, և ցանկացած նոր գոյության պայմանը բոլոր նախորդների գումարն է, այն է՝ բոլոր լավ գործերի, կամ կուտակված արժանիքների և վատ գործերի, կուտակված հակահամաճարակային գործողությունների գումարը։ - արժանիքներ. Մարդը, որպես սուբյեկտ, բաժանված է անցած ու ապագա կյանքին համապատասխան հազարավոր բեկորների։ Հետևաբար, «կախված ծագման» տարրերի ամբողջ շղթան կապում է ոչ թե մի քանի կյանք «ծնունդների և մահերի շրջանակում», այլ մեկի՝ միակի, այս կյանքի ակնթարթային վիճակները։ Բուդդայականությունը մարդուն (ինչպես նաև այն ամենը, ինչ գոյություն ունի տիեզերքում և բուն տիեզերքում) համարում է էներգիայի տարբեր մասնիկների՝ դհարմայի համակցություն: Անձի ծնվելու փաստը բուդդայականի համար նշանակում է միայն ընդգրկում գոյության անվերջանալի գործընթացում, որտեղ մահը ոչ թե այս գործընթացի ավարտն է, այլ անցում դեպի գիտակցության գոյության այլ ձև՝ միջանկյալ գոյության, որը։ անխուսափելիորեն նախորդում է նոր ծնունդին: Նոր ծննդաբերության ձեռքբերումը որոշակի ժամանակային տրամադրվածություն ունի: Այս դեպքում մարդուն համեմատում են ողջ տիեզերքի հետ, որը նույնպես ծնվում, ապրում ու մահանում է։ Այս գործընթացը ցիկլային է և այս ցիկլի յուրաքանչյուր ժամանակային ընդմիջում ունի իր առանձնահատկությունները: Բուդդիզմում ամենակարեւոր տեղերից մեկը զբաղեցնում է անհատի միասնության ժխտումը։ Յուրաքանչյուր անհատականություն ներկայացված է, ինչպես նշվեց վերևում, «փոփոխելի» ձևերի կուտակման տեսքով: Բուդդան ասաց, որ անհատականությունը բաղկացած է հինգ տարրերից՝ մարմնականություն, զգացողություն, ցանկություն, երևակայություն և գիտելիք: Բուդդիզմում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում մարդու հոգուն՝ որպես կյանքի ցիկլին մասնակցող հավերժական տարր (սամսարայի անիվ): Հոգին, ըստ Բուդդայի ուսմունքի, բաժանվում է առանձին տարրերի (սկանդաներ): Որպեսզի նույն անհատականությունը մարմնավորվի նոր ծնունդում, անհրաժեշտ է, որ Սկանդաները միավորվեն այնպես, ինչպես միավորվել էին նախորդ մարմնավորման ժամանակ: Ռեինկառնացիաների ցիկլի դադարեցում, սամսարայի անիվից ելք, վերջնական և հավերժական խաղաղություն - սա բուդդիզմում փրկության մեկնաբանության հիմնական տարրն է: Հոգին, բուդդայական հայացքով, անհատական ​​գիտակցություն է, որը կրում է մարդու ողջ հոգևոր աշխարհը, կերպարանափոխվում է անձնական վերածննդի գործընթացում և ձգտում դեպի ավելի բարձր վիճակ՝ նիրվանա:

ՖԵՆՈՄԵՆՈԼՈԳԻԱ. ՀԵՐՄԵՆԵՎՏԻԿԱ

Հերմենևտիկան տեքստերը հասկանալու և մեկնաբանելու գիտություն է: Գ.Գ. Գադամերը ստեղծեց հասկացության տեսությունը: Պ. Ռիկերը վերլուծել է լեզուն սոցիալական կյանքի և մշակույթի ավելի լայն համատեքստում, օգտագործում է գերմաներենը գրականություն ուսումնասիրելու համար:

Մեկնաբանության արվեստն ու տեսությունը, որի նպատակն է բացահայտել տեքստի իմաստը՝ հիմնվելով դրա օբյեկտիվ (բառերի գրամական նշանակությունները և դրանց պատմականորեն պայմանավորված տատանումները) և սուբյեկտիվ (հեղինակների մտադրությունները) հիմքերի վրա։ Այն առաջանում է հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում՝ կապված գիտական ​​հետազոտությունների և դասական տեքստերի հրատարակման խնդիրների հետ և հետագայում զարգանում Սուրբ Գրությունների մեկնաբանության շրջանակներում։ 19-րդ դարում սկսվեց այսպես կոչված ազատ քերականության զարգացումը` չսահմանափակվելով թեմայով, տեքստի իմաստի սահմաններով։ Դիլթեյում Գ. Միևնույն ժամանակ, ըմբռնումը հակադրվում էր բնագիտության մեջ բացատրությանը, որը կապված էր վերացականության և ընդհանուր օրենքի հաստատման հետ։ 20-րդ դարում բանասիրությունը աստիճանաբար ձևավորվում է դասի հիմնական մեթոդաբանական պրոցեդուրաներից մեկում՝ սկզբում էքզիստենցիալիզմի, այնուհետև իրականում բանասիրության շրջանակներում: Այսպիսով, Գադամերի մոտ բանասիրությունը ձեռք է բերում գոյաբանության գործառույթներ, քանի որ «կատու լինելը. կարելի է հասկանալ, լեզուն է», սոցիալական փիլիսոփայությունը, քանի որ ըմբռնումը ընդհանուր կյանքի էության և «գաղափարախոսության քննադատության» ձևն է։ Արդյունքը լեզվի շրջանակում ֆիլայի փակումն է, ինչը Գ. Ֆրանկֆուրտի դպրոցի (Յ. Հաբերմաս) շրջանակներում Գ. Որպես ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության տարբեր հոսանքների համախմբողներից մեկը հանդես է գալիս Հաբերմաս Գ. G. ընթացակարգերը կարող են. օգտագործվում է պատմության, իրավունքի և օբյեկտիվացված ռեսուրսների վերլուծությամբ զբաղվող այլ գիտություններում։ մարդու գիտակցված գործունեությունը.

Դիլթայ - Գ. - կապող օղակ է ֆիլի և պատմության գիտությունների միջև, հերմենևտիկա. Հերմենևտիկա (բացատրում եմ, մեկնաբանում) - տեքստի մեկնաբանության արվեստ և տեսություն 70–90-ականների հերմենևտիկա։ նրանք զարգացնում են «ըմբռնումը» ոչ թե որպես կիրառական խնդիր, որն առաջանում է տեքստերի մեկնաբանման գործընթացում, այլ որպես մարդու հիմնարար հատկանիշ, որպես մարդու և մտածելակերպը որոշող մի բան։

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԱՐԺԵՔԻ ԽՆԴԻՐԸ

Գիտություն յավլ. հիմնական մարդկանց ձևը գիտելիք։ Թողարկում. սոցիալական գործառույթներ՝ 3 խումբ՝ 1) մշակութային և աշխարհայացք, գիտությունը՝ որպես անվիճելի. արտադրություն ուժը որպես սոցիալական ուժ (օգտագործվում է ընդհանուր զարգացման ընթացքում առաջացած տարբեր խնդիրների լուծման համար): Այս պատմական պատվերի գործառույթները առաջացան և ընդլայնվեցին: Առաջին Վերածննդի դարաշրջանում-I - պայքարը թեոլ. և գիտությունը որոշելու իրավունքի համար։ համաշխարհային փոխադրող. Pr-ի հետ prev-I գիտությունը արտադրության մեջ. ուժ - պրակտիկայի մշտական ​​ուղիների ստեղծում և ամրապնդում: օգտագործել գիտ. հայտնվեց գիտելիքը. կիրառական հետազոտություն. Ժամանակակից գիտության դարաշրջան. tzh. որակով հասարակական ուժ. Սլ., կղզու մասին գիտությունների բազմազանությունը. 1) Ազգագրությունը ուսումնասիրում է երկրագնդի ժողովուրդների կյանքն ու մշակույթը, նրանց ծագումը, բնակավայրը և մշակութային և պատմական կապերը. 2) Դիտարկված իրավագիտության. Պետության և իրավունքի էությունն ու պատմությունը 3) Լեզվաբանությունն ուսումնասիրում է լեզուն, նրա մշակույթը, գործունեության և զարգացման օրենքները. 4) Մանկավարժությունը որպես առարկա ունի մատաղ սերունդների դաստիարակության, կրթության և ուսուցման հարցերը հասարակության նպատակներին և խնդիրներին համապատասխան. 5) Գրականագիտությունը ուսումնասիրում է գեղարվեստական ​​գրականությունը, գրականության առանձնահատկությունները. ստեղծագործական, հասարակական նշանակության նկարիչ։ լիտր. 6) Տնտեսագիտությունն ուսումնասիրում է տնտեսագիտությունը. մարդկանց միջև հարաբերությունները, նյութական բարիքների արտադրությունը, բաշխումը և փոխանակումը կարգավորող օրենքներ։ Գիտական ​​համար գիտելիքը հար-բայց 2 մակարդակի առկայություն՝ էմպիրիկ. և տեսական Էմպիրիկականի համար գիտելիքը բնորոշ է փաստերի ամրագրման գործունեությանը: տես. գիտելիքը էական գիտելիք է, որն իրականացվում է բարձր պատվերների վերացականության մակարդակով: Տեսությունը պրակտիկայի, փորձի կամ դիտարկման ընդհանրացում է: Դիտարկումն ու փորձարկումն ամենակարևորն են։ հետազոտության մեթոդները գիտ. գիտելիք։ կայսրություն. և տեսություն. մակարդակները կապված են, ենթադրում են միմյանց, թեև պատմականորեն էմպիրիկականը նախորդում էր տեսականին։ Ընթացքում գիտ գիտելիք, օգտագործվում է մտքի փորձ, երբ գիտնականն իր մտքում գործում է պատկերներով և հասկացություններով, մտավոր ստեղծում անհրաժեշտ պայմաններ։ Տեսությունը գիտական ​​գիտելիքների ամենաբարձր, հիմնավորված, տրամաբանորեն հետևողական համակարգն է, որը ամբողջական պատկերացում է տալիս էական հատկությունների, օրինաչափությունների և այլնի մասին։ Տեսությունը ճշմարիտ, պրակտիկայում փորձարկված գիտական ​​գիտելիքների զարգացող համակարգ է: Գիտական ​​տեսության առանցքը նրա բաղկացուցիչ օրենքներն են: Ժամանակակից տեսական գիտելիքների ձևերի բազմազանությունը համապատասխանում է տեսությունների տեսակների, ինչպես նաև դրանց դասակարգումների բազմազանությանը։

Թերահավատություն. Աշխարհի ճանաչելի լինելու հնարավորության մասին հոռետեսական դիրքորոշումը ձևավորվել է դեռևս հին ժամանակներում՝ իր ավարտուն ձևով Պիրրոնի կողմից, որը չէր վստահում ոչ բանականությանը, ոչ զգացմունքներին: Հետագայում թերահավատությունը զարգացրեցին Է. Ռոտերդամսկին, Մ. Մոնտենը և այլք, թերահավատությունը սկզբունքորեն չի ժխտում աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը, այլ կասկածներ է հայտնում, որ դա կարելի է անել մեր տրամադրության տակ եղած միջոցների օգնությամբ։ Թերահավատ փաստարկների հիմունքները. զգացմունքներին չի կարելի վստահել, քանի որ տարբեր մարդիկ կարող են տարբեր զգացմունքներ ունենալ. զգացմունքներին չի կարելի վստահել, քանի որ զգայական օրգանները անընդհատ խաբում են մեզ. պատճառին չի կարելի վստահել, քանի որ ցանկացած ապացույց հիմնված է տվյալների վրա, որոնք նույնպես պետք է ապացուցվեն, և այլն՝ անվերջ: Հետևաբար, ոչինչ չի կարող ապացուցվել, եթե չընդունենք հավատքի վերաբերյալ չապացուցված աքսորներ կամ դոգմաներ:

Հակագիտնականները գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության զուտ բացասական հետևանքները տեսնում են, նրանց հոռետեսական տրամադրությունները ուժեղանում են, քանի որ փլուզվում են գիտության վրա դրված բոլոր հույսերը տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական խնդիրների լուծման հարցում։

Հակագիտնականները վստահ են, որ գիտության ներխուժումը մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներն այն դարձնում է անհոգի, զուրկ մարդկային դեմքից ու ռոմանտիկայից։ Տեխնոկրատիայի ոգին ժխտում է իրականության, բարձր զգացմունքների և գեղեցիկ հարաբերությունների կյանքի աշխարհը: Առաջանում է ոչ իսկական աշխարհ, որը միաձուլվում է արտադրության ոլորտին և անընդհատ աճող նյութապաշտական ​​կարիքները բավարարելու անհրաժեշտությանը։ Վառ հակագիտնական Գ.Մարկուզեն իր վրդովմունքն արտահայտեց սայենտիզմի դեմ «միաչափ մարդ» հասկացության մեջ, որտեղ նա ցույց տվեց, որ մարդու մեջ բնականի, իսկ հետո՝ անհատականության ճնշումը նվազեցնում է նրա բոլոր դրսևորումների բազմազանությունը։ միայն մեկ տեխնոկրատական ​​պարամետր. Ծայրահեղ հակագիտականությունը հանգեցնում է գիտության զարգացումը սահմանափակելու և դանդաղեցնելու պահանջների։ Այնուամենայնիվ, այս դեպքում հրատապ խնդիր է առաջանում տարրական և արդեն իսկ ծանոթ կյանքի ապրանքներով անընդհատ աճող բնակչության կարիքները բավարարելու համար, էլ չասած այն փաստի մասին, որ հենց գիտական ​​և տեսական գործունեության մեջ է «նախագծում» ապագա զարգացման համար. մարդկության դրված.

