Զատիկը և դրա հետ կապված ամեն ինչ. Զոհաբեր Գառը և Փրկությունը. Պասեքը Աստվածաշնչում

Զատիկ - իսկական իմաստը

Ի՞նչ է մեզ ասում Աստծո Խոսքը Զատիկի մասին: Զատիկի առաջին հիշատակումը Աստվածաշնչում գտնում ենք «Ելք» գրքում (գլուխ 12): Պատմությունը հետևյալն է. իսրայելացիները 430 տարի գտնվել են Եգիպտոսի ստրկության մեջ, և Աստված, հավատարիմ Իր Խոսքին՝ մարդկանց դուրս բերելու համար, ուղարկեց Մովսեսին և Ահարոնին՝ նրանց զորացնելով խոսելու Իր անունով: Փարավոնը դիմադրեց և թույլ չտվեց Իսրայելի ժողովրդին գնալ իրենց հայրենիք՝ Քանան՝ չցանկանալով ճանաչել Ճշմարիտ Աստծուն: Նա լսում էր իր քահանաներին՝ հեթանոսական աստվածների ներկայացուցիչներին: Այնուհետև Տերը տասը պատուհաս թափեց Եգիպտոսի վրա, որպեսզի դատի Եգիպտոսի հեթանոս աստվածներին և ցույց տա, թե ով է Ճշմարիտ Աստվածը:

Տասներորդ պատուհասը եգիպտացիների առաջնեկների, այդ թվում՝ փարավոնի առաջնեկների պարտությունն էր, որը փարավոնի հետ միասին հարգվում էր որպես մարմնավոր աստված։

«Բայց հենց այս գիշեր ես կանցնեմ Եգիպտոսի երկրով և կհարվածեմ Եգիպտոսի երկրի բոլոր առաջնեկներին՝ մարդկանցից մինչև անասուն, և դատաստան եմ անելու Եգիպտոսի բոլոր աստվածների վրա։ ես եմ Տերը» (Ելք 12։12)։

Իսրայելացիներին ասվեց, որ եթե նրանք ցանկանում են փրկվել կործանիչ հրեշտակից, որը սպանել է առաջնեկին, ապա նրանք պետք է անեն հետևյալը. սպանել լավագույն գառին։- յուրաքանչյուր ընտանիքի համար մեկ; օծիր դռան սյուները նրա արյունով, այնուհետև թխիր և կերիր անթթխմոր կարկանդակներով և դառը խոտաբույսերով:Ի դեպ, եբրայերենից բառացիորեն Զատիկ (Passover) նշանակում է."կողքով անցնել". Պասեքը Իսրայելում կոչվում էր ոչ թե չամիչով բուլկի, այլ մորթված գառ, որի արյունը փրկարար նշան էր, որը պաշտպանում էր հրեական ընտանիքները մահից:

«Եվ Մովսեսը հավաքեց Իսրայելի բոլոր ծերերին և ասաց նրանց. և վերցրու մի կապոց զոպան և թաթախիր այն անոթի մեջ եղած արյան մեջ, և անոթի մեջ եղած արյունով օծիր խաչաձողը և դռան երկու սյունը. բայց դու ոչ ոք քո տան դռնից մինչև առավոտ դուրս չես գա։ Եվ Տերը կգնա հարվածելու Եգիպտոսին, և նա արյուն կտեսնի խաչմերուկի և երկու դռների վրա, և Տերը կանցնի դռների կողքով և թույլ չի տա, որ կործանիչը մտնի ձեր տները՝ հարվածելու։ Սա որպես օրենք պահեք ձեր և ձեր որդիների համար հավիտյան։ Երբ մտնեք այն երկիրը, որը Տերը կտա ձեզ, ինչպես Նա ասաց, պահեք այս ծառայությունը: Եվ երբ ձեր երեխաները ձեզ ասում են, թե այս ի՞նչ ծառայություն է: «Սա զատկի զոհն է Տիրոջը, որն անցավ Եգիպտոսում Իսրայելի որդիների տների մոտով, երբ կոտորեց եգիպտացիներին և ազատեց մեր տները։ Իսկ ժողովուրդը խոնարհվեց ու խոնարհվեց(Ելք 12։21-27)

