Գրությունը երեք լեզուներից մեկով է։ Ո՞ր գիտնականն է կարողացել վերծանել եգիպտական ​​հիերոգլիֆները: Ինչպե՞ս բացահայտեցիք եգիպտական ​​հիերոգլիֆների առեղծվածը: Խառնաշփոթ Եվրոպայի գիտակից աշխարհի մեջ

Մարդկային հանճարի բոլոր ձեռքբերումներից, ինչպես արվեստում, այնպես էլ գիտության մեջ, անհայտ լեզուների վերծանումը կարելի է անվանել ամենակատարյալ և միևնույն ժամանակ ամենաքիչ ճանաչված հմտությունը: Սա հասկանալու համար պարզապես անհրաժեշտ է դիտել մի պլանշետ, որի վրա գրված է միջագետքյան լեզուներից մեկում՝ շումերերեն, բաբելոներեն կամ խեթերեն: Մարդը, ով չունի հատուկ գիտելիքներ, չի էլ կարողանա որոշել՝ այս տառը այբբենական է, վանկային, թե պատկերագրական։ Բացի այդ, պարզ չէ, թե ինչպես կարդալ տեքստը՝ ձախից աջ, աջից ձախ, թե վերևից ներքև: Որտեղի՞ց է սկսվում բառը և որտեղ է ավարտվում: Իսկ եթե խորհրդավոր գրավոր նշաններից անցնենք բուն լեզվին, ապա հետազոտողը բախվում է բառապաշարի և քերականության սահմանման ամենադժվար խնդիրների առաջ։

Այսպիսով, պարզ է, թե ինչի է բախվում բանասերը, երբ փորձում է բացահայտել անհայտ լեզուն, և ինչու այդքան շատ լեզուներ դեռևս հնարավոր չէ վերծանել, չնայած մասնագետների ջանքերին, որոնք երկար տարիներ են նվիրել դրանք ուսումնասիրելուն: Նման «կորցրած լեզուների» ամենահայտնի օրինակը, անկասկած, էտրուսկերենն է, թեև նրա այբուբենը հայտնի է, և որոշ երկլեզու մակագրություններ որոշակի տեղեկություններ են տալիս բառապաշարից և քերականությունից: Իսկ երբ խոսքը վերաբերում է պատկերագրական լեզուներին, ինչպես հին մայաների գիրը, հետազոտողը բախվում է էլ ավելի մեծ, գրեթե անհաղթահարելի դժվարությունների: Մասնագետները կարող են միայն գուշակել նշանների իմաստը՝ առանց որևէ նախադասություն կարդալու։ Նույնիսկ դժվար է որոշել՝ գործ ունենք լեզվի՞, թե՞ մնեմոնիկ նկարների շարքի հետ։

Բնականաբար, Բաբելոնի և Պարսկական կայսրության հնագույն քաղաքների առաջին փորողները, ովքեր հայտնաբերել են սեպագիր գրություններ Պերսեպոլիսի պալատի քարե սյուների վրա կամ Միջագետքի բլուրներում հայտնաբերված տախտակների վրա, չեն կարողացել տարբերել այս արձանագրությունների սկիզբը դրանց ավարտից: Այնուամենայնիվ, հետազոտողների մեջ ամենակրթվածները պատճենել են Պերսեպոլիսի արձանագրությունների մի քանի տող, մինչդեռ մյուսներն իրենց երկրներ են ուղարկել բաբելոնյան գլանային կնիքների, կավե տախտակների և մակագրություններով աղյուսների նմուշներ: Եվրոպացի գիտնականները սկզբում նույնիսկ չկարողացան կոնսենսուսի գալ այս նշանների վերաբերյալ: Ոմանք դրանք համարում էին պարզապես զարդ, բայց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ հաստատվեց բազմաթիվ ապացույցների օգնությամբ, որ սա իսկապես գրված է, վեճերը շարունակվեցին այն մասին, թե արդյոք այն ծագել է եբրայերենից, հունարենից, լատիներենից, չինարենից, եգիպտերենից կամ նույնիսկ Օգամից (հին իռլանդերենից): ) գրել.. Նման անսովոր և առեղծվածային գրության հայտնաբերման հետևանքով առաջացած շփոթության աստիճանը կարելի է դատել 1626 թվականին Պարսկաստանում Անգլիայի դեսպան սըր Դոդմոր Քոթոնի քարտուղար ոմն Թոմաս Հերբերտի խոսքերով: Հերբերտը սեպագիր տեքստերի մասին գրում է. նա ուսումնասիրեց Պերսեպոլիսի պալատի պատերն ու գերանները.

«Աչքի համար շատ պարզ և ակնհայտ, բայց այնքան առեղծվածային, այնքան տարօրինակ գծագրված, որքան անհնար է պատկերացնել որևէ հիերոգլիֆային տառ կամ այլ տարօրինակ պատկերներ, ավելի բարդ և ոչ խելամիտ: Դրանք կազմված են ֆիգուրներից, օբելիսկներից, եռանկյունաձև և բրգաձև, բայց դասավորված են այնպիսի համաչափությամբ և այնպիսի հերթականությամբ, որ հնարավոր չէ նրանց միաժամանակ բարբարոս անվանել։

Այս Թոմաս Հերբերտը, ով հետագայում ուղեկցեց Չարլզ I-ին դեպի փայտամած, առաջին եվրոպացիներից էր, ով այցելեց Պերսեպոլիս և արեց ավերակների էսքիզները, ինչպես նաև որոշ սեպագիր արձանագրություններ։ Ցավոք, գիտնականների համար, ովքեր որոշել են սկսել վերծանել նոր հայտնաբերված նշանները, Հերբերտի ուրվագծած երեք տողերը չեն պատկանում նույն մակագրությանը։ Մի մակագրությունից վերցված է երկու տող, մյուսից՝ երրորդ։ Նշաններն իրենք նույնպես վերարտադրվել են անբավարար ճշգրտությամբ. Նույնը կարելի է ասել իտալացի և ֆրանսիացի ճանապարհորդների տրամադրած պատճենների մասին։ Կարելի է միայն պատկերացնել, թե ինչ իրարանցում է առաջացրել այսպես կոչված «Տարկու գրությունը», որը իբր կրկնօրինակել է East India Company-ի ներկայացուցիչ Սամուել Ֆլաուերը Կասպից ծովի ափին գտնվող Տարկու կոչվող վայրում։ Իրականում նման մակագրություն երբեք չի եղել։ Սամուել Ֆլաուերը արտագրել է ոչ թե մակագրությունը, այլ 23 առանձին նիշ, որոնք բնորոշ է համարել սեպագրին՝ դրանք բաժանելով կետերով։ Բայց տարիների ընթացքում շատ հետազոտողներ փորձել են թարգմանել այս անկախ նշանների շարքը որպես ամբողջություն, ներառյալ այնպիսի հեղինակություններ, ինչպիսիք են Յուջին Բուրնուֆը և Ադոլֆ Հոլցմանը: Ոմանք նույնիսկ պնդում էին, որ դա իրենց հաջողվել է։

Խառնաշփոթը, շփոթությունն ու սխալները, իհարկե, անխուսափելի էին, քանի որ թե՛ լեզուն, թե՛ գրությունը չլուծված մնացին։ Այնուհետև պարզվեց, որ Պերսեպոլիսի արձանագրությունները կազմված են երեք լեզուներով, որոնք կարևոր են վերծանելու համար, որոնց հնարավորությունները բացահայտվել են 18-րդ դարի վերջին երկու ֆրանսիացի գիտնականների՝ Ժան Ժակ Բարթելեմիի և Ժան Ժակ Բարթելեմիի աշխատանքի շնորհիվ։ Ջոզեֆ Բոշամպ. Դանիացի մեծ հետախույզ Կարստեն Նիբուրը նաև նշել է, որ Պերսեպոլիսի Դարեհի պալատի պատուհանների շրջանակների արձանագրությունները կրկնվել են տասնութ անգամ և գրվել երեք տարբեր այբուբեններով, բայց նա չի արել այն շատ կարևոր եզրակացությունը, որ, անկախ այբուբենից, տեքստերը կրկնօրինակվել են։ միմյանց.

Կարելի է պնդել, որ քանի դեռ չեն որոշել մակագրությունների լեզուները, դրանք թարգմանելու բոլոր փորձերը մնում էին միայն կրիպտոգրաֆիայի վարժություններ։ Աստիճանաբար հայտնաբերվեցին ավելի ու ավելի շատ արձանագրություններ, և Բոտի և Լայարդի գտածոների շնորհիվ դրանց թիվը հասավ հարյուր հազարների։ Աշուրբանիպալ պալատի գրադարանում հայտնաբերվել է մոտ 100 հազար գրություն; ևս 50 հազար - Սիպպարում պեղումների ժամանակ; տասնյակ հազարներ Նիպուրում, և այնքան շատ Լագաշում, որ մոտ 30000 պլանշետների կորուստը, որոնք թալանվել էին տեղի բնակիչների կողմից և վաճառվել մեկ զամբյուղի համար 20 ցենտ գնով, գրեթե աննկատ մնաց: Տասնյակ հազարավոր հաբեր դեռևս ընկած են 2886 հայտնի տուտուլներում կամ բլուրներում, որոնք բարձրանում են հնագույն քաղաքների տեղում:

Ակնհայտ է, որ անհետացած քաղաքակրթությունների գրականությունը նույնքան կարևոր է նրանց սովորույթներն ու ապրելակերպը հասկանալու համար, որքան հուշարձանները, գուցե նույնիսկ ավելի կարևոր: Եվ գիտնականները, ովքեր զբաղված էին նետերի տեսքով տարօրինակ նշանների առեղծվածը բացահայտելու անսովոր դժվար գործով, ոչ պակաս նշանակալից աշխատանք կատարեցին, քան փորողները, թեև վերջիններս ստացան համբավ, պատիվ և ֆինանսական աջակցություն: Սա զարմանալի չէ, քանի որ սեպագրի ուսումնասիրությունը սկսվել է որպես գաղտնագրության և բանասիրության վարժություն, և այս գիտությունները առանձնապես հետաքրքրություն չեն ներկայացնում լայն հասարակության համար: Եվ նույնիսկ երբ 1845 թվականին Բոննից պրոֆեսոր Լասենը կատարեց Դարեհի մեծ Բեհիստունի ռելիեֆի արձանագրության պարսկերեն սյունակի առաջին մոտավոր թարգմանությունը, այս փաստին ուշադրություն դարձրին միայն նրա գործընկերները։ Նման մասնագետների նկատմամբ հանրության սովորական արհամարհանքը երբեմն հանգեցնում էր նրան, որ նրանք էլ իրենց հերթին անվստահությամբ ու արհամարհանքով էին վերաբերվում իրենց ավելի հաջողակ սիրողական գործընկերներին։ Ի վերջո, նրանք գիտեին, որ մինչ, օրինակ, Լեյարդը դառնում էր հարուստ և հայտնի, Էդվարդ Հինքսը, Միջագետքի վաղուց անհետացած լեզուների վերծանման առաջամարտիկը, իր ողջ կյանքն անցկացրեց Իռլանդիայի Դաուն շրջանի եկեղեցական ծխերից մեկում: և քառասուն տարվա քրտնաջան աշխատանքի համար նրա միակ մրցանակը Իռլանդիայի թագավորական ակադեմիայի մեդալն էր։ Հինքսի մասին ասվել է, որ «նա ունեցել է իռլանդացի ծնվելու և երկրի քահանայի փոքր պաշտոնը զբաղեցնելու դժբախտությունը, այնպես որ, անկասկած, հենց սկզբից նա ստիպված է եղել հաշտվել հետագա անտեսման և անհայտության հետ։ »: Հարգանքի աստիճանը, որով նրան վերաբերվում էին, նույնիսկ գիտական ​​շրջանակներում, կարելի է դատել Աթենումում նրան հատկացված մի կարճ պարբերությամբ, որտեղ նրան թույլ տվեցին բացատրել ասորեստանի ուսումնասիրության ամենակարևոր հայտնագործություններից մեկը։ Բաբելոնյան լեզու. Եվ այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է Բաբելոնի պատմության մեր իմացությանը, Էդվարդ Հինքսն անհամեմատ ավելին է արել, քան Հենրի Լայարդը: Իրոք, իրականում բոլոր այն առարկաներն ու արվեստի գործերը, որոնք Լայարդն ուղարկեց Նիմրուդից Եվրոպա, գիտական ​​աշխարհին քիչ բան էին պատմում, որ նորություն էր: Բաբելոնի և նրա հուշարձանների մեծությունն արդեն նկարագրված է Հերոդոտոսի կողմից. Հին Կտակարանը պատմում է Նաբուգոդոնոսորի կայսրության հզորության մասին։ Ինքը՝ Լեյարդը, նույնպես գրեթե նոր բան չի իմացել իր համար և նույնիսկ սխալ է նշել իր պեղած քաղաքի անվանումը։ Իրականում դա Նինվեն չէր, այլ Աստվածաշնչում հիշատակված Կալահը (Կալհուն): Նրա սխալը հասկանալի է. ոչ նա, ոչ էլ որևէ մեկը չկարողացան կարդալ այն գրությունները, որոնք կբացատրեին, թե դա ինչ քաղաք է։

Էդվարդ Հինքսին հաջորդեցին նմանատիպ գիտնականների հաջորդականությունը, ովքեր կարողացան ասորաբանությունը վերածել իրական գիտության և ի վերջո վերծանել ասորա-բաբելոնյան հուշարձանների առեղծվածային սեպաձև ձեռագրերը: Բնական է, որ լայն հասարակությունը չգիտեր նրանց մասին և չէր հետաքրքրվում նրանց աշխատանքով, քանի որ նրանց բոլոր հայտնագործությունները տպագրվում էին այս կամ այն ​​թագավորական ակադեմիայի կողմից հրատարակված ամսագրերում, որոնք անհասկանալի էին սովորական աշխարհիկ մարդկանց համար և հետաքրքրում էին բացառապես մասնագետներին: . Դժվար թե կարելի է ակնկալել, որ սովորական ընթերցողին կհետաքրքրի Հինքսի հետևյալ հայտնագործությունը. «Եթե առաջնային բաղաձայնին նախորդում է «և» կամ «y», մինչդեռ երկրորդական բաղաձայնն ունի նույն հատկանիշը, ինչ առաջնայինը և համապատասխանում է. այս ձայնավորին, ապա պետք է մտցնել «ա»-ն, կա՛մ որպես մեկ վանկ, կա՛մ որպես ձայնավորի գունա:

Բայց, այնուամենայնիվ, գյուղի քահանայի կատարած նման փոքրիկ ու աննշան թվացող բացահայտումները ճանապարհ հարթեցին անհասանելի թվացող առեղծվածի լուծման համար։ Ինչպես նշվեց գլխի սկզբում, փողոցում գտնվող մարդը պետք է միայն կանգ առնի Բրիտանական թանգարանում կամ Չիկագոյի Արևելյան ինստիտուտում գտնվող ցլերի առջև և դիտի այն արձանագրությունները, որոնցով ծածկված են այս հրեշները, որպեսզի հասկանա, թե որքան մեծ է: խնդիրը, որին բախվել են բաբելոնյան գրչության առաջին հետազոտողները։ Շատ գիտնականներ սկզբում նույնիսկ հավատում էին, որ անհայտ լեզուն հնարավոր չէ վերծանել, և գրությունները թարգմանելու հնարավորությունները գործնականում զրոյական են: Ինքը՝ Հենրի Ռաուլինսոնը, խոստովանել է, որ այս բոլոր դժվարությունները իրեն հասցրել են այնպիսի հուսահատության, որ երբեմն հակված է եղել «ամբողջովին թողնել ուսումը ծայրահեղ հուսահատության մեջ և որևէ գոհացուցիչ արդյունքի հասնելու անհնարինության պատճառով»։

Միևնույն ժամանակ, ինչպես պատահում է անհայտ կամ քիչ հայտնի լեզուների ուսումնասիրության ժամանակ, ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում էին զանազան եռանդուն սիրողականներ, ովքեր, իրենց իսկ հավաստիացումներով, ունեին բավականաչափ խելամտություն և բավականաչափ գիտելիք՝ հանրության ուշադրությունը հրավիրելու համար. Գրությունների պատրաստ թարգմանություն նույնիսկ գրի վերծանումից առաջ՝ առանց արդեն խոսելու մեռած լեզվի շարահյուսության և ձևաբանության մասին։ Նման «գիտնականների» տիպիկ օրինակ է Ուիլյամ Փրայսը, սըր Գոր Ուզլիի քարտուղարը, Մեծ Բրիտանիայի արտակարգ դեսպանը և Պարսից արքունիքում Նորին Մեծության լիազոր ներկայացուցիչը 1810-1811 թթ. Ուիլյամ Փրայսը հայտնում է, որ Շիրազում դեսպանատանը գտնվելու ժամանակ նա այցելել է Պերսեպոլիսի ավերակները և «մեծ խնամքով» պատճենել բազմաթիվ արձանագրություններ, այդ թվում՝ այնպիսի բարձրության վրա, որ անհրաժեշտ է եղել օգտագործել աստղադիտակ: Այնուհետև նա գրում է.

«Մանրամասներ չկար՝ ասելու, թե դրանք այբբենական կամ հիերոգլիֆային նիշեր են, բայց դրանք կազմված են նետաձև հարվածներից և նման են Բաբելոնի մերձակայքում հայտնաբերված աղյուսների դրոշմների»:

Գրառման մեջ Փրայսը հավելում է, որ «հին ձեռագրում որոշ այբուբեններ հայտնաբերելով՝ հեղինակը մեծ հույս ունի, որ նրանց օգնությամբ կկարողանա կարդալ այս հարգարժան արձանագրությունները»։

Զարմանալի է, թե գիտության պատմության մեջ որքան հաճախ են հայտարարվել նման առեղծվածային ձեռագրերի մասին, և, որպես կանոն, աշխարհի ամենահեռավոր և անմատչելի մասերում, և միայն մի քանի նախաձեռնողների է հաջողվել կարդալ դրանք։ Միևնույն ժամանակ, Ուիլյամ Փրայսը, ձեռք բերելով «հին ձեռագիր» և որպես ավելորդ անտեսելով բանասիրական բոլոր կանոնները, աշխարհին ներկայացրեց կավե գլանի վրա բաբելոնյան գրության «բառացի թարգմանություն».

«Ագահության ափերը կարող են վարարել, եթե մեր ունայնությունը բարձրանա խաղողի կորիզից վեր, և մեր ազգը՝ պատյանով պատված ու պառակտված, խայտառակ վտանգի տակ հայտնվի եռակի թագի տակ։

Դա կլիներ կապույտ ուլունքների և դատարկ գահի ցուցադրություն: Երջանիկ է այն մարդը, ով այս բակում կարող է ցույց տալ որթատունկի քարը, որը չի կոռոզիայի ենթարկվել չարից, որովհետև այստեղ գործած մեղքերը պետք է հաշվել մեծ բակում (երկնքի) ...»:

Քանի որ Փրայսը չի տրամադրում ոչ բնօրինակ տեքստը, ոչ էլ թարգմանության իր մեթոդի բացատրությունը, մենք զարմանում ենք, թե ինչպես է նա հորինել խաղողի այս քարերը, որոնք «երջանիկ մարդը կարող է ցույց տալ չարից չկորոզված բակում»: Եվ քանի որ նրա աղբյուրները մեզ անհայտ են, կարելի է ենթադրել, որ նրա այս «թարգմանությունը» հայտնվել է նրան տրանսի վիճակում, որը առաջացել է բաբելոնյան գրի առեղծվածային սեպաձև կերպարների երկարատև մտորումների հետևանքով։ Նման կեղծ թարգմանություններն այնքան էլ հազվադեպ չեն երևում, հատկապես սիրողական գաղտնագրողների գրչից, ովքեր համարձակվել են կռվել այնպիսի առեղծվածային գրերի հետ, ինչպիսիք են էտրուսկական գիրը, գծային A-ն, մոհենջո-դարոն գիրը, կասիտը, խեթերենը, քաղդեականը, հուրիականը, լիկիանը, լիդիականը: և այլն։

Հետաքրքիր է, որ սեպագրերի վերծանման իրական առաջընթացը կատարվել է սիրողական արևելագետ Գեորգ Գրոտեֆենդի կողմից, ինչպես մեկ դար անց գծային B-ի վերծանման առաջին քայլերն արվեցին սիրողական հելլենիստ Մայքլ Վենտրիսի կողմից:

Գերմանացի դպրոցի ուսուցիչ Գեորգ Գրոտեֆենդը (1775-1853) սեպագիրը դիտում էր որպես գաղտնագրական, այլ ոչ թե բանասիրական գլուխկոտրուկ, և «բանալին» գտնելու նրա մոտեցումն ավելի շատ մաթեմատիկական էր, քան լեզվական: Նա սկսեց ուսումնասիրելով հին պարսկերեն երկու արձանագրություններ և նկատեց, որ դրանցից յուրաքանչյուրում նիշերի նույն խմբերը կրկնվում են երեք անգամ։ Գրոտեֆենդը ենթադրում էր, որ այս նշանները նշանակում են «արքա», քանի որ հայտնի էր, որ ավելի ուշ պարսիկ միապետների արձանագրությունները սկսվում էին անվան հռչակմամբ, որին հաջորդում էր «մեծ արքա, արքաների արքա» բանաձևը։ Եթե ​​այս ենթադրությունը ճիշտ է, ապա մակագրությունների առաջին բառերը պետք է նշանակեն.