Հավատի և կրոնի փիլիսոփայություն.

Կրոնը սոցիալական գիտակցության ձև է, որի հիմքում գերբնականի նկատմամբ հավատն է։ Այն ներառում է կրոնական գաղափարներ, կրոնական զգացմունքներ, կրոնական գործողություններ։

«կրոն» - բարեխղճություն, բարեպաշտություն, բարեպաշտություն, պաշտամունք, սրբություն և սրբություն, կասկած, մեղք, մեղք, սնահավատություն, բարեխղճություն, նշան:

Փիլիսոփայության մեջ կրոնը աշխարհայացք է, վերաբերմունք, ինչպես նաև համապատասխան վարք և կոնկրետ գործողություններ (պաշտամունք), որոնք հիմնված են մեկ կամ մի քանի աստվածների գոյության հավատքի վրա՝ «սրբազան», այսինքն. գերբնականի ինչ-որ ձև:

կրոնը սոցիալական գիտակցության ձևերից մեկն է, իրականության արտացոլումը պատրանքային-ֆանտաստիկ պատկերների, գաղափարների, հասկացությունների մեջ: Ըստ էության՝ իդեալիստական ​​աշխարհայացքի տեսակներից մեկը։ Հիմնական նշանը գերբնականի հանդեպ հավատն է։

Աստվածաբանությունը սահմանում է կրոնը որպես հարաբերություն, որը մարդուն կապում է Աստծո հետ: Աստված և Սատանան կրոնի հիմնական հասկացություններն են:

Կրոնական գիտակցություն Այն բնութագրվում է զգայական տեսանելիությամբ, երևակայությամբ ստեղծված պատկերներով, ինչպես նաև իրականությանը համարժեք բովանդակությամբ պատրանքներով, հավատքով, սիմվոլիզմով և ուժեղ հուզական հարստությամբ:

Կրոնական գիտակցության ամենակարեւոր տարրը հավատքն է։ Սա հատուկ հոգեբանական վստահության վիճակ է նպատակին հասնելու, իրադարձության, գաղափարի ճշմարտացիության մեջ, պայմանով, որ առկա է նպատակի իրագործելիության և վերջնական արդյունքի մասին ճշգրիտ տեղեկատվության պակաս:

Հավատքն այն ակնկալիքն է, որ ցանկալին իրականություն կդառնա: Եթե ​​իրադարձություն է տեղի ունեցել կամ պարզ է դարձել, որ սպասվածը հնարավոր չէ իրականացնել, ապա հավատը մարում է։

Կրոնական հավատքը հավատքն է.

գործընթացի արդյունք հանդիսացող էակների, հատկությունների, կապերի, փոխակերպումների օբյեկտիվ գոյության մեջ.

թվացյալ օբյեկտիվ էակների հետ շփվելու, նրանց վրա ազդելու և նրանցից օգնություն ստանալու հնարավորության մեջ.

որոշ առասպելական իրադարձությունների իրական առաջացման, դրանց կրկնության, նման իրադարձությունների սկզբի և դրանցում ներգրավվածության մեջ.

համապատասխան տեսակետների, գաղափարների, դոգմաների, տեքստերի և այլնի ճշմարտացիության մեջ;

Սովորական գիտակցությունը հայտնվում է պատկերների, գաղափարների, կարծրատիպերի, վերաբերմունքի, առեղծվածների, պատրանքների, զգացմունքների, ձգտումների, կամքի կողմնորոշման, մարդկանց սովորությունների և ավանդույթների տեսքով, որոնք ուղղակի արտացոլումն են մարդկանց գոյության պայմանների։

հասկացությունների, գաղափարների, սկզբունքների, փաստարկների հատուկ մշակված, համակարգված մի շարք:

Կրոնի հիմնական գործառույթները.

փոխհատուցում է մարդու անզորությունը, նրա գիտելիքների սահմանափակությունը, սոցիալական, քաղաքական համակարգի անկատարությունը և այլն, ինչպես նաև տալիս է մխիթարություն, ազատում անկարգություններից, անարդարությունից, վրդովմունքից, քաղաքական հետապնդումից: Կրոնն առաջարկում է փրկության ուղիների որոնում երկրային գոյության անկատարությունից մինչև տառապանքից ազատում,

տալիս է աշխարհի կրոնական պատկերը:

ձգտում է բացատրել մարդու տեղը տիեզերքում, լինել-չլինելու խնդիրը:

Քաղաքական - տարբեր համայնքների և պետությունների ղեկավարներ օգտագործում են կրոնը՝ բացատրելու իրենց գործողությունները, միավորելու կամ բաժանելու մարդկանց՝ ըստ կրոնական պատկանելության՝ քաղաքական նպատակներով:

Հաղորդակցական - հաղորդակցություն հավատացյալների միջև, «հաղորդակցություն» աստվածների, հրեշտակների (ոգիների), մահացածների հոգիների, սրբերի հետ, որոնք իդեալական միջնորդներ են գործում առօրյա կյանքում և մարդկանց միջև հաղորդակցության մեջ:

թույլ է տալիս մարդկանց ընկալել իրենց որպես միասնական կրոնական համայնք, որը միավորված է ընդհանուր արժեքներով և նպատակներով

բաժանում է հավատակիցներին այլ կրոնների հետևորդներից:

Գիտակցությունը և անգիտակիցությունը

Անգիտակցականը բարդ երեւույթ է, «իր սեփական մյուս» գիտակցությունը (անգիտակցական, ենթագիտակցական, նախագիտակցական): Չնայած մարդն առաջին հերթին գիտակից էակ է, սակայն անգիտակցականը մեծ տեղ է գրավում նրա հոգևոր կյանքում։ Օրինակ, մենք շատ հեռու ենք մեր գործողությունների բոլոր հետեւանքներից: Մարդու շատ գործողություններ մեխանիկական են, ավտոմատացված:

Բացառիկ մեծ է անգիտակցականի ձևերի և դրսևորումների բազմազանությունը։ Դրանցից (բացի նշվածներից) են երազները, լեզվի սայթաքումները, վերապահումները, ժամանակի և տարածության մեջ կողմնորոշման ամբողջականության կորուստը, որոշ պաթոլոգիական երևույթներ (պատրանքներ, հալյուցինացիաներ, պատրանքներ) և այլն։

Անգիտակցականը կենդանական հոգեկանի հետ նույնացնելը սխալ կլինի։ Այնուամենայնիվ, «մարդու հոգեկան» հասկացությունն ավելի լայն է, քան «գիտակցություն» հասկացությունը։ Մարդու հոգեկանի ամենացածր մակարդակը անգիտակցականն է։ Փաստորեն, մարդկային բոլոր գործողությունները գիտակցության և անգիտակցականի համակցություն են ստացվում:

Անգիտակցականի նախապատմությունը կարելի է համարել Պլատոնի անամնեզի վարդապետությունը՝ հոգու կողմից նրա կողմից խորհրդածված համընդհանուր ճշմարտությունների հիշելը՝ նախքան մարմին մտնելը: Հետագայում անգիտակցականի ֆենոմենը ըմբռնելու ցանկությունը գնաց և՛ փիլիսոփայության (Դեկարտ, Լայբնից, Շելինգ, Յենա ռոմանտիկներ և այլն), և՛ հոգեբանության գծով, հատկապես՝ կապված ախտահոգեբանական գործընթացների ուսումնասիրության հետ: և հիպնոսային երևույթներ (Բեռնհայմ, Շարկո, Ջանեթ և այլն):

Սակայն անգիտակցականի մասին ամենատարածված ու ազդեցիկ հասկացությունները ստեղծվել են 20-րդ դարում։ Ավստրիացի հոգեբան և հոգեբույժ Զիգմունդ Ֆրեյդը (1856-1939) և շվեյցարացի հոգեբան Կարլ Գուստավ Յունգը (1875-1961):

Համառոտ Ֆրոյդի հայեցակարգի էությունը հետեւյալն է. Նրա մշակած գաղափարները հիմնված են մարդու կյանքում անգիտակցականի գերիշխող դերի գաղափարի վրա, բնազդները՝ հիմնականում սեռական բնույթի: Ֆրոյդն էր, որ ասաց, որ «ես»-ը «իմ տան տերը չեմ», և որ մարդկային գիտակցությունը ստիպված է բավարարվել իր հոգեկան կյանքում անգիտակցաբար կատարվողի մասին խղճուկ տեղեկություններով:

Ֆրեյդը զարգացնում է հոգեկանի կառուցվածքային հայեցակարգը, որը բխում է բոլոր մտավոր դինամիկան երեք ատյանների փոխազդեցությունից՝ այն, ես, սուպեր-ես: Անգիտակից իդը, ըստ Ֆրեյդի, «բնազդների եռացող կաթսա» է։ Գիտակից Ես-ի խնդիրն է բավարարել Id-ի ազդակները այնպես, որ այն չհակասի սոցիալական իրականության պահանջներին: Սուպերէգոն՝ հասարակության ներկայացուցիչը, վերահսկում է այս պահանջների պահպանումը: Եկեք մանրամասն նայենք այս կառուցվածքին:

Այն (Id) ամենահին հոգեկան ձևավորումն է, որը պարունակում է անզուսպ պարզունակ մարմնական բնազդներ (սեռական և ագրեսիվ մղումներ): Նրա գործառույթներն ամբողջությամբ ենթարկվում են հաճույքի սկզբունքին։ id-ի բովանդակության բացահայտման ամենապարզ մեթոդները, ըստ Ֆրեյդի, երազների և ազատ ասոցիացիաների վերլուծությունն են։

Նրա ամբողջ ուժը վերահսկվում է «լիբիդոյի» կողմից (լատ. «գրավում, ցանկություն») - սեռական ցանկությունների, ցանկությունների, այսինքն՝ սեռական բնազդի մտավոր էներգիան: Ֆրեյդը նկարագրել է լիբիդոյի փոխակերպման ուղիները»։ Բնազդային ազդակը կարող է լինել՝ ա) ճնշված՝ անգիտակից վիճակում. բ) գործով լիցքաթափվել՝ կա՛մ ամոթի և բարոյականության, կա՛մ սուբլիմացիայի միջոցով:

Սուբլիմացիան (լատ. «բարձրացնել, վեհացնել») մտավոր գործընթաց է, որը սեռական բնազդի (լիբիդոյի) էներգիայի անցում է անմիջական նպատակներից (ստորին) ոչ սեռական նպատակներին՝ սոցիալապես և մշակութային ընդունելի (ավելի բարձր), բարոյապես հաստատված։ ՝ գիտությամբ զբաղվել, գեղարվեստական ​​գործեր ստեղծել, անձի ինքնազարգացում և այլն։

Ես (Ես) - անձի այն հատվածը, որը տեղյակ է և արձագանքում է շրջակա միջավայրին իր ճանաչողական կարողությունների միջոցով: Ես միջնորդն եմ id-ի և սուպերէգոյի միջև: Երբ անհատը զարգանում է, տեղի է ունենում «Ես»-ի տարբերակում և «Սուպեր-Ես»-ի զարգացում: Ֆրեյդը պարզել է, որ մարդիկ էապես տարբերվում են միմյանցից I-ի գործունեության ձևերով և արդյունավետությամբ (մասնավորապես, նրանք կարող են լինել ուժեղ կամ թույլ):

Սուպեր-ես-ը (սուպեր-ես) հոգեկան կյանքի կառուցվածքի բարձրագույն հեղինակությունն է, որը գործում է որպես ներքին գրաքննիչ։ Սուպերէգոն ծառայում է որպես բարոյական և կրոնական զգացմունքների աղբյուր, վերահսկող և պատժող գործակալ, սոցիալ-մշակութային պայմանավորված

Այլ կերպ ասած, Superego-ն սոցիալական ֆիլտրերի համակարգ է: Այն, ինչ չի անցնում այս ֆիլտրերի միջով, քշվում է անգիտակցական, որտեղից կարելի է ազատվել բարոյական նորմերի և սոցիալական արգելքների համակարգից, հատկապես խղճի զգացումով։

Ֆրեյդի ուսմունքի պաթոսը Id-ի մշտական ​​փոխակերպման պահանջն է I-ի` իսկապես հումանիստական ​​(թեև շատ դժվար) և վեհ գործ, որը արժանի է ինչպես յուրաքանչյուր մարդու, այնպես էլ մարդկությանը որպես ամբողջություն:

Կ.-Գ. Յունգը, չնայած նա սկսեց աշխատել Ֆրոյդի հետ միասին, հետագայում իր հայացքներում շեղվեց նրանից: Նրանց հիմնական տարբերությունները վերաբերում էին երկու հիմնարար կետերին.

սեռական սկզբունքի դերը անհատի հոգեկան կյանքում, հասկանալ անգիտակցականի բնույթը:

Յունգը քննադատեց Ֆրեյդի պանսեքսուալիզմը՝ ապացուցելով, առաջին հերթին, անգիտակցականի բոլոր դրսևորումները վերլուծելու անթույլատրելիությունը միայն ճնշված սեքսուալության տեսանկյունից և, երկրորդ, մարդկային մշակույթի և ստեղծագործության ծագումը միայն լիբիդոյի տեսանկյունից բացատրելու հիմնարար անհնարինությունը։

Կառուցելով անգիտակցականի իր սկզբնական հայեցակարգը՝ Յունգը ելնում է այն փաստից, որ այն.

1. ամենևին էլ արատների և մարմնական ցանկությունների մութ օվկիանոս չէ, որը գիտակցությունից դուրս է մղվել մարդու պատմական զարգացման գործընթացում.

