Ո՞վ է Մովսեսը: Մովսես մարգարե - աստվածաշնչյան լեգենդի պատմություն

Ve-li-ki pro-rock և for-ko-no-da-tel from-ra-il-chan pro-is-ho-dil-ից co-le-na Le-vi-i-na-ից: Նա ծնվել է Եգիպտոսում մոտ 1570 մ.թ.ա. Իր բոլոր նա-չի-նա-նի-յահի և քայլերի մեջ Մո-և-սա զենք-դի-եմ էր Ամեն-վերևում-չգնալու ձեռքում: Մո-եւ-սա մարդ-լո-վե-կոմ էր, ինչ-որ մեկը-ռո-մու Աստված բացահայտեց լինելու գաղտնիքները. Սի-Նայ-երկինք լեռան վրա նա Աստծուց ստացավ Նրա 10-ը: Աստծո զորությամբ նա ստեղծեց մեծ գիտելիքներ և հրաշքներ: Pre-sta-vil-sya 120 տարի Մո-ավիտ-սկի երկրում: Թաղված է Բեթ-ֆե-գո-ռայի մոտ գտնվող հովտում, բայց «ոչ ոք չգիտի նրան թաղելու տեղը, նույնիսկ մինչ օրս» ():

Mo-and-sey-ի կյանքի մասին Աստվածաշնչի գրքերը գտնվում են Արևմուտքում` Իս-հոդ, Թվեր-լա և Վտո-րո-for-ko-nie:

Մովսես մարգարեի կոնդաքը

Մարգարեի դեմքը Մովսեսի և Ահարոնի հետ այսօր ցնծում է, / կարծես նրանց մարգարեության վերջը կատարվեց մեզ վրա, / այսօր Խաչը փայլում է, որով դու փրկեցիր մեզ: / / Այդ աղոթքներով, Քրիստոս Աստված, ողորմություն մեզ:

Թարգմանություն: Մարգարեների հանդիպումը Մովսեսի և Ահարոնի հետ այսօր ուրախությամբ հաղթում է, որովհետև նրանց մարգարեությունների արդյունքը կատարվեց մեզ վրա. այսօր Խաչը փայլում է, որով մենք փրկվում ենք։ Նրանց աղոթքներով, Քրիստոս Աստված մեր, ողորմիր մեզ։

Հովսեփ պատրիարքի մահից հետո հրեաների դիրքորոշումը կտրուկ փոխվեց։ Նոր թագավոր, ով չէր ճանաչում Ջոզեֆին, սկսեց վախենալ, որ հրեաները, դառնալով բազմաթիվ և ուժեղ ժողովուրդ, պատերազմի դեպքում կանցնեն թշնամու կողմը: Նա առաջնորդներ դրեց նրանց վրա, որպեսզի մաշեցնեն նրանց քրտնաջան աշխատանքով: Փարավոնը նաև հրամայեց սպանել նորածին իսրայելացի տղաներին։ Վտանգված է հենց ընտրյալ ժողովրդի գոյությունը։. Սակայն Աստծո Նախախնամությունը թույլ չտվեց իրականացնել այս ծրագիրը: Աստված փրկեց մահից և ժողովրդի ապագա առաջնորդ Մովսեսին. Հին Կտակարանի այս մեծագույն մարգարեն եկել է Ղևիի ցեղից: Նրա ծնողներն էին Ամրամը և Հոքաբեդը (Ելք 6:20): Ապագա մարգարեն փոքր էր իր եղբայր Ահարոնից և քույր Միրիամից: Երեխան ծնվել է այն ժամանակ, երբ փարավոնի հրամանն ուժի մեջ է եղել՝ նորածին հրեա տղաներին Նեղոսում խեղդել։ Մայրը երեխային երեք ամիս թաքցրել է, բայց հետո նրան ստիպել են զամբյուղի մեջ թաքցնել գետի ափին գտնվող եղեգների մեջ։ Փարավոնի աղջիկը տեսավ նրան և տարավ իր տուն. Հեռվից դիտելով՝ Մովսեսի քույրն առաջարկեց թաց բուժքույր բերել։ Աստծո նախախնամությամբ այնպես դասավորվեց, որ իր սեփական մայրը դարձավ նրա կերակրողը՝ մեծացնելով նրան իր տանը. Երբ տղան մեծացավ, մայրը նրան բերեց փարավոնի աղջկա մոտ։ Թագավորական պալատում որպես որդեգրված ապրելու ընթացքում Մովսեսին ուսուցանում էին Եգիպտացիների ողջ իմաստությունը և հզոր էր խոսքով և գործով (Գործք 7։22)։

Երբ նա քառասուն տարեկաննա դուրս եկավ իր եղբայրների մոտ։ Տեսնելով, որ եգիպտացին ծեծում է հրեային, նա, պաշտպանելով եղբորը, սպանել է եգիպտացուն։ Վախենալով հալածանքներից՝ Մովսեսը փախավ Մադիամի երկիր և ընդունվեց տեղի քահանա Ռագուելի (նույն ինքը՝ Հեթրո) տանը, ով իր դստեր Սեպփորային ամուսնացրեց Մովսեսի հետ։

Մովսեսն ապրում էր Մադիանում Քառասուն տարի. Այս տասնամյակների ընթացքում նա ձեռք բերեց այն ներքին հասունությունը, որը նրան կարողացավ մեծ սխրանք իրականացնել. Աստծո օգնությամբ ազատիր ժողովրդին ստրկությունից. Այս իրադարձությունն ընկալվեց Հին Կտակարանի մարդիկորպես կենտրոնական ժողովրդի պատմության մեջ։ Սուրբ Գրքում այն ​​հիշատակվում է ավելի քան վաթսուն անգամ։ Ի հիշատակ այս իրադարձության, հաստատվեց Հին Կտակարանի գլխավոր տոնը. Զատիկ. Ելիցը հոգեւոր և ներկայացուցչական նշանակություն ունի։ Եգիպտական ​​գերությունը Հին Կտակարանի խորհրդանիշն է մարդկության ստրկական հպատակության սատանային մինչև Հիսուս Քրիստոսի քավիչ սխրանքը: Ելքը Եգիպտոսից ավետում է հոգևոր ազատագրում Նոր Կտակարանի միջոցով մկրտության խորհուրդը.

Ելքին նախորդել է ընտրյալ ժողովրդի պատմության ամենակարեւոր իրադարձություններից մեկը. Աստվածահայտնություն. Մովսեսն անապատում արածեցնում էր իր աներոջ ոչխարները։ Նա գնաց Քորեբ լեռը և տեսավ դա փշի թուփը կրակի մեջ է մտնում, բայց չի այրվում. Մովսեսը սկսեց մոտենալ նրան։ Բայց Աստված մորենու միջից կանչեց նրան. մի արի այստեղ; Կոշիկներդ հանիր ոտքերիցդ, որովհետև այն տեղը, որտեղ դու կանգնած ես, սուրբ հող է։ «Ես քո հօր Աստուածն եմ, Աբրահամի Աստուածը, Իսահակի Աստուածը եւ Յակոբի Աստուածը»։(Ելք 3։5-6)։

Արտաքին կողմըտեսիլքներ - այրվող, բայց ոչ վառվող փշի թուփ - պատկերված է Եգիպտոսում հրեաների վիճակը. Կրակը, որպես կործանարար ուժ, ցույց էր տալիս տառապանքի ծանրությունը: Ինչպես բուշն այրվեց և չայրվեց, այնպես էլ հրեա ժողովուրդը չկործանվեց, այլ միայն մաքրվեց աղետների կարասի մեջ: Սա մարմնավորման նախատիպը: Սուրբ Եկեղեցին ընդունել է Այրվող թփի խորհրդանիշը Աստվածածին . Հրաշքը կայանում է նրանում, որ այս փշե թուփը, որի մեջ Տերը հայտնվեց Մովսեսին, պահպանվել է մինչ օրս: Այն գտնվում է Սուրբ Մեծ նահատակ Եկատերինայի Սինայի վանքի պարսպապատում։

Տերը երևաց Մովսեսին և ասաց. ճչալԻսրայելի որդիները, որոնք տառապում էին եգիպտացիների ձեռքով եկավ նրա մոտ.

Աստված Մովսեսին ուղարկում է մեծ առաքելության. հանե՛ք իմ ժողովրդին՝ Իսրայելի որդիներին Եգիպտոսից(Ելք 3։10)։ Մովսեսը խոնարհաբար խոսում է իր թուլության մասին։ Այս անվճռականությանը Աստված պատասխանում է պարզ և ամենազերծ զորությամբ լի խոսքերով. ես քեզ հետ կլինեմ(Ելք 3։12)։ Մովսեսը, ստանալով բարձր հնազանդություն Տիրոջից, խնդրում է այն ուղարկողի անունը: Աստված ասաց Մովսեսին. Ես Գոյին եմ (Ելք 3։14)։ Խոսք Գոյություն ունեցող Սինոդալ Աստվածաշնչում փոխանցվում է Աստծո թաքնված անունը, որը գրված է եբրայերեն տեքստում չորս բաղաձայններով ( քառագիր): ՅՀՎՀ. Նշված վայրը ցույց է տալիս, որ այս գաղտնի անունը արտասանելու արգելքը հայտնվել է շատ ավելի ուշ, քան գաղթի ժամանակները (գուցե բաբելոնյան գերությունից հետո)։

Սրբազան տեքստերի բարձրաձայն ընթերցման ժամանակ խորանում, տաճարում, իսկ ավելի ուշ՝ սինագոգներում, քառագրի փոխարեն, Աստծո մեկ այլ անուն էր արտասանվում. Ադոնայ. Սլավոնական և ռուսերեն տեքստերում քառագիրն անվանվում է Տեր. աստվածաշնչյան լեզվով Գոյություն ունեցողարտահայտում է բացարձակ ինքնաբավ լինելու անձնական սկզբունքը, որից կախված է ողջ ստեղծված աշխարհի գոյությունը։

Տերը զորացրեց Մովսեսի ոգին երկու հրաշք գործեր. Գավազանը վերածվեց օձի, և Մովսեսի ձեռքը, որը ծածկված էր բորոտությամբ, բժշկվեց: Գավազանով հրաշքը վկայում էր, որ Տերը Մովսեսին տվել է ժողովրդի առաջնորդի իշխանությունը: Մովսեսի ձեռքի հանկարծակի պարտությունը բորոտությունից և դրա ապաքինումը նշանակում էր, որ Աստված Իր ընտրյալին օժտեց հրաշքների զորությամբ՝ իր առաքելությունը կատարելու համար:

Մովսեսն ասաց, որ լեզուն կապած է: Տերը զորացրեց նրան. Ես քո բերանի հետ կլինեմ և կսովորեցնեմ, թե ինչ ասես(Ելք 4։12)։ Աստված ապագա առաջնորդին տալիս է որպես ավագ եղբոր օգնական Ահարոն.

Գալով փարավոնի մոտ՝ Մովսեսն ու Ահարոնը Տիրոջ անունից պահանջեցին, որ մարդկանց ազատեն անապատ՝ տոնը նշելու համար։ Փարավոնը հեթանոս էր: Նա հայտարարեց, որ չի ճանաչում Տիրոջը, և Իսրայելի ժողովուրդը թույլ չի տա նրան գնալ։ Փարավոնը կարծրացավ հրեա ժողովրդի դեմ։ Հրեաներն այն ժամանակ ծանր աշխատանք էին կատարում՝ աղյուս էին պատրաստում։ Փարավոնը հրամայեց ծանրացնել նրանց գործը։ Աստված կրկին ուղարկում է Մովսեսին և Ահարոնին, որպեսզի փարավոնին հայտարարեն իր կամքը: Միևնույն ժամանակ Տերը հրամայեց կատարել նշաններ և հրաշքներ.

Ահարոնն իր գավազանը նետեց փարավոնի և նրա ծառաների առաջ, և այն դարձավ օձ։ Եգիպտոսի թագավորի իմաստուններն ու կախարդներն ու մոգերը նույն կերպ վարվեցին իրենց հմայքով. գցեցին իրենց գավազանները և դարձան օձեր, բայց Ահարոնի գավազանը կուլ տվեց նրանց ձողերը.

Հաջորդ օրը Տերը պատվիրեց Մովսեսին և Ահարոնին ևս մեկ հրաշք կատարել: Երբ փարավոնը գնում էր դեպի գետը, Ահարոնը հարվածեց ջրին թագավորի երեսի առաջ և. ջուրը վերածվեց արյան. Երկրի բոլոր ջրամբարները լցվել են արյունով։ Եգիպտացիները Նեղոսը նրանց պանթեոնի աստվածներից մեկն էր: Ջրի հետ կատարվածը նրանց լուսավորելու և Իսրայելի Աստծո զորությունը ցույց տալու համար էր: Բայց սա Եգիպտոսի տասը պատուհասներից առաջինըմիայն ավելի կարծրացրեց փարավոնի սիրտը:

Երկրորդ մահապատիժըտեղի ունեցավ յոթ օր անց: Ահարոնն իր ձեռքը մեկնեց Եգիպտոսի ջրերի վրա. և դուրս եկավ գորտերը և ծածկեցին գետինը. Աղետը դրդեց փարավոնին խնդրել Մովսեսին աղոթել Տիրոջը բոլոր գորտերին հեռացնելու համար: Տերը կատարեց Իր սուրբի խնդրանքները. Դոդոշները սատկել են։ Հենց որ թագավորը թեթեւություն զգաց, նորից դառնության մեջ ընկավ։

Հետևաբար հետևեց երրորդ մահապատիժը. Ահարոնը գավազանով հարվածեց գետնին, և այնտեղ հայտնվեց միջատները և սկսեցին կծել մարդկանց և անասուններին:Եբրայերեն բնագրում այս միջատները կոչվում են ազգական, հունարեն և սլավոնական տեքստերում - էսքիզներ. Ըստ 1-ին դարի հրեա փիլիսոփա Ֆիլոն Ալեքսանդրացու և Օրիգենեսի, սրանք մոծակներ էին, որը Եգիպտոսի սովորական պատուհաս էր ջրհեղեղի ժամանակ: Բայց այս անգամ Երկրի ամբողջ փոշին խոզեր եղավ Եգիպտոսի ողջ երկրում(Ելք 8։17)։ Մոգերը չկարողացան կրկնել այս հրաշքը: Նրանք ասացին թագավորին. սա Աստծո մատն է(Ելք 8։19)։ Բայց նա չլսեց նրանց։ Տերը Մովսեսին ուղարկում է փարավոնի մոտ, որպեսզի խոսի Տիրոջ անունից, որպեսզի ժողովրդին բաց թողնի։ Եթե ​​նա չկատարի, դրանք կուղարկվեն ամբողջ երկիր շունը թռչում է. Դա եղել է չորրորդ ժանտախտը. Նրա գործիքներն էին ճանճեր. Նրանք կոչվում են շնային, ըստ երեւույթին, քանի որ նրանք ունեցել են ուժեղ կծում. Փիլոն Ալեքսանդրացին գրում է, որ նրանք աչքի էին ընկնում իրենց վայրագությամբ և համառությամբ։ Չորրորդ ժանտախտը երկու հատկանիշ ունի. Նախ եւ առաջ, Տերը հրաշք է գործում առանց Մովսեսի և Ահարոնի միջնորդության. Երկրորդ՝ Գոշենի երկիրը, որտեղ ապրում էին հրեաները, ազատվեց աղետից, որպեսզի փարավոնը հստակ տեսներ. Աստծո բացարձակ զորությունը. Պատիժն աշխատեց. Փարավոնը խոստացավ հրեաներին թողնել անապատ և զոհ մատուցել Տեր Աստծուն: Նա խնդրեց աղոթել իր համար և հեռու չգնալ։ Մովսեսի աղոթքով Տերը փարավոնից ու ժողովրդից հեռացրեց բոլոր ճանճերին։ Փարավոնը հրեաներին թույլ չտվեց գնալ անապատ։

Հետևեց հինգերորդ ժանտախտ - ժանտախտորը հարվածեց Եգիպտոսի բոլոր անասուններին։ Հրեա անասունները, սակայն, աղետն անցել է։ Այս մահապատիժը նույնպես իրականացվել է անմիջականորեն Աստծո կողմից, և ոչ թե Մովսեսի և Ահարոնի միջոցով: Փարավոնի համառությունը մնաց նույնը.