X, մեծ թագավոր, թագավորների արքա

Թագավորական ամբողջական բանաձեւը պետք է այսպիսի տեսք ունենար.

X, մեծ արքա, արքաների արքա, Y-ի որդի, մեծ արքա, արքաների արքան, Զ-ի որդի, մեծ արքա, արքաների թագավոր և այլն։

Հետևաբար, մաթեմատիկական տեսանկյունից այս բանաձևը կարող է արտահայտվել հետևյալ կերպ.

որտեղ X-ը որդու անունն է, Y-ը X-ի հոր անունն է, իսկ Z-ը X-ի պապիկի անունն է: Հետևաբար, եթե այս անուններից մեկը կարդացվի, մնացածը որոշվում են ինքնաբերաբար:

Հին պարսկական պատմությունից Գրոտեֆենդը գիտեր որդի - հայր - պապիկ մի քանի հայտնի հաջորդականություն, օրինակ.

Սայրուս< Камбиз < Кир.

Բայց նա նկատեց, որ այս հաջորդականությունը հարմար չէ իր ուսումնասիրած տեքստին, քանի որ Կյուրոս, Կամբիզես և Կյուրոս անունների սկզբնական տառերը նույնն էին, բայց սեպագրերը տարբեր էին։ Դարիուս անունների եռյակն էլ չէր տեղավորվում< Артаксеркс < Ксеркс, потому что имя Артаксеркса было слишком длинным для среднего имени. Гротефенд пришел к мнению, что перед ним следующая генеалогическая последовательность:

Քսերքսես< Дарий < Гистасп,

իսկ ամբողջական մակագրությունը հավանաբար նշանակում էր հետևյալը.

Քսերքսես, մեծ արքա, արքաների արքա, Դարեհի որդի, մեծ արքա, արքաների արքան, Հիստասպեսի որդի։

Նշենք, որ եռյակի ազգանունը մակագրության մեջ չի ուղեկցվում թագավորական տիտղոսով և չպետք է ուղեկցվեր, քանի որ Հիստասպեսը (Վիշտասպա)՝ թագավորական դինաստիայի հիմնադիրը, ինքը թագավոր չէր, և , հետեւաբար, նրան չէր կարելի անվանել «մեծ արքա, արքաների արքա»։

Գրոտեֆենդի փայլուն գուշակությունը ճիշտ է պարզվել, և նա դարձել է առաջին մարդը, ով թարգմանել է սեպագիր արձանագրությունը և որոշել հին պարսկական նիշերի հնչյունական նշանակությունը։

Այսպիսով, Գրոտեֆենդը իր ժամանակակիցներից առաջինն էր, ով կարդաց պարսից թագավորի անունը, որին հույները կոչում էին Դարիուս (Դարիոս)՝ փոխանցված սեպագիր տառերով։

Բայց, չնայած դարաշրջանային նվաճմանը, Գրոտեֆենդի ժամանակակիցները, հատկապես գերմանացի գիտնականները, մեծ նշանակություն չտվեցին այս հայտնագործությանը և հրաժարվեցին տպագրել նրա աշխատանքը իրենց ակադեմիական ամսագրերում։ Առաջին անգամ նա ներկայացրել է իր մեթոդի նկարագրությունը և հետազոտության արդյունքները 1802 թվականին Գիտությունների ակադեմիայի առջև։ Հրապարակումը մերժվել է՝ պատճառաբանելով, որ նա սիրողական է, այլ ոչ թե արևելագիտության մասնագետ։ Հետևաբար, գիտական ​​աշխարհը իմացավ Գրոտեֆենդի հայտնաբերման մասին միայն 1805 թվականին, երբ նրա հոդվածը տպագրվեց որպես ընկերոջ գրքի հավելված՝ «Պատմական հետազոտություններ քաղաքականության, հաղորդակցությունների և հնության հիմնական ազգությունների առևտրի ոլորտում»: Այս հոդվածում, որը գրված է լատիներեն և վերնագրված է «Praevia de cuneatis quas vocent inscriptionibus persepolitanis legendis et explicandis relatio», Գրոտեֆենդը փորձել է ոչ միայն թարգմանել թագավորական երեք անունները (Քսերքսես, Դարեհ, Հիստասպ) և թագավորական բանաձևը (մեծ արքա, արքա): թագավորներ), բայց և արձանագրության հաջորդ մասը. Նա առաջարկեց հետևյալ թարգմանությունը.

«Դարեհ, քաջարի արքա, թագավորների արքա, Հիստասպեսի որդի, աշխարհի տիրակալի ժառանգորդ, Մորո համաստեղությունում»։

Ճիշտ թարգմանությունը սա է.

«Դարեհ, մեծ արքա, թագավորների արքա, երկրների թագավոր, Հիստասպես Աքեմենիդի որդի, որը կառուցեց ձմեռային պալատը»:

Նման աբսուրդը, ինչպիսին է «Մորո համաստեղությունը», առաջացել է Գրոտեֆենդի արևելյան լեզուների անտեղյակությունից. առանց հատուկ գիտելիքների, նա չէր կարող ավելի լուրջ բան պնդել, քան անունները վերծանելը և ամենատարածված բառերից մի քանիսը, ինչպիսիք են «արքա» կամ «որդի»: Շուտով պարզ դարձավ, որ հին Մերձավոր Արևելքի մեռած և մոռացված լեզուները կարելի էր հասկանալ միայն համեմատական ​​բանասիրության մեթոդներով: Այսպիսով, հին պարսկերեն լեզվի բանալին, որը խոսվում և գրվում էր Դարեհի, Քսերքսեսի և այլ «մեծ թագավորների» ժամանակներում, կարող էր լինել 7-րդ դարի պարսկական մեծ մարգարեի՝ Զրադաշտայի ավեստերեն լեզուն։ մ.թ.ա ե. Ավեստանն իր հերթին մոտ է սանսկրիտին, և այս երկու մեռած լեզուները լավ հայտնի էին: Հետևաբար, արևելագետը, ով գիտի սանսկրիտ, ավեստերեն և ժամանակակից պարսկերեն, շատ ավելի արագ կհասկանա և կթարգմաներ Պերսեպոլիս և այլ արձանագրություններ, քան Գրոտեֆենդի նման գաղտնագիրը՝ չնայած իր բոլոր փայլուն պատկերացումներին: Նմանապես, եբրայերենի, փյունիկյանի և արամեերենի իմացությունը անհրաժեշտ դարձավ ասորա-բաբելոնյան արձանագրությունները տառադարձելու և թարգմանելու համար։

Հենց Եվրոպա հասան հին պարսկերեն, էլամերեն և բաբելոներեն եռալեզու արձանագրությունների տեքստերը, սկսվեց դրանց թարգմանության համատեղ մեծ աշխատանքը, որն այդքան բնորոշ էր 18-19-րդ դարերի եվրոպական գիտական ​​հանրությանը։ Նույնիսկ եվրոպական պետությունների քաղաքական, տնտեսական և ռազմական մրցակցությունը Նապոլեոնյան պատերազմների և դրան հաջորդած իմպերիալիստական ​​էքսպանսիայի ժամանակաշրջանում չէր կարող խանգարել գիտնականներին անընդհատ շփվել միմյանց հետ և բացահայտումներ փոխանակել: Գերմանացի, դանիացի, ֆրանսիացի և անգլիացի բանասերները ձևավորեցին մի տեսակ միջազգային թիմ, որի հիմնական նպատակը գիտելիքի որոնումն էր։ Դրանք ներառում էին դանիացի Ռասմուս Քրիստիան Ռասկը (1781-1832), «ազատ զգալով քսանհինգ լեզուների և բարբառների միջև»; ֆրանսիացի Յուջին Բուրնուֆ (1803-1852), ավեստերենից և սանսկրիտից թարգմանիչ; գերմանացիներ Էդվարդ Բեհրը (1805-1841) և Ժյուլ Օպերտը (1825-1905), երկուսն էլ սեմական արտասովոր էրուդիցիայի լեզուների մասնագետներ (Օպերտի 72 գիրք և հոդված նշված է Բրիտանական թանգարանի կատալոգում), Էդվարդ Հինքսը (1792 թ. -1866), իռլանդացի քահանա, և նաև բոլորից մեծագույն, ասորաբանության հայր, անգլիացի զինվոր և դիվանագետ սըր Հենրի Ռաուլինսոն (1810-1895):

Նվիրված գիտնականների այս ցանկից վերջինն իրավամբ մեծ համբավ է ձեռք բերել, քանի որ նրա ներդրումն ասորագիտության մեջ, նույնիսկ իր ժամանակակիցների համեմատ, ամենամեծն էր: Ռաուլինսոնի անհատականությունը, որը ստվերել է Ռասկի, Բուրնուֆի, Հինքսի և Օպերտի անունները, կայանում է նրանում, որ նա ապրել է անսովոր հագեցած, բեղմնավոր և ակտիվ կյանքով: Նա հասցրել է լինել Աֆղանստանում զինվոր, Բաղդադում քաղաքական գործակալ, Պարսկաստանում դեսպան, պատգամավոր, Բրիտանական թանգարանի խորհրդի անդամ, ինչպես նաև Դարեհի Բեհիստունի արձանագրության պատճենահանող և թարգմանիչ։