2. կորցրած հիշողությունների տարա, ինչպես նաև ապարատ

ինտուիտիվ ընկալում, որը զգալիորեն գերազանցում է գիտակցության հնարավորությունները.

3. չի գործում ի վնաս մարդու, այլ, ընդհակառակը, կատարում է պաշտպանիչ գործառույթ՝ միաժամանակ հեշտացնելով անհատի անցումը զարգացման որոշակի, ավելի բարձր աստիճանի։

Հոգեբանության մեջ Յունգի ամենակարդինալ գաղափարներից մեկը՝ բացի անձնական, անհատական ​​անգիտակցականից, կա ներաշխարհի ավելի խորը շերտ՝ կոլեկտիվ անգիտակցական, որն ունի ունիվերսալ գերանձնական բնույթ։ Յունգը անվանել է կոլեկտիվ անգիտակցական արխետիպերի կրողներ (հունարեն «սկիզբ, պատկեր»), որոնք կազմում են դրա բովանդակությունը (կառուցվածքը) և բնորոշ են բոլոր մարդկանց ծննդյան օրվանից: Արխետիպերը բազմազան են, դրանցից ամենագլխավորները՝ Անիմա (կանացի), Անիմուս (արական), Ստվեր, Անձ, Ես, Հերոս, Փրկիչ, Հրեշ և այլն։ ընդհանուր բոլոր մարդկանց համար: Սրանք որոշ «քնած մտածողության ձևեր» են, որոնցում կենտրոնացված է հսկայական էներգիա: Արխետիպերը «պատկեր-խորհրդանիշներ» են, որոնք համարժեք արտահայտություններ են մարդկային համընդհանուր կարիքների, բնազդների, ձգտումների և կարողությունների և, ի վերջո, նախորդում են մարդկության պատմությանը։ Արխետիպերը որոշ նախափորձարարական կառույցներ են, որոնք մարդուն հայտնվում են երազների, պատկերների, առասպելների, ֆանտազիաների և երևակայության միջոցով:

ԱՇԽԱՐՀԱՀԱՅԱՑՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՆՐԱ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՁԵՎԵՐԸ

Մարդը ռացիոնալ սոցիալական էակ է: Նրա աշխատանքը արժանի է: Իսկ բարդ իրական աշխարհում նպատակահարմար գործելու համար նա պետք է ոչ միայն շատ բան իմանա, այլեւ կարողանա։ Կարողանալ ընտրել նպատակներ, կարողանալ ընդունել այս կամ այն

այլ լուծում. Դա անելու համար նրան, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է աշխարհի խորը և ճիշտ ըմբռնում՝ աշխարհայացք։

Աշխարհայացքը օբյեկտիվ աշխարհի և դրանում մարդու տեղի մասին տեսակետների համակարգ է, անձի վերաբերմունքն իրեն շրջապատող իրականությանը և ինքն իրեն, ինչպես նաև համոզմունքներին, իդեալներին, որոնք ձևավորվել են այդ հայացքների հիման վրա:

ճանաչողության և գործունեության սկզբունքները, արժեքային կողմնորոշումները. Եվ իրոք, մարդ գոյություն չունի այլ կերպ, քան այլ մարդկանց, ընտանիքի, կոլեկտիվի, ազգի, բնության, ընդհանրապես աշխարհի նկատմամբ որոշակի հարաբերության մեջ։ Այս վերաբերմունքը հիմնված է ամենաէական հարցի վրա՝ «Ի՞նչ է աշխարհը»։

Աշխարհայացքը մարդկային գիտակցության հիմքն է։ Ձեռք բերված գիտելիքները, գերակշռող համոզմունքները, մտքերը, զգացմունքները, տրամադրությունները՝ համակցված աշխարհայացքի մեջ, ներկայացնում են աշխարհի մարդու և իր անձի ըմբռնման որոշակի համակարգ: Իրական կյանքում մարդու մտքում աշխարհայացքը որոշակի հայացքներ է, հայացքներ աշխարհի և նրանում սեփական դիրքի վերաբերյալ:

Առասպելաբանական աշխարհայացք - անկախ նրանից՝ դա վերաբերում է հեռավոր անցյալին, թե այսօր, մենք կանվանենք այնպիսի աշխարհայացք, որը հիմնված չէ տեսական փաստարկների և պատճառաբանությունների վրա, կամ աշխարհի գեղարվեստական ​​և հուզական փորձառության, կամ ծնված հանրային պատրանքների վրա։

մարդկանց մեծ խմբերի (դասակարգերի, ազգերի) կողմից սոցիալական գործընթացների և դրանցում նրանց դերի անբավարար ընկալումը: Առասպելի առանձնահատկություններից մեկը, որն անվրեպ տարբերում է նրան գիտությունից, այն է, որ առասպելը բացատրում է

«ամեն ինչ», քանի որ նրա համար անհայտ ու անհայտ չկա։ Դա ամենավաղ, իսկ ժամանակակից գիտակցության համար՝ արխայիկ, աշխարհայացքի ձևն է։

Պատմականորեն աշխարհայացքի առաջին ձևը դիցաբանությունն է։ Այն առաջանում է սոցիալական զարգացման ամենավաղ փուլում: Այնուհետև մարդկությունը առասպելների, այսինքն՝ լեգենդների, լեգենդների տեսքով, փորձեց պատասխանել այնպիսի գլոբալ հարցերի, ինչպիսիք են ամբողջ տիեզերքի ծագումն ու կառուցվածքը, բնական ամենակարևոր երևույթների, կենդանիների և մարդկանց առաջացումը: Առասպելաբանության զգալի մասը կազմում էին տիեզերաբանական առասպելները՝ նվիրված

բնության սարք. Միևնույն ժամանակ, առասպելներում մեծ ուշադրություն է դարձվել մարդկանց կյանքի տարբեր փուլերին, ծննդյան և մահվան գաղտնիքներին, բոլոր տեսակի փորձություններին, որոնք դարանակալում են մարդուն իր կյանքի ճանապարհին: Առանձնահատուկ տեղ են գրավում մարդկանց ձեռքբերումների մասին առասպելները՝ կրակ պատրաստելը, արհեստների գյուտը, գյուղատնտեսության զարգացումը, վայրի կենդանիների ընտելացումը։ առասպելը գիտելիքի բնօրինակ ձև չէ, այլ աշխարհայացքի հատուկ տեսակ, բնական երևույթների և կոլեկտիվ կյանքի կոնկրետ փոխաբերական սինկրետիկ գաղափար: Առասպելում, որպես մարդկային մշակույթի ամենավաղ ձև, համակցվել են գիտելիքների, կրոնական համոզմունքների, իրավիճակի բարոյական, գեղագիտական ​​և հուզական գնահատականի հիմքերը։ Եթե ​​առասպելի առնչությամբ կարելի է խոսել գիտելիքի մասին, ապա «գիտելիք» բառն այստեղ ունի ոչ թե ավանդական գիտելիքների ձեռքբերման, այլ աշխարհայացքի, զգայական կարեկցանքի իմաստ (այսպես ենք մենք օգտագործում այս տերմինը «սիրտ» արտահայտություններում. իրեն զգում է», «կին ճանաչել» և այլն): դ.): Առասպելը սովորաբար միավորում է երկու ասպեկտ՝ դիախրոնիկ (պատմություն անցյալի մասին) և սինխրոնիկ (ներկայի և ապագայի բացատրություն): Այսպիսով, առասպելի օգնությամբ անցյալը կապվեց ապագայի հետ, և դա ապահովեց սերունդների հոգևոր կապը։ Առասպելի բովանդակությունը պարզունակ մարդուն թվում էր չափազանց իրական, բացարձակ վստահության արժանի։

Առասպելաբանությունը հսկայական դեր է խաղացել մարդկանց կյանքում նրանց զարգացման վաղ փուլերում: Առասպելները, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հաստատում էին տվյալ հասարակության մեջ ընդունված արժեքների համակարգը, սատարում և հաստատում էին վարքի որոշակի նորմեր: Եվ այս առումով նրանք հասարակական կյանքի կարևոր կայունացուցիչներ էին։

Առասպելաբանականին, թեև նրանից տարբեր, մոտ էր կրոնական աշխարհայացքը, որը զարգացավ դեռևս չհատված, չտարբերակված հասարակական գիտակցության խորքերից։ Ինչպես դիցաբանությունը, այնպես էլ կրոնը դիմում է երևակայությանը և զգացմունքներին: Սակայն, ի տարբերություն առասպելի, կրոնը ոչ թե «խառնում» է երկրայինն ու սուրբը, այլ ամենախորը և անշրջելի ձևով բաժանում է երկու հակադիր բևեռների։ Ստեղծագործող ամենակարող զորությունն Աստված է

կանգնած է բնությունից և բնությունից դուրս: Աստծո գոյությունը մարդն ապրում է որպես հայտնություն: Որպես հայտնություն՝ մարդուն տրվում է իմանալու, որ իր հոգին անմահ է, գերեզմանից այն կողմ նրան սպասում է հավիտենական կյանքը և հանդիպում Աստծո հետ:

Կենսական չմնացին կրոնը, կրոնական գիտակցությունը, աշխարհի հանդեպ կրոնական վերաբերմունքը։ Մարդկության պատմության ընթացքում նրանք, ինչպես մյուս մշակութային կազմավորումները, զարգացել են, բազմազան ձևեր են ձեռք բերել Արևելքում և Արևմուտքում, պատմական տարբեր դարաշրջաններում։ Բայց նրանց բոլորին միավորում էր այն փաստը, որ ցանկացած կրոնական աշխարհայացքի կենտրոնում բարձրագույն արժեքների որոնումն է, կյանքի ճշմարիտ ուղին, և այն, որ և՛ այդ արժեքները, և՛ դրանց տանող կյանքի ուղին փոխանցվում են դեպի մի. տրանսցենդենտալ, այլաշխարհիկ տարածք, ոչ թե երկրային, այլ դեպի «հավերժական» կյանք: Մարդու բոլոր արարքներն ու արարքները և նույնիսկ նրա մտքերը գնահատվում, հաստատվում կամ դատապարտվում են այս բարձրագույն, բացարձակ չափանիշով։

1. Աշխարհայացքի ո՞ր տեսակն է ամենավաղը:

ա) կրոն;

բ) փիլիսոփայություն;

գ) դիցաբանություն.

2. Աշխարհայացքն է.

ա) հոգևոր արժեքների մի շարք.

բ) մի շարք գաղափարներ, որոնք բացատրում են մարդու վարքը.

գ) գաղափարների համակարգ, որը որոշում է մարդու վարքագիծը:

3. Արժեքը հետևյալն է.

ա) իմաստալից անձի համար.

բ) հոգևոր կարիքի բավարարում.

գ) մարդու գործունեության արդյունք.

4. Պրակտիկան հետևյալն է.

բ) աշխարհը վերափոխելու գործողություններ.

5. Էությունը հետևյալն է.

ա) ընդհանուր իրերի դասի համար.

բ) ինչն է օբյեկտը դարձնում այդպիսին և ոչ այլ կերպ.

գ) առարկայի գաղափարը.

6. Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերն է.

ա) ինչ կա և ինչ պետք է լինի դիալեկտիկան.

բ) ամբողջ աշխարհի պատկերը.

գ) աշխարհում մարդու գոյության պատկերը.

7. Փիլիսոփայությունն է.

բ) տեսական աշխարհայացք.

գ) դարաշրջանի հոգևոր մշակույթի քվինտեսենտությունը.

8. Ճշմարտությունն այն է.

ա) կոնվենցիայի արդյունքը.

բ) առարկայի մասին մտքի համապատասխանությունը մտքի առարկային.

գ) գիտական ​​գիտելիքների արդյունքը.

9. Աքսիոլոգիան վարդապետություն է.

ա) արժեքների մասին. բ) բարոյականության մասին. գ) անձի մասին.

10. Անթրոպոցենտրիզմն է.

ա) փիլիսոփայության սկզբունքը, մարդուն որպես առեղծվածային ուժերի կիրառման հիմնական օբյեկտ համարելը.

բ) փիլիսոփայական սկզբունք, որը մարդուն համարում է տիեզերքի կենտրոն և աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունների նպատակը.

գ) աշխարհը բացատրելու գաղափարական սկզբունքը, որի բովանդակությունը մարդուն որպես անվերապահ արժեք ըմբռնելն է.

Դ.ռացիոնալ աշխարհայացք

Դ. փիլիսոփայական հայացք

Պատմականորեն աշխարհայացքի վերջին ձևը ...

Աթեիստական ​​աշխարհայացք Ա

Բ. իռացիոնալ աշխարհայացք

Բ. դիցաբանական աշխարհայացք

Դ.ռացիոնալ աշխարհայացք

Դ. փիլիսոփայական հայացք

ԹԵՄԱ II. ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆԱԿԱՆ ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՀԱՅԱՑՔ

Դիցաբանություն նշանակում է...

A. փիլիսոփայական գիտելիքների բաժին, որն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական գործունեության արխայիկ ձևերը

Բ. առասպելների ամբողջությունը, որն առաջացել է որոշակի ժողովրդի մոտ զարգացման որոշակի փուլում

Բ. աշխարհի ֆանտաստիկ պատկերացում, որը բնորոշ է պարզունակ համայնքային կազմավորման մարդուն.

Բանահյուսության և ժողովրդական հեքիաթների բանասիրական գիտության մաս Դ

Աշխարհի առասպելական պատկերը ստեղծվում է...