Վեցերորդ մահապատիժըՏիրոջ կողմից իրականացվել է միայն Մովսեսի միջոցով (երբ ավարտվեցին առաջին երեքը, Ահարոնը միջնորդն էր): Մովսեսը վերցրեց մի բուռ մոխիր և նետեց երկինք։ Մարդիկ և անասունները ծածկված են թարախակույտներ. Այս անգամ Տերն Ինքը կարծրացրեց փարավոնի սիրտը։ Նա դա արեց, ըստ երևույթին, թագավորին և բոլոր եգիպտացիներին հետագայում բացահայտելու իր ամենազավթող զորությունը։ Աստված փարավոնին ասում է. Ես վաղը, հենց այս ժամին, կուղարկեմ մի շատ ուժեղ կարկուտ, որը Եգիպտոսում չի եղել հիմնադրման օրվանից մինչև հիմա։(Ելք 9։18)։ Սուրբ գրողը նշում է, որ փարավոնի այն ծառաները, ովքեր վախենում էին Տիրոջ խոսքերից, շտապ հավաքեցին իրենց ծառաներին և հոտերը իրենց տները։ Կարկուտն ուղեկցվել է ամպրոպով, որը կարելի է բացատրել այսպես Աստծո ձայնը երկնքից. Սաղմոս 77-ը լրացուցիչ մանրամասներ է տալիս այս մահապատժի մասին. Նրանք կարկուտով տրորեցին իրենց խաղողը, իսկ սոսիը՝ սառույցով. իրենց անասունները մատնեցին կարկուտին, իսկ ոչխարները կայծակին(47-48): Երանելի Թեոդորետը բացատրում է. «Տերը նրանց վրա բերեց կարկուտ և ամպրոպ, ցույց տալով այն փաստը, որ Նա բոլոր տարրերի Տերն է: Այս մահապատիժը Աստծո կողմից իրականացվեց Մովսեսի միջոցով: Գոշենի հողը չի տուժել։ Դա եղել է յոթերորդ պատուհաս. Փարավոնն ապաշխարեց. այս անգամ ես մեղք գործեցի. Տերն արդար է, և ես և իմ ժողովուրդը մեղավոր ենք. Աղոթիր Տիրոջը, թող Աստծո որոտներն ու կարկուտը դադարեն, և ես քեզ թույլ կտամ գնալ և այլևս չբռնել քեզ(Ելք 9։27-28)։ Բայց ապաշխարությունը կարճ տեւեց: Շուտով փարավոնը նորից վիճակի մեջ ընկավ դառնություն.

Ութերորդ պատուհասշատ սարսափելի էր. Այն բանից հետո, երբ Մովսեսն իր գավազանը երկարեց Եգիպտոսի երկրի վրա, Տերը քամի բերեց արևելքիցտեւում է օր ու գիշեր: Մորեխները հարձակվեցին Եգիպտոսի ողջ երկրի վրա և կերան ծառերի ամբողջ խոտն ու կանաչը։. Փարավոնը նորից զղջում է, բայց, ըստ երևույթին, ինչպես նախկինում, նրա ապաշխարությունը մակերեսային է։ Տերը կարծրացնում է նրա սիրտը:

Առանձնահատկություն իններորդ պատուհասայն պատճառով, որ դա առաջացել է Մովսեսի խորհրդանշական գործողությունից, ով ձեռքերը մեկնել է դեպի երկինք։ Տեղադրված է երեք օր թանձր խավար. Եգիպտացիներին խավարով պատժելով՝ Աստված ցույց տվեց նրանց կուռքի՝ Ռայի՝ արևի աստծու աննշանությունը։ Փարավոնը նորից տեղի տվեց։

Տասներորդ պատուհասամենասարսափելին էր. Ավիվ ամիսը հասել է։ Գաղթի մեկնարկից առաջ Աստված պատվիրեց նշել Զատիկը։ Այս տոնը դարձավ գլխավորը Հին Կտակարանի սուրբ օրացույցում։

Տերն ասաց Մովսեսին և Ահարոնին, որ յուրաքանչյուր ընտանիք Աբիբի տասներորդ օրը (Բաբելոնի գերությունից հետո այս ամիսը հայտնի դարձավ որպես. Nissan) վերցրեց մեկ գառև նրան առանձին պահեցին մինչև այդ ամսվա տասնչորսերորդ օրը, իսկ հետո դանակահարեցին նրան։ երբ գառնուկը մորթվի, թող վերցնեն նրա արյունից և նրանք կօծեն երկու խցանների և դռների խաչմերուկի վրա այն տների վրա, որտեղ այն ուտելու են..

Աբիբի 15-ի կեսգիշերին Տեր Զարկեց Եգիպտոսի երկրում բոլոր առաջնեկներին, ինչպես նաև բոլոր բնօրինակները անասուն. Առաջնեկ հրեաները չեն տուժել։ Քանի որ նրանց տների դռներն ու գերանները արյունով էին օծված մատաղի գառ, Հրեշտակը, ով սպանեց Եգիպտոսի առաջնեկին, անցավ։ Այս իրադարձության հիշատակին հաստատված տոնը կոչվում էր Զատիկ (Եբր. Պասեքը; բայական իմաստից ցատկել ինչ-որ բանի վրայով).

Գառան արյունը Փրկչի քավիչ արյան մի տեսակ էր, մաքրման և հաշտեցման արյուն. Անթթխմոր հացը (անթթխմոր հացը), որը հրեաները պետք է ուտեին Զատկի օրերին, նույնպես խորհրդանշական նշանակություն ուներ՝ Եգիպտոսում հրեաները հեթանոսական չարությամբ վարակվելու վտանգի առաջ էին։ Սակայն Աստված հրեա ժողովրդին դուրս բերեց ստրկության երկրից, դարձրեց հոգեպես մաքուր մարդիկ՝ կոչված սրբության. Եվ դու սուրբ կլինես ինձ համար(Ելք 22։31)։ Նա պետք է մերժի բարոյական ապականության նախկին թթխմորը և սկսել մաքուր կյանք. Անթթխմոր հաց, որը արագ եփվում է խորհրդանշում էր այդ արագությունըորով Տերն իր ժողովրդին դուրս բերեց ստրկության երկրից:

Զատկի ճաշարտահայտված դրա մասնակիցների ընդհանուր միասնությունը Աստծո և իրենց միջև. Խորհրդանշական նշանակություն ուներ նաև այն, որ գառը եփում էին ամբողջությամբ, գլխով։ Ոսկորը չպետք է կոտրվեր.

Կենտրոնական իրադարձություններից մեկը Հին ԿտակարանՄովսեսի պատմությունն է՝ հրեա ժողովրդի փրկությունն իշխանությունից Եգիպտոսի փարավոն. Շատ թերահավատներ փնտրում են տեղի ունեցած իրադարձությունների պատմական ապացույցները, քանի որ աստվածաշնչյան պատմության մեջ Ավետյաց երկիր տանող ճանապարհին բազմաթիվ հրաշքներ են կատարվել։ Այնուամենայնիվ, այդպես էլ լինի, բայց այս պատմությունը բավականին զվարճալի է և պատմում է մի ամբողջ ժողովրդի անհավանական ազատագրման և վերաբնակեցման մասին:

Ապագա մարգարեի ծնունդն ի սկզբանե ծածկված էր առեղծվածով: Մովսեսի մասին տեղեկատվության գրեթե միակ աղբյուրը աստվածաշնչյան գրություններն էին, քանի որ ուղղակի պատմական ապացույցներ գոյություն չունեն, կան միայն անուղղակի: Մարգարեի ծննդյան տարում իշխող փարավոն Ռամզես II-ը հրամայեց բոլոր նորածին երեխաներին խեղդել Նեղոսում, քանի որ, չնայած հրեաների քրտնաջան աշխատանքին ու ճնշումներին, նրանք շարունակում էին պտղաբեր լինել և բազմանալ։ Փարավոնը վախենում էր, որ մի օր նրանք կարող են անցնել իր թշնամիների կողմը:

Այդ պատճառով Մովսեսի մայրը առաջին երեք ամիսների ընթացքում թաքցրեց նրան բոլորից։ Երբ դա այլևս հնարավոր չէր, նա խիտ պատեց զամբյուղը և իր երեխային դրեց դրա մեջ։ Նա ավագ դստեր հետ տարել է գետը և թողել Մարիամին՝ տեսնելու, թե ինչ է լինելու հետո։

Աստված գոհացավ, որ Մովսեսն ու Ռամսեսը հանդիպեցին: Պատմությունը, ինչպես վերը նշվեց, մանրամասների մասին լռում է։ Փարավոնի աղջիկը վերցրեց զամբյուղը և բերեց պալատ։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն (որին որոշ պատմաբաններ հավատարիմ են մնում) Մովսեսը պատկանում էր թագավորական ընտանիքին և հենց այդ փարավոնի դստեր որդին էր։

Ինչ էլ որ լիներ, բայց ապագա մարգարեն պալատում էր։ Միրիամը, որը հետևում էր զամբյուղը բարձրացնողին, առաջարկեց Մովսեսի մորը որպես թաց դայակ։ Այսպիսով, որդին որոշ ժամանակով վերադարձավ ընտանիքի գիրկը։

Մարգարեի կյանքը պալատում

Այն բանից հետո, երբ Մովսեսը մի փոքր մեծացավ և դադարեց բուժքրոջ կարիքը, նրա մայրը ապագա մարգարեին տարավ պալատ։ Այնտեղ նա բավականին երկար ապրեց, և նրան որդեգրեց նաև փարավոնի դուստրը։ Մովսեսը գիտեր, թե ինչ տեսակ է, գիտեր, որ նա հրեա է։ Եվ չնայած նա սովորում էր մնացած երեխաների հետ հավասար Արքայական ընտանիք, բայց դաժանություն չի ներծծել։

Մովսեսի պատմությունը Աստվածաշնչից վկայում է, որ նա չի երկրպագել Եգիպտոսի բազմաթիվ աստվածներին, այլ հավատարիմ է մնացել իր նախնիների հավատքին։

Մովսեսը սիրում էր իր ժողովրդին և ամեն անգամ տառապում էր, երբ տեսնում էր նրանց տանջանքները, երբ տեսնում էր, թե ինչպես են անխնա շահագործում յուրաքանչյուր իսրայելացի: Մի օր մի բան պատահեց, որը ստիպեց ապագա մարգարեին փախչել Եգիպտոսից։ Մովսեսը ականատես եղավ իր ժողովրդից մեկի դաժան ծեծին։ Զայրույթից ապագա մարգարեն խլեց մտրակը վերակացուի ձեռքից և սպանեց նրան։ Քանի որ ոչ ոք չի տեսել, թե ինչ է նա արել (ինչպես կարծում էր Մովսեսը), մարմինը պարզապես թաղվեց։

Որոշ ժամանակ անց Մովսեսը հասկացավ, որ շատերն արդեն գիտեին, թե ինչ է արել։ Փարավոնը հրամայում է ձերբակալել ու սպանել իր դստեր որդուն։ Ինչպես Մովսեսն ու Ռամզեսը վերաբերվեցին միմյանց, պատմությունը լռում է. Ինչո՞ւ որոշեցին նրան դատել հսկիչի սպանության համար։ Տեղի ունեցողի տարբեր վարկածներ կարելի է հաշվի առնել, սակայն, ամենայն հավանականությամբ, որոշիչն այն էր, որ Մովսեսը եգիպտացի չէր։ Այս ամենի արդյունքում ապագա մարգարեն որոշում է փախչել Եգիպտոսից։

Փախուստ փարավոնից և Մովսեսի հետագա կյանքը

Ըստ աստվածաշնչյան տվյալների՝ ապագա մարգարեն գնացել է Մադիանի երկիր։ Մովսեսի հետագա պատմությունը պատմում է նրա մասին ընտանեկան կյանք. Նա ամուսնացավ Յոթոր Սեպփորայի քահանայի դստեր հետ։ Ապրելով այս կյանքով՝ նա դարձավ հովիվ, սովորեց ապրել անապատում։ Նա նաև երկու որդի ուներ։

Որոշ աղբյուրներ պնդում են, որ մինչ ամուսնանալը Մովսեսը որոշ ժամանակ ապրել է սարացիների հետ, այնտեղ աչքի ընկած դիրք է ունեցել։ Այնուամենայնիվ, դեռ պետք է հաշվի առնել, որ նրա կյանքի մասին պատմելու միակ աղբյուրը Աստվածաշունչն է, որը, ինչպես ցանկացած հին սուրբ գրություն, ժամանակի ընթացքում ձեռք է բերել ինչ-որ այլաբանական ծածկույթ։

Աստվածային հայտնությունը և Տիրոջ հայտնությունը մարգարեին

Ինչքան էլ որ լինի, բայց աստվածաշնչյան պատմությունՄովսեսը պատմում է, որ Մադիամում էր, երբ նա հովվում էր հոտերը, որ Տիրոջ հայտնությունը եղավ իրեն։ Ապագա մարգարեն այդ պահին ութսուն տարեկան էր։ Հենց այս տարիքում նա ճանապարհին հանդիպեց փշերի մի թփի, որը բոցավառվում էր, բայց չէր այրվում։

Այս պահին Մովսեսին հրահանգվեց, որ նա պետք է փրկի Իսրայելի ժողովրդին Եգիպտոսի իշխանությունից: Տերը պատվիրեց վերադառնալ Եգիպտոս և իր ժողովրդին առաջնորդել խոստացված երկիր՝ ազատելով նրանց երկարամյա ստրկությունից: Այնուամենայնիվ, Ամենակարող Հայրը զգուշացրեց Մովսեսին իր ճանապարհին հանդիպող դժվարությունների մասին: Որպեսզի նա հնարավորություն ունենա հաղթահարել դրանք, նրան տրվել է հրաշքներ գործելու կարողություն։ Մովսեսի լեզվակապ լինելու պատճառով Աստված պատվիրեց նրան օգնելու իր եղբայր Ահարոնին։

Մովսեսի վերադարձը Եգիպտոս. Տասը պատուհաս

Մովսես մարգարեի պատմությունը, որպես Աստծո կամքի ավետաբեր, սկսվեց այն օրը, երբ նա հայտնվեց Եգիպտոսում այդ ժամանակ կառավարող փարավոնի առջև։ Սա ուրիշ կառավարիչ էր, ոչ թե նա, ումից Մովսեսը փախել էր իր ժամանակներում։ Իհարկե, փարավոնը հրաժարվեց իսրայելցիներին ազատ արձակելու պահանջից և նույնիսկ ավելացրեց իր ստրուկների աշխատանքային ծառայությունը։