Բեհիստուն ռոք! Որոշ առումներով այն կարելի է անվանել համաշխարհային պատմության ամենահիասքանչ հուշարձանը` դեռևս ամենաանառիկներից մեկը: Մնում է միայն կանգնել չորս հազար ոտնաչափ բարձրությամբ այս բարձր լեռան մոտ և նայել Դարեհի՝ մեծ թագավորի, արքաների թագավորի լեգենդար հուշարձանին, որպեսզի հասկանաս Ռաուլինսոնի կատարած աշխատանքի մեծությունը, ով « պարզապես» ընդօրինակել է հսկայական մակագրություն։ Միայն ամենահամարձակ և փորձառու լեռնագնացները կարող էին համարձակվել բարձրանալ Բեհիստունի ժայռը. Հուշարձանին դժվար է հասնել վերևից կամ ներքևից, քանի որ հարթակները, որոնց վրա կանգնած էին հին պարսիկ քանդակագործներն ու փորագրիչները, կտրված էին, արձանագրություններից մեկի տակ թողնելով ընդամենը մի կարճ նեղ քիվ, մոտ տասնութ մատնաչափ լայնությամբ:

Ժայռի մակերեսին կան երեք լեզուներով սեպագիր տեքստերով տասնյակ սյուներ կամ տախտակներ, որոնք նկարագրում են, թե ինչպես է Դարեհը իշխանության եկել՝ հաղթելով և մահապատժի ենթարկելով իր տասը մրցակիցներին։ Լեզուներից մեկը հին պարսկերենն է, մյուսը՝ էլամերենը, երրորդը՝ բաբելոներենը։ Բոլոր երեք լեզուներն էլ անհետացան այն կայսրությունների հետ մեկտեղ, որոնցով նրանք խոսում էին մեր դարաշրջանի սկզբում: Հին պարսկերենը, իհարկե, հենց Դարեհի և նրա հետևորդների՝ Քսերքսեսի որդու և Արտաշեսի թոռան լեզուն էր։ Էլամերենը (որը ժամանակին կոչվում էր սկյութերեն, իսկ հետո՝ սուսի) հարավարևմտյան Իրանի բնակչության լեզուն էր. Էլամացիները ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում են Միջագետքի պատմության էջերում՝ որպես դաշնակիցներ, կամ որպես շումերների, իսկ ավելի ուշ՝ բաբելոնացիների թշնամիներ։ XII դ. մ.թ.ա ե. Էլամը կարճ ժամանակով դարձավ մեծ պետություն և նույնիսկ համաշխարհային տերություն, սակայն VI դ. մ.թ.ա ե. նա դարձավ պարսկական սատրապություն։ Էլամերեն լեզուն, ըստ երևույթին, պահպանել է իր պատմամշակութային նշանակությունը, և պարսից միապետներն իրենց արձանագրություններում օգտագործել են այն որպես մի տեսակ լատիներեն կամ հունարեն, որոնց մակագրությունները դեռևս կարելի է գտնել անգլիական հուշարձանների վրա:

Դարիուսը, իհարկե, ցանկանում էր, որ իր անունն ու գործերը հիշեն այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդիկ կարող էին կարդալ, և չէր պատկերացնում, որ իր թագավորությունից վեց դարից էլ քիչ անց բոլոր այս երեք լեզուները մեռած կլինեն: Պարսից թագավորի համար Մերձավոր Արևելքը աշխարհի մշակութային կենտրոնն էր, այստեղ կենտրոնացած էին միջազգային առևտուրն ու առևտուրը, այստեղ էին գտնվում այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսիք են Բաբելոնը, Էկբատանան, Սուսան և Պերսեպոլիսը, այստեղից նա կառավարում էր մի կայսրություն, որը ձգվում էր Ս. Նեղոսից մինչև Սև ծով և Միջերկրական ծովի ափերից մինչև Հնդկաստանի սահմանները: Իսկ Բեհիսթունը՝ Իրանը Իրաքից բաժանող Զագրոսի լեռնաշղթայի գագաթներից վերջինը, կանգնած էր, ասես, իր կայսրության աշխարհագրական կենտրոնում։ Այստեղ էր, որ հին Էկբատանայից (ժամանակակից Համադան)՝ Պարսկաստանի մայրաքաղաքից, քարավաններն անցնում էին Բաբելոն՝ Միջագետքի մայրաքաղաք։ Նրանք այստեղ են մնացել անհիշելի ժամանակներից, քանի որ սարի ստորոտում գետնից դուրս են բաբախում բյուրեղյա մաքուր ջրով մի քանի աղբյուրներ։ Բաբելոնիայից Պարսկաստան տանող ճանապարհին նրանցից խմում էին բոլոր բանակների մարտիկները, այդ թվում՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու զինվորները։ Հնում այստեղ պետք է որ իջեւանատուն կամ նույնիսկ բնակավայր լինի։ Ըստ Դիոդորոսի՝ այս լեռը համարվում էր սուրբ, և այս փաստի հետ կարող է կապված լինել Սեմիրամիսի մասին լեգենդը։ Ենթադրվում էր, որ Ասորեստանի լեգենդար թագուհի Սեմիրամիսը սիրիական աստվածուհու դուստրն էր, և լեռը կարող էր լինել նրա սրբավայրը. այստեղից էլ Դիոդորոսի հիշատակումը որոշակի «դրախտի» մասին, որը նա իբր կառուցել է այստեղ։ Սիցիլիացի պատմաբանը, իհարկե, փոխանցում է լեգենդը, բայց իրականում այս վայրը Դարեհ թագավորին թվում էր իդեալական՝ խաբեբա Գաումատայի և նրա իշխանության դեմ ապստամբած ինը ապստամբների նկատմամբ հաղթանակները գրավելու համար։ Ռելիեֆում պատկերված է հրաշագործ Գաումատան, որը պառկած է մեջքի վրա և աղոթում է ձեռքերը դեպի Դարեհ թագավորը, որը ձախ ոտքով տրորում է հաղթվածի կրծքավանդակը։ Ինը ապստամբներ, որոնք կրում են Ատրինա, Նիդինտու-Բել, Ֆրավարթիշ, Մարտյա, Չիտրանթահմա, Վահյազադատա, Արախա, Ֆրադա և Սկունխա անունները, միմյանց վզից կապված են։ Այս տեսարանը բնորոշ է այն ժամանակներին.

Լեռան ստորոտին սովորական պարսկական թեյարանն է, որտեղ ճանապարհորդները կարող են նստել փայտե սեղանի մոտ հովանոցի տակ և խմել թեյ (կամ Կոկա-Կոլա)՝ դաշտային ակնոցներով ուսումնասիրելով ռելիեֆը, ինչպես 1834 թվականին Ռաուլինսոնը հետազոտեց այն աստղադիտակի միջոցով։ . Ահա թե ինչպես նա սկսեց կրկնօրինակել հին պարսկական տեքստի սեպագիր նշանները, որոնք ի վերջո ստիպեցին նրան վերծանել Դարեհի, Քսերքսեսի և Հիստասպեսի անունները, օգտագործելով մոտավորապես նույն մեթոդը, որն օգտագործում էր Գրոտեֆենդը: Ռաուլինսոնն ապացուցեց, որ մակագրությունը փորագրված չէ Բաբելոնի կիսալեգենդար թագուհու՝ Սեմիրամիսի կամ Ասորեստանի թագավոր և Իսրայելի տիրակալ Շալմանեսերի պատվերով. այն հրամայել է քանդակել հենց Դարեհը, ով դարձել է Պարսկական կայսրության միակ կառավարիչը մ.թ.ա. 521 թվականին: ե. Ռաուլինսոնը նաև պարզեց, որ մարդկանց պատկերների վրա սավառնող մեծ թեւավոր կերպարանքը Ահուրամազդան է՝ պարսիկների գերագույն աստվածը, և ամենևին էլ հերալդիկ զարդարանք չէ, ինչպես կարծում էին վաղ ճանապարհորդները, և ոչ թե խաչ տասներկու առաքյալների վրա, որպես ֆրանսիացի։ պնդում է 1809 թվականին, բայց դա ոչ էլ Սեմիրամիսի դիմանկարն է, ինչպես Դիոդորոսը հայտնում է հետևյալ հատվածում.

«Սեմիրամիդը, իր բանակին ուղեկցող բեռնակիր կենդանիների թամբերից և կապանքներից հարթակ պատրաստելով, հարթավայրից դեպի ժայռ բարձրացավ այս ճանապարհով, որտեղ նա հրամայեց փորագրել իր դիմանկարը հարյուրավոր պահակների պատկերի հետ միասին»:

Այն պնդումը, թե լեգենդար թագուհին իր կենդանիների օգնությամբ բարձրացել է 500 ֆուտ բարձրություն, իհարկե, անհեթեթ է, բայց քանի դեռ Ռաուլինսոնը չի բարձրացել ժայռը, ոչ ոք չէր կարող բոլոր մանրամասներով պատճենել ռելիեֆն ու արձանագրությունները։ Հիմնական խնդիրը նույնիսկ 500 ոտնաչափ բարձրանալը չէր, այլ այնտեղ մնալն ու միաժամանակ փորձել նկարել այն, ինչ տեսել էր։ Սա հենց այն է, ինչ արել է Ռաուլինսոնը 1844 թվականին, երբ նա բարձրացել է հին պարսկական արձանագրությունների անդունդից կախված նեղ եզրով:

Ինչպես Շամպոլիոնը վերծանեց եգիպտական ​​հիերոգլիֆները

Երբ Ժան Ֆրանսուա Շամպոլիոնը վերծանեց եգիպտական ​​հիերոգլիֆները, նա 32 տարեկան էր, որից 25-ն ուսումնասիրել էր Արևելքի մեռած լեզուները։ Նա ծնվել է 1790 թվականին Ֆրանսիայի հարավում գտնվող Ֆիգեակ փոքրիկ քաղաքում։ Մենք հիմք չունենք կասկածելու նրան որպես հրաշամանուկ պատկերող տեղեկատվության հավաստիությանը։ Մենք արդեն խոսել ենք այն մասին, թե ինչպես է նա սովորել գրել-կարդալ։ 9 տարեկանում նա վարժ տիրապետում էր հունարենին և լատիներենին, 11 տարեկանում նա կարդում էր Աստվածաշունչը բնօրինակ եբրայերենով, որը համեմատում էր լատիներեն Վուլգատայի և նրա արամեերեն նախակրի հետ՝ 13 տարեկանում (այդ ժամանակ նա արդեն սովորում էր Գրենոբլը և ապրելով հունական գրականության պրոֆեսոր, ավագ եղբոր՝ Ժակի հետ, նա ուսումնասիրում է արաբերեն, քաղդեական, իսկ հետո՝ ղպտի լեզուները. 15 տարեկանում նա տիրապետում է պարսկերենին և ուսումնասիրում ամենահին գրերի ամենաբարդ տեքստերը՝ ավեստերեն, պահլավերեն, սանսկրիտ և «ցրվելու համար և չինարեն»։ 17 տարեկանում նա դարձավ Գրենոբլի ակադեմիայի անդամ և որպես ներածական դասախոսություն կարդաց այնտեղ իր «Եգիպտոսը փարավոնների թագավորության ժամանակաշրջանում» գրքի նախաբանը, որը գրվել է ըստ հունական և աստվածաշնչյան աղբյուրների։

Առաջին անգամ Եգիպտոսի հետ շփվել է 7 տարեկանում։ Եղբայրը, ով մտադիր էր մասնակցել Նապոլեոնի արշավախմբին, բայց չուներ անհրաժեշտ հովանավորությունը, Եգիպտոսի մասին խոսում էր որպես առասպելական երկրի մասին։ Երկու տարի անց եգիպտական ​​սուրհանդակը պատահաբար ընկավ տղայի ձեռքը՝ հենց այն համարը, որտեղ հաղորդվում էր Ռոզետայի ափսեի հայտնաբերման մասին: Երկու տարի անց նա գալիս է նայելու Ֆուրիեի Իզերի դեպարտամենտի պրեֆեկտի եգիպտագիտական ​​հավաքածուն, ով Նապոլեոնի հետ էր Եգիպտոսում և, ի թիվս այլ բաների, այնտեղ ծառայում էր որպես Կահիրեում Եգիպտոսի ինստիտուտի քարտուղար։ Շամպոլիոնը գրավեց մի գիտնականի ուշադրությունը, երբ Ֆուրիեն հերթական անգամ ստուգեց նրանց դպրոցը. պրեֆեկտը տղային հրավիրեց իր մոտ և բառացիորեն հմայեց նրան իր հավաքածուներով։ «Ի՞նչ է նշանակում այս մակագրությունը. Իսկ այս պապիրուսի՞ վրա։ Ֆուրյեն օրորեց գլուխը։ «Ոչ ոք չի կարող կարդալ սա»: «Եվ ես կկարդամ! Մի քանի տարի հետո, երբ ես մեծանամ! Սա ավելի ուշ գյուտ չէ. Ֆուրիեն տղայի խոսքերը որպես հետաքրքրասիրություն գրանցեց շատ ավելի վաղ, քան Շամպոլիոնը իրականում կվերծաներ հիերոգլիֆները:

Գրենոբլից Շամպոլյոնը մեկնում է Փարիզ, որը նա համարում է միայն որպես «միջանկյալ կայարան Եգիպտոս տանող ճանապարհին»։ Պարոն դը Սասին զարմացած է իր ծրագրերով և հիացած իր կարողություններով։ Երիտասարդը գիտի Եգիպտոսը և արաբերեն այնպես է խոսում, որ բնիկ եգիպտացիները նրան հայրենակից են տանում։ Ճանապարհորդ Սոմինի դը Մանանկուրը չի հավատում, որ երբեք այնտեղ չի եղել։ Շամպոլիոնը սովորում է, ապրում է անհավանական աղքատության մեջ, սովամահ է լինում և չի ընդունում ընթրիքի հրավերները, քանի որ նա ունի ընդամենը մեկ զույգ ծակոտկենիք։ Զինվորների մեջ ընկնելու կարիքն ու վախը ստիպում են նրան ի վերջո վերադառնալ Գրենոբլ՝ «ավա՜ղ, խեղճ, բանաստեղծի պես»։

Նա տեղ է ստանում այն ​​դպրոցում, որտեղ դեռ սովորում են իր համադասարանցիները, նրանց պատմություն է սովորեցնում։ Միևնույն ժամանակ նա աշխատում է Եգիպտոսի պատմության (հունարեն, հռոմեական և աստվածաշնչյան աղբյուրների վրա հիմնված) և ղպտիական բառարանի վրա («Նա օրեցօր գիրանում է», գրում է Չեմպոլիոնը՝ հասնելով հազարերորդ էջին, «և նրա ստեղծողը. հակառակն է»): Քանի որ նա չի կարող գոյատևել աշխատավարձով, նա ավելի շատ պիեսներ է գրում տեղի երկրպագուների համար: Եվ 1789-ի համառ հանրապետականի նման նա երգիծական ոտանավորներ է հորինում, որոնք ծաղրում են միապետությունը, դրանք ուղղված են Նապոլեոնի դեմ, բայց Վաթերլոյի ճակատամարտից հետո երգում են՝ նկատի ունենալով բուրբոններին։ Երբ Նապոլեոնը վերադարձավ Հելենայից 100 օրով, Շամպոլիոնը հավատաց առանց պատերազմների ազատական ​​կառավարություն ունենալու իր խոստումներին: Նա նույնիսկ ծանոթանում է Բոնապարտի հետ՝ Ժան Ֆրանսուայի եղբորը, որը հին-նոր կայսրի եռանդուն աջակիցն էր, և նա, արշավի ժամանակ, որի նպատակն է կրկին նվաճել գահը, ժամանակ է գտնում նրա հետ խոսել Եգիպտոսի հետ կապված իր ծրագրերի մասին: Այս խոսակցությունը, ինչպես նաև «հակաբուրբոնական» երկտողերը բավական են, որ ակադեմիայի նախանձող գործընկերները դատի տան Շամպոլիոնին, որը այն ժամանակ, երբ «երկնքից մանանայի պես դատավճիռներ են թափվել», նրան դավաճան է հռչակում և դատապարտում է նրան աքսորի...

Շամպոլիոնը վերադառնում է հայրենի Ֆիգեակ և ուժ է գտնում պատրաստվելու հիերոգլիֆների գաղտնիքի վրա վճռական հարձակման։ Առաջին հերթին նա ուսումնասիրեց այն ամենը, ինչ գրվել էր հենց Եգիպտոսում վերջին երկու հազար տարվա ընթացքում հիերոգլիֆների մասին։ Այսպես հագեցված, բայց իր գործողություններում չկաշկանդված՝ նա սկսեց եգիպտական ​​գրության փաստացի ուսումնասիրությունը և, ի տարբերություն այլ գիտնականների, սկսեց դեմոտիկ, այսինքն՝ ժողովրդական գրավորությամբ, որը նա համարում էր ամենապարզը և միևնույն ժամանակ ամենահին, հավատալով, որ բարդույթը զարգանում է պարզից: Բայց այստեղ նա սխալվեց. Ինչ վերաբերում է եգիպտական ​​գրությանը, ապա իրավիճակը ճիշտ հակառակն էր։ Երկար ամիսներ նա շարժվել է խիստ ծրագրված ուղղությամբ։ Երբ համոզվեց, որ փակուղի է մտել, ամեն ինչ նորից սկսեց։ «Այդ հնարավորությունը փորձված, սպառված և մերժված է։ Նրա մոտ վերադառնալու կարիք չկա։ Եվ դա նույնպես կարևոր է»:

Եգիպտական ​​հիերոգլիֆներ. Անունները՝ Պտղոմեոս և Կլեոպատրա, ծառայել են որպես Շամպոլիոնի վերծանման ելակետ։

Այսպիսով, Շամպոլիոնը «փորձեց, սպառեց և մերժեց» Հորապոլոնը, և միևնույն ժամանակ ողջ գիտական ​​աշխարհի կեղծ տեսակետները։ Ես Պլուտարքոսից իմացա, որ դեմոտիկ նամակում կա 25 նիշ և սկսեցի փնտրել դրանք։ Բայց նույնիսկ մինչ այդ նա եկել է այն եզրակացության, որ դրանք պետք է ներկայացնեն հնչյուններ (այսինքն՝ եգիպտական ​​գիրը պատկերավոր չէ) և որ դա վերաբերում է նաև հիերոգլիֆներին։ «Եթե նրանք ի վիճակի չլինեին հնչյուններ արտահայտել, թագավորների անունները չէին կարող լինել Ռոզետայի ափսեի վրա»: Իսկ թագավորական անունները, «որոնք, ըստ երեւույթին, պետք է հնչեին նույնը, ինչ հունարենում», նա որպես ելակետ վերցրեց։

Մինչդեռ, գործելով նույն կերպ, այսինքն՝ համեմատելով թագավորների հունական և եգիպտական ​​անունները, այլ գիտնականներ որոշ արդյունքների եկան՝ շվեդ Աքերբլադը, դանիացի Ցոեգան և ֆրանսիացի դե Սասին։ Անգլիացի Թոմաս Յունգը առաջադիմել է մյուսներից ավելի առաջ. նա սահմանեց հինգ նշանների նշանակությունը: Բացի այդ, նա հայտնաբերեց երկու հատուկ նիշ, որոնք տառեր չեն, բայց ցույց են տալիս հատուկ անունների սկիզբն ու վերջը՝ դրանով իսկ պատասխանելով դե Սասիին շփոթեցնող հարցին. ինչու՞ են դեմոտիկ տեքստերում անունները սկսվում նույն «տառերով»: Յունգը հաստատեց նախկին ենթադրությունը, որ եգիպտական ​​գրության մեջ, բացառությամբ հատուկ գոյականների, ձայնավորները բաց են թողնվում: Այնուամենայնիվ, այս գիտնականներից ոչ ոք վստահ չէր իր աշխատանքի արդյունքների վրա, և Յունգը 1819 թվականին նույնիսկ լքեց իր պաշտոնները:

Առաջին փուլում Շամպոլիոնը վերծանեց Ռոզետայի ափսեի որոշ նշաններ՝ համեմատելով որոշ պապիրուսի տեքստի հետ։ Այս առաջին քայլը նա արեց 1808 թվականի օգոստոսին։ Բայց միայն 14 տարի անց նա կարողացավ անհերքելի ապացույցներ ներկայացնել գիտական ​​աշխարհին, դրանք պարունակվում են «Նամակ պարոն Դասիերին հնչյունական հիերոգլիֆների այբուբենի վերաբերյալ», որը գրվել է 1822 թվականի սեպտեմբերին, իսկ ավելի ուշ տրվել է դասախոսության մեջ, որը տրվել է ժ. Փարիզի ակադեմիան։ Դրա բովանդակությունը վերծանման մեթոդի բացատրությունն է:

Ռոզետայի ափսեի վրա պահպանվել են ընդհանուր առմամբ 486 հունարեն բառ և 1419 հիերոգլիֆ նիշ։ Սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր բառի համար կա միջինը երեք նիշ, այսինքն՝ հիերոգլիֆային նշանները չեն արտահայտում ամբողջական հասկացություններ, այլ կերպ ասած՝ հիերոգլիֆները նկարագիր չեն։ Այս 1419 նշաններից շատերը նույնպես կրկնվում են։ Ընդհանուր առմամբ ափսեի վրա կար 166 տարբեր նշաններ։ Հետևաբար, հիերոգլիֆային գրության մեջ նշաններն արտահայտում են ոչ միայն հնչյուններ, այլև ամբողջ վանկեր։ Ուստի եգիպտական ​​տառը հնչյունավանկ է։ Եգիպտացիները արքաների անունները փակել են հատուկ օվալաձև շրջանակի մեջ՝ կարթուշում։ Ռոզետայի սալիկի և Philae-ի օբելիսկի վրա կա մի երեսպատման կրող, ինչպես վկայում է հունարեն տեքստը, Ptolemaios անունը (եգիպտական ​​Ptolmees ձևով): Բավական է համեմատել այս կարթուշը մեկ ուրիշի հետ, որը պարունակում է Կլեոպատրա անունը: Պտղոմեյոս անվան առաջին, երրորդ և չորրորդ կերպարները նույնն են, ինչ Կլեոպատրա անվան հինգերորդ, չորրորդ և երկրորդ կերպարները։ Այսպիսով, արդեն հայտնի են տասը նշաններ, որոնց իմաստն անվիճելի է։ Նրանց օգնությամբ դուք կարող եք կարդալ այլ պատշաճ անուններ՝ Ալեքսանդր, Բերենիկե, Կեսար: Բացահայտվում են հետևյալ նշանները. Հնարավոր է դառնում կարդալ վերնագրեր և այլ բառեր։ Արդեն հնարավոր է, հետևաբար, մի ամբողջ հիերոգլիֆ այբուբեն կազմել։ Այս կարգի վերծանման արդյունքում հարաբերություն է հաստատվում հիերոգլիֆային գրության և դեմոտիկայի, ինչպես նաև դրանց երկուսի և ավելի առեղծվածային երրորդի՝ հիերատիկական (քահանայական) միջև, որն օգտագործվում էր միայն տաճարային գրքերում։ Դրանից հետո, իհարկե, կարելի է կազմել դեմոտիկ և հիերատիկական գրության այբուբենը։ Իսկ հունարեն երկլեզուները կօգնեն թարգմանել եգիպտական ​​տեքստերը...

Շամպոլիոնն արեց այս ամենը՝ հսկայական աշխատանք, որը խնդիր կլիներ էլեկտրոնային հաշվողական սարքերի հետ աշխատող գիտնականների համար: 1828 թվականին նրան հաջողվում է սեփական աչքերով տեսնել Նեղոսի ափին գտնվող հողը, որի մասին երազել է մանկուց։ Նա այնտեղ հասավ որպես արշավախմբի ղեկավար, որն իր տրամադրության տակ ուներ երկու նավ, թեև դեռևս մնաց «դավաճան», որը երբեք համաներում չստացավ։ Մեկուկես տարի Շամպոլիոնը ուսումնասիրեց փարավոնների կայսրության բոլոր հիմնական հուշարձանները և առաջինն էր, ով ճիշտ որոշեց՝ ըստ արձանագրությունների և ճարտարապետական ​​ոճի, դրանցից շատերի դեղատոմսը: Բայց նույնիսկ Եգիպտոսի առողջ կլիման չբուժեց նրա տուբերկուլյոզը, որով նա հիվանդացել էր ուսանողական տարիներին՝ ապրելով ցուրտ բնակարանում և տառապելով Փարիզում։ Իր ժամանակի այս ամենահայտնի գիտնականի՝ Ֆրանսիայի հպարտության վերադարձից հետո բուժման և ուժեղացված սնվելու համար միջոցներ չկային: Նա մահացավ 1832 թվականի մարտի 4-ին, 42 տարեկան հասակում, թողնելով ոչ միայն եգիպտական ​​հիերոգլիֆները վերծանող գիտնականի և հին եգիպտական ​​լեզվի առաջին քերականության և բառարանի հեղինակի փառքը, այլև նրա հիմնադրի փառքը։ նոր գիտություն՝ եգիպտաբանություն։

«Իմացաբար պարտված» խաղադրույքի ուսուցիչ Գրոտեֆենդը

Ի տարբերություն եգիպտական ​​հիերոգլիֆների, հին ասորա-բաբելոնական սեպագիրն արդեն մոռացվել էր դասական հնությունում։ Հերոդոտոսը, օրինակ, դեռևս իր աշխատանքում տեղադրում է Մեծ բուրգի հիերոգլիֆային արձանագրության «թարգմանությունը», որը պարունակում է տեղեկություններ դրա կառուցման ծախսերի մասին, բայց նա Միջագետք կատարած իր ճանապարհորդությունից վերադառնում է միայն այն լուրով, որ «կան ասորական գրություններ. » (assyria gramata). Այնուամենայնիվ, սեպագիրը հնության մեջ շատ ավելի նշանակալի դեր է խաղացել, քան հիերոգլիֆները։

Դա Մերձավոր Արևելքում գրի ամենատարածված տեսակն էր։ Այն օգտագործվել է Էգեյան և Միջերկրական ծովերի արևելյան ափերից մինչև Պարսից ծոց երեք հազարամյակ. ավելի երկար, քան լատինատառը: Համաշխարհային պատմության մեջ առաջին հայտնի տիրակալի անունը գրանցված է սեպագիր գրառմամբ. Մեսաննիադդի որդի Աաննիպադի անունը, Ուր առաջին դինաստիայի թագավորը, որը կառավարել է մոտավորապես մ.թ.ա. «Ջրհեղեղից հետո երրորդ դինաստիան էր։ Բայց այս արձանագրության բնույթը կասկած չի թողնում, որ մինչ դրա հայտնվելը սեպագիր գիրն արդեն անցել էր զարգացման դարավոր ուղի։ Մինչ այժմ հայտնաբերված վերջին սեպագիր արձանագրությունները վերաբերում են Աքեմենյան դինաստիայի վերջին պարսիկ տիրակալների ժամանակներին, որոնց կայսրությունը ջախջախվել է մ.թ.ա. 330 թվականին Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից: Սեպագիր գրի առաջին նմուշները, որոնք գրել են նույնիսկ ավելի խորհրդավոր, քան եգիպտերենը, Եվրոպա է բերել իտալացի ճանապարհորդ Պիետրո դելլա Բալլեն 17-րդ դարի առաջին կեսին։ Թեև այս նմուշները մեր հասկացողությամբ ճշգրիտ պատճեններ չէին, դրանք պարունակում էին մի բառ, որը 150 տարի անց հնարավոր դարձրեց վերծանել դրանք: Հետևյալ տեքստերը բերվել են 17-րդ և 18-րդ դարերի վերջերին գերմանացի բժիշկ Էնգելբերտ Կեմպֆերի կողմից, ով առաջինն է օգտագործել «Chegae cuneatae», այսինքն՝ «սեպագիր» տերմինը. Նրանից հետո՝ ֆրանսիացի նկարիչ Գիյոմ Ժ. Գրելոն, հայտնի ճանապարհորդ Շարդենի ուղեկիցը, և հոլանդացի Կոռնելիուս դե Բրույնեն, նրա արած կրկնօրինակները դեռ զարմացնում են իրենց անբասիրությամբ։ Նույնքան ճշգրիտ, բայց շատ ավելի ընդարձակ օրինակներ է բերել դանիացի ճանապարհորդ, ծնունդով գերմանացի Կարստեն Նիբուրը (1733–1815): Բոլոր տեքստերը եղել են Պերսեպոլիսից՝ պարսից թագավոր Դարեհ III-ի նստավայրից, որի պալատը Ալեքսանդր Մակեդոնացին այրվել է «հարբած վիճակում», ինչպես նշում է Դիոդորոսը, «երբ նա կորցրեց իր վերահսկողությունը»։

1780 թվականից Արևմտյան Եվրոպա գալով Նիբուրի ուղերձները մեծ հետաքրքրություն առաջացրին գիտնականների և հանրության շրջանում։ Ի՞նչ է այս նամակը: Եվ դա նույնիսկ նամակ է: Միգուցե դա ընդամենը զարդանա՞կ է։ «Կարծես ճնճղուկները ցատկել են թաց ավազի վրա»։

Իսկ եթե սա նամակ է, ապա ի՞նչ լեզվով են արվել բերված բեկորները «լեզուների բաբելոնյան խառնաշփոթից»։ Բազմաթիվ բուհերի բանասերներ, արևելագետներ և պատմաբաններ պայքարել են այս խնդիրը լուծելու համար։ Նրանց ուշադրությունը դեռ չէր շեղվել Եգիպտոսի վերագտնումով։ Ամենամեծ արդյունքների է հասել հենց ինքը՝ Նիբուրը, որն ուներ տեղում հետազոտություններ իրականացնող գիտնականի առավելությունը. նա պարզեց, որ Պերսեպոլիսի արձանագրությունները տարասեռ են, դրանք տարբերում են սեպագրերի երեք տեսակ և այդ տեսակներից մեկը հստակ հնչեղ է։ Դրանում կա 42 նշան (իրականում դրանցից ընդամենը 32-ն է): Գերմանացի արևելագետ Օլուֆ Գ. Տիչսենը (1734–1815) ճանաչեց բառերի միջև բաժանարար նշանը հաճախակի կրկնվող թեք սեպագիր տարրի մեջ և եզրակացրեց, որ սեպագրերի այս երեք տեսակների հետևում պետք է լինեն երեք լեզու: Դանիացի եպիսկոպոս և բանասեր Ֆրիդրիխ Հ.Կ. Մունտերը նույնիսկ իր «Պերսեպոլիսյան արձանագրությունների ուսումնասիրությունում» (1800) սահմանել է դրանց առաջացման ժամանակը։ Ելնելով այն հանգամանքներից, որոնցում հայտնաբերվել են գտածոները, նա եզրակացրել է, որ դրանք պատկանում են Աքեմենյան դինաստիայի ժամանակաշրջանին, այսինքն՝ ամենաուշը մ.թ.ա. 4-րդ դարի երկրորդ երրորդին։