Ա.օրենքներն ու սկզբունքները

B. պատկերներ և խորհրդանիշներ

Բ. հասկացություններ և հասկացություններ

Դ. հասկացություններ և տեսություններ

Առասպելի կարողությունն իր մեջ անբաժան կերպով համատեղելու էմպիրիկ գիտելիքների, կրոնական համոզմունքների, քաղաքական հայացքների, արվեստի տարբեր տեսակների հիմքերը, նշվում է տերմինով.

Ա. անիմիզմ

Բ. բազմակարծություն

Բ. ռացիոնալիզմ

G. սինկրետիզմ

Դ. էկլեկտիկիզմ

Տեսողական-փոխաբերական մտածողության գերակայության հետևանքը հնաոճ մտածողության ցանկությունն է ... (2 պատասխան)

Ա. հասկացությունների այլաբանություն

Բ. հասկացությունների ստուգում

Բ. հիպոստատիզացնող հասկացություններ

Դ. հասկացությունների սահմանումներ

ե. հասկացությունների կոնցեպտուալիզացիա

Դիցաբանական գիտակցության ցանկությունը՝ արտահայտելու վերացական բովանդակությունը տեսողական-փոխաբերական ձևով, նշվում է տերմինով ...

Ապորիա

Բ այլաբանություն

B. ինդուկցիա

Դ.հռետորաբանություն

D. էրիստիկ

Առասպելաբանական գիտակցության կարողությունը՝ օժտելու ինչ-որ վերացական հայեցակարգ, հատկություն, գաղափար անկախ օբյեկտ լինելով, նշվում է տերմինով.

A. վերացականություն

B. hypostasis

B. իդեալականացում

Գ.մոդելավորում

D. պաշտոնականացում

Բնական երևույթների, մարդու հատկությունների, վերացական հասկացությունների ներկայացումը մարդու կերպարում կոչվում է ...

Ա իդեալականացում

B. օբյեկտիվացում

V. անձնավորում

G. սոցիալականացում

D. պաշտոնականացում

Ուսումնասիրված մեկ օբյեկտին որոշակի հատկանիշի պատկանելիության մասին եզրակացությունը՝ ելնելով արդեն հայտնի մեկ այլ օբյեկտի հետ որոշ հատկանիշների նմանության հիման վրա, կոչվում է ...

Ա. հիպոթետիկ եզրակացություն

Բ. դեդուկտիվ պատճառաբանություն

Բ. ինդուկտիվ պատճառաբանություն

D. սիլլոգիստիկ դատողություն

D. եզրակացություն անալոգիայի միջոցով

Հին մարդկանց ճանաչողական գործունեության մեջ անալոգիայով դատողությունների լայն կիրառման հետևանքներից մեկն այն է, որ ...

Առաջաբան

Այս հրատարակությունը, որը գրվել է բարձրագույն կրթության փիլիսոփայության պետական ​​կրթական չափորոշիչներին համապատասխան, նպատակ ունի ուսանողներին, ասպիրանտներին, ինչպես նաև փիլիսոփայությամբ հետաքրքրվող ընթերցողների լայն շրջանակին ծանոթացնել ժամանակակից փիլիսոփայական հիմնախնդիրներին և խրախուսել նրանց զարգացնել սեփական փիլիսոփայական դիրքորոշումը: Հեղինակները ձգտել են տարբեր մոտեցումներ ցույց տալ փիլիսոփայական կարևորագույն խնդիրների լուծմանը և խնդիր են դրել օգնել ուսանողներին պատմափիլիսոփայական նյութի իմացության հիման վրա ձեռք բերել ինքնուրույն մտածելու և ինքնուրույն դատելու բարդ և կենսական իրերը՝ հիմնված ժամանակակից գիտության և փիլիսոփայության նվաճումները։

Փիլիսոփայական խնդիրները «հավերժականների» շարքում են։ Դրանք տեղադրվեցին այս թեմայի ողջ պատմության ընթացքում, և յուրաքանչյուր տեսակետ նրանց հասկացողության մեջ մտցրեց նոր իմաստային երանգներ: Ուստի փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը ենթադրում է ոչ միայն որոշ պատրաստի արդյունքների յուրացում, այլեւ պարզաբանում, թե ինչպես են անցյալի մտածողները գնացել դրանք ձեռք բերելու։ ; Թե ինչ են ապրել մարդիկ կյանքի որոշակի ժամանակահատվածներում, ինչպիսի՞ն է եղել նրանց մտածելակերպը, համոզմունքներն ու իդեալները, ինչ գիտելիքներ ունեին, այս ամենը արտացոլվել է փիլիսոփայական խնդիրների, հենց փիլիսոփայության տեսակների մեջ։ Սակայն փիլիսոփայական մոտեցումների փոփոխությունը երբեք չի պահանջել ձեռք բերված զարգացման մերժում: Անցյալի և ներկայի այլընտրանքային հասկացությունները, փոխադարձաբար լրացնելով միմյանց, հարստացնում են մարդկության հոգևոր, բարոյական և մտավոր ներուժը: Հետևաբար, փիլիսոփայության ուսումնասիրությունն անխուսափելիորեն կապված է նրա պատմության, անցյալի հասկացություններին դիմելու հետ:

Միաժամանակ փիլիսոփայական թեմաների ուսումնասիրությունը ենթադրում է դրանց համապատասխան հասկացությունների ու կատեգորիաների իմացություն, որոնք ներկայացնում են որոշակի բարդություն։ Հեղինակները փորձել են դրանցից շատերի համառոտ սահմանումը տալ կա՛մ տեքստում, կա՛մ գրքի վերջում գտնվող կարճ բառարանում։ Սակայն փիլիսոփայական հասկացությունների բովանդակությանը տիրապետելը անհրաժեշտ, բայց անբավարար պայման է։ Փիլիսոփայական մշակույթին տիրապետելու համար անհրաժեշտ է սովորել նրա կատեգորիաներով գործելու արվեստը։ Իսկ դա իր հերթին պայմանավորված է մարդու ընդհանուր կուլտուրայով, նրա էրուդիցիայով, համաշխարհային մշակույթի պատմությանը ծանոթությամբ։

Փիլիսոփայությունը միշտ էլ առանձնահատուկ դեր է խաղացել մարդու աշխարհայացքի ձևավորման և ձևավորման գործում։ Ուստի լինելու խնդիրը հնագույն ժամանակներից եղել է ամենակարեւորներից մեկը։ Կարծել, որ այս չափազանց լայն վերացական հայեցակարգը կապ չունի առօրյա աշխարհի, մեզանից յուրաքանչյուրի տագնապների ու մտահոգությունների հետ, արդարացված չի լինի։ Իրականում լինելու խնդիրը մեծ մասամբ մարդու, նրա կյանքի իմաստի հարցն է։ Փիլիսոփայության հիմնական գործառույթը մարդու կողմնորոշումն է բնության աշխարհում, հասարակության մեջ։ Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքի որոշակի պահերին բախվում է ընտրելու և դրանով իսկ կիրառելու իր ազատության անհրաժեշտությանը: Փիլիսոփայությունը կոչված է օգնելու նրան ճիշտ ընտրություն կատարել: Այս խնդիրը լուծելու համար փիլիսոփայությունը շրջվում է դեպի արժեքների աշխարհ, ստեղծում արժեքների տեսություններ։ Այն տալիս է երևույթների գնահատման սանդղակ, սահմանում է արժեքների հիերարխիա և նպաստում է դրանց վերագնահատմանը փոփոխվող աշխարհում:

Փիլիսոփայության մեկ այլ հիմնարար խնդիր է քաղաքակրթության զարգացման ուղիները, մշակութային և պատմական գործընթացի կողմնորոշումը։ Այս թեմայի սրությունն այսօր կապված է համաշխարհային էկոլոգիական ճգնաժամի վտանգի, մոլորակի վրա զինված հակամարտությունների շարունակականության, տոտալիտար գաղափարախոսությունների փլուզման, ինչպես նաև մշակույթների ինտեգրման գործընթացների հետ։ Սոցիալական զարգացման այլընտրանքային ուղիների որոնումը փիլիսոփայության կարևորագույն խնդիրներից է։

Ձեռնարկի հեղինակները գիտակցում են իրենց առջեւ դրված առաջադրանքի բարդությունը և չեն հավակնում առաջարկվող լուծումների բացարձակ ճիշտությանը և անվերապահ ճշմարտությանը, որտեղ նրանք արտահայտում են իրենց սեփական դիրքորոշումը: Ուրվագծելով իրենց տեսակետներն ու գաղափարները որոշակի հարցերի վերաբերյալ՝ նրանք փորձեցին դրանք համեմատել այլ տեսակետների հետ՝ նկատի ունենալով, որ ժամանակակից գիտության մեջ, որը կուտակել է հսկայական գիտելիքներ, և առավել ևս՝ փիլիսոփայության մեջ, ամենահաստատված, փորձարկված նյութը. . Ի վերջո, նույնիսկ գիտնականը, փիլիսոփան, մասնագիտական ​​խնդիրներ լուծելիս, սովորաբար օգտագործում է այլ հետազոտողների փորձն ու ձեռքբերումները՝ հավատարիմ մնալով, որպես կանոն, գերակշռող տեսություններին։ Սա վերաբերում է նաև այս ձեռնարկի հեղինակներին, ովքեր տարբեր թեմաների շուրջ իրենց տեսակետները ձևակերպելիս հենվել են հեղինակությունների և լայնորեն հայտնի դրույթների վրա, թեև նրանք ընդունում են, որ ոչ բոլորն են, ի վերջո, կարող են դիմանալ ժամանակի փորձությանը: Հիմնական բանը, որին նրանք ձգտում էին, խրախուսել փիլիսոփայության ուսանողներին մտածել այն մասին, թե ինչն արդեն մտել է փիլիսոփայական մտքի գանձարանը, մտածել այն մասին, ինչը դեռևս մնում է արդիական և հրատապ պահանջում է իր որոշումը, և, բեկելով դա իրենց գիտակցության միջոցով, դնել դա իրենց իսկ աշխարհայացքի հիման վրա։ Կասկածից վեր է, որ գիտակցության նման կողմնորոշումը ցանկացած կրթված մարդու, հատկապես բարձրագույն ուսումնական հաստատություն ավարտածի աշխարհայացքային դիրքորոշման բաղկացուցիչ մասն է։ 1,2,4,5,9 գլուխները գրել է փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆեսոր Ա.Ն. Չումակով, գլուխներ 3, 6, 7, 8 - փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆեսոր Ն.Ֆ. Բուչիլո.

Գրքի վերջում տեղադրված է փիլիսոփայական տերմինների բառարան:

Փիլիսոփայություն. դրա թեման և դերը հասարակության մեջ

Փիլիսոփայությունը առաջին մոտավորությամբ

Գրեթե յուրաքանչյուր մարդ, ով սկսում է փիլիսոփայություն ուսումնասիրել առաջին անգամ, այսպես թե այնպես, արդեն ինչ-որ բան գիտի կամ գոնե լսել է դրա մասին, քանի որ նույնիսկ առօրյա կյանքում մարդիկ հաճախ հանդիպում են այս հայտնի, գրավիչ գրավիչ հայեցակարգին: Քիչ չեն նաև, ովքեր դպրոցական ծրագրի կամ իրենց հետաքրքրասիրության շնորհիվ կարողացել են ծանոթանալ փիլիսոփայության դասագրքերին և այլ գրականությանը, և նույնիսկ մեծ փիլիսոփաների գործերին, որոնց ազդեցությունը խոր հետք է թողել գրեթե ցանկացած ազգի մշակութային ժառանգության վրա։ .

Այնուամենայնիվ, ինքնուրույն, առանց հատուկ ուսումնասիրությունների, այնքան էլ հեշտ չէ բավականին հստակ պատկերացում կազմել, թե ինչ է փիլիսոփայությունը, ինչ է անում և ինչ խնդիրներ է լուծում: Նույնիսկ փիլիսոփայության ոլորտում մասնագիտորեն աշխատողների մեջ չկա միասնություն առաջադրված հարցերի պատասխաններում։ Ոմանք փիլիսոփայությունը համարում են գիտություն, ոմանք այն համարում են մտքի խաղ, մյուսները, չհամաձայնվելով սրա հետ, տալիս են տարբեր սահմանումներ՝ կենտրոնանալով մարդկանց աշխարհայացքի տարբեր ձևերի, նրանց հոգու վիճակի, ինտելեկտի, անձնական փորձի և այլնի վրա։ Ինչ-որ մեկը դրա մեջ տեսնում է նպատակ, ինչ-որ մեկը դա տեսնում է որպես միջոց, ռացիոնալ, իռացիոնալ և նույնիսկ ինտուիտիվ ընկալման միջոց մարդու կողմից իր և իրեն շրջապատող աշխարհին:

Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուրը կառուցում է տրամաբանության իր տրամաբանությունը՝ կախված նրանից, թե ինչպես է պատասխանում մի շարք հիմնարար հարցերի՝ ե՞րբ և ինչո՞ւ է առաջացել փիլիսոփայությունը։ Ո՞րն է փիլիսոփայական գիտելիքի բնույթը և հնարավո՞ր է, հենվելով միայն մարդկային մտքի վրա, ճանաչել աշխարհը: Սա մասամբ պարունակում է այն հարցի պատասխանը, թե ինչու իր գոյության երկուսուկես հազար տարիների ընթացքում փիլիսոփայությունը միանշանակ, անվիճելի պատասխաններ չի տվել բազմաթիվ կենսական հարցերի, չի գտել վերջնական, անվիճելի լուծումներ այսպես կոչված «հավերժական փիլիսոփայականին». խնդիրներ», ինչպիսիք են, օրինակ, ինչ է մարդը: Կա՞ Աստված։ Ի՞նչ է նյութը, գիտակցությունը: Ինչպե՞ս են նրանք առնչվում միմյանց հետ: Ինչպե՞ս հասկանալ ճշմարտությունը և որո՞նք են դրա չափանիշները: Ի՞նչ է հոգին: Իսկ ի՞նչ են նշանակում՝ ազատություն, հավասարություն, արդարություն, ատելություն, սեր։