Մովսեսն ու Ռամզեսը, որոնց պատմությունն ավելի անհասկանալի է, քան կուզենային հետազոտողները, բախվեցին ընդդիմությանը: Մարգարեն չընդունեց առաջին պարտությունը, նա ևս մի քանի անգամ եկավ տիրակալի մոտ և ի վերջո ասաց, որ Աստծո պատիժը կհասնի Եգիպտոսի երկրի վրա: Եվ այդպես էլ եղավ։ Աստծո կամքով տասը պատուհասներ եղան Եգիպտոսի և նրա բնակիչների վրա: Նրանցից յուրաքանչյուրից հետո տիրակալը կանչեց իր կախարդներին, բայց նրանք ավելի հմուտ գտան Մովսեսի կախարդանքը։ Յուրաքանչյուր դժբախտությունից հետո փարավոնը համաձայնում էր բաց թողնել Իսրայելի ժողովրդին, բայց ամեն անգամ փոխում էր իր միտքը: Միայն տասներորդ հրեա ստրուկները ազատ արձակվելուց հետո:

Իհարկե, Մովսեսի պատմությունն այսքանով չավարտվեց։ Մարգարեն դեռ ուներ տարիներ ճամփորդություն, ինչպես նաև բախում իր ցեղակիցների անհավատության հետ, մինչև որ նրանք բոլորը հասան Ավետյաց երկիր:

Պասեքի հաստատում և Եգիպտոսից ելք

Եգիպտոսի ժողովրդին պատուհասած վերջին պատուհասից առաջ Մովսեսը նախազգուշացրեց Իսրայելի ժողովրդին այդ մասին: Դա յուրաքանչյուր ընտանիքում առաջնեկի սպանությունն էր: Սակայն նախազգուշացված իսրայելացիները իրենց դուռը օծեցին ոչ ավելի, քան մեկ տարեկան գառան արյունով, և նրանց պատիժն անցավ։

Նոյն գիշերը տեղի ունեցաւ առաջին Զատիկի տօնակատարութիւնը։ Աստվածաշնչից Մովսեսի պատմությունը պատմում է դրան նախորդած ծեսերի մասին։ Մորթած գառը պետք էր ամբողջությամբ թխել։ Այնուհետև կերեք կանգնած՝ հավաքելով ամբողջ ընտանիքը։ Այս դեպքից հետո Իսրայելի ժողովուրդը լքեց Եգիպտոսի երկիրը: Փարավոնը վախեցած նույնիսկ խնդրեց դա անել ավելի շուտ՝ տեսնելով, թե ինչ է տեղի ունեցել գիշերը։

Առաջին լուսաբացից եկան փախածները։ Աստծո կամքի նշանը մի սյուն էր, որը գիշերը կրակոտ էր, իսկ ցերեկը՝ ամպամած: Ենթադրվում է, որ այս Զատիկը ի վերջո վերածվեց այն, ինչ մենք հիմա գիտենք: Հրեա ժողովրդի ստրկությունից ազատումը հենց դա էր խորհրդանշում։

Մեկ այլ հրաշք, որը տեղի ունեցավ Եգիպտոսից հեռանալուց գրեթե անմիջապես հետո, Կարմիր ծովն անցնելն էր։ Տիրոջ հրամանով ջրերը բաժանվեցին, և ցամաքը ստեղծվեց, որի երկայնքով իսրայելացիներն անցան մյուս կողմը: Նրանց հետապնդող փարավոնը նույնպես որոշեց գնալ ծովի հատակին։ Սակայն Մովսեսն ու իր ժողովուրդն արդեն մյուս կողմում էին, և ծովի ջրերը նորից փակվեցին։ Այսպիսով, փարավոնը մահացավ:

Ուխտերը, որոնք Մովսեսը ստացավ Սինա լեռան վրա

Հրեա ժողովրդի հաջորդ կանգառը Մովսես լեռն էր։ Աստվածաշնչից բերված պատմությունը պատմում է, որ այդ ճանապարհին փախածները տեսել են բազմաթիվ հրաշքներ (երկնքից մանանա, աղբյուրի ջրի աղբյուրների երևալը) և ամրապնդվել իրենց հավատի մեջ։ Ի վերջո, երեք ամսվա ճանապարհորդությունից հետո իսրայելացիները եկան Սինա լեռ:

Ժողովրդին թողնելով իր ստորոտում՝ Մովսեսն ինքը բարձրացավ գագաթ՝ Տիրոջ ցուցումների համար։ Այնտեղ երկխոսություն տեղի ունեցավ Ընդհանրական Հոր և նրա մարգարեի միջև: Այս ամենի արդյունքում ստացվեց տասը պատվիրաններ, որոնք Իսրայելի ժողովրդի համար դարձան գլխավորները, որոնք դարձան օրենսդրության հիմք։ Ստացվել են նաև պատվիրաններ, որոնք վերաբերում էին քաղաքացիական և կրոնական կյանքը. Այս ամենը գրված էր Ուխտի Գրքում:

Քառասուն տարվա ճանապարհորդություն Իսրայելի ժողովրդի անապատով

Սինա լեռան մոտ հրեա ժողովուրդը կանգնած էր մոտ մեկ տարի։ Այնուհետև Տիրոջ կողմից նշան տրվեց առաջ գնալու համար: Մովսեսի՝ որպես մարգարեի պատմությունը շարունակվեց: Նա շարունակում էր կրել իր ժողովրդի և Տիրոջ միջև միջնորդության բեռը: Քառասուն տարի նրանք թափառում էին անապատում՝ երբեմն երկար ապրելով այն վայրերում, որտեղ պայմաններն ավելի բարենպաստ էին։ Իսրայելացիներն աստիճանաբար դարձան եռանդուն կատարողներ այն ուխտերը, որոնք Տերն էր տվել նրանց:

Իհարկե, եղել են վրդովմունքներ. Ոչ բոլորն էին բավարարվում այդքան երկար թափառումներով։ Այնուամենայնիվ, ինչպես վկայում է Մովսեսի պատմությունը Աստվածաշնչից, Իսրայելի ժողովուրդը, այնուամենայնիվ, հասել է Ավետյաց երկիր: Այնուամենայնիվ, մարգարեն ինքը երբեք չի հասել նրան: Մովսեսը հայտնություն ուներ, որ մեկ այլ առաջնորդ կառաջնորդի նրանց: Նա մահացել է 120 տարեկանում, բայց ոչ ոք երբեք չի իմացել, թե որտեղ է դա տեղի ունեցել, քանի որ նրա մահը առեղծված էր։

Աստվածաշնչի իրադարձությունները հաստատող պատմական փաստեր

Մովսեսը, ում կյանքի պատմությունը մենք գիտենք միայն աստվածաշնչյան պատմություններից, նշանակալից կերպար է։ Այնուամենայնիվ, կա՞ արդյոք պաշտոնական տվյալներ, որոնք հաստատում են նրա՝ որպես պատմական դեմքի գոյությունը։ Ոմանք այս ամենը համարում են պարզապես մի գեղեցիկ լեգենդ, որը հորինվել է։

Այնուամենայնիվ, որոշ պատմաբաններ դեռ հակված են կարծելու, որ Մովսեսը պատմական անձնավորություն է։ Այդ են վկայում աստվածաշնչյան պատմության մեջ պարունակվող որոշ տեղեկություններ (ստրուկները Եգիպտոսում, Մովսեսի ծնունդը): Այսպիսով, կարելի է ասել, որ սա հեռու է գեղարվեստական ​​պատմությունից, և այս բոլոր հրաշքները իրականում տեղի են ունեցել այդ հեռավոր ժամանակներում։

Նշենք, որ այսօր այս միջոցառումը մեկ անգամ չէ, որ ցուցադրվում է կինոթատրոնում, ստեղծվել են նաև մուլտֆիլմեր։ Նրանք պատմում են այնպիսի հերոսների մասին, ինչպիսիք են Մովսեսը և Ռամսեսը, որոնց պատմությունը քիչ է նկարագրված Աստվածաշնչում։ Հատուկ ուշադրությունկինեմատոգրաֆիան կենտրոնացած է նրանց ճանապարհորդության ընթացքում տեղի ունեցած հրաշքների վրա: Ինչքան էլ որ լինի, բայց այս բոլոր ֆիլմերն ու մուլտֆիլմերը մատաղ սերնդի մեջ բարոյականություն են կրթում և բարոյականություն են սերմանում։ Դրանք օգտակար են նաև մեծահասակների համար, հատկապես նրանց, ովքեր կորցրել են հավատը հրաշքների հանդեպ։

Մովսեսի ծնունդը տեղի է ունեցել փարավոնի ժամանակներում և նկարագրված է «Ելք» գրքում: Նրա հիմնական գաղափարն այն է, որ Աստված հեռավոր, մարդկային գոյությունից կտրված մի բան չէ, նա իրական էֆեկտիվ ուժ է, մարդ, ով ազատում է մարդուն ստրկությունից (և սա նաև այլաբանություն ունի. իսրայելացիներին Եգիպտոսի ստրկությունից ազատելով՝ Աստված փրկում է. մարդկային համայնքն ընդհանրապես կապված է այն ամենի հետ, ինչը խանգարում է քեզ հետևել Նրան, լինի դա մարդուց դուրս, թե նրա ներսում): Մովսեսը մարգարե է և ճշմարիտ առաջնորդ, առաջնորդ, ով հետևել է Աբրահամի հավատքին, հավատքին մեկ Աստծո հանդեպ, չնայած այն հանգամանքին, որ նա դաստիարակվել է այս հավատքին լիովին խորթ հոգևոր միջավայրում:

Հայտնի է, որ Մովսեսի ծնունդը եղել է Ռամզես II-ի օրոք (մոտավորապես մ.թ.ա. XV-XIII դդ.): Մովսես անունը, ըստ պատմիչների, կրկնակի նշանակություն ունի՝ եբրայերեն «մոշե»՝ «մաշա» բայից՝ բռնված ջրից, եգիպտական ​​ընթերցանությունը նշանակում է՝ որդի, ծնված, զավակ։

Այն տարիներին, երբ փարավոնի կողմից ստրկացած Իսրայելի ժողովուրդը սկսեց մեծապես բազմանալ ծնելիության բարձր մակարդակի պատճառով, փարավոնը մտածեց, որ նման մեծ աճը կարող է հետագայում հանգեցնել նրան, որ տղամարդիկ մեծանան և բռնեն նրա կողմը: թշնամիներ. Հետո նա որոշեց քայլեր ձեռնարկել և հրամայեց սպանել հրեա ժողովրդի բոլոր արու երեխաներին ծնվելուց անմիջապես հետո: Հրամայված էին հրեա կանանց՝ Շիֆրայի և Ֆուայի մանկաբարձուհիներին, բայց նրանց դուր չէր գալիս երեխաների սպանությունը։ Նրանք խաբեցին. սկսեցին ասել, որ հրեա կանայք այնքան առողջ են, որ իրենք են ծննդաբերում, չսպասելով մանկաբարձներին։ Հետո փարավոնը հրամայեց ծնվելուց հետո գտնել բոլոր տղաներին և նետել գետը։

Մովսեսը գեղեցիկ տղա է ծնվել, մայրը երեք ամիս թաքցրել է նրան, բայց վաղ թե ուշ խաբեությունը պետք է բացահայտվեր։ Նա վերցրեց մի զամբյուղ, շարեց եղեգով: Նա աղոթեց, որ այն չհոսի, երեխային դրեց մեջը և թողեց, որ գետն իջնի: Մովսեսի ավագ քույրը՝ մի աղջիկ, կանգնած էր գետի մոտ և հետևում էր, թե ինչ է լինելու։ Այդ ժամանակ գետով անցավ փարավոնի դուստրը։ Զամբյուղը տեսնելով՝ նա ստրուկ ուղարկեց դրա համար։ Երբ զամբյուղը բացվեց, և փարավոնի աղջիկը դրա մեջ մի երեխա տեսավ, նա, թեև դրա մեջ անմիջապես ճանաչեց Իսրայելի զավակ, խղճաց և ուղարկեց հրեաներից բուժքույր: Բայց նույն աղջիկը՝ Մովսեսի քույրը, մոտեցավ նրան՝ տեսնելով, թե ինչպես է իր նորածին եղբոր հետ զամբյուղը լողում գետով և ասում, որ կա մի կին, ով նոր է երեխա լույս աշխարհ բերել, կարող է կերակրել նորածին երեխային։ և մատնացույց արեց մորը. Իրեն և նրան, ում հետագայում անվանեցին Մովսես։ Արդեն այս դրվագից՝ Մովսեսի կյանքի սկզբից, պարզ է դառնում, թե ինչպես է Աստված մտածում նրա մասին՝ փրկելով նրա կյանքը և թույլ չտալով, որ Իր ապագա մարգարեն ու Իր կամքը կատարողին սնվի ուրիշի, ոչ թե մոր կաթով:

Մովսեսի ծագումը առեղծված մնաց բոլորի համար:

Մեծահասակ Մովսեսին բերեցին փարավոնի ծառայությանը, ծառայեցին նրա հետ՝ կատարելով բոլոր պատվերները, բայց Աբրահամի հավատքի ուժը, նախնիների հավատքը նրա հոգու բնածին սեփականությունն էր։ Տեսնելով, թե ոմն եգիպտացի ինչպես է ծեծում իր ցեղակիցներին և իր եղբայրներին, նա սպանում է տանջողին և թաքցնում նրա մարմինը։ Սակայն դեպքը բացահայտվեց, և փարավոնը հրամայեց սպանել Մովսեսին, բայց նա փախավ Մադիամի երկրներ։

Այնտեղ, որտեղ գտնվում էին մադիանական հողերը, հավաստիորեն նշված չէ, բայց, ի դեպ, դրանք նկարագրված են. դրանք անապատային հողեր էին, որոնք հայտնի էին ջրհորի ուղտերի առատությամբ և այնտեղ հավաքված մարդկանցով ջրհորների մոտ, կարելի է ենթադրել, որ սա Արաբիան էր, սահմանը: հետ Հյուսիսային Աֆրիկա, ինչ-որ տեղ Մավրիտանական անապատներում։

Այսպես թե այնպես Մովսեսը, ով եկել էր ջրհորի մոտ, այնտեղ հանդիպեց Մադիանի քահանա Հոթորի յոթ աղջիկներին, որոնք ջրում էին անասուններին։ Հետո հովիվները եկան և որոշեցին աղջիկներին քշել, որպեսզի նրանցից առաջ ջրեն ոչխարներին մաքուր ջուր. Մովսեսը կանգնեց երիտասարդ կույսերի համար և քշեց հովիվներին։ Քահանան, իմանալով իր դուստրերից Մովսեսի բարեխոսության մասին, կանչեց նրան ապրելու իր մոտ և նրան տվեց իր դուստր Սեպփորային, որը նրան ծնեց երկու որդի՝ Գիրսամին և Եղիազարին։

Այդ ժամանակվանից սկսվեց Մովսեսի և Աստծո միջև երկարատև փոխազդեցության, հաղորդակցության պատմությունը:

Մարգարե Մովսես աստվածատես

Հոթորի աներոջ մոտ աշխատելու ժամանակ Մովսեսը անասուններ էր արածեցնում։ Մի անգամ, ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը, Մովսեսը եկավ Քորեբ լեռը, որի մեկ այլ անունն է Սինա, և այնտեղ տեսավ մի զարմանալի փուշ թուփ. հայտնվեց Մովսեսին. Երբ նա մոտեցավ թփին, Տերը փշի միջից կանչեց նրան՝ անվանելով նրան։ Եվ Մովսեսն ասաց, որ ինքը եկել է, և Տերն ասաց նրան, որ հանի կոշիկները, քանի որ Մովսեսը կանգնած էր սուրբ հողի վրա: Մովսեսը փակեց իր աչքերը, քանի որ վախենում էր նայել Նրան: Որքա՜ն պարզ է այստեղ կրկին ընթերցվում զուգահեռները Աստծո Որդու Պայծառակերպության հետ Թաբոր լեռան վրա, երբ Քրիստոսի հետ եկած առաքյալները, ինչպես ասվում է Ավետարանում, երեսնիվայր ընկան՝ տեսնելով Լույսը, մաքուրը, անբիծը. Թաբորի կրակը բխում է շքեղ Փրկչի՝ մարմնացած Տիրոջ դեմքից և հագուստից:

Աստված Մովսեսին պատմեց Եգիպտոսում Իր ժողովրդի տառապանքների, ստրկության, կեղեքումների և Մովսեսի միջոցով Իր ժողովրդին առաջնորդելու այն երկրները, որտեղ կաթ և մեղր է հոսում, իր որոշման մասին, և նշան տվեց Մովսեսին: Բայց միևնույն ժամանակ նա զգուշացրեց նրան, որ հեշտ չի լինի դա անել, և այդ պատճառով Մովսեսին հնարավորություն տվեց զարմացնել և ապշեցնել փարավոնին Մովսեսի միջոցով կատարած Իր հրաշքներով: Այսպիսով, Մովսեսը ստացավ հրաշքների պարգևը, որի վկայությունը շատ համոզիչ էր՝ Մովսեսի ձեռքի գավազանը օձի և մեջքի վերածվելը, իսկ հետո նրա ձեռքի բորոտության խոցերի հայտնվելն ու անհետացումը: Պետք է ասել, որ այն ժամանակ, երբ Աստծուց հրաման ուղարկվեց Մովսեսին իր ժողովրդին Եգիպտոսից դուրս հանելու, ըստ Սուրբ Գրքի, մարգարեն ինքը արդեն 80 տարեկան էր, և նրա եղբայր Ահարոնը, որին հետևեցին առանց բաժանվելու. , 83 տարեկան էր։

Գալով Եգիպտոս՝ Մովսեսն ու Ահարոնը խնդրեցին փարավոնին թույլ տալ Իսրայելի ժողովրդին երեք օրով արձակուրդ գնալ, փարավոնը հրաժարվեց դա անել և նույնիսկ ծանրացրեց գերիների կյանքը՝ կրկնապատկելով նրանց աշխատանքը՝ ասելով, որ քանի որ նրանք ժամանակ ունեն տոնել, դա նշանակում է, որ նրանց աշխատանքը մեծ չէ: Իհարկե, ստրկացած իսրայելացիների աչքում Մովսեսն ու Ահարոնը միայն պատճառ դարձան իրենց դժբախտությունների ավելացմանը, և եղբայրները լսեցին ոչ թե երախտագիտություն, այլ դառը նախատինքներ իրենց աղքատ ցեղակիցներից։

Մովսեսը դիմեց Աստծուն, ասաց, որ Ահարոնի հետ նրանց գործողությունները հակառակ արդյունքն են ունեցել, բայց Աստված պատասխանեց, որ թեև փարավոնի ձեռքը ուժեղ է, բայց ժողովուրդն էլ ավելի ուժեղ ձեռքով կազատվի ստրկության լծից:

Եվ Մովսեսի միջոցով սկսվեց Աստծո և փարավոնի առճակատումը, որի դեմքին, իհարկե, մարմնավորվեց մի այլ ուժ, որը կարծրացրեց նրա սիրտը: Սուրբ Գրություններում այս շրջանը կոչվում է «Եգիպտոսի պատուհասներ»։ Ժամանակ առ ժամանակ, երբ Մովսեսը գալիս էր փարավոնի մոտ՝ պահանջելով ազատ արձակել իսրայելացիներին, նա մերժում էր նրան։ Այնուհետև Մովսեսը, ունենալով հրաշքների պարգև, հրաշքներ ցույց տվեց փարավոնին Տիրոջ բարկության դրսևորումը ցույց տալու համար։ Հորերի և աղբյուրների ջուրը վերածվել է արյան, եգիպտական ​​տարածքներում, որտեղ իշխել է փարավոնը, տարածքը տուժել է մորեխների, դոդոշների, միջատների, ճանճերի, ժանտախտի, բորբոքումների, կարկուտի ներխուժումից: Վերջապես, «Եգիպտոսի խավարը»՝ մեծ խավարը, որը Գրություններում կոչվում է «շոշափելի խավար», ծածկեց փարավոնի երկրները, բայց Իսրայելի որդիների բոլոր տներում լույս կար բոլոր այդ սարսափելի, խուլ երեք օրերի համար։ .

Արդեն շատ էր։ Տեսնելով եգիպտացիների տանջանքները՝ վախեցած, բայց կատաղած փարավոնը վտարեց Մովսեսին, ասելով, որ նա այլևս չի հայտնվի նրա առաջ, բայց նա թույլ չտվեց Իսրայելի ժողովրդին գնալ։ Այնուհետև Տերը պատվիրեց Մովսեսին պատրաստել բոլոր հրեաներին և հրեա կանանց, որպեսզի բոլորը մուրացնեն իրենց հարևաններից, հարևաններից՝ այլ ազգերից ոսկուց, արծաթից և հագուստից և պատրաստեն բաղարջ հաց։ Եվ Տերը հաստատեց Զատիկը: Ամբողջ պատրաստության նկարագրությունը շատ երկար է և ներկայացված է Ելից գրքում (2; 1 - 13):

Զատկի գիշերը Տերն անցավ Եգիպտոսի ողջ երկրով և սպանեց բոլոր արու մանուկներին՝ փարավոնի տնից մինչև վերջին աղախինը: Այսպիսով, եգիպտացիները վերապրեցին այն վիշտը, որն ապրեցին եբրայեցիները, երբ փարավոնի դրդմամբ նրանց երեխաները մահացան, և փարավոնի ողջ ժողովուրդը դիմեց իրենց տիրակալին, որպեսզի բաց թողնի իսրայելացիներին. նրանց համար միջնորդությունը չափազանց ակնհայտ էր, և այսպես. «Հզոր ձեռքով» Տերն Իր ժողովրդին դուրս բերեց ստրկությունից:

Սուրբ Գիրքն ասում է, որ Տերը ցույց տալով իր ժողովրդին ճանապարհը, ցերեկը քայլում էր նրանց առջև՝ որպես ամպի սյուն, գիշերը՝ որպես կրակի սյուն՝ փրկելով նրանց շոգից և ցրտից։

Բայց փարավոնը չկարողացավ հաշտվել այն փաստի հետ, որ նա կորցրել էր այդքան ստրուկներ, և նաև նման ակնհայտ անձնական կորուստ. նա դեռ չէր ճանաչում Աստծուն և ամեն ինչում մեղադրում էր Մովսեսին, նրա հրաշքները համարելով միայն անհայտ մոգություն: Ահա Հին և Նոր Կտակարանների ևս մեկ զուգահեռ. քանի՞ անգամ վաղ քրիստոնեության օրոք հեթանոս կառավարիչները՝ առաջին քրիստոնյաների հալածիչները վերցրեցին իրենց տոկունության հրաշքները, որոնց միջոցով Տերը ցույց տվեց Իր կամքն ու ուժը՝ կախարդության համար, չճանաչելով Աստծուն և ինչպես հազարավոր տարիներ առաջ փարավոնին, զայրույթը մթագնում էր նրանց աչքերը՝ թույլ չտալով տեսնել ակնհայտը:

Մարգարե Մովսես աստվածատես

Գերիներին վերադարձնելու համար նա կառքերով զինվորներ ուղարկեց նրանց հետևից, բայց Մովսեսի ձեռքով, Տիրոջ հրամանով, Կարմիր ծովը բաժանվեց, և երբ փարավոնի զինվորները շտապեցին մարդկանց հետևից, ովքեր անցել էին նրա հատակով, ջրերը. փակեց և կուլ տվեց նրանց:

Եվ հետո Մովսեսը երգեց իր երգը՝ երգելով ու փառաբանելով Տիրոջը, մի երգ, որը դարձավ Դավթի երգերի ակնկալիքը։

Աստուծոյ փառքին համար ստեղծուած սաղմոսներէն առաջինը, ապա՝ Ահարոնի քրոջ՝ Մարիամ մարգարէուհիի երգը, հրաշալի գրական յուշարձաններ են եւ հոգեւոր հուզիչ շարականներ, որոնք տրուած են նաեւ Սուրբ Գիրքին մէջ (Ել. 15; 1-. 18, 21):

Այսպիսով, նրանք անցան Սուրի, Մարայի երկրների միջով, որտեղ ջուրը դառն էր, բայց Տերը այն վերածեց քաղցրավենիքի, և Էլիմի երկրի միջով և Սեմի անապատով: Ճանապարհը դժվար էր, ուտելիքը, որ կարող էին իրենց հետ տանել, ավարտված էր։ Հետո ժողովուրդը բողոքում էր, որ սովից մեռնում են, լավ կլինի ստրկության մեջ լինեն, բայց կերան, սովից չմեռնեցին։ Որքանո՞վ է մեզ համար ժամանակակից այս հարցում. չե՞նք գերադասում նյութական ստրկությունը հոգևոր ազատությունից՝ մոռանալով, որ Նա չի թողնի Իրեն հավատացողներին, որ մենք պետք է ապրենք Աստծո Արքայությունը փնտրելով, իսկ մնացածը կլինի. ավելացրել է.

Եվ այսուհանդերձ, այսօր, խորհրդանշականորեն, կարդացվում է մարդու հավատքի անկայունության հինավուրց օրինակն առ այն, որ Տերը միշտ լսում է մեր ձայնը, օրվա հացի խնդրանքը։

Երեկոյան, ինչպես որ Մովսեսը խոստացել էր Տիրոջ խոսքի համաձայն, երկնքից ընկած լորերը սփռեցին իսրայելացիների բանակը, որոնք գիշերը նստեցին, և նրանք բոլորը կերան։ Առավոտյան երկնքից եկած մանանան աղտոտեց շուրջբոլորը, և դարձյալ սոված մարդիկ չմնացին։ Եվ թեև Տերը Մովսեսի միջոցով զգուշացրեց, որ այն չպահի, բայց վաղը նորից ուտելիք կլինի, նրանք դեռ լցրեցին իրենց սափորները մանանայով, որն առավոտյան փտեց, ինչպես նախազգուշացրել էր Մովսեսը: Այնուհետև, ավելի ուշ, իր մահից քիչ առաջ, Մովսեսը, ամփոփելով իր կյանքը իր հրաժեշտի երգում, տխրությամբ կխոսի մարդկային Աստծո անհավատության և Նրա հանդեպ մարդու երախտագիտության մասին։ Բնության այս հատկությունները տարածվում են նույնիսկ մինչև Նոր Կտակարանի ժամանակները, որտեղ մենք ապրում ենք հիմա… Քանի՞ վաղուց են գրվել այս տողերը, և դրանց արդիականությունը վաղեմության ժամկետ չունի. ապագայի համար հավաքված մանանան ավելին է, քան կա: այսօրվա համար անհրաժեշտ, փտում է, ինչպես զգուշացրել էր Մովսեսը. Սա նախազգուշացում է նյութական իրեր ձեռք բերելու անիրագործելիության մասին, որը գալիս է հենց Տիրոջ և Նրա հանդեպ անվստահությունից. իսկ եթե վաղը չտա: Եվ հետո Աստված Ինքն Աստված է: - Մովսեսի միջոցով հավատ է սովորեցնում Նրան, երբ շաբաթ օրը կրկնակի մանանա է տալիս, որպեսզի կիրակի օրը մարդիկ ստիպված չլինեն տնից դուրս գալ աշխատանքի՝ օրվա հացի արդյունահանման, խախտելով կիրակի օրվա հանգստի կարգը։ Քառասուն տարի Մովսեսը ժողովրդին առաջնորդեց անապատով, նրանց մեջ վերապրելով ստրկության հիմքերը, որոնք ամուր արմատավորված էին եգիպտական ​​լծի դարերի ընթացքում, քանի որ ստրկության սովորությունը ամենաողբերգական հատկանիշներից մեկն է: Եվ ամբողջ քառասուն տարին նրանց սափորների մանանան չչորացավ։ Այսպիսով, նրանք եկան Սինա լեռը, այն լեռը, որտեղ Աստված առաջին անգամ խոսեց Մովսեսի հետ այրվող մորենու միջից:

Այս պահից սկսվում է ամբողջությամբ նոր դարաշրջանՀին Կտակարանի մարդկության պատմության մեջ։ Սինայի անապատում, լեռան վրա, Աստված հայտարարեց Մովսեսին. Եթե ժողովուրդը հնազանդվի Նրա կամքին, ապա նրանք կդառնան Նրա ժառանգությունը բոլոր ժողովուրդներից, և իր կամքը հայտնելու համար նա կգա թանձր ամպի մեջ, որտեղից նա կխոսի Մովսեսի հետ: Պատրաստություններ էին արվում, բոլորը Ամենակարողի ցուցումով. հագուստները լվացվեցին, լեռան շուրջը գիծ գծվեց, որից այն կողմ մահվան ցավի տակ գնալ հնարավոր չէր, նույնիսկ անհնար էր ձեռք մեկնել դեպի այն։ Այսօր, կարդալով աստվածաշնչյան այս պարզ ու խիստ տողերը, ժամանակակից հավատացյալը զգում է ներկա լինելու այդ իրադարձությանը, որը հազարավոր տարիներ շարունակ կդառնա ապրելակերպ Հին Կտակարանի ժողովուրդների, Իսրայելի բոլոր 12 ցեղերի համար, որպեսզի մի օր, շատ մարգարեություններից հետո, կգա մի ուրիշ ժամանակ՝ Աստծո Նոր Կտակարանը մարդու հետ: Նա հիմնովին կփոխի նրանց հարաբերությունները՝ մարդուն բարձրացնելով Քրիստոսով Աստծո եղբոր մակարդակի, և Քրիստոսի գալուստով նրան հնարավորություն կտա ասելու Ինքն Աստծուն՝ Հայր ...