Եվ սա այն ամենն է, ինչ հայտնի էր սեպագրի մասին մինչև 1802 թ. Այս եզրակացությունների ճշտության մեջ մենք համոզվեցինք շատ ավելի ուշ, միևնույն ժամանակ դրանք կորել էին բազմաթիվ սխալների և ոչ ճիշտ ենթադրությունների մեջ։ Միևնույն ժամանակ, անվստահությունը հաճախ արտահայտվում էր նույնիսկ այն քիչ բանի նկատմամբ, որը հայտնի էր։

Սեպագիր գրության զարգացումը (ըստ Պյոբելի). Ձախ կողմի առաջին նշանը աջ վերջինից բաժանված է 1500-2000 տարով

Այդպիսի հանգամանքներում էր, որ Գյոթինգենի ուսուցիչ Գեորգ Ֆրիդրիխ Գրոտեֆենդը գրազ եկավ իր ընկեր Ֆիորիլոյի՝ Գյոթինգենի գրադարանի քարտուղարի հետ, որ կվերծանի այս նամակը։ Այո, այնքան, որ կարելի է կարդալ: Ճիշտ է, պայմանով, որ նա իր տրամադրության տակ ստանա գոնե մի քանի տեքստ։

Կես տարուց պակաս ժամանակում տեղի ունեցավ անհնարինը. Գրոտեֆենդը իսկապես կարդաց սեպագիր: Անհավատալի է, բայց քսանյոթ տարեկան մի երիտասարդ, ում միակ զվարճանքը հանելուկներն էին, և ում կյանքի իդեալները վերածվեցին դպրոցի ուսուցչի ամենասովորական կարիերայի, որը հետագայում ավարտվեց Հաննովերի ճեմարանի տնօրենի պաշտոնում: , իրոք այլ բանի մասին չի մտածել, քան թե ինչպես շահել «գիտակցաբար պարտված» խաղադրույքը։ Ահա թե ինչ ուներ Գրոտեֆենդը իր տրամադրության տակ (ավելի ճիշտ՝ չուներ)։

Նախ, նա նույնիսկ չգիտեր, թե ինչ լեզվով են այդ արձանագրությունները, քանի որ Միջագետքում վերջին երկու-երեք հազար տարիների ընթացքում շատ ժողովուրդներ և լեզուներ փոխարինել են միմյանց:

Երկրորդ, նա գաղափար չուներ այս տառի բնույթի մասին՝ հնչյունային է, վանկային, թե առանձին նշաններ արտահայտում են ամբողջական բառեր։

Երրորդ՝ նա չգիտեր, թե ինչ ուղղությամբ է կարդացվել այս նամակը, ինչ դիրքում պետք է լինի տեքստը կարդալիս։

Չորրորդ, նա իր տրամադրության տակ չուներ ոչ մի մակագրություն բնագրում. նա միայն ոչ միշտ ուներ ճշգրիտ պատճեններ Նիբուրի և Պիետրո դելլա Բալլեի գրառումներից, որոնք Ֆիորիլոն ստանում էր նրա համար գրազի պայմաններով։

Հինգերորդ, ի տարբերություն Շամպոլիոնի, նա չգիտեր ոչ մի արևելյան լեզու, քանի որ գերմանագետ բանասեր էր։

Եվ, վերջապես, սեպագիր տեքստերի համար - գոնե ուսումնասիրության այդ փուլում - չկար Ռոզետայի ափսե, երկլեզու:

Բայց այս թերությունների հետ մեկտեղ նա նաև ուներ առավելություններ՝ մեթոդաբար աշխատելու սովորություն, գրելու հետաքրքրություն 1799 թվականին, Գյոթինգենի համալսարանն ավարտելուց անմիջապես հետո, Գրոտեֆենդը հրատարակեց «Պասիգրաֆիա կամ համընդհանուր գրություն» գիրքը, և, վերջապես, ցանկություն։ խաղադրույք շահելու համար:

Այսպիսով, նա բոլորովին այլ իմաստով մարդ էր, քան Շամպոլիոնը, այն ժամանակ դեռ տասնմեկ տարեկան դպրոցական, և նրա առջև կանգնած էր բոլորովին այլ, թեև ոչ պակաս դժվար խնդիր, ուստի նա բոլորովին այլ կերպ էր վարվում։

Նախ, նա պարզեց անհայտ գրության տեխնոլոգիան: Ենթադրվում էր, որ սեպագրերը պետք է կիրառվեին ինչ-որ սուր գործիքով. վերևից ներքև գծված էին ուղղահայաց գծեր, ձախից աջ հորիզոնական գծեր, ինչը ցույց է տալիս ճնշման աստիճանական թուլացումը: Կարծես թե տողերը հորիզոնական են գնացել և սկսել ձախից, ինչպես մեր գրելու եղանակով, այլապես գրագիրն արդեն գրվածը կփշրեր։ Եվ նրանք կարդացել են այս նամակը, ակնհայտորեն, այն նույն ուղղությամբ, որտեղ գրված է եղել։ Սրանք բոլորը հիմնարար հայտնագործություններ էին, այժմ ինքնին հասկանալի, բայց այն ժամանակ դրանք մի տեսակ Կոլումբոսի ձու էին։

Այնուհետև նա ստուգեց և հաստատեց Նիբուրի առաջարկը, որ նամակը «այբբենական» է, քանի որ այն պարունակում է համեմատաբար քիչ նիշ: Նա նաև ընդունեց Տիչսենի վարկածը, որ կրկնվող թեք տարրը բառերի միջև բաժանող նշան է։ Եվ միայն դրանից հետո Գրոտեֆենդը սկսեց վերծանել՝ որոշելով այլ ելքի բացակայության պատճառով ելնել ոչ թե բանասիրությունից, այլ տրամաբանությունից. նշանները միմյանց հետ համեմատելով, որոշեք դրանց հնարավոր իմաստները.

Սրանք մակագրություններ էին, որոնք ոչնչով չէին տարբերվում միմյանցից, բայց ի վերջո, արձանագրություններում հաճախ կրկնվում են որոշ բառեր. տիրակալները, ըստ գտածոյի հանգամանքների, նա եզրակացրեց, որ նրանք պատկանում են տիրակալներին, սովորաբար կանգնած էին անվան և տիտղոսի սկզբում. ճիշտ է, - ասաց նա ինքն իրեն, ապա հավանական է, որ այս արձանագրություններից որևէ մեկը պատկանում է պարսից թագավորին, քանի որ Պերսեպոլիսը եղել է նաև պարսից թագավորների նստավայրը։ Նրանց անունները մեզ հայտնի են, թեև հունարեն տարբերակով, բայց այն չի կարող էականորեն տարբերվել բնօրինակից։ Միայն ավելի ուշ պարզվեց, որ հունարեն Դարեյոսը պարսկերեն հնչում է Դարաջավաուս, հունական Քսերքսեսը՝ Հսյարասա։ Հայտնի են նաև նրանց տիտղոսները՝ արքա, մեծ արքա։ Գիտենք նաեւ, որ իրենց անվան կողքին դնում էին իրենց հոր անունը։ Այնուհետև կարող եք փորձել այս բանաձևը՝ «Թագավոր Բ, Ա թագավորի որդի. Արքա Գ, Բ թագավորի որդի»:

Հետո սկսվեցին որոնումները։ Պետք չէ անդրադառնալ, թե ինչպես է նա գտել այս բանաձեւը, որքան համբերություն ու համառություն է պահանջվել դրա համար։ Դժվար չէ պատկերացնել: Պարզապես ասենք, որ նա գտել է այն: Ճիշտ է, տեքստերում այն ​​հայտնաբերվել է մի փոքր այլ տեսքով՝ «Ցար Բ, որդի Ա Ցար Գ, որդի Բ ցար»։ Սա նշանակում է, որ B թագավորը թագավորական ծագում չի ունեցել, քանի որ նրա հոր անվան (A) կողքին թագավորական տիտղոս չկա։ Ինչպե՞ս բացատրել նման իրավահաջորդների հայտնվելը պարսից որոշ թագավորների մոտ։ Ի՞նչ էին այս թագավորները: Նա դիմեց հին ու ժամանակակից պատմիչների օգնությանը... այնուամենայնիվ, թողնենք, որ նա պատմի իր դատողության ընթացքի մասին։

«Դա չէին կարող լինել Կյուրոսը և Կամբիզեսը, քանի որ մակագրությունների անունները սկսվում են տարբեր նիշերով։ Դա չէր կարող լինել Կյուրոսը և Արտաշեսը, քանի որ առաջին անունը չափազանց կարճ է արձանագրության նիշերի քանակի համեմատ, իսկ երկրորդը չափազանց երկար է։ Մնում էր ենթադրել, որ դրանք Դարեհի և Քսերքսեսի անուններն էին, որոնք այնքան էին համապատասխանում արձանագրության բնույթին, որ կասկած չկար իմ ենթադրության ճիշտության մեջ։ Այդ մասին վկայում էր նաև այն, որ թագավորական տիտղոսը տրված էր որդու մակագրության մեջ, մինչդեռ հոր մակագրության մեջ այդպիսի կոչում չկար...»:

Գրոտեֆենդի կողմից Դարեհի, Քսերքսեսի և Գաստասպեսի անունների ընթերցումը Պերսեպոլիսի արձանագրություններում և դրանց ընթերցումն այսօր

Այսպիսով, Գրոտեֆենդը բացահայտեց 12 նշան, կամ, ավելի ճիշտ, 10, լուծելով հավասարումը բոլոր անհայտներով:

Դրանից հետո կարելի էր ակնկալել, որ մինչ այժմ անհայտ ուսուցիչը կգրավի ողջ աշխարհի ուշադրությունը, որ նրան կշնորհեն ակադեմիական բարձրագույն պարգևներ, որ աղմկահարույց ամբոխները նրան կդիմավորեն խանդավառ ծափահարություններով, քանի որ այս տասը նշանները հնագույնի բանալին էին։ Պարսկերեն՝ Միջագետքի բոլոր սեպագրերի և լեզուների բանալին...