Եվ այնուամենայնիվ, չնայած փիլիսոփայության հաստատված, ընդհանուր առմամբ ընդունված սահմանման բացակայությանը, ինչպես նաև դրա առարկան, էությունը, նպատակներն ու խնդիրները հասկանալու տեսակետների ու մոտեցումների լայն տեսականի, այդ ամենի համար, այն մշտապես ունեցել է ընդհանրապես: ժամանակներում և բոլոր երկրներում եղել և մնում է ամենահիմնական առարկաներից մեկը, որը պարտադիր է բոլոր բուհերում և այլ բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում սովորելու համար: Ինչո՞ւ։ Որտեղ է այստեղ տրամաբանությունը: Իսկ վերը նշվածին հավելենք այն փաստը, որ փիլիսոփայությունը չունի մեկ, ընդհանուր ընդունված լեզու, անվիճելիորեն հաստատված օրենքներ և որոշակի կատեգորիաներ, որոնք ընդհանրապես նշանակալի են ցանկացած փիլիսոփայական ուսմունքի համար։ Ավելին, սկզբունքորեն այն չի ձգտում կառուցել գիտելիքի միասնական համակարգ և, ի վերջո, ամենևին էլ ուղղված չէ ճշգրիտ արդյունքներ ստանալուն, ինչպես, օրինակ, բնորոշ է գիտությանը։

Ուրեմն ինչո՞ւ է փիլիսոփայությանը նման անշեղ ուշադրություն դարձվել նրա գոյության դարավոր պատմության ընթացքում: Կարող է թվալ, թե գործ ունենք անբացատրելի պարադոքսի հետ։ Բայց թվացյալ հակասությունը հաղթահարվում է, երբ նրանք խորանում են այս թեմայի էության մեջ, խորանում դրա առանձնահատկությունների մեջ և սկսում են հասկանալ փիլիսոփայության դերը մարդու՝ իր և իրեն շրջապատող աշխարհի գիտակցման մեջ: Շատ բան կարելի է պարզաբանել արդեն այս ներածական գլխում, բայց փիլիսոփայության ամբողջական տեսլականը, բարձրացված խնդիրների ավելի խորը և ամբողջական ըմբռնումը կգա միայն այն ժամանակ, երբ դուք ծանոթանաք այս գրքի բովանդակությանը և ընկղմվեք փիլիսոփայական խնդիրների մեջ, առեղծվածայինի մեջ։ և փիլիսոփայության հետաքրքրաշարժ աշխարհ՝ իմաստություն:

Ի՞նչ է փիլիսոփայությունը:

Ցանկացած անհայտ բառի բովանդակությունը լավագույնն է սկսելու նրա ստուգաբանությունից, այսինքն. պարզելու, թե երբ, ինչպես և ինչու է դա առաջացել: «Փիլիսոփայություն» հասկացությունը գալիս է հունարենից։ «рһіісо» - ես սիրում եմ և «§о£з» - իմաստություն, այնպես որ այս տերմինի սկզբնական իմաստը կարելի է մեկնաբանել որպես սեր դեպի իմաստություն, իմաստություն: Այս բառն առաջին անգամ օգտագործվել է VI դարում։ մ.թ.ա ե. Հին հույն հայտնի մտածող Պյութագորասը, ցանկանալով հիմնարար տարբերություն մտցնել այն գիտելիքի միջև, որը սերնդեսերունդ փոխանցվել է ավարտուն ձևով (առասպելների, լեգենդների, ավանդույթների միջոցով) և այն, ինչ կարելի է ձեռք բերել ինքնուրույն՝ հենվելով սեփական մտքի վրա, տրամաբանական և քննադատական ​​արտացոլման իրականության միջոցով:

Ե՛վ Պյութագորասը, և՛ անտիկ ժամանակաշրջանի մյուս փիլիսոփաները ի սկզբանե «փիլիսոփայություն» հասկացության մեջ ներդնում էին մի փոքր այլ իմաստ, ի տարբերություն այն իմաստի, որը նրան վերագրվում էր ավելի ուշ ժամանակներում և, ըստ էության, հանգում էր նրան, որ փիլիսոփայությունը «բոլոր գիտությունների թագուհին է»: »: Նրանք իրենց իմաստուն չէին համարում և չէին պնդում, որ ունեն իմաստություն, քանի որ իսկական իմաստությունը, ինչպես ընդունված էր այն ժամանակ մտածել, բաղկացած էր առասպելներից, կրոնից, ավանդույթներից, որոնք գալիս էին հին ժամանակներից, նախնիներից, դարերից: Իսկ իմաստության, դարերի ապացուցված գիտելիքի, ճշմարտությունների կրողներն ամենավերջին դեպքում համարվում էին գուշակներ, քահանաներ, երեցներ՝ ճանաչված ու անվիճելի հեղինակություններ, «իսկական իմաստուններ», որոնց խոսքերը կասկածի ենթակա չէին և անվերապահորեն ընդունված էին։ Փիլիսոփան, սակայն, պետք է լիներ միայն որոնող, իմաստության սիրահար, որպեսզի ձգտի դրանց՝ հենվելով ոչ թե հեղինակությունների, այլ սեփական մտքի վրա՝ օգտագործելով ձեռք բերած գիտելիքներն ու փորձը, այդ թվում՝ ուրիշների կողմից ստեղծագործական ճանապարհով։

Նախափիլիսոփայություն՝ նրա թեման և դերը հասարակության մեջ

Աշխարհի և հենց մարդու նկատմամբ նման վերաբերմունքն առաջացավ ոչ անմիջապես: Մարդկությունը երկար ու դժվարին ճանապարհ է անցել, մինչև բնությանը դիմակայելու, ապրելու միջոցներ ստեղծելու և ավելացնելու իր կարողությունը, զարգացավ ու ավելացավ, ինչի արդյունքում կուտակվեց բավարար փորձ և գիտելիք, և մարդկանց միտքն այնքան ուժեղացավ, որ դարձավ. ինքնաբավ՝ ինքնին բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ փնտրելու համար։

Հարցի էությունը.Փիլիսոփայության էությունը, ինչպես նաև դրա առաջացման պատճառներն ու պայմանները հասկանալու համար զրույցը պետք է սկսել մարդու աշխարհայացքից։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև, ինչպես կցուցադրվի ստորև, փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի հիմնական ձևերից մեկն է և հենց ռացիոնալ սկզբունքի վրա հիմնված ձևը։ Խոսել փիլիսոփայության մասին՝ նշանակում է խոսել մարդու աշխարհայացքի և, հետևաբար, նրա էության և Երկրի վրա հայտնվելու պատմության մասին։ Եվ այստեղ մենք բախվում ենք բարդ, դեռևս վատ հասկացված խնդիրների հետ, քանի որ մարդու ծագումն այն մեծ առեղծվածներից մեկն է, որը մարդիկ միշտ փորձել են բացահայտել: Բայց նույնիսկ այսօր գիտելիքի այս ոլորտում կան բազմաթիվ չլուծված խնդիրներ, ինչպես որ դեռևս չկա միանշանակ, ընդհանուր առմամբ ընդունված պատասխան այն հարցին, թե ինչու, որտեղ, ինչ պատճառներով կարելի է այդպես ասել, ինչ նպատակներով է հայտնվել մարդը: ?

Նախապատմություն.Գիտական, ինչպես նաև այս խնդիրը հասկանալու այլ մոտեցումներ, մենք մանրամասն կքննարկենք ավելի ուշ՝ այս գրքի համապատասխան գլուխներում: Այժմ նկատենք, որ մարդկության պատմության վերաբերյալ ժամանակակից գիտական ​​պատկերացումների տեսանկյունից դեռևս կան մի շարք հարցեր, որոնց վերաբերյալ գիտնականներն ու մասնագետները որոշակի հստակություն ունեն։ Մասնավորապես, հիմնվելով պատմական հարուստ նյութի, հնագիտության կողմից ձեռք բերված փաստական ​​տվյալների վրա, ինչպես նաև այլ գիտությունների մեթոդներով ստացված արդյունքների վրա (օրինակ՝ ապարների, բրածոների տարիքի որոշում և այլն) կարելի է վիճարկել. վստահության բարձր աստիճան, որ մարդը մեր մոլորակի վրա կյանքի էվոլյուցիոն զարգացման արդյունքն է: Առկա գիտելիքները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ աշխատանքի տարրական գործիքներ պատրաստող մարդանման արարածների ամենահին բնակավայրերը (հոտո հաբշզ՝ հմուտ մարդ) հայտնվել են մոտ 3-5 միլիոն տարի առաջ։

Homo erectus-ի տարիքը, ըստ հնագիտական ​​և գիտական ​​տվյալների, կազմում է մոտ 1,5 միլիոն տարի։ Եվ ընդամենը 40-60 հազար տարի առաջ եղել է մարդկանց մի տեսակ, որը ստացել է hoto dawn անունը, որը նշանակում է ողջամիտ մարդ։ Այն ժամանակվանից, երբ մարդը բանականություն ձեռք բերեց և վերջնականապես ձևավորվեց որպես սոցիալական էակ, նա, ըստ մասնագետների, էական փոփոխություններ չի կրել իր հիմնական բնութագրերում, այսինքն. սկզբունքորեն տարբերվում է ժամանակակից մարդկանցից:

Մտքի տեսքը, ժամանակակից գիտական ​​պատկերացումներին համապատասխան, համապատասխանում է մարդու պատմական զարգացման այն ժամանակաշրջանին, երբ նրա ուղեղը, անընդհատ աճող աշխատանքային գործունեության և բանավոր (խոսքի) հաղորդակցության շնորհիվ, զարգացավ այն աստիճան, որ բարդ վերացականությունները. հասանելի դարձավ նրա համար։ Մարդն, այսպիսով, սկսեց թեկուզև դեռ պարզունակ, բայց արդեն բառի ողջ իմաստով մտավոր աշխատանք կատարել, հասկացություններ ձևակերպել, դատողություններ հայտնել և եզրակացություններ անել։

Մարդն ու իր

աշխարհայացքը խոսել բավականաչափ զարգացած ձևավորման մասին

մարդու աշխարհայացքը և մարդկանց աշխարհայացքը

ընդհանուր առմամբ՝ որպես կուտակված գիտելիքների, գործնական հմտությունների, հաստատված արժեքների ամբողջություն։

Նման աշխարհայացքը, որը ձևավորվել է կյանքի փորձի և էմպիրիկ գիտելիքների հիման վրա, կոչվում է սովորական կամ էմպիրիկ և ի սկզբանե հանդես է գալիս որպես աշխարհի մասին մարդկային պատկերացումների մի տեսակ չտարբերակված, ոչ համակարգված հավաքածու: Այն կազմում է ցանկացած աշխարհայացքի հիմքը և կատարում է կարևոր կարգավորիչ գործառույթ՝ առաջնորդելով մարդկանց առօրյա կյանքում և գործունեության մեջ, կանխորոշելով վարքագիծը և նրանց գործողությունների զգալի մասը։

Եթե ​​բոլսային տանք ամբողջական, մանրամասն սահմանում, ապա աշխարհայացքը տեսանկյունների համակարգ է օբյեկտիվ աշխարհի և դրանում մարդու տեղի, շրջապատող երկակիության և իր նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի, ինչպես նաև կյանքի հիմնական դիրքերի վերաբերյալ: մարդիկ, նրանց համոզմունքները, իդեալները, սկզբունքները, շնորհիվ այս հայացքների, գիտելիքների և գործունեության, արժեքային կողմնորոշումների.