«Երրորդ օրը, առավոտվա սկզբին, որոտներ և կայծակներ եղան, և թանձր ամպ եղան (Սինա) լեռան վրա, և շեփորի ձայնը շատ ուժեղ էր.<…>. Մովսեսը ժողովրդին դուրս հանեց Աստծուն ընդառաջ. և կանգնեց լեռան ստորոտին։ Սինա լեռը ամբողջապես ծխում էր, որովհետև Տերը կրակով իջավ դրա վրա. և ծուխը բարձրացավ նրանից, ինչպես հնոցի ծուխը, և ամբողջ լեռը սաստիկ ցնցվեց» (Ելք 19; 16-18):Այսպես է նկարագրվում Մովսեսի վերելքը դեպի Աստված, ով «ձայնով պատասխանեց նրան», երբ նորից Մովսեսին ցած ուղարկեց՝ զգուշացնելու ժողովրդին, որպեսզի ոչ ոք չփորձի լեռը բարձրանալ, որ չխփեն։ Չնայած Մովսեսի պատասխանին, որ գիծը գծվել և օծվել է, և քահանաները շրջապատված են կանգնած ժողովրդի առջև, Աստված Մովսեսին ուղարկեց Ահարոնի մոտ: Այս իրադարձության աստվածաշնչյան վերարտադրումը համոզիչ է հնչում, քանի որ պատմական արձանագրություն. Բոլոր սահմանումների պարզությունն ու պարզությունը կասկած չեն թողնում, որ այս ամենը եղել է, քանի որ մանրամասները չափազանց ճշգրիտ են: Ֆիզիկական բնական երևույթների՝ ծուխ, կրակ, լեռան թրթիռների նկարագրությունը միանգամայն հուշում է, որ այդ պահին տեղի է ունեցել ուժեղ երկրաշարժ և լեռան փոքր ժայթքում։ Սա նույնպես բնական էր, քանի որ ստորգետնյա կառույցները նույնպես ֆիզիկական մակարդակով խախտված էին, բայց կատակլիզմն այնքան հզոր չէր, որ ոչնչացնի Սինայի ներբանների մոտ կանգնածներին։

Լեռան վրայի ամպը, դրա մեջ ամպրոպը օդի խտացման և էներգիայի լարվածության բնական հետևանք է, քանի որ Աստվածային ուժերի ներխուժումը տեղի է ունեցել մաքուր և զով առավոտյան ժամերին, և Աստծո իջնելը Իր ընտրյալ ժողովրդին հանդիպելու համար ուղեկցվել է ամբողջությամբ. բնական գիտական ​​կետտեսլականը բնական երևույթներ.

Տասը պատվիրանները, Նոր Կտակարանում Քրիստոսի շուրթերից բխածների հետ միասին, ուզենք թե չուզենք, կազմել են մարդկության գոյության առաջին հստակ բարոյական կոդը մինչ այսօր: Կարդացեք դրանք Ելից 20-րդ գլխի 1-17 համարներում: Առաջին չորսը Աստծո պատվիրաններն են մարդու հետ: Անհավատը նրանց հետ կապ չունի։ Բայց մնացած վեցը մարդու հետ մարդու համակեցության պատվիրաններն են։ Նրանք գործում են մինչ օրս՝ անկախ կրոնական աշխարհայացքի առկայությունից կամ բացակայությունից։ Ամբոխից, այն «մանկարանային» վիճակից, որով Մովսեսը գնաց անապատով, մարդկությունն արդեն պետք է դուրս գար։ Նա պետք է դառնար մի հասարակություն, որտեղ բոլորը կրում են անձնականպատասխանատվություն Աստծո և մարդկանց առջև արարքների և չարագործությունների համար՝ հետևելով վաղ տարիների օրենքներում և օրենսգրքերում արդեն ամրագրված հոգևոր և բարոյական սկզբունքներին, դրանք վերը նշված էին: Հնգամատյանի բոլոր հետագա գրքերը պարունակում են առավել մանրամասն հրահանգներ, թե ինչպես շարունակել ապրել ընտրյալ ժողովրդի համար, ամենաճշգրիտ օրենսդրությունը, որտեղ ամեն ինչ գրված է մինչև ամենափոքր մանրամասնությունը. խորաններ. Քահանաների հանդերձանքի բոլոր մանրամասները, ծեսերն ու ծառայությունները կատարելու համար անհրաժեշտ բոլոր պարագաները, Աստծուն մատուցվող ընծաների արարողությունը։

Մովսեսը երկար ժամանակ չէր հեռանում լեռից, շատ երկար՝ քառասուն օր ու քառասուն գիշեր։ Մարդկությունն անհամբեր է, և այնտեղ, որտեղ չկա հոգևոր համբերություն, կուռքերի մեջ սկսվում է նյութականացման փորձ՝ կեղծ կուռքերի մարդածին արարումը։ Ժողովրդի կողմից հանված զարդերից ձուլված ոսկե հորթի պաշտամունքը ևս մեկ այլ իրադարձություն է, որն այժմ էլ խորհրդանշական է: Այնտեղ, որտեղ բարձր Հոգին անհետանում է կամ թույլ է, նրան փոխարինելու են գալիս այլ արժեքներ: Սպառողների գայթակղությունները հանգեցնում են նրան, որ մարդը մնում է առանց Աստծո: Եվ մինչ Մովսեսն ընդունում էր Աստծուց Նրա կամքը, ժողովուրդը խրախճանք էր տալիս:

Մնում է միայն զարմանալ, թե որքան զորություն է տվել Տերը Մովսեսին: Մովսեսը երկու անգամ գնաց Տիրոջ մոտ՝ աղոթելով, որ չկործանի իր ժողովրդին անառակության համար: Բայց ուր ոսկե հորթին տանում են աշխատանքի, այնտեղ խաղաղության տեղ չկա։ Պատիժը ժողովրդի մեջ եղբայրասպանությունն էր, հետո կռապաշտության մեջ չափից դուրս նախանձախնդիր ցեղերի վտարումը։

Հենց այդ ժամանակ է գալիս անկախ ճանապարհորդության ժամանակը: Երկրորդ անգամ անկումից հետո Տերը լքեց Իր ժողովրդին, քանի որ նույնիսկ Իր անսահման համբերության բաժակը լցվել էր. «Ասա Իսրայելի որդիներին. եթե ձեր մեջ գնամ, մեկ րոպեում կկտրեմ ձեզ» (Ելք 33:5):

Աստված Մովսեսի միջոցով տվեց ժողովրդի կյանքի հաջորդ կարգը, որից դուրս վռնդվեցին նրանք, ովքեր չափազանց նախանձախնդիր էին ոսկյա հորթին երկրպագելու հարցում: Մնացածը պետք է դառնար քահանայապետների սերունդների սկիզբը, որոնցից հետո կառանձնանար Աբրահամյան ցեղը, որտեղ մի օր կծնվեր Սուրբ Կույսը։
Եվ կրկին, Աստված Մովսեսին տվեց բոլոր հրահանգները, թե ինչպես պետք է դասավորվի կյանքը այնտեղ, որտեղ Մովսեսը պետք է առաջնորդեր մնացած սերունդներին՝ ըստ Իր կամքի, բայց ավելի մանրամասն՝ խոստանալով, որ եթե ամեն ինչ պահպանվի, Նա չի թողնի նրանց…

Մովսեսի ողջ կյանքը կարելի էր անվանել դիվանագիտական ​​բանակցություններհամառ մարդկության միջև, որը կառչում էր գոյության նյութական հիմքերից և ժամանակ առ ժամանակ վշտանում Եգիպտոսի ստրուկ, բայց լավ սնված կյանքի համար, և Ամենակարողին: Արդյո՞ք Հին Կտակարանի մարդը այդքան տարբերվում է մեր ժամանակակիցներից, որոնց ցույց են տվել Աստծո հաճության մասին շատ անգամ ավելի շատ հրաշքներ մարդկանց հանդեպ, ընդհուպ մինչև Հիսուսի գալուստը, և ովքեր անընդհատ կարծում են, որ իրենց ինչ-որ բան չի տրվել դրանում: աշխարհը, և այն աշխարհը, լեռնային, նրանից այնքան հեռու: Որքա՜ն արագ, քառասուն օրվա ընթացքում, ամեն ինչ մոռացվեց՝ և՛ լոր, և՛ մանանա, և՛ հիմա տաքացնող, հիմա սառեցնող սյուն, և՛ չմարող հագուստ, և՛ առողջություն: Մովսեսը` իմաստունն ու աստվածատեսը, հիշեց այս մասին և հիշեցրեց ժողովրդին, խրատելով և հիշեցնելով նրանց երախտագիտության մասին, որը նույնիսկ Աստված հազվադեպ է լսում մեզանից (Բ Օրին. 8, 1-10): Երկրորդ Օրինացը, որը ծագեց այն բանից հետո, երբ Մովսեսը բարկացած կոտրեց տախտակները, տեսնելով, որ իր եղբայր Ահարոնը և մյուսները խոնարհվում էին ոսկե հորթի առաջ, այս կամ այն ​​կերպ հիմնված էր Տասնավաճառի վրա, բայց, Մովսեսի ասած, հնչում էր արդեն նրա շուրթերից. , թեև ամբողջովին Տիրոջից ստացված խոսքերի համաձայն.

Մարգարե Մովսես աստվածատես

Ճանապարհորդության վերջում Մովսեսն իր ժողովրդին առաջնորդեց դեպի Հորդանան գետը, բայց Աստված ինքը հրամայեց նրան մնալ Մովաբի երկրում՝ սուրբ գետի դիմաց, որտեղ մի օր Աստծո Որդին պիտի մկրտվի: Դա հասկանալի էր. Մովսեսը` Տիրոջ հավատարիմ ծառան, ստիպված էր մենակ թողնել Իսրայելի ժողովրդին Աստծո և իր հետ:

Վերջին անգամ Մովսեսը հորդորեց իր ժողովրդին հետևել բոլոր ուխտերին, որոնք նա այդքան խնամքով երկու անգամ ընդունեց Աստծուց, որպեսզի փրկի կյանքն ու շնորհը իր «դաժան» ժողովրդին, ըստ Տիրոջ սահմանման: Եվ այն երկրները, որտեղ սերունդները եկան, Աստծո կողմից իրեն թողած, որտեղ «կաթ և մեղր» կար, Տերը թողեց իսրայելացիներին, ինչպես որ ասաց Մովսեսին, ոչ թե նրանց արդարության համար, այլ որպեսզի այնտեղ լինի մի տեղ, որտեղ հեթանոսություն կա. չէր լինի կռապաշտությունը, որի վերջը մնացած աշխարհում շուտով և թանկ գնով չի դրվի:

Մարգարեի վերջին խոսքերում միանգամայն Նոր Կտակարանական հնչյուն կա. «Ահա այսօր ես ձեզ կյանք և բարություն, մահ և չարություն եմ առաջարկել» (Բ Օրին. 30; 15): Չնայած քահանայության և ապրելակերպի բոլոր խիստ կանոնակարգերին, ընտրության ազատության հարցը նույնիսկ այն ժամանակ միանշանակորեն սահմանված էր։ Մենք լսում ենք նրա արձագանքը ամեն անգամ, երբ ասում ենք՝ Կենարար Քրիստոս: Եվ Մովսեսը խոսեց մարդկանց հետ՝ դիմելով բոլորին և բոլորին. «Այսօր ես երկինքն ու երկիրը վկաներ եմ կանչում ձեր առջև. ձեր առջև դրեցի կյանք և մահ, օրհնություն և անեծք։ Ընտրիր կյանքը, որ դու և քո սերունդը ապրես» (Բ Օրին. 30; 19):

Մովսեսի երգ - հրաժեշտի երգ - ամփոփում, Տիրոջ փառաբանությունը, նրա անցած ճանապարհի գեղեցիկ արդյունք։ Սա երգ է մարդու հանդեպ Աստծո հավատարմության, բայց Աստծո հանդեպ մարդու անհավատարմության մասին՝ մի հիվանդության մասին, որը դարից դար հետապնդել է մարդկությանը, որը ժառանգվել է Նոր Կտակարանի դարաշրջանում: Այն պարունակում է ողջ սերն ու նվիրվածությունը, որ մարդը կարող է ապրել միայն Ամենակարողի հանդեպ: Մենք արդեն նշել ենք Մովսեսի ծառայությունը որպես գլխավոր առաքյալ, ոչ միայն որպես ընտրվել էմարդկանց՝ Աստծո կամքի մեխանիկական փոխանցման համար, բայց որպես աշակերտ, որի հետ Աստված խոսեց անձամբև որոնցում պարզ երևում է առաջին քրիստոնյաների նախատիպը՝ սրբերի կարգով։ Նա դարձավ այդպիսի սուրբ Հին Կտակարանի մարդկության համար:

Երկրորդ Օրինաց վերջին գլուխները պահպանեցին Մովսեսին օրհնելու հուզիչ և հանդիսավոր տողերը նրանց համար, ովքեր առաջնորդվել են նրա կողմից այսքան դժվար տարիներ, իրականում, և Աստծուն և նրա երեխաներին՝ համառ, անհնազանդ »: դժվարին պատանիներ«. Նա օրհնեց նրանց իրենց ուղղված երգով, որի մեջ այնքան հայրական սեր ու ներողամտություն կա, որ թվում է, թե լսվում է մոտակայքում։ Քահանայությունը, Սուրբ Գրքի հրաշքը, և այն, որ երբեմն, կարդալով այն, կարող ես հանկարծ. տեսնելիրադարձությունների ամբողջական պատկերը, լսելաստվածաշնչյան կերպարների ձայները, նրանց ինտոնացիաները, ասես տեսիլքի ֆիլմ է ծավալվում տիեզերքում, ինչպես ասում են հիմա: Նրա լեզուն ժլատ է, բայց փոխաբերական, և թույլ է տալիս գիտակցությանը բացահայտել այս պատկերներն այնքան պարզ, որ անհնար է չհամակրել այն, ինչը, թվում է, ամբողջովին թաղված է ժամանակի մեջ, բայց այն կենդանի է և պայծառ: Այն հուզիչ է սրտի համար և ուսանելի՝ հոգու համար…
Չնայած Մովսեսի կյանքի վերջին տարին նվիրված էր բոլորին ստանալուն Աստծո պատվիրաններըխոստման բաշխումը, և նրանք, այս զարմանալի իրադարձություններով հարուստ տարվա պատմության հետ միասին, հիմք դարձան հետագա զարգացումև լրացնելով «դպրոցականին Քրիստոսին», բայց նա չկարողացավ անցնել Հորդանանը և մտնել այն սահմանները, որոնց մասին Տերը երդվեց Աբրահամին, թեև Տերը ցույց տվեց նրան Քանանի ամբողջ երկիրը, որը տրվել էր Իր ժողովրդին Նեբո սարից, Պիսգահի գագաթը (Բ Օրին. 34; 1 -4):

Մովսեսը մահացավ Մովաբի երկրում՝ ապրելով 120 տարի, և թեև, ինչպես Սուրբ Գիրքն է ասում, նրա տեսողությունը չթուլացավ, նրա ուժը չսպառվեց, նա մահացավ այնպես, ինչպես ապրում էր, - ըստ Տիրոջ խոսքի, որովհետև նա. կատարեց իր աշխատանքը և արժանի էր սուրբ հոգեհանգստի: Նրան սգացրին երեսուն օր, իսկ հետո Հեսուն ստանձնեց նրա ծառայությունը, բայց, ինչպես գրված է Գրքում, «այլևս չկար Իսրայելում Մովսեսի նման մարգարե, որին Տերը երես առ երես ճանաչում էր» (Բ Օրին. 34; 10): Նրա գերեզմանը թաքցրին, որպեսզի ժողովուրդը, որը դեռ չէր ազատվել հեթանոսական սովորություններից, այն չդարձնի կռապաշտության վայր։