Բայց նման բան տեղի չունեցավ։ Խեղճ կոշկակարի որդուն, ով Ակադեմիայի անդամ չէր, չէր կարող թույլ տալ, որ ներկայանա Գյոթինգենի հայտնի գիտական ​​ընկերության մեծարգո գիտակ սինկլիտին։ Այնուամենայնիվ, Գիտական ​​ընկերությունը դեմ չէր նրա հայտնագործությունների մասին զեկույց լսելուց։ Եվ այնուհետև պրոֆեսոր Տիխսենը կարդաց այն, կարդաց երեք քայլով, այնքան քիչ փորձագետներ հետաքրքրվեցին այս «սիրողականի» աշխատանքի արդյունքներով՝ 1802 թվականի սեպտեմբերի 4, հոկտեմբերի 2 և նոյեմբերի 13: Տիչսենը հոգացել է նաև Գրոտեֆենդի «Պերսեպոլիսի սեպագիր տեքստերի վերծանման հարցի շուրջ» թեզերի հրատարակման համար։

Սակայն Գյոթինգենի համալսարանը հրաժարվեց հրապարակել այս աշխատության ամբողջական տեքստը՝ պատճառաբանելով, որ հեղինակը արեւելագետ չէ։ Ի՜նչ օրհնություն է, որ լամպի կամ կատաղության դեմ շիճուկի ճակատագիրը կախված չէր այս պարոններից, քանի որ Էդիսոնը նույնպես էլեկտրատեխնիկ չէր, իսկ Պաստերը՝ բժիշկ։ Միայն երեք տարի անց գտնվեց մի հրատարակիչ, որը հրատարակեց Գրոտեֆենդի աշխատանքը որպես հավելվածներԳիրենի «Գաղափարներ Հին աշխարհի ամենամեծ ժողովուրդների քաղաքականության, տրանսպորտային միջոցների և առևտրի մասին»:

Գրոտեֆենդը բավական երկար ապրեց (1775-1853) սպասելու աղմկահարույց լուրերին, որոնք 1846-ին, ճարպոտ վերնագրերի ներքո, տարածվեցին ամբողջ աշխարհի մամուլի կողմից. անգլիացի Գ.Կ. Ռաուլինսոնը կարդաց սեպագիր տեքստերը:

Շրջելով ինտերնետում կամ ձեր հայրենի քաղաքի փողոցներում՝ հաճախ կարող եք հիերոգրաֆիկ գրություններ գտնել: «Չինացի» - մտածում է մեծամասնությունը և գոլորշու լոգանք չի ընդունում։ Բայց ոչ միայն չինացիներն են օգտագործում հիերոգլիֆներ։ Ինչպե՞ս ճանաչել, թե ինչ լեզվով է մակագրությունը (ինչի՞ն է պետք սա՝ այլ հարց է):

Դա ամենևին էլ դժվար չէ, յուրաքանչյուր լեզու ունի իր առանձնահատկությունները։

Հին ժամանակներում կորեացիները օգտագործում էին չինական տառեր: Սակայն 15-րդ դարում իր սեփական գիրը՝ Հանգուլը, մշակվել է հատուկ կորեերենի համար։ Հորինվել են տառ-բլոկներ, որոնցից տարօրինակ կապով ձևավորվում են հիերոգլիֆ-վանկեր (երկու-երեք բլոկներից): Սա լավագույնս պատկերված է այս տեսանյութում.

Բայց այդ ամենը տեքստ է, գլխավորն այն է ՇՐՋԱՆՆԵՐ.Միայն կորեական տառերով կարող եք գտնել շրջանակի տարրը:

կորեերեն արձանագրություն՝ հիերոգլիֆներով բնորոշ շրջանակներով

Այսպիսով, կանոնը

Կան շրջանակներ, սա կորեերեն է:

Ճապոնական գիրը բաղկացած է երեք մասից՝ կանջի՝ փոխառված չինական տառեր, կատականա և հիրոգանա՝ վանկային ձևափոխված կանջի։ Գրավոր, ընդունված է, որ ճապոնացիները միանգամից կիրառեն բոլոր 3 մեթոդները։ Բառի հիմնական մասը գրված է հիերոգլիֆներով, ածանցներով՝ կատականայում, օտար և փոխառված բառերը՝ հիրոգանայում։ Կանջի նիշերը շատ պարզեցված են (սովորաբար բաղկացած են 2-3 հարվածներից) և հեշտությամբ տարբերվում են բարդ և դժվարին կանջի կերպարներից:

Արձանագրությունը ճապոներեն է՝ պարզ kan խորհրդանիշները հստակ երևում են

Կան շատ պարզունակ հիերոգլիֆներ, սա ճապոներեն է:

Չինարեն գիրը նախորդ երկու գրերի մայրն է։ Չինական նիշերը բարդ են և տեղավորվում են քառակուսու մեջ: Յուրաքանչյուր նիշ ներկայացնում է վանկ կամ մորֆեմ: Հիերոգլիֆները որպես չինական ճանաչելու համար բավական է համոզվել, որ նշաններ չկան, որ սա կորեական կամ ճապոնական է:

Չինարեն մակագրությունը՝ միայն ավանդական նիշեր

Եթե ​​ոչ կորեական կամ ճապոնական, ապա չինական:

Ի դեպ, այլ լեզուներով բառեր գրելու անհրաժեշտության պատճառով, ինչպես նաև մաթեմատիկական արտահայտություններ, բոլոր 3 լեզուներն էլ ուղղահայաց և աջից ձախ գրային համակարգից անցան հորիզոնականի ձախից աջ (մինչդեռ էջը կարգը պահպանվել է աջից ձախ):

Կիրիլի և Մեթոդիոսի հուշարձանը, որը կքննարկվի, գտնվում է Մոսկվայում (Lubyansky proezd, 27): Դրան հասնելու համար հարկավոր է հասնել Սլավյանսկայա հրապարակ (մետրոյի Կիտայ-գորոդ կայարան): Քանդակագործ Վ.Վ.Կլիկովն այս հուշարձանը կառուցել է 1992 թվականին։

Առաքյալներին հավասար սուրբեր Մեթոդիոսը և Կիրիլը իրենց ժամանակի նշանավոր լուսավորիչներն էին, այբուբենի ստեղծողները: Շատ տարիներ առաջ եղբայրները ժամանեցին սլավոնական երկրներ՝ քարոզելու Քրիստոսի ուսմունքը: Մինչ այս նշանակալից իրադարձությունը Կիրիլը գերազանց կրթություն է ստացել Կոստանդնուպոլսում, ապա դասավանդել Մագնավրայի համալսարանում, որն այն ժամանակ համարվում էր ամենալուրջ հաստատություններից մեկը։

862 թվականին արքայազն Ռոստիսլավի դեսպանները Մեթոդիուսից և Կիրիլից խնդրեցին բարձր առաքելություն՝ քրիստոնեության քարոզչությունն ու ուսուցումը սլավոնական լեզվով Մորավիայում: Սուրբ Կիրիլը եղբոր՝ Մեթոդիոսի և իր աշակերտների օգնությամբ կազմել է այբուբենը և հունարենից թարգմանել քրիստոնեական բոլոր հիմնական գրքերը։ Սակայն Հռոմեական եկեղեցին հավանություն չտվեց այս ջանքերին։ Եղբայրներին մեղադրում էին հերետիկոսության մեջ, քանի որ կարծում էին, որ ճշմարիտ գրքերն ու երկրպագությունը հնարավոր են միայն երեք սուրբ լեզուներով՝ հունարեն, լատիներեն և եբրայերեն:

Վերադառնալով Հռոմ՝ եղբայր Կիրիլը ծանր հիվանդացավ։ Մահվան ժամին սպասելով՝ վանականության ուխտ արեց, մեկուկես ամիս հետո մահացավ։ Մեթոդիոսը վերադարձավ Մորավիա, որտեղ նա կրթական և քարոզչական ծառայություն անցկացրեց մինչև իր կյանքի վերջին օրերը։ 879 թվականին նա պաշտոնական թույլտվություն ստացավ պաշտամունք կատարելու սլավոնական լեզվով և թարգմանեց Հին Կտակարանը այս լեզվով։

Հուշարձանը ներկայացնում է երկու եղբայրների՝ Մեթոդիոսի և Կիրիլի կերպարները, ովքեր իրենց ձեռքում բռնած են Սուրբ Գիրքը և խաչը։ Պատվանդանի վրա գրված է գրաբար սլավոներեն. «Սլավոնական Մեթոդիոսի և Կիրիլի սուրբ Հավասար Առաքյալների առաջին ուսուցիչներին: Երախտապարտ Ռուսաստան.

Գրությունը ուշադիր ուսումնասիրելուց հետո լեզվաբանները հինգ քերականական սխալ են հայտնաբերել։ «Մեթոդիոս» անվան մեջ և «առաքյալ» բառում «օմեգա»-ի փոխարեն գրված է «Օ»: «Կիրիլ» անունը «i»-ի փոխարեն պետք է պարունակի «i» տառը:

Բայց ամենից շատ վրդովմունքն առաջացրել է «Ռուսաստան» բառի երկու սխալը՝ «եւ»-ի փոխարեն պետք է լինի «i», իսկ «o»-ի փոխարեն՝ «օմեգա»։ Անհավանական է, քանի որ այս հուշարձանը սլավոնական գրության խորհրդանիշն է և պարունակում է նման ուղղագրական սխալներ: Շատերն այս հետաքրքիր դեպքը բավականին զվարճալի են համարում։

1992 թվականին «Սլավոնական գրի և մշակույթի» տոնակատարության օրը տեղի ունեցավ հուշարձանի բացումը, իսկ հուշարձանի ստորոտին տեղադրվեց Անմար Լամպադա։