Այս կերպ սահմանված աշխարհայացքը բնորոշ է միայն մարդուն և կապված է նրա մեջ լավ ձևավորված գիտակցության և ռացիոնալ գործունեության առկայության հետ, երբ նա ոչ միայն ձեռք է բերում հասկացություններ և դատողություններ ձևավորելու, ընդհանրացումներ անելու և կանոններ ձևակերպելու ունակություն, այլ սկսում է գործել նաև պատրաստի գիտելիքներով՝ նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու համար։ Բանականությունը, որը բնութագրում է մարդու նման գործունեությունը, նրա ստեղծագործական գործունեությունը, դառնում է ինչպես իր, այնպես էլ հասարակության էվոլյուցիան արագացնելու հզոր միջոց և արդյունքում հանդես է գալիս որպես մարդկանց և կենդանիների հիմնական տարբերություն:

Մտքի գալուստով մարդը սկսում է գիտակցել իրեն որպես մտածող էակ, նա ձևավորում և զարգացնում է սեփական «ես»-ի և «ՈՉ-ես»-ի, «ՄԵՆՔ»-ի և «ՉԻ-ՄԵՆՔ»-ի մասին պատկերացում: Այսպիսով, նա ճանաչում է իրեն և իրեն շրջապատող իրականությունը, սկսում է տարբերել իր և Ուրիշ մարդկանց, իր և արտաքին միջավայրի միջև՝ բացահայտելով նախկինում անհայտ աշխարհի ավելի ու ավելի շատ նոր կողմեր: Նման հայացքները հիմք են կազմում աշխարհայացքի, որը ձևավորվում է որպես անձի հայացքների ամբողջություն իր և իրեն շրջապատող իրականության վերաբերյալ։ Միաժամանակ մարդը տարբերում է իրեն դուր եկածն ու դուրը, տալիս է գնահատականներ, կառուցում առաջնահերթությունների համակարգ և գործում ըստ այդմ՝ հասնելով որոշակի նպատակների։

Աշխարհայացքում, հետևաբար, ընդհանրացված ձևով ներկայացված են մարդու կողմից կատարվող հետևյալ հիմնական գործառույթները՝ ճանաչողական, արժեքային, վարքային։

Միևնույն ժամանակ, ճանաչողականն ամենակարևորն է, քանի որ ներառում է բոլոր այն հարցերը, որոնք առաջացնում են մարդու հետաքրքրությունը, ինչպես նաև պատասխանները, որոնց նա այս կամ այն ​​կերպ գալիս է։ Գիտելիքը հարստացնում և ընդլայնում է մարդկանց աշխարհայացքը, որը հասարակության զարգացմանը զուգընթաց դառնում է ավելի խորն ու բովանդակային։

Բայց աշխարհը անսահման բազմազան է և մշտական ​​փոփոխության մեջ, և, անկասկած, ավելի շատ հարցեր կան, որոնք բավարար պատասխաններ չունեն, քան այն հարցերը, որոնց կարելի է տալ մեկ և միայն մեկ պատասխան՝ բացառելով բոլոր մյուսները: Այստեղից էլ յուրաքանչյուր մարդու աշխարհայացքը, ով ընտրողաբար արձագանքում է խնդիրներին, հարցերին, պատասխաններին, միշտ տարբերվում է անձնական ինքնատիպությամբ և, եթե միայն այս պատճառով, երբեք չի նմանվում այլ մարդկանց աշխարհայացքին։ Այն միշտ եզակի է և անկրկնելի նաև այն պատճառով, որ աշխարհայացքում, ինտելեկտուալ սկզբունքի հետ մեկտեղ, անքակտելիորեն կապված են էմոցիոնալ և մտավոր, որոնք յուրաքանչյուր մարդու համար գործում են որպես բացարձակապես հատուկ, անհատական ​​հատկանիշներ։

Ինտելեկտուալ, զգացմունքային և մտավոր կամքի հետ համատեղ առաջանում են համոզմունքներ՝ մարդկանց կողմից ակտիվորեն ընդունվող հայացքներ՝ համապատասխանելով նրանց գիտակցության ողջ կառուցվածքին, կյանքի ձգտումներին։

Ցանկացած աշխարհայացքի մյուս կարևոր տարրը կասկածն է, որը պաշտպանում է նրան դոգմատիզմից. այդպիսի մտածողություն, երբ դառնում է միակողմանի, անքննադատ, այս կամ այն ​​դիրքորոշումն ընդունելով որպես անփոփոխ ճշմարտություն, անփոփոխ բոլոր հանգամանքներում: Դոգմատիզմի հետ կապված մեկ այլ ծայրահեղություն թերահավատությունն է, որում կասկածը բացարձակացվում է, դրվում է առաջնագծում և գործում է որպես իրականության ճանաչման և ընկալման հիմնական սկզբունք։ Այսպիսով, ինչպես երևում է վերոգրյալից, մարդու աշխարհայացքը բավականին բարդ երևույթ է, որում ընդունված է առանձնացնել նրա կառուցվածքը կազմող առանձին տարրեր։ Դրանցից ամենակարեւորներն են վերաբերմունքը, աշխարհընկալումը և աշխարհայացքը։

Վերաբերմունքը շրջապատող աշխարհի զգայական ընկալումն է, երբ զգացմունքները, տրամադրությունը, այսպես ասած, «գունավորում» են աշխարհը, գրավում են նրա պատկերը սուբյեկտիվ, զուտ անհատական ​​սենսացիաների պրիզմայով: Օրինակ, լույսը, որը կարող է շատ պայծառ թվալ հիվանդ մարդու համար, նորմալ կլինի առողջ մարդու համար. Գունային գամումը դալտոնիկ մարդու կողմից ընկալվում է բոլորովին այլ կերպ, քան նորմալ տեսողություն ունեցողները։ Սրանից բխում են տարբեր տեսակի վերաբերմունքներ՝ լավատեսական, հոռետեսական, ողբերգական և այլն։

Աշխարհի ընկալումը շրջապատող աշխարհի ներկայացումն է իդեալական պատկերներով: Աշխարհի ընկալումը կարող է լինել ադեկվատ կամ ոչ ադեկվատ, այսինքն՝ չհամապատասխանել իրականությանը, երբ իրականությունը խեղաթյուրված է կամ կան պատրանքներ, երևակայություններ, օրինակ՝ պատկերացումներ ռուսալների, գոբլինների, կենտավրերի, բրաունիների և այլնի մասին։

Աշխարհը հասկանալը ճանաչողական և ինտելեկտուալ գործունեություն է, որն ուղղված է ինչպես անձի, այնպես էլ նրան շրջապատող աշխարհի էությունը բացահայտելուն, ինչպես նաև հասկանալու բնության մեջ տեղի ունեցող իրադարձությունների և գործընթացների փոխհարաբերությունները:

Վերաբերմունքը և մասամբ (տարրական ձևերով) աշխարհի ընկալումը բնորոշ են ոչ միայն մարդուն, այլև կենդանիներին: Բայց աշխարհի հասկացողությունը հատուկ է միայն մարդկանց։

Աշխարհայացքի առաջին պատմական ձևերը

Տարբեր դարաշրջաններ խորացրել են գիտելիքները և ընդլայնել մարդու հորիզոնները՝ բացելով նրա տեսլականի նոր հորիզոններ թե՛ աշխարհի, թե՛ նրանում գտնվող իր մասին։ Այսպիսով, սովորական (էմպիրիկ) աշխարհայացքը մեծացավ, աճեց, հարստացավ, որի հիման վրա, կարծես դրանից բյուրեղանալով, աստիճանաբար ձևավորվեցին ավելի ու ավելի բարդ կառուցվածքներ, որոնք ի վերջո հանգեցրին նրանում առանձին Ձևերի տարանջատմանը, երբեմն ասում են. - աշխարհայացքի պատմական տեսակները.

Դրանցից ամենակարեւորներն են՝ ԱՌԱՍՊԵԼԸ ԿՐՈՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ.

Պատմականորեն աշխարհայացքի առաջին ձևերն են եղել առասպելը և կրոնը, որոնք նախորդել են փիլիսոփայությանը և գիտությանը, ինչը միանգամայն համահունչ է մարդկության էվոլյուցիոն զարգացման ընդհանուր տրամաբանությանը։ Այսպիսով, երբ կուտակվեցին հմտություններ, փորձ և տարրական գիտելիքներ, ոչ միայն առաջացավ դրանք սերնդեսերունդ փոխանցելու խնդիր, այլև ավելի ու ավելի էր բարդանում պարզունակ մարդկանց աշխարհայացքը։ Իր զարգացման որոշակի փուլում, կուտակված գիտելիքների «կրիտիկական զանգվածի» հասնելուն պես, դրանում, ինչպես ցանկացած այլ բավականին բարդ համակարգում, սկսեց դրսևորվել ինքնակազմակերպման օրենքների գործողությունը:

Այս երեւույթի էությունը կարելի է ավելի լավ հասկանալ, եթե դիմենք տնային գրադարանում գրքերի կուտակման օրինակին։ Երբ դրանք մի քանիսն են, ոչ մի համակարգում չի պահանջվում, և կարևոր չէ, թե որտեղ են նրանք պառկած և ինչ հարաբերություններում են նրանք միմյանց հետ։ Երբ հաշիվը հասնում է տասնյակների, ավելի հարմար և արդյունավետ օգտագործման համար դրանք պետք է ինչ-որ կերպ դասավորվեն և համակարգվեն: Եվ որքան շատ լինեն գրքերը, այնքան ավելի բարդ պետք է լինի դասակարգման, պատվիրման, վերնագրի համակարգը, որպեսզի դրանց հետ աշխատելն ավելի հեշտ ու ծախսատար լինի։

Ինքնակազմակերպման օրենքների համաձայն այս կարգուկանոնն է, որ սկզբում առաջացել է պարզունակ մարդկանց բավականաչափ զարգացած աշխարհայացքում՝ առասպելի և կրոնների պարզունակ ձևերի տեսքով։

Առասպելաբանություն«Առասպել» հասկացությունը հունարեն tyuz բառից է, որը նշանակում է պատմում, լեգենդ։ Եթե ​​մենք չմտնենք գիտակցության ժամանակակից առասպելականացման առանձնահատկությունների մեջ, այլ սահմանափակվենք այս բառի սկզբնական իմաստը փոխանցող պարզ սահմանմամբ, ապա կարող ենք ասել, որ ԱՌԱՍՊԵԼԸ կարգավորված, համակարգված աշխարհայացք է որոշակի ձևով, որը փոխանցում է. տարբեր ժողովուրդների պատկերացումներն աշխարհի ծագման, բնական երևույթների, աստվածների և հերոսների գործերի մասին ֆանտաստիկ արարածների մասին։

Առասպելն ի սկզբանե միավորել է գիտելիքների, կրոնական համոզմունքների, հոգևոր մշակույթի, արվեստի, հասարակական կյանքի տարբեր տարրերը և, հետևաբար, որոշակի կարգ է տրվել պարզունակ մարդկանց աշխարհայացքին, և նրանց աշխարհայացքը վերածվել է որոշակի համակարգի: Այդ համակարգման ամենակարեւոր ձեւերն են՝ էպոսը, հեքիաթները, լեգենդները, ավանդույթները, որոնց միջոցով, առաջին հերթին, փոխանցվում են առասպելներ։ Սա նաև ապահովում է կուտակված գիտելիքների և փորձի համախմբումը հետագա սերունդներում։

Առասպելաբանական մտածողության առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն ոչ միայն պատմվածք է, պատմություն պատմելը, այլ կարեկցանքը, բանավոր «սրբազան» տեքստի հնացած գիտակցության ընկալումը որպես իրականության մի տեսակ, որն ազդում է իրադարձությունների ընթացքի վրա, մարդը և աշխարհը, որտեղ նա ապրում է... Առասպելը, հատկապես մարդկության պատմության վաղ փուլերում, կատարում էր մարդկանց վարքագիծն ու հարաբերությունները կարգավորելու ամենակարևոր գործառույթը, քանի որ դրանում ամրագրված էին սովորույթները, արտահայտվում էին ինչպես բարոյական հայացքները, այնպես էլ մարդու գեղագիտական ​​վերաբերմունքը իրականությանը: Առասպելաբանությունը բնութագրվում է նրանով, որ նրանում ամեն ինչ միաձուլված է, միավորված, անբաժանելի. Բնության առարկաները և երևույթները ապրում են նույն օրենքներով, ինչ մարդը, ունեն նույն զգացողությունները, ցանկությունները, տառապանքները և այլն, ինչ նա:

Այսպիսով, առասպելը ոչ թե ինչ-որ մեկի հորինվածքն է կամ «անցյալի մասունքը», այլ հատուկ լեզու, որով մարդը նկարագրել է աշխարհը հնագույն ժամանակներից՝ ընդհանրացնելով, մեկնաբանելով, դասակարգելով և իր ցրված ու աճող գիտելիքները որոշակի համակարգի մեջ բերելով։

Առասպելում գլխավոր դերը խաղում է ավանդույթը՝ հոր, առաջնորդի, ավագի շուրթերից բխող հեղինակավոր խոսք... Նման պատմվածքի և դրա բովանդակության նկատմամբ վերաբերմունքը հիմնված է հավատքի, անմիջական, հուզական ընկալման վրա։ իրականության։ Դիցաբանական աշխարհայացքը ամբողջական աշխարհայացք է, որում կասկածի տեղ չկա։

Դիցաբանությունը (որպես առասպելների ամբողջություն) սերտորեն կապված է ոչ միայն հին մարդկանց աշխարհայացքի հետ։ Եվ այսօր առասպելները, որոնք ապրում են առօրյա գիտակցության մեջ՝ տեսանելի կամ քողարկված ներկա կրոնում, փիլիսոփայության, քաղաքականության, արվեստի մեջ, մնում են (ոմանց համար՝ ավելի մեծ չափով, մյուսների համար՝ ավելի փոքր չափով) ցանկացած մարդու աշխարհայացքի անբաժանելի մասը։ , ակտիվ դերակատարում ունենալով մարդկանց կյանքում և ստեղծագործության մեջ։ Հասարակության արագ աճող ինֆորմատիզացիայի համատեքստում առասպելը հեռուստատեսության, ռադիոյի, պարբերականների, ժամանակակից ընտրական տեխնոլոգիաների միջոցով հաճախ օգտագործվում է որպես հասարակական գիտակցությունը շահարկելու, կանխորոշված ​​հասարակական կարծիք ձևավորելու և այլն:

Կրոն.Աշխարհայացքի մեկ այլ ձև, որը պատմականորեն նախորդել է փիլիսոփայությանը, դա ԿՐՈՆՆ է: Այս բառը գալիս է լատիներեն ge!і§іo, որը նշանակում է բարեպաշտություն, բարեպաշտություն, սրբավայր։ Առասպելի պես, կրոնը նույնպես իր հիմքում ունի հավատք, զգացմունքներ և հույզեր: Եվ չնայած դրա սկզբնաղբյուրները հայտնաբերվում են «ողջամիտ մարդու» աշխարհայացքի ձևավորման արդեն վաղ փուլերում, այսինքն. մոտ 40-60 հազար տարի առաջ, ընդհանուր առմամբ, այն ձևավորվում է որպես աշխարհայացքի ինքնուրույն ձև մի փոքր ավելի ուշ, երբ առասպելի շնորհիվ նկատելիորեն մեծանում է մարդու վերացական մտածելու ունակությունը։

Կրոնը կարելի է սահմանել որպես աշխարհայացք և վերաբերմունք, ինչպես նաև մարդկանց համապատասխան վարք ու կոնկրետ արարքներ, որոնք հիմնված են գերբնականի նկատմամբ հավատքի վրա (աստվածներ, «բարձրագույն միտք», ինչ-որ բացարձակ և այլն):

Կրոնը բարդ հոգևոր ձևավորում է և սոցիալ-պատմական երևույթ, որտեղ հավատքը միշտ առաջին տեղում է և միշտ գնահատվում է գիտելիքից վեր: Առասպելի համեմատ կրոնը կատարում է ավելի բարդ գործառույթներ, այդ թվում՝

Աշխարհայացք՝ պատասխանելով հարցերին՝ ինչպես, երբ և ինչու այն ամենը, ինչ կա, և ինչպես դրսևորվեց գերբնական ուժի առաջնային դերը դրանում.