Բայց Աստծուն նրա ծառայությունը շարունակվեց նույնիսկ այնտեղ՝ Տիրոջ գահի մոտ: Մի անգամ Մովսեսի Քորեբ լեռից իջնելուց հետո նրա դեմքն այնպես փայլեց, որ մարդիկ դողացին և իրենց աչքերը իջեցրին։ Դա նույն Թաբորի լույսն էր՝ Պայծառակերպության լույսը, որը փայլեց Քրիստոսի շուրջը, և Նրա հետ այնուհետև հանդիպեց առաքյալներին Թաբոր լեռան վրա և Հին Կտակարանի երկու մեծագույն մարգարեներին՝ Մովսեսին և Եղիային…

Մովսեսի աստվածատեսի հիշատակը պատմական վկայությունն է Աստծո ծրագրի առաջին մեծ դրսևորումներից մեկի՝ մարդու՝ որպես եզակի կարողությունների կրողի և Հոգու զորության ու խորության, որը կարող է մեզ տանել դեպի Տիրոջ և Նրա պատկերը։ նմանություն, ինչպես Նա ի սկզբանե նախատեսել էր մարդու մասին:

Սրբապատկերի իմաստը

Աստված տեսնող Մովսեսը... Զարմանալի, եզակի աստվածաշնչյան կերպար, ով Հին Կտակարանում միակն էր, Աստծուն տեսնելու Աստվածային բաժինը: Աստված - դեռ ոչ մարմնավորված, ոչ մարդկայնացված, այլ աշխարհի Արարումից, Գոյության սկզբնական ծրագրից, որը մարդուն ընդունում էր որպես Իր վերարտադրություն, որպես Իր պատկեր և նմանություն:

Հին Կտակարանը կոչվում է «Քրիստոսի դպրոցավար»: Խոսքը Ավետյաց երկրի մասին է, սակայն, ըստ Աստվածաշնչի բացատրությունների՝ Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի, խոստումը չի նշանակում դրա կատարում։ Հին Կտակարանում կատարվում են կարգի դրույթները, անհրաժեշտ նախապատրաստությունները այն բանի համար, թե ինչ է այնուհետև իրականանալու Քրիստոսում Նրա գալստյան հետ:

Մովսեսն է, ով ստանձնել է տնտեսության ողջ մեծագույն պատասխանատվությունը, ծիսական Օրենքի հաստատումը, որը կատարվում է Մարդու Որդու աշխարհ գալով (Մատթ. 5; 17): Մովսեսը, մարգարեն և Աստված տեսնողը, ընդունեց այն, ինչ տրվեց իրեն: Եթե ​​որևէ մեկը պարտավորվի կարդալ և հասկանալ, թե ինչ է Աստված տվել Մովսեսին Հնգամատյանում արտացոլված Օրենքում, նա կզարմանա տեղեկատվության առատությունից, ծեսերի կատարման ամենալավ մանրամասներից, որոնք արձանագրվել և փոխանցվել են Մովսեսի միջոցով:

Հարկ է նշել, որ Հին Կտակարանի այս բոլոր պատվիրանները չեն հակասում ավելի հին ավանդույթներին, բայց հաճախ վերադառնում են դրանց: Ինչպես գրված է Սուրբ Գրքերի հավելվածներում, Երկրորդ Օրինաց որոշ դեղատոմսերում, Հին Կտակարանի այլ գրքերում, որտեղ ասված է, եթե կարող եմ այդպես ասել. օրենսդրական դաշտը«Քրիստոսին ուսուցիչ», վերադառնանք Միջագետքի օրենսգրքերին, ասորական օրենքների կանոնագրքին և խեթական կանոններին: Բայց այստեղ կարելի է խոսել ոչ թե փոխառության, այլ ժառանգության, պատմական իրավահաջորդության բնական նմանության մասին, որն անխուսափելի է, քանի որ նույնիսկ Ասորեստանի և Բաբելոնի ժամանակներում, երբ հին քաղաքակրթությունները ոչինչ չգիտեին մեկ Աստծո մասին, և նույնիսկ ավելին. ուստի դեռևս մարգարեություններ չուներ Աստծո գալուստի մասին-Խոսքեր, սա չէր նշանակում, որ Աստված տեսանելի չէր բոլոր Գոյությունների վրա: Ամեն ինչ արդեն սկսվել է՝ աշխարհը ստեղծվել է, և Աստվածային նախախնամության մեծությունը Տիեզերքի Արարչի կամքով մտել է իր կատարման աստիճանական և անխուսափելի գործընթացի մեջ:

Նախախճանկարային աշխարհում արդեն տեղի են ունեցել աստվածաշնչյան պատմական իրադարձություններ, որոնց հետ զուգահեռները հետագայում գտնում ենք Նոր Կտակարանում՝ Կարմիր ծովի հատումը և մկրտության խորհուրդը, Աբրահամի որդու՝ Իսահակի զոհաբերությունը, որն ավարտվեց գառան զոհաբերությունը և Քրիստոսի զոհաբերությունը, հրեաների Պասեքը և Զատիկը Քրիստոսի կիրակի – քրիստոնեական Զատիկ, և շատ ավելին:

Ինքը՝ Աստվածատես Մովսեսը, նախաառաքելական երեւույթ է։ Աստծո հանդիպումը Մովսեսի և նրան տրված Decateuch-ի հետ՝ Decalogue-ը Քորեբ լեռան վրա (Սինայ) ակնկալում է Տիրոջ Պայծառակերպությունը Թաբոր լեռան վրա: Decalogue-ը որոշեց, թե ԻՆՉ էր անհրաժեշտ Իր նախախնամության իրականացման համար, և Նա մնաց անտեսանելի: Կերպարանափոխությունը հաստատեց ԻՆՉՊԵՍ, ինչ հոգեւոր պայմաններով դա պետք է արվեր։ Նա՝ Որդին, փայլեց Մարմնավորման ողջ լիությամբ՝ բացահայտելով և հաստատելով Աստծո՝ մեզ համար նախատեսված ծրագրի աստվածային-մարդկային էության երկակի էությունը: Այսպիսով, Մովսեսին տրված Հին Կտակարանի հիմքը պարզվում է, որ անքակտելիորեն կապված է նոր Կտակարանի խոստման իրականացման հետ:

Ի՞նչ է կրոնը: Այսօր կրոնը հաճախ ընկալվում է որպես ՀԱՎԱՏԻՑ բաժանված մի բան: Իրականում այս բառի իմաստը «վերամիացում» է։ Ճանապարհ, մեթոդ, միջոց՝ Բարձրագույնի հետ շեղվելու:

Մովսեսը կրոնի կրողն է՝ և՛ աստվածային, և՛ պատմական: Նա առաջինն էր, ով ուղղակիորեն ստացավ Աստծո հայտնությունը, ոչ միայն որպես ապագայի մարգարեական ինտուիցիա, որը մենք գտնում ենք մարգարեների մեջ, այլ որպես Օրենքի խոստում, որը պետք է պատրաստվեր, որպեսզի ճիշտ ժամանակին այս օրենքը. կկատարվեր Քրիստոսով: Հին Կտակարանում Օրենքը դրսևորվեց այստեղ և այժմ Իսրայելի համար, այնուհետև ամեն ինչի համար հին աշխարհ, իրականության մարմնավորումը, Աստծո Օրենքի նյութական մակարդակում, Աստծո և մարդու հարաբերությունների համակարգումը, որն ամփոփեց և ավարտեց Հին Կտակարանի պատվիրանների շարքը Աստծո և Նոյի, Աստծո և Աբրահամի, Աստծո և Իսահակի և Հակոբի միջև: . Ավելին, Աստծո և Մովսեսի հարաբերություններն էին, որ որոշեցին անցումը դեպի Նոր Կտակարան, թեև մարդկային դարաշրջանի տեսանկյունից մինչև այս պահը դեռ շատ, շատ հեռու էր:
Մովսեսին տրված խոստումը պատրաստված էր, բայց դրա իրականացումը տեղի ունեցավ միայն Քրիստոսի խոսքերով. «Նոր պատվիրան եմ տալիս ձեզ՝ սիրեք միմյանց»:

_____________________________
1 Հանդիպում (հին ռուսերեն) - հանդիպում:

Մովսեսը Հին Կտակարանի ամենամեծ մարգարեն է, հուդայականության հիմնադիրը, ով հրեաներին դուրս բերեց Եգիպտոսից, որտեղ նրանք ստրկության մեջ էին, Սինա լեռան վրա Աստծուց ստացան տասը պատվիրանները և իսրայելական ցեղերը համախմբեցին մեկ ժողովրդի մեջ:

Քրիստոնեության մեջ Մովսեսը համարվում է Քրիստոսի ամենակարևոր նախատիպերից մեկը. ինչպես Մովսեսի միջոցով Հին Կտակարանը հայտնվեց աշխարհին, այնպես էլ Քրիստոսի միջոցով՝ Նոր Կտակարանը:

«Մովսես» անունը (եբրայերեն՝ Մոշե), ենթադրաբար եգիպտական ​​ծագում ունի և նշանակում է «երեխա»։ Ըստ այլ ցուցումների՝ «ջրից հանված կամ փրկված» (այս անունը նրան տվել է եգիպտական ​​արքայադուստրը, ով գտել է նրան գետի ափին):

Նրա կյանքին ու ստեղծագործությանը նվիրված են Հնգամատյանի չորս գրքեր (Ելք, Ղևտական, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց), որոնք կազմում են Եգիպտոսից հրեաների ելքի էպոսը։

Մովսեսի ծնունդը

Ըստ աստվածաշնչյան պատմության, Մովսեսը ծնվել է Եգիպտոսում, հրեական ընտանիքում, այն ժամանակ, երբ հրեաները գերության մեջ էին եգիպտացիների հետ՝ մոտ 1570 թ. Մովսեսի ծնողները պատկանում էին Ղևի 1-ի ցեղին (Ելք 2։1)։ Նրա ավագ քույրը Միրիամն էր, իսկ ավագ եղբայրը՝ Ահարոնը (հրեա քահանայապետներից առաջինը, քահանայական կաստայի հիմնադիրը)։

1 Ղևի- Հակոբի երրորդ որդին (Իսրայել) իր կնոջ Լիայից (Ծննդ. 29:34): Ղևիի ցեղի ժառանգները ղևտացիներն են, ովքեր պատասխանատու էին քահանայության համար։ Իսրայելի բոլոր ցեղերից ղևտացիները միակ ցեղն էին, որը հողով օժտված չէր, նրանք կախված էին իրենց եղբայրներից:

Ինչպես գիտեք, իսրայելացիները Եգիպտոս են տեղափոխվել հենց Հակոբ-Իսրայել 2-ի կենդանության օրոք (մ.թ.ա. XVII դ.)՝ փախչելով սովից։ Նրանք ապրում էին Եգիպտոսի արևելյան Գոշեն շրջանում, որը սահմանակից էր Սինայի թերակղզուն և ոռոգվում էր Նեղոս գետի վտակով։ Այստեղ նրանք ունեին ընդարձակ արոտավայրեր իրենց հոտերի համար և կարող էին ազատորեն շրջել երկրում։

2 Հակոբ,կամՅակոբ (Իսրայել) - աստվածաշնչյան պատրիարքներից երրորդը, Իսահակ պատրիարքի և Ռեբեկայի երկվորյակ որդիներից կրտսերը: Նրա որդիներից եկան Իսրայելի ժողովրդի 12 ցեղերը։ Ռաբինական գրականության մեջ Հակոբը դիտվում է որպես հրեա ժողովրդի խորհրդանիշ:

Ժամանակի ընթացքում իսրայելացիներն ավելի ու ավելի շատացան, և որքան նրանք շատացան, այնքան եգիպտացիները թշնամաբար էին տրամադրված նրանց նկատմամբ: Ի վերջո, հրեաներն այնքան շատ էին, որ դա սկսեց վախ ներշնչել նոր փարավոնին: Նա ասաց իր ժողովրդին. «Իսրայելի ցեղը բազմանում է և կարող է մեզնից ավելի ուժեղ դառնալ, եթե մենք պատերազմ ունենանք այլ պետության հետ, ապա իսրայելցիները կարող են միավորվել մեր թշնամիների հետ»:Որպեսզի Իսրայելի ցեղը չուժեղանա, որոշվեց այն վերածել ստրկության։ Փարավոններն ու նրանց պաշտոնյաները սկսեցին այլմոլորակայինների պես ճնշել իսրայելացիներին, իսկ հետո սկսեցին նրանց հետ վարվել հպատակ ցեղի պես, ինչպես տերերը ստրուկների հետ: Եգիպտացիները սկսեցին իսրայելացիներին ստիպել ամենադժվար աշխատանքին հօգուտ պետության՝ նրանք ստիպված էին հողը փորել, թագավորների համար կառուցել քաղաքներ, պալատներ և հուշարձաններ, այդ շենքերի համար կավ ու աղյուս պատրաստել։ Նշանակվեցին հատուկ հսկիչներ, որոնք խստորեն վերահսկում էին այս բոլոր հարկադիր աշխատանքների կատարումը։

Բայց որքան էլ ճնշված լինեին իսրայելացիները, նրանք դեռ շարունակում էին բազմանալ։ Հետո փարավոնը հրամայեց, որ բոլոր նորածին իսրայելացի տղաներին խեղդվեն գետում, և միայն աղջիկները մնացին ողջ: Այս հրամանը կատարվեց անխնա խստությամբ։ Իսրայելի ժողովրդին սպառնում էր լիակատար ոչնչացում։

Այս անհանգիստ ժամանակներում Ղևիի ցեղից Ամրամին և Հոքաբեդին մի որդի ծնվեց։ Նա այնքան գեղեցիկ էր, որ լույս էր բխում նրանից։ Սուրբ մարգարե Ամրամի հայրը տեսիլք ուներ, որը խոսում էր այս նորածնի մեծ առաքելության և նրա հանդեպ Աստծո բարեհաճության մասին: Մովսեսի մայրը՝ Հոքաբեդը, կարողացավ երեխային երեք ամիս թաքցնել իր տանը։ Սակայն, այլևս չկարողանալով թաքցնել նրան, նա թողեց երեխային եղեգով պատված զամբյուղի մեջ՝ Նեղոսի ափին գտնվող թավուտի մեջ։

Մովսեսին մոր կողմից իջեցնում է Նեղոսի ջրերը։ Ա.Վ. Տիրանովը։ 1839-42 թթ

Այդ ժամանակ փարավոնի դուստրը գնաց գետը լողանալու՝ սպասավորների ուղեկցությամբ։ Եղեգների մեջ զամբյուղ տեսնելով՝ նա հրամայեց բացել այն։ Զամբյուղի մեջ մի փոքրիկ տղա կար, որը լաց էր լինում։ Փարավոնի աղջիկն ասաց. «Դա պետք է լինի եբրայեցի երեխաներից»։ Նա խղճաց լացող երեխաև Մովսեսի քրոջ՝ Մարիամի խորհրդով, ով մոտեցավ նրան, ով հեռվից հետևում էր տեղի ունեցածին, համաձայնեց կանչել իսրայելացի բուժքրոջը։ Մարիամը բերեց իր մորը՝ Հոքաբեդին։ Այսպիսով, Մովսեսը տրվեց իր մորը, որը կերակրեց նրան։ Երբ տղան մեծացավ, նրան բերեցին փարավոնի աղջկա մոտ, և նա նրան մեծացրեց որպես իր որդի (Ելք 2:10): Փարավոնի դուստրը նրան տվել է Մովսես անունը, որը նշանակում է «ջրից հանված»։

Կան ենթադրություններ, որ այս լավ արքայադուստրը եղել է Հաթշեփսուտը, Թոթմես I-ի դուստրը, հետագայում Եգիպտոսի պատմության մեջ հայտնի և միակ կին փարավոնը:

Մովսեսի մանկությունն ու պատանեկությունը. Փախուստ դեպի անապատ.

Մովսեսն իր կյանքի առաջին 40 տարին անցկացրել է Եգիպտոսում՝ մեծացել է պալատում՝ որպես փարավոնի դստեր որդի։ Այստեղ նա ստացավ գերազանց կրթություն և սկսվեց «Եգիպտոսի ողջ իմաստության մեջ», այսինքն՝ Եգիպտոսի կրոնական և քաղաքական աշխարհայացքի բոլոր գաղտնիքների մեջ։ Ավանդույթը պատմում է, որ նա ծառայել է որպես եգիպտական ​​բանակի հրամանատար և օգնել է փարավոնին հաղթել իր վրա հարձակված եթովպացիներին:

Չնայած Մովսեսը ազատորեն մեծացել է, այնուամենայնիվ, նա երբեք չի մոռացել իր հրեական արմատները: Մի անգամ նա ցանկացավ տեսնել, թե ինչպես են ապրում իր ցեղակիցները։ Տեսնելով, թե ինչպես է եգիպտացի վերակացուն ծեծում իսրայելացի ստրուկներից մեկին, Մովսեսը ոտքի կանգնեց անպաշտպանների համար և կատաղության մեջ պատահաբար սպանեց վերակացուն։ Փարավոնն իմացավ այս մասին և ցանկացավ պատժել Մովսեսին: Փախուստը փրկվելու միակ միջոցն էր։ Եվ Մովսեսը Եգիպտոսից փախավ Սինայի անապատը, որը Կարմիր ծովի մոտ է, Եգիպտոսի և Քանանի միջև։ Նա բնակություն հաստատեց Սինայի թերակղզում գտնվող Մադիանի երկրում (Ելք. 2:15), Յոթոր քահանայի մոտ (այլ անունն է Ռագել), որտեղ նա դարձավ հովիվ: Մովսեսը շուտով ամուսնացավ Հեթորի աղջկա՝ Սեպփորայի հետ և դարձավ այս խաղաղ հովիվ ընտանիքի անդամը։ Այսպիսով անցավ ևս 40 տարի։

Մովսեսին կանչելով

Մի օր Մովսեսը հոտ էր արածեցնում և գնաց հեռու անապատ: Նա մոտեցավ Քորեբ լեռան (Սինա), և այնտեղ մի զարմանալի տեսիլք երևաց նրան. Նա տեսավ մի հաստ փշի թուփ, որը պատվել էր վառ բոցով ու այրվել, բայց դեռ չէր այրվել։

Փշի թուփը կամ «Այրվող թուփը» աստվածամարդության և Աստվածածնի նախատիպն է և խորհրդանշում է Աստծո շփումը ստեղծված էակի հետ։

Աստված ասաց, որ նա ընտրեց Մովսեսին, որպեսզի փրկի հրեա ժողովրդին Եգիպտոսի ստրկությունից: Մովսեսը պետք է գնար փարավոնի մոտ և պահանջեր, որ նա ազատ արձակի հրեաներին։ Որպես նշան, որ եկել է նոր, ավելի ամբողջական Հայտնության ժամանակը, Նա հռչակում է Իր անունը Մովսեսին. «Ես այնպիսին եմ, ինչպիսին կամ».(Ելք 3։14) . Նա ուղարկում է Մովսեսին Իսրայելի Աստծո անունից պահանջելու, որ ժողովուրդը ազատվի «ստրկության տնից»։ Բայց Մովսեսը գիտակցում է իր թուլությունը՝ նա պատրաստ չէ սխրանքի, զրկված է խոսքի շնորհից, վստահ է, որ ոչ փարավոնը, ոչ էլ ժողովուրդը իրեն չեն հավատա։ Զանգն ու նշանները համառորեն կրկնելուց հետո միայն է նա համաձայնվում։ Աստված ասաց, որ Մովսեսը Եգիպտոսում եղբայր ունի՝ Ահարոնը, ով, անհրաժեշտության դեպքում, կխոսի նրա փոխարեն, և Աստված ինքը կսովորեցնի երկուսին էլ, թե ինչ անել։ Անհավատներին համոզելու համար Աստված Մովսեսին հրաշքներ անելու կարողություն է տալիս: Անմիջապես Նրա հրամանով Մովսեսը գցեց իր գավազանը (հովվի փայտը) գետնին, և հանկարծ այս գավազանը վերածվեց օձի: Մովսեսը բռնեց օձի պոչից, և նորից նրա ձեռքին փայտ կար։ Եվս մեկ հրաշք․ երբ Մովսեսը ձեռքը դրեց իր ծոցը և հանեց, բորոտությունից ձյան պես սպիտակեց, երբ նորից ձեռքը դրեց ծոցն ու հանեց, նա առողջացավ։ «Եթե նրանք չեն հավատում այս հրաշքին,- ասաց Տերը, - ապա գետից ջուր կառնես ու թափիր ցամաքի վրա, և ջուրը ցամաքի վրա արյուն կդառնա»։

Մովսեսն ու Ահարոնը գնում են փարավոնի մոտ

Աստծուն հնազանդվելով՝ Մովսեսը ճամփա ընկավ։ Ճանապարհին նա հանդիպեց իր եղբորը՝ Ահարոնին, որին Աստված հրամայեց դուրս գալ անապատ՝ հանդիպելու Մովսեսին, և նրանք միասին գնացին Եգիպտոս։ Մովսեսն արդեն 80 տարեկան էր, նրան ոչ ոք չէր հիշում։ Նախկին փարավոնի դուստրը՝ Մովսեսի որդեգրած մայրը, նույնպես վաղուց մահացել է։

Առաջին հերթին Մովսեսն ու Ահարոնը եկան Իսրայելի ժողովրդի մոտ։ Ահարոնն ասաց իր ցեղակիցներին, որ Աստված հրեաներին կհանի ստրկությունից և նրանց կտա մի երկիր, որտեղ կաթ ու մեղր է հոսում: Սակայն նրանք անմիջապես չհավատացին նրան։ Նրանք վախենում էին փարավոնի վրեժից, վախենում էին անջուր անապատով անցնող ճանապարհից։ Մովսեսը մի քանի հրաշքներ գործեց, և Իսրայելի ժողովուրդը հավատաց նրան և այն փաստին, որ եկել է ստրկությունից ազատվելու ժամը: Այնուամենայնիվ, մարգարեի դեմ տրտունջը, որը սկսվել էր դեռևս գաղթից առաջ, այնուհետև բազմիցս բռնկվեց: Ադամի պես, ով ազատ էր ենթարկվելու կամ մերժելու ավելի բարձր Կամքին, Աստծո նորաստեղծ ժողովուրդը փորձություններ ու անկումներ ապրեց:

Դրանից հետո Մովսեսն ու Արոնը հայտնվեցին փարավոնին և հայտնեցին նրան Իսրայելի Աստծո կամքը, որ նա հրեաներին թողնի անապատ գնալ այս Աստծուն: «Այսպես է ասում Տերը՝ Իսրայելի Աստվածը, թող իմ ժողովրդին գնա, որ անապատում ինձ համար տոն անեն»։Բայց փարավոնը զայրացած պատասխանեց. «Ո՞վ է Տերը, որ ես լսեմ նրան. Ես չեմ ճանաչում Տիրոջը և թույլ չեմ տա իսրայելացիներին գնալ»( Ելք 5։1-2 )

Հետո Մովսեսը հայտարարեց փարավոնին, որ եթե նա չթողնի իսրայելացիներին, ապա Աստված զանազան «մահապատիժներ» (դժբախտություններ, աղետներ) կուղարկի Եգիպտոս։ Թագավորը չլսեց, և Աստծո առաքյալի սպառնալիքները կատարվեցին:

Տասը պատուհասները և Պասեքի տոնի հաստատումը

Փարավոնի՝ Աստծո պատվիրանին հնազանդվելուց հրաժարվելը ենթադրում է Եգիպտոսի 10 պատուհասներ , մի շարք սարսափելի բնական աղետների.

Այնուամենայնիվ, մահապատիժները միայն ավելի են կոփում փարավոնին:

Հետո բարկացած Մովսեսը վերջին անգամ եկավ փարավոնի մոտ և զգուշացրեց. «Այսպես է ասում Տերը. Կեսգիշերին ես կանցնեմ Եգիպտոսի միջով. Եվ Եգիպտոսի երկրում բոլոր առաջնեկները կմահանան՝ փարավոնի առաջնեկից... ստրուկի առաջնեկից... և անասունների բոլոր առաջնեկները:Դա վերջին ամենադաժան 10-րդ պատուհասն էր (Ելք 11:1-10 - Ելք 12:1-36):

Այնուհետև Մովսեսը հրեաներին նախազգուշացրեց, որ յուրաքանչյուր ընտանիքում մեկ տարեկան գառ մորթեն և դռան սյուներն ու դռան շրջանակն օծեն նրա արյունով. ըստ այս արյան Աստված կտարբերի հրեաների բնակարանները և չի դիպչի նրանց: Գառան միսը պետք է թխել կրակի վրա և ուտել բաղարջ հացով և դառը խոտաբույսերով։ Հրեաները պետք է պատրաստ լինեն անմիջապես ճանապարհ ընկնելու։

Գիշերվա ընթացքում Եգիպտոսը սարսափելի աղետի ենթարկվեց։ «Եվ փարավոնը վեր կացավ գիշերը, ինքը և իր բոլոր ծառաները և ամբողջ Եգիպտոսը. եւ մեծ աղաղակ եղաւ Եգիպտոսի երկրում. քանզի չկար մի տուն, որտեղ մահացած մարդ չլիներ:

Ցնցված փարավոնն անմիջապես իր մոտ կանչեց Մովսեսին և Ահարոնին և հրամայեց նրանց ամբողջ ժողովրդի հետ գնալ անապատ և երկրպագություն կատարել, որպեսզի Աստված ողորմի եգիպտացիներին:

Այդ ժամանակվանից ի վեր հրեաները ամեն տարի նիսան ամսվա 14-ին (օրը, որն ընկնում է գարնանային գիշերահավասարի լիալուսնի վրա) կատարում են. Զատիկ տոն . «Պասեք» բառը նշանակում է «անցնել», քանի որ հրեական տների մոտով է անցել հրեշտակը, որը հարվածել է առաջնեկին։

Այսուհետ Զատիկը նշանավորելու է Աստծո ժողովրդի ազատագրումը և նրանց միասնությունը սուրբ ընթրիքի մեջ՝ Հաղորդության ճաշի նախատիպը:

Ելք. Անցնելով Կարմիր ծովը.

Նույն գիշեր Իսրայելի ողջ ժողովուրդը ընդմիշտ հեռացավ Եգիպտոսից։ Աստվածաշունչը նշում է հեռացած «600 հազար հրեաների» թիվը (չհաշված կանանց, երեխաներին և անասուններին): Հրեաները դատարկաձեռն չէին հեռանում. փախչելուց առաջ Մովսեսը հրամայեց նրանց եգիպտացի հարեւաններից խնդրել ոսկյա և արծաթյա իրեր, ինչպես նաև հարուստ հագուստ։ Նրանք իրենց հետ բերեցին նաև Հովսեփի մումիան, որը Մովսեսը որոնում էր երեք օր, մինչ նրա ցեղերը եգիպտացիներից ունեցվածք էին հավաքում։ Աստված ինքն էր առաջնորդում նրանց՝ ցերեկը ամպի սյունի մեջ լինելով, իսկ գիշերը՝ կրակի սյունի մեջ, այնպես որ փախածները գիշեր-ցերեկ քայլում էին մինչև ծովեզերքը։

Այդ ընթացքում փարավոնը հասկացավ, որ հրեաները խաբել են իրեն, և շտապեց նրանց հետևից՝ հետապնդելով։ Վեց հարյուր մարտակառք և ընտրված եգիպտական ​​հեծելազորը արագ անցան փախածներին: Թվում էր, թե փրկություն չկար։ Հրեաները՝ տղամարդիկ, կանայք, երեխաներ, ծերեր, մարդաշատ էին ծովի ափին՝ պատրաստվելով անխուսափելի մահվան։ Միայն Մովսեսն էր հանգիստ։ Աստծո հրամանով նա ձեռքը մեկնեց դեպի ծովը, գավազանով հարվածեց ջրին, և ծովը բաժանվեց՝ բացելով ճանապարհը։ Իսրայելացիները գնացին ծովի հատակով, և ծովի ջրերը պարսպի պես կանգնեցին նրանց աջ ու ձախ կողմում։

Տեսնելով դա՝ եգիպտացիները հալածեցին հրեաներին ծովի հատակով։ Փարավոնի կառքերն արդեն ծովի մեջտեղում էին, երբ հատակը հանկարծ այնքան մածուցիկ դարձավ, որ հազիվ էին շարժվում։ Այդ ընթացքում իսրայելցիները հասան հակառակ ափ։ Եգիպտացի զինվորները հասկացան, որ ամեն ինչ վատ է և որոշեցին ետ դառնալ, բայց արդեն ուշ էր. Մովսեսը նորից ձեռքը մեկնեց դեպի ծովը, և այն փակվեց փարավոնի բանակի վրա...

Կարմիր (այժմ՝ Կարմիր) ծովով անցումը, որը տեղի ունեցավ անմիջական մահացու վտանգի պայմաններում, դառնում է փրկարար հրաշքի գագաթնակետը։ Ջրերը բաժանեցին փրկվածներին «ստրկության տնից». Ուստի անցումը դարձավ մկրտության հաղորդության տեսակ։ Ջրի միջով նոր անցումը նույնպես ճանապարհ է դեպի ազատություն, բայց դեպի ազատություն Քրիստոսով: Ծովի ափին Մովսեսը և ամբողջ ժողովուրդը, ներառյալ նրա քույրը՝ Մարիամը, հանդիսավոր կերպով գոհություն երգեցին Աստծուն։ «Ես կերգեմ Տիրոջը, որովհետև Նա շատ բարձր է. նա ծովն է նետել իր ձիուն և հեծյալին…Իսրայելացիների այս հանդիսավոր երգը Տիրոջը հիմք է հանդիսանում երգի կանոնը կազմող ինը սուրբ երգերից առաջինը, որը երգվում է ամեն օր։ Ուղղափառ եկեղեցիերկրպագության ժամանակ.

Ըստ աստվածաշնչյան ավանդության՝ իսրայելացիները Եգիպտոսում ապրել են 430 տարի։ Իսկ Եգիպտոսից հրեաների ելքը տեղի է ունեցել, ըստ եգիպտագետների հաշվարկների, մոտ 1250 թվականին մ.թ.ա. Սակայն ավանդական տեսակետի համաձայն՝ Ելքը տեղի է ունեցել 15-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., Երուսաղեմում Սողոմոնի տաճարի կառուցումից 480 տարի (~ 5 դար) առաջ (Գ Թագ. 6:1): Գոյություն ունեն զգալի թվով այլընտրանքային տեսություններ Ելքի ժամանակագրության համար, տարբեր աստիճաններհամահունչ ինչպես կրոնական, այնպես էլ ժամանակակից հնագիտական ​​տեսակետներին:

Մովսեսի հրաշքները

Դեպի Ավետյաց երկիր տանող ճանապարհն անցնում էր դաժան ու ընդարձակ Արաբական անապատով: Սկզբում նրանք 3 օր քայլեցին Շուր անապատով և ջուր չգտան, բացի դառը (Մերահից) (Ելք 15: 22-26), բայց Աստված քաղցրացրեց այս ջուրը, պատվիրելով Մովսեսին, որ հատուկ ծառի մի կտոր գցի մեջը. ջուրը.