հաղորդակցական, որոշակի տեսակի հաղորդակցության և միջանձնային հարաբերությունների ապահովում՝ նպաստելով հասարակության համերաշխությանը և ամբողջականությանը.

Կարգավորող, մարդկանց վարքագիծը կարգավորող համապատասխան նորմերի և կանոնների սահմանում։

Փոխհատուցող, տեղեկատվության, ուշադրության, խնամքի պակասի փոխհատուցում, կյանքի իմաստի, հեռանկարի և այլնի պակասը փոխարինող, այսինքն. առօրյա կյանքում չբավարարված մարդու կարիքների բավարարում.

Կրոնն առաջացել է որպես բնական երևույթ և ունի իր խորը արմատները՝ ասես սնուցում է մարդու հավատը գերբնականի հանդեպ։ Այս արմատները հիմնականում ընկած են մարդկային բնության մեջ, մարդկանց հոգեբանության մեջ, որտեղ, անկախ ինտելեկտի զարգացման մակարդակից և քննադատական ​​մտածելու մարդու կարողությունից, միշտ ցանկություն և նույնիսկ կարիք կա ոչ միայն հասկանալու, գիտակցել, բայց պարզապես հավատալ:

Կրոնական հայացքները զգալի սնուցում են ստանում գիտելիքի ոլորտում: Այստեղ են ընկած կրոնի այսպես կոչված իմացաբանական արմատները։ Ռացիոնալ գիտելիքի տեսանկյունից աշխարհն իր բազմազանությամբ մարդուն երևում է որպես անսահման բարդ և նրա գիտելիքի առաջ բացվում է միայն հատվածաբար: Այդ իսկ պատճառով նա իր համար լի է առեղծվածներով ու հրաշքներով, որոնք մարդն ի վիճակի չէ լուծել (գուցե դեռ), ինչպես որ չի հաջողվում՝ հենվելով միայն բանականության վրա, ոչ ապացուցելու, ոչ հերքելու, և ճանաչվածի մեծ մասը։ հավատքի վրա. Ինչպես նշում են հոգեբանները, «չափազանց դժվար գործը ապշեցուցիչ է», մարդն իրեն թույլ է, անօգնական զգում անլուծելի խնդիրների առաջ և հեշտությամբ լրացնում է, կամ նույնիսկ մտքի փաստարկները փոխարինում է գեղարվեստական, կոչով դեպի գերբնականը:

Կրոնականության պատճառները

ոլորտը, քանի որ հասարակության մեջ միշտ եղել է անհավասարություն, աղքատություն, իրավունքների պակաս, դրանք չեն կարողացել փոխել կամ հաղթահարել իրենց ողջ ցանկությամբ։ Երկրային աշխարհի անարդարության և անկատարության զգացումը ծնում է հուսահատության և հուսահատության զգացում, որը հեշտությամբ վերածվում է հավատքի դեպի հետմահու, որտեղ, ինչպես սովորեցնում է ցանկացած կրոն, ամեն ինչ դասավորվում է լավագույն ձևով, և յուրաքանչյուրը պարգևատրվում է ըստ դրա։ նրա գործերը. Հանդիպելով խնդիրների, դժվարությունների և իրական կյանքում աջակցություն չգտնելով՝ մարդը դիմում է այլ աշխարհ՝ հույսը դնելով գերբնական ուժերի վրա։ Հավատալով նրանց՝ նա մխիթարություն է գտնում և ի վերջո հասնում է խոնարհության և ճակատագրին ենթարկվելու։

Վերջապես, կրոնի և քաղաքականության միջև էական և անփոփոխ կապ է հայտնաբերվում: Տարբեր քաղաքական ուժեր, որպես կանոն, առիթը բաց չեն թողնում կրոնն օգտագործել իրենց առևտրական նպատակների համար և այդպիսով ուղղակի կամ անուղղակիորեն աջակցում են դրան, ամրապնդում են նրա դերն ու ազդեցությունը հասարակության մեջ։ Կրոնի կենսունակության այս պատճառներն այնքան ամուր են, որ նույնիսկ ժամանակակից գիտության տպավորիչ նվաճումները չեն սասանել կրոնի հիմքերը, և գիտական ​​գիտելիքների աճը գործնականում չի փոխում հավատացյալների և ոչ հավատացյալների տոկոսը նույնիսկ գիտնականների շրջանում: Այսպիսով, 1916 թվականին, երբ արագ զարգացող բնական գիտությունը մարդուն թվում էր, թե անսահմանափակ հնարավորություններ է խոստանում աշխարհը հասկանալու համար, ամերիկացի հետազոտող Ջեյմս Լյուբան հրապարակեց իր հետազոտության շատ հետաքրքիր արդյունքները, որոնց համաձայն ԱՄՆ գիտնականների 40%-ը հավատում էր Աստծուն: Էլ ավելի սենսացիոն էին 90-ականների վերջին անցկացված նոր հետազոտության արդյունքները։ Ամերիկացի պատմաբաններ Է.Լարսոնը և Լ.Ուիթամը, ովքեր որոշել են պարզել, թե որքան է փոխվել գիտնականների աշխարհայացքը 20-րդ դարում կատարված ամենամեծ հայտնագործությունների և գիտական ​​նվաճումների ազդեցության տակ։ ԱՄՆ-ում պատահականորեն ընտրված հումանիտար և բնական գիտնականների շրջանում նրանց անցկացրած հարցումը ցույց է տվել, որ գիտնականների նույն 40%-ը դեռ հավատում է Աստծուն և հետագա կյանքին: Միևնույն ժամանակ, անհավատների և ագնոստիկների (Աստծո գոյությունը ժխտող) թիվը նույնպես քիչ է փոխվել այն ժամանակվանից, և այսօր, ինչպես նախկինում, մոտավորապես 45% և 15% է:

Կրոնական աշխարհայացքի կենսունակության մասին ընդհանուր եզրակացությունը՝ անկախ ժամանակից, երկրներից և մայրցամաքներից, հաստատվում է նաև 2000 թվականի մայիսին Ռուսաստանում Հասարակական կարծիքի հիմնադրամի կողմից անցկացված հարցման արդյունքներով։ Ռուսների շրջանում, ովքեր 20-րդ դարում ապրել են գրեթե 80 տարի ռազմատենչ աթեիզմի պայմաններում, որն օգտագործում էր բոլոր հնարավոր փաստարկները կրոնը «ապականեցնելու» համար, երկրի բնակչության 2/3-ն իրեն հավատացյալ է համարում։ Հարցվածների 59%-ն անտարբեր է, թե արդյոք Ռուսաստանի նախագահը հավատում է Աստծուն, 31%-ը կարծում է, որ հավատացյալը պետք է լինի նախագահը, և ռուսների միայն փոքր մասն է (6%) կարծում, որ աթեիստը պետք է լինի ռուսական պետության ղեկավարը։

Մարդկության պատմությունը գիտի շատ տարբեր կրոններ: Այսպիսով, պարզունակ հասարակության մեջ, որտեղ կար մշակույթի և գիտելիքների չափազանց ցածր մակարդակ, և մարդը չէր կարող դիմակայել բնության տարերային ուժերին, որոնք նրա համար ահեղ, խորթ և խորհրդավոր ուժ էին, վաղ, դեռևս շատ պարզունակ ձևեր. առաջանում է կրոն՝ ֆետիշիզմ, անիմիզմ, տոտեմիզմ, մոգություն և այլն։

Պատմական ֆետիշիզմը, օրինակ, այս կամ այն ​​առարկան օժտում է հրաշագործ հատկություններով, մարդկանց կյանքի վրա ազդելու կրոնական կարողություններով։ Այդպիսի առարկան աստվածացվում է և դառնում հարգանքի ու պաշտամունքի առարկա:

Անիմիզմը (լատիներեն apita - հոգի) մշակում է հավատ հոգիների և ոգիների գոյության, ինչպես նաև նրանց ունակության վրա ազդելու ոչ միայն մարդկանց կյանքի վրա, այլև կենդանիների, առարկաների և շրջակա աշխարհի երևույթների վրա, քանի որ սկսած անիմիզմի տեսակետը ողջ աշխարհը աշխույժ է:

Տոտեմիզմում հիմքում ընկած է տոտեմ հռչակված այս կամ այն ​​կենդանու, բույսի, առարկայի մարդկանց խմբի ընդհանուր ծագման հավատը, այսինքն. նախնի, որին պետք է երկրպագել, քանի որ նա հանդես է գալիս որպես հզոր պաշտպան, այս տեսակի հովանավոր, սնունդ է տալիս և այլն։

Մոգությունը (հունարեն taoeia - մոգություն) նույնպես պարզունակ կրոնի ձևերից մեկն է, որը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ առանց բնական ուժերի օգնության հնարավոր է ինչ-որ առեղծվածային ձևով, օրինակ՝ մի շարք ծեսեր, հատուկ գործողություններ. , ազդել իրերի, մարդկանց, կենդանիների և նույնիսկ այլաշխարհիկ ուժերի վրա՝ «ոգիների», «դևերի» և այլն։

Հին կրոնի նշանավոր ձևերը հիմք են հանդիսացել ավելի ուշ կրոնական համոզմունքների և այս կամ այն ​​չափով արտացոլվել են ինչպես բազմաստվածության (բազմաթիվ աստվածների պաշտամունք), այնպես էլ միաստվածության (մեկ աստծո պաշտամունք) մեջ: Մասամբ նրանք պահպանում են իրենց անկախ գոյությունը ներկա պահին:

Մոտ 10 հազար տարի առաջ, երբ մարդն անցավ հաստատուն կենսակերպի՝ զբաղվելով անասնապահությամբ և հողագործությամբ, տեղի ունեցավ այսպես կոչված նեոլեթիկական հեղափոխությունը։ Հասարակության զարգացման այս ուշ փուլում առաջանում է բազմաստվածությունը, քանի որ աշխատանքի սոցիալական բաժանումը, երկրային տիրապետության և ենթակայության հարաբերությունները սկսում են ավելի շատ համապատասխանել հավատալիքներին ոչ թե հոգիների և ֆետիշների, այլ աստվածների, որոնց մարդիկ օժտված են հատուկ անուններով և արտաքինով: .

Պետականության հետագա ձևավորումն ու զարգացումը, անտիկ մեծ մշակույթների ի հայտ գալը, ստրկատիրական հարաբերությունների ձևավորումը, միապետությունների առաջացումը և դրանից բխող հրամանատարության միասնությունը նպաստեցին նրան, որ կրոնական աշխարհայացքում նկատվում էին նաև միաձայնության միտումներ. , մեկ աստծո պաշտամունքի ստեղծում։ Բազմաթիվ աստվածներից առանձնացնելով մեկ ամենակարող աստծուն, մարդիկ դրանով, այսպես ասած, որոշակի համապատասխանության մեջ են բերում իրենց պատկերացումները իրական կյանքի մասին, որտեղ տիրում է երկրային թագավորը, մյուս աշխարհի հետ, որտեղ ապրում է միայնակ և ամենակարող աստվածը: Այսպես են ծնվել միաստվածային կրոնները (հունական topo-ից և Iheoz-աստված)՝ հուդայականությունը (մ.

Մարդն աշխարհի ամենակատարյալ էակն է։ Նա անընդհատ հարցնում է՝ տալով տարբեր հարցեր՝ ի՞նչ է տիեզերքը։ Ի՞նչ է աստղը: Ինչ է սերը? Այս հարցերը շատ են։ Դրանց պատասխանների որոնման ընթացքում մարդը ձեռք է բերում գիտելիքներ, փորձ, սկսում է մտածել աշխարհակարգի, նրանում մարդու տեղի, մարդկության ճակատագրի, կյանքի, մահվան մասին։ Այս ամենը հանգեցնում է նրա աշխարհայացքի ձեւավորմանը։

հեռանկարընդհանրացված հայացքների, գաղափարների, գնահատականների համակարգ է, որն ապահովում է աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամբողջական տեսլականը: Ժամկետ «աշխարհայացք»ներկայացվել է գերմանացի փիլիսոփայի կողմից Ի.Կանտև բառացի նշանակում է մարդկային գիտակցության հատկանիշ. Հետևաբար, աշխարհայացքը ոչ միայն աշխարհի ընդհանրացված գաղափար է, այլ ձև ինքնագիտակցությունմարդ.

Քանի որ մարդու համար ամբողջ աշխարհը բաժանված է երկու մասի՝ իմ սեփական «ես»-ի և «ոչ ես»-ի, այսինքն. աշխարհը, որը ներառում է բնությունը, հասարակությունը, մշակույթը և մարդկանց միջև հարաբերությունները, ապա հարցը մարդու հարաբերությունների մասին աշխարհի հետ և է աշխարհայացքի հիմնարար հարց.