Շուտով, երբ նրանք հասան Սին անապատ, մարդիկ սկսեցին սովից տրտնջալ՝ հիշելով Եգիպտոսը, երբ «նստեցին միսով կաթսաների մոտ և կերան իրենց հացը»։ Եվ Աստված լսեց նրանց և ուղարկեց նրանց երկնքից մանանա երկնքից (Օր. 16):

Մի առավոտ, երբ նրանք արթնացան, տեսան, որ ամբողջ անապատը ծածկված է սպիտակ մի բանով, ինչպես սառնամանիք։ Մենք սկսեցինք նայել. սպիտակ ծածկույթպարզվեց, որ դրանք մանր հատիկներ են՝ նման կարկուտի կամ խոտի սերմերի: Ի պատասխան զարմացած բացականչությունների՝ Մովսեսն ասաց. «Սա այն հացն է, որ Տերը տվել է ձեզ ուտելու»։Մեծահասակներն ու երեխաները շտապեցին մանանա եփելու և հաց թխելու։ Այդ ժամանակից ի վեր, 40 տարի շարունակ, ամեն առավոտ նրանք գտնում էին երկնքից մանանա և ուտում դրանից:

Մանանա դրախտից

Մանանայի հավաքումը տեղի է ունեցել առավոտյան, քանի որ կեսօրին այն հալվել է արևի ճառագայթների տակ։ «Մանանան համեմի սերմի պես էր, բդոլախի տեսք ուներ»( Թվ. 11։7 )։ Ըստ թալմուդական գրականության՝ երիտասարդները մանանա ուտելիս զգում էին հացի համը, ծերերը՝ մեղրի համը, երեխաները՝ կարագի համը։

Ռեփիդիմում Մովսեսը Աստծո հրամանով ջուր հանեց Քորեբ լեռան ժայռից՝ իր գավազանով հարվածելով դրան։

Այստեղ հարձակվել են հրեաների վրա վայրի ցեղԱմաղեկացիներ, սակայն պարտություն կրեցին Մովսեսի աղոթքով, ով մարտի ժամանակ աղոթեց լեռան վրա՝ ձեռքերը բարձրացնելով դեպի Աստված (Ելք 17):

Սինայի ուխտը և 10 պատվիրանները

Եգիպտոսից հեռանալուց հետո 3-րդ ամսում իսրայելացիները մոտեցան Սինա լեռան վրա և բանակ դրեցին լեռան մոտ։ Մովսեսը նախ բարձրացավ լեռը, և Աստված զգուշացրեց նրան, որ երրորդ օրը կհայտնվի ժողովրդի առաջ:

Եվ հետո եկավ այս օրը: Սինայում երեւույթին ուղեկցել են սարսափելի երեւույթներ՝ ամպեր, ծուխ, կայծակ, որոտ, բոց, երկրաշարժ, շեփոր։ Այս ընկերակցությունը տևեց 40 օր, և Աստված Մովսեսին տվեց երկու տախտակներ՝ քարե սեղաններ, որոնց վրա գրված էր Օրենքը:

1. Ես եմ քո Տէր Աստուածը, որ քեզ հանեցի Եգիպտոսի երկրից՝ ստրկութեան տնից. Ինձնից բացի ուրիշ աստվածներ չես ունենա:

2. Քեզ համար կուռք կամ պատկեր մի շինիր այն մասին, ինչ կա վերևում երկնքում, և այն, ինչ ներքևում է երկրի վրա, և ինչ կա՝ երկրից ներքևի ջրերում. մի՛ երկրպագիր նրանց և մի՛ ծառայիր նրանց, որովհետև ես եմ քո Տեր Աստվածը։ Աստված նախանձում է, պատժում է երեխաներին հայրերի մեղքի համար մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդ, ովքեր ատում են ինձ, և ողորմում է ինձ սիրող և Իմ պատվիրանները պահող հազար սերունդներին:

3. Իզուր մի՛ արտասանիր քո Տեր Աստծու անունը, որովհետև Տերն անպատիժ չի թողնի նրան, ով իզուր է արտասանում իր անունը։

4. Հիշեք շաբաթ օրը, որպեսզի այն սուրբ պահեք. աշխատիր վեց օր և արա քո բոլոր գործերը, բայց յոթերորդ օրը քո Տեր Աստծու շաբաթն է. ոչ դու, ոչ քո որդին, ոչ քո աղջիկը, ոչ քո ծառան, ոչ մի գործ մի արա դրա վրա, ոչ քո աղախինը, ոչ քո եզը, ոչ քո էշը, ոչ էլ քո անասունը, ոչ էլ քո բնակարանում գտնվող օտարականը. քանզի վեց օրում Տերը ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և այն ամենը, ինչ նրանց մեջ է, և հանգստացավ յոթերորդ օրը. ուստի Տերը օրհնեց շաբաթ օրը և սրբեց այն:

5. Պատվի՛ր քո հորն ու մորը (որպեսզի լավ լինես և) որ քո օրերը երկար լինեն այն երկրում, որը քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ։

6. Մի սպանիր։

7. Մի շնություն մի արա։

8. Մի գողացեք.

9. Մերձավորիդ դեմ սուտ վկայություն մի տուր.

10. Մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի տունը. Քո մերձավորի կնոջը (ոչ նրա արտին), ոչ նրա ծառային, ոչ նրա աղախնին, ոչ նրա եզին, ոչ նրա էշին (ոչ նրա անասունին) մի ցանկացիր որևէ բան, որ քո մերձավորի հետ է։

Օրենքը, որը տրվել էր հին Իսրայելին Աստծու կողմից, ուներ մի քանի նպատակ։ Նախ, նա հաստատեց հասարակական կարգն ու արդարությունը։ Երկրորդ՝ նա առանձնացրեց հրեա ժողովրդին՝ որպես միաստվածություն դավանող հատուկ կրոնական համայնք։ Երրորդ՝ նա պետք է ներքին փոփոխություն կատարեր մարդու մեջ, բարոյապես բարելավեր մարդուն, մոտեցներ Աստծուն՝ մարդու մեջ Աստծո հանդեպ սեր սերմանելով։ Վերջապես, Հին Կտակարանի օրենքը մարդկությանը նախապատրաստեց ապագայում քրիստոնեական հավատքի ընդունմանը:

Decalogue-ը (տասը պատվիրանները) կազմել են ողջ մշակութային մարդկության բարոյական կանոնների հիմքը:

Տասը պատվիրաններից բացի, Աստված Մովսեսին թելադրեց օրենքներ, որոնք խոսում էին այն մասին, թե ինչպես պետք է ապրեն Իսրայելի ժողովուրդը: Այսպիսով, Իսրայելի որդիները դարձան ժողովուրդ, հրեաներ .

Մովսեսի բարկությունը. Ուխտի խորանի հիմնումը.

Մովսեսը երկու անգամ բարձրացել է Սինա լեռը՝ այնտեղ մնալով 40 օր։ Նրա առաջին բացակայության ժամանակ ժողովուրդը սարսափելի մեղք գործեց. Սպասումը նրանց չափազանց երկար թվաց, և նրանք պահանջեցին, որ Ահարոնը իրենց Եգիպտոսից դուրս բերող աստված դարձնի։ Նրանց վայրիությունից վախեցած՝ նա հավաքեց ոսկե ականջօղեր և պատրաստեց ոսկե հորթ, որի դիմաց հրեաները սկսեցին ծառայել և զվարճանալ։

Լեռան վրայից իջնելով, Մովսեսը զայրացած կոտրեց տախտակները և ոչնչացրեց հորթին:

Մովսեսը կոտրում է օրենքի տախտակները

Մովսեսը խստորեն պատժեց ժողովրդին հավատուրացության համար՝ սպանելով մոտ 3 հազար մարդու, սակայն Աստծուն խնդրեց, որ չպատժի նրանց։ Աստված ողորմեց և հայտնեց Իր փառքը նրան՝ ցույց տալով մի ճեղք, որի մեջ նա կարող էր տեսնել Աստծուն հետևից, քանի որ անհնար է, որ մարդը տեսնի Նրա դեմքը:

Դրանից հետո կրկին 40 օր նա վերադարձավ սար և աղոթեց Աստծուն ժողովրդի ներողամտության համար։ Այստեղ՝ լեռան վրա, նա ցուցումներ ստացավ խորանի կառուցման, պաշտամունքի օրենքների և քահանայության հաստատման վերաբերյալ։Ենթադրվում է, որ Ելից գրքում պատվիրանները թվարկված են առաջին կոտրված տախտակների վրա, իսկ Երկրորդ Օրենքում՝ այն, ինչ գրված է երկրորդ անգամ։ Այնտեղից նա վերադարձավ Աստծո լույսով փայլած դեմքով և ստիպված եղավ իր դեմքը թաքցնել վարագույրի տակ, որպեսզի ժողովուրդը չկուրանա։

Վեց ամիս անց կառուցվեց և օծվեց խորանը` մեծ, առատորեն զարդարված վրան: Խորանի ներսում դրված էր ուխտի տապանակը՝ ոսկով պատված փայտե սնդուկ՝ վերևում քերովբեների պատկերներով։ Տապանում դրված էին Մովսեսի բերած ուխտի տախտակները, մանանայով ոսկյա գավազանը և Ահարոնի բարգավաճ գավազանը։

խորան

Կանխելու համար վեճերը, թե ով պետք է ունենա քահանայության իրավունքը, Աստված պատվիրեց, որ Իսրայելի ցեղերի տասներկու առաջնորդներից յուրաքանչյուրից գավազան վերցնեն և դրեն խորանում՝ խոստանալով, որ գավազանը կծաղկի իր ընտրածի մեջ: Հաջորդ օրը Մովսեսը գտավ, որ Ահարոնի գավազանը ծաղիկներ է տվել և բերել նուշ ընկույզ. Այնուհետև Մովսեսը Ահարոնի գավազանը դրեց ուխտի տապանակի առաջ՝ պահպանման համար, որպես վկայություն ապագա սերունդներին Ահարոնի և նրա սերունդների քահանայության աստվածային ընտրության մասին:

Մովսեսի եղբայրը՝ Ահարոնը, ձեռնադրվել է քահանայապետ, իսկ Ղեւիի ցեղի մյուս անդամները՝ քահանաներ և «ղևտացիներ» (մեր լեզվով ասած՝ սարկավագներ)։ Այդ ժամանակվանից հրեաները սկսեցին կանոնավոր երկրպագություն և կենդանիների զոհաբերություններ կատարել։

Թափառելու վերջ. Մովսեսի մահը.

Եվս 40 տարի Մովսեսն իր ժողովրդին առաջնորդեց դեպի ավետյաց երկիր՝ Քանան: Թափառումների վերջում ժողովուրդը դարձյալ վախկոտ դարձավ ու տրտնջաց. Ի պատժի` Աստված թունավոր օձեր ուղարկեց, և երբ նրանք զղջացին, Մովսեսին հրամայեց օձի պղնձե պատկեր կանգնեցնել ձողի վրա, որպեսզի բոլորը, ովքեր հավատքով նայեն նրան, անվնաս մնան: Օձը բարձրացավ անապատում,- խոսքերով Սբ. Գրիգոր Նյուսացին, խաչի հաղորդության նշանն է։

Չնայած մեծ դժվարություններին, Մովսես մարգարեն մինչև իր կյանքի վերջը մնաց Տեր Աստծո հավատարիմ ծառան: Նա առաջնորդում, ուսուցանում և խրատում էր իր ժողովրդին: Նա կազմակերպեց նրանց ապագան, բայց չմտավ Ավետյաց երկիր՝ իր և իր եղբոր՝ Ահարոնի կողմից Կադեսում գտնվող Մերիբայի ջրերում ցուցաբերած հավատի պակասի պատճառով։ Մովսեսն իր գավազանով երկու անգամ հարվածեց ժայռին, և քարից ջուր հոսեց, թեև մեկ անգամ բավական էր, և Աստված զայրացած հայտարարեց, որ ոչ ինքը, ոչ էլ նրա եղբայր Ահարոնը չեն մտնի Ավետյաց երկիր:

Իր էությամբ Մովսեսը անհամբեր էր և հակված էր բարկության, բայց աստվածային դաստիարակության շնորհիվ նա այնքան խոնարհ դարձավ, որ դարձավ «երկրի բոլոր մարդկանցից ամենահեզը»։ Իր բոլոր գործերում ու մտքերում նա առաջնորդվում էր Ամենակարողին հավատքով։ Ինչ-որ իմաստով Մովսեսի ճակատագիրը նման է հենց Հին Կտակարանի ճակատագրին, որը հեթանոսության անապատի միջով Իսրայելի ժողովրդին բերեց դեպի Նոր Կտակարան և սառեցրեց դրա շեմին: Մովսեսը մահացավ քառասուն տարվա թափառման վերջում Նեբո լեռան գագաթին, որտեղից նա կարող էր հեռվից տեսնել խոստացված երկիրը՝ Պաղեստինը: Աստված նրան ասաց. «Սա այն երկիրն է, որը ես երդվեցի Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին... Քեզ աչքով տեսա այն, բայց չես մտնի»։

Նա 120 տարեկան էր, բայց ոչ տեսողությունն էր բթացել, ոչ ուժերն էին սպառվել։ Նա 40 տարի անցկացրել է եգիպտական ​​փարավոնի պալատում, մյուս 40-ը՝ ոչխարների հոտերի հետ՝ Մադիանի երկրում, իսկ վերջին 40 տարին՝ իսրայելացի ժողովրդի գլխին Սինայի անապատում թափառելով։ Իսրայելացիները Մովսեսի մահը հարգեցին 30 օր ողբով։ Նրա գերեզմանն Աստված թաքցրեց, որպեսզի այն ժամանակ հեթանոսության հակված իսրայելցիները դրանից պաշտամունք չանեն։

Մովսեսից հետո անապատում հոգեպես նորոգված հրեա ժողովրդին առաջնորդում էր նրա աշակերտը, որն առաջնորդում էր հրեաներին Ավետյաց երկիր: Քառասուն տարվա թափառումների ընթացքում կենդանի չմնաց ոչ մի մարդ, ով Մովսեսի հետ թողեց Եգիպտոսը և կասկածեց Աստծուն և խոնարհվեց Քորեբում գտնվող ոսկե հորթի առաջ: Այսպիսով, ստեղծվեց իսկապես նոր ժողովուրդ, որը ապրում էր օրենքի ներքո, տրված Աստծո կողմիցՍինայում։

Մովսեսը նաև առաջին ոգեշնչված գրողն էր։ Ըստ լեգենդի, նա Աստվածաշնչի գրքերի հեղինակն է՝ Հնգամատյանը՝ որպես Հին Կտակարանի մաս: Մովսեսին է վերագրվում նաև 89-րդ սաղմոսը «Աստծո մարդու՝ Մովսեսի աղոթքը»։

Սվետլանա Ֆինոգենովա