Աշխարհայացքի հիմնական խնդիրը ցույց է տալիս, որ աշխարհայացքն ինքնին բարդ հոգևոր երեւույթ է, որը բաղկացած է այդպիսիներից տարրեր որպես:

- գիտելիք աշխարհայացքի հիմքն է։ Աշխարհայացքը ներառում է ոչ բոլոր, այլ մարդու համար կենսական գիտելիքները, որոնք բացահայտում են մարդու և աշխարհի միջև փոխհարաբերությունների էությունը.

- համոզմունքները – դա համոզմունքների ամուր համակարգ է, որը հաստատվել է մարդու մտքում: Հավատքները կարող են փոխվել, և դրա պատճառը նոր գիտելիքն է, որը մշտապես կատարելագործվում և լրացվում է.

- արժեքներԴա դրական կամ բացասական վերաբերմունք է շրջապատող աշխարհի երեւույթների նկատմամբ։ Նրանք մարմնավորում են մարդկանց հատուկ վերաբերմունքն իրենց շրջապատող ամեն ինչի նկատմամբ՝ իրենց կարիքներին և շահերին համապատասխան.

- իդեալներ -դա կատարելության երևակայական մոդել է, որը պետք է հետապնդվի որպես վերջնական նպատակ: Իդեալների յուրահատկությունը իրականության արտացոլումից առաջ ընկնելն է.

- Վերա -դա սոցիալական տեղեկատվության, արժեքների, սոցիալական կյանքի իդեալների ընկալման ձև ու ձև է, որոնք դրված չեն գործնական փորձով, այլ ընդունվում են որպես ակնհայտ փաստեր։ Այնուամենայնիվ, հավատքը կապված է կասկածի հետ: Կասկածը ցանկացած մտածող մարդու բովանդակալից դիրքորոշման պարտադիր պահն է։ Անհատի աշխարհայացքում կասկածի առկայությունը արտահայտվում է դիրքերում. դոգմատիզմ - որոշակի տեսակետի, կողմնորոշումների համակարգի անվերապահ ընդունում կամ թերահավատություն - որևէ բանի չհավատալը, ցանկացած տեսակետի մերժում.

- կենսամակարդակը- դրանք նմուշներ են, գործունեության չափանիշներ, որոնք մշակվել են պատմականորեն, որպես վարքագծի որոշակի կանոններ։

աշխարհայացքն ունի իր սեփականը կառուցվածքը , որը հիմնված է մարդուն բնորոշ աշխարհի ճանաչման ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական մեխանիզմների և միջոցների վրա, այն է՝ միտքը, զգացմունքները, կամքը և այլն։ Այսպիսով, աշխարհայացքի կառուցվածքում կան.

- վերաբերմունք -Սա աշխարհայացքի հուզական ու հոգեբանական մակարդակն է։ Սա զարմանք է, վախ, հիացմունք, մենակություն, վիշտ, հուսահատություն;

- աշխարհայացքը - սա աշխարհայացքի ակտիվ մակարդակ է, որը ներառում է աշխարհի մասին ճանաչողական գաղափարներ ձևավորելու փորձը.

- աշխարհի ըմբռնումը - սա ճանաչողական-ինտելեկտուալ մակարդակ է. դա ընդհանուր հասկացությունների, դատողությունների և եզրակացությունների համակարգ է ամբողջ աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին: Աշխարհայացքը կարող է լինել՝ 1) աշխարհիկ այսինքն աշխարհիկ, երբ հիմնված է զգայական փորձի, ավանդույթների, հավատքի վրա. 2) տեսական որը հիմնված է օրենքների, գիտական ​​տեսությունների և սկզբունքների իմացության վրա։ Տեսական աշխարհայացքը աշխարհայացքի զարգացման ամենաբարձր փուլն է։Ակնհայտ է, որ դրան տիրապետելը մարդ դառնալու և կատարելագործվելու ողջ գործընթացի գլխավոր խնդիրն է։

Հետևաբար, հեռանկար գիտելիքի և արժեքների, մտքի և ինտուիցիայի, ինտելեկտի և գործողության, քննադատական ​​կասկածի և գիտակցված համոզմունքի ամբողջականությունն է:Այսպիսով, աշխարհայացքը կատարում է այդպիսին գործառույթները (այսինքն աշխատանք): 1) ճանաչողական և ցուցիչ (որը տրվում է աշխարհայացքային գիտելիքներով և գնահատականներով); 2) սոցիալ-գործնական (որը հիմնված է աշխարհայացքային համոզմունքների և գործունեության սկզբունքների վրա):

Տեսակետը պատմական է. Ինչ է դա նշանակում? Սա նշանակում է, որ մարդու, հասարակության աշխարհայացքը անընդհատ փոխվում է։ Օրինակ՝ տարբեր դարաշրջաններում տարբեր են եղել աշխարհայացքային համակարգերի տեսակները :

1) տիեզերակենտրոնությունանտիկ դարաշրջանում, որտեղ ուսումնասիրության կենտրոնում էին բնությունը և մ.թ.ա. 7-6-րդ դարերի հելլենական իմաստունները։ ձգտել է ճանաչել շրջապատող ամեն ինչի միակ էությունը.

2) աստվածակենտրոնություն,բնորոշ է 5-15-րդ դարերի միջնադարին, որտեղ միջնադարյան մտածողության բոլոր հիմնական հասկացությունները փոխկապակցված են Աստծո հետ.

3) մարդակենտրոնություն,բնորոշ է 14-16-րդ դարերի Վերածննդին, որտեղ մարդը զգում և գիտակցում էր, որ ինքը տիեզերքի կենտրոնն է։ Աշխարհայացքի նման ըմբռնումը անհրաժեշտություն է ծնում առանձնացնելու ոչ միայն նրա պատմական տեսակները, այլեւ պատմական ձեւերը։

Աշխարհայացքի պատմական ձևերը, որոնք ձեւավորվել են մարդկության պատմության ընթացքում, կան դիցաբանական, կրոնականև փիլիսոփայական. Դիտարկենք դրանք։

Դիցաբանական աշխարհայացք- սա աշխարհայացքի համընդհանուր ձև է, որը բնորոշ է ողջ պարզունակ հասարակությանը։ Նրա յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ բոլոր էթնիկ խմբերի առաջին աշխարհայացքը եղել է դիցաբանությունը։ Դիցաբանություն հունարեն նշանակում է. միֆոս – լեգենդև լոգոները – վարդապետություն . Առասպելաբանությունը փորձում էր աշխարհը բացատրել նրան անձին բնորոշող հատկությունների և որակների փոխանցման միջոցով, ինչպես նաև մարդկանց միջև փոխհարաբերությունները:

Առասպելը, որպես աշխարհայացքի առաջին ձև, միավորում էր գիտելիքի, կրոնական համոզմունքների և արվեստի վաղ ձևերի հիմքերը։ Առասպելը գիտելիքի չտարբերակված ձև է, որը կոչվում է սինկրետիզմ. Համար դիցաբանական աշխարհայացք հետեւյալը առանձնահատկությունները :

1) մտքերի և գործողությունների միաձուլում.

2) անձնական «ես»-ը և աշխարհը միաձուլվեցին մեկում.

3) գործունեության օբյեկտի և սուբյեկտի միջև տարբերությունների բացակայությունը.

4) անտրոպոմորֆիզմ - մարդու հատկությունների փոխանցում բնությանը.

5) պատկերացում (աշխարհն ընկալվում էր պատկերներով, ոչ թե հասկացություններով);

6) գլխավորը սեռի հետ անհատի կապի հիմնավորումն էր.

Առասպելական աշխարհայացքը որսված է հեքիաթներում, լեգենդներում, ինչը բնորոշ է բոլոր ժողովուրդներին առանց բացառության, քանի որ նրանք բոլորն անցել են հասարակության իրենց զարգացման եզակի պարզունակ փուլ։ Կյանքի ձևերի զարգացման և բարդացման հետ մեկտեղ դիցաբանությունը դադարում է բավարարել մարդուն և առաջանում է նոր աշխարհայացքի կարիք։ Այդ աշխարհայացքը կրոնն էր։

Կրոնական աշխարհայացք- սա գաղափարների, համոզմունքների, համոզմունքների մի շարք է, որոնք հիմնված են գերբնականի վրա: գերբնական- սա մի բան է, որը չի ենթարկվում տիեզերքի օրենքներին: Կրոնական աշխարհայացքի էությունն է կրկնապատկելով աշխարհըիրական աշխարհի վրա, որտեղ մարդն ապրում է, և գերբնականի մասին, որը մարդն ընկալում է հավատքի վրա: Կրոնական աշխարհայացքի գոյության եղանակն է Վերա.Հավատի արտաքին դրսեւորումն է պաշտամունք.Ոմանք աչքի են ընկնում կրոնական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները :

1) դա աշխարհի իռացիոնալ հետազոտության ձև է, այսինքն. ինչն է մտքից այն կողմ (հույզեր, կամք, զգացմունքներ);

2) ուղղված է մարդու ներաշխարհին, նրա հույսերին ու անհանգստություններին, հավատքի խորհրդանիշի որոնմանը.

3) գոյություն ունի սովորական կյանքի-կենցաղային ձևով.

Աշխատանքի բաժանման դարաշրջանում գոյություն ունի կրոնական աշխարհայացք. Ժամանակի ընթացքում այն ​​դառնում է անցյալի աշխարհայացք, մարդու անզորության արտահայտություն բնական ու սոցիալական տարերային ուժերի առջև, անհատի անջատումն իրականությունից։ Այն փոխարինվում է փիլիսոփայական աշխարհայացքով։

Փիլիսոփայական աշխարհայացքՍա աշխարհայացքի ամենաբարձր ձևն է։ Այն սկսվում է այնտեղ և հետո, որտեղ և երբ մարդը փորձում է ճանաչել աշխարհը և պարզել իր տեղը այս աշխարհում: «Փիլիսոփայություն» տերմինը 6-րդ դարում. մ.թ.ա. ներկայացրել է հայտնի մաթեմատիկոսին ու մտածողին Պյութագորաս «Կյանքը նման է խաղերի. ոմանք գալիս են մրցելու, մյուսները առևտուր անելու, իսկ ամենաերջանիկները՝ դիտելու»: Այս տերմինը հունական ծագում ունի և բառացիորեն նշանակում է «Իմաստության սեր» կամ «Իմաստության սպասուհին», «Սոֆիայի ստրուկը» , իսկ հին Ռուսաստանում այն ​​պարզապես կոչվում էր «Իմաստության սեր» . Փիլիսոփայություն տերմինը եվրոպական մշակույթում ամրագրվել է Պլատոնի կողմից, ով կարծում էր, որ փիլիսոփաները մարդիկ են, ովքեր բացահայտում են բնության, մարդկային կյանքի գաղտնիքները, սովորեցնում են գործել և ապրել բնության և բուն կյանքի պահանջների հետ ներդաշնակ: Այսպիսով, փիլիսոփայությունը գիտելիքի հատուկ տեսակ է, այն է՝ «սոֆյանական» գիտելիքը, որը հասկացվում է որպես իմաստություն։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքի առանձնահատկություն կա, որ.

1) դա բնորոշ է ոչ թե զգայական-փոխաբերականին, ինչպես դիցաբանությանը և կրոնին, այլ աշխարհին տիրապետելու վերացական-հայեցակարգային ձևին.

2) դա աշխարհայացքի տեսական ձև է.

3) կրոնը և դիցաբանությունը համընկնում են համապատասխան աշխարհայացքի հետ, իսկ փիլիսոփայությունը գիտական ​​աշխարհայացքի առանցքն է.

4) աշխարհը հասկանալու փիլիսոփայությունը հիմնված է գիտական ​​գիտելիքների վրա.

5) փիլիսոփայությունը ձգտում է դնել և լուծել մարդկային գոյության բացարձակ խնդիրները.

6) փիլիսոփայությունն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական, արժեքային, սոցիալ-քաղաքական, բարոյական, գեղագիտական ​​վերաբերմունքը աշխարհին:

Ինչպես տեսնում եք, փիլիսոփայական աշխարհայացքը տեսականորեն ձևակերպված աշխարհայացք է և այն փորձում է մտածելու միջոցով լուծել հիմնական աշխարհայացքային խնդիրները։

Այսպիսով, աշխարհայացքի ձևավորումն ու զարգացումը պատմականորեն հաջորդական գործընթաց է։ Աշխարհայացքի բոլոր պատմական ձևերը դիալեկտիկորեն նույնական են. կրոնական աշխարհայացքը դուրս է գալիս առասպելաբանականից և ձևավորվում դրա հետ մեկտեղ, քանի որ դրա հիմքն է դիցաբանությունը. փիլիսոփայական աշխարհայացքը պատմականորեն առաջանում է առասպելաբանական և կրոնականի հիման վրա և դրանց հետ մեկտեղ, քանի որ պատասխանում է այն նույն հարցերին, որոնք առաջադրում են առասպելներն ու կրոնը։ Հետևաբար, պատահական չէ, որ մարդկության պատմության տարբեր ժամանակաշրջանների հոգևոր կյանքը որոշակիորեն բնութագրվում է դրանցից մեկի տիրապետության տակ գտնվող բոլոր տեսակի աշխարհայացքով: Միևնույն ժամանակ, աշխարհայացքի կատարելագործման ուղղությունը միանշանակ է՝ դիցաբանականից կրոնականից մինչև փիլիսոփայական։ Վայրենության մշակույթում (պարզունակ հասարակություն) դեռևս չկա ոչ կրոնական, ոչ փիլիսոփայական, իսկ բարբարոսության մշակույթում՝ փիլիսոփայական։