Մենք գիտենք, որ Իսրայելի զավակները ազատվել են գերությունից: Քրիստոնեության մեջ Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց որպես զոհաբերող գառ, որը սպանվեց մեզ համար, մեր մեղքերի համար. Եվ այսպես, քանի որ գառան արյունը հրեաների համար երաշխիք էր, որ նրանք ողջ կմնան և դուրս կգան ստրկությունից. նույն կերպ նա, ով ընդունում է Հիսուս Քրիստոսի արյունը որպես թափված քո մեղքերի համար (անձամբ քո, գիտակցելով, որ դու մեղավոր ես), ​​նա ստանում է մեղքերի թողություն Հայր Աստծուց, այսինքն. լիակատար համաներում եւ ելք հոգեւոր ստրկությունից. Առաջին Պասեքի ժամանակ շատ կարևոր էր, որ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ անձամբ ուտի գառը: Անհնար էր դա անել ուրիշի փոխարեն, և ոչ ոք չէր կարող դա անել ձեր փոխարեն:

Հեթանոսները լեգենդ են ունեցել, ըստ որի աստվածուհի Աստարտեն ծնվել է ձվից։ Եվ դա տեղի ունեցավ այսպես. Երկնքից ձու է ընկել Եփրատ գետը, որը հոսում է Բաբելոն քաղաքով։ Ստրուկները ձուն գլորեցին ափ։ Կիզիչ արևի տակ այն տաքացավ, և այնտեղից դուրս եկավ մի գեղեցիկ օրիորդ, որը դարձավ երկնքի և երկրի աստվածուհի։ Հին ժամանակներից հեթանոսները նշում էին Երկնային թագուհու՝ Աստարտեին նվիրված օրը։ Այս օրը նրանք զարդարում էին ձվերը և տալիս միմյանց: Այս ստոր հեթանոսական սովորույթը ներմուծվեց քրիստոնեություն: Քահանաները, ովքեր դա արեցին, սկսեցին մեկնաբանել այս խորհրդանիշները Քրիստոսի մահվան և հարության միջոցով: Նիկիֆոր վարդապետի աստվածաշնչյան հանրագիտարան էջ 554 «Ձուն կյանքի խորհրդանիշն է, կարմիր գույնը՝ Քրիստոսի արյունը»։

Զատկի ձվերի մեկնաբանությունը կկարդանք նաև ուղղափառ «Սվետ» թերթում 04/06/1922 թ. Եկեղեցու նշանակությունըԶատկի ձվերը ծագում են շատ հեռավոր ժամանակներից։ Քրիստոսի ծնունդից շատ տարիներ առաջ հին մարդիկ հարգում էին ձուն որպես կյանքի խորհրդանիշ և օգտագործում էին այն իրենց պաշտամունքի ժամանակ: Հեթանոսները կարծում էին, որ աշխարհը ստեղծվել է ձվից: Կաթոլիկ քրիստոնյաները ձեռք են բերել ձվի հեթանոսական իմաստների հին ձևերը՝ դրան զուգահեռ ավելացնելով նոր կրոնական իմաստներ»։ Այս ամենն այնքան էլ անվնաս չէ, որքան թվում է։ Պատմությունից մենք սովորում ենք ևս մեկ կարևոր բան. «Հին հեթանոսական կրոններից մեկը, որը մեծ ազդեցություն է ունեցել բնակիչների կրոնական հայացքների ձևավորման վրա. Կիևյան Ռուս, Թենգրիի պաշտամունքն էր։ Տարածված էր տափաստանային ժողովուրդների մոտ՝ թուրքեր, հոներ, մոնղոլներ և այլն։ Շատ դարեր շփվելով այս ժողովուրդների հետ՝ սլավոնները շատ բան որդեգրեցին նրանցից՝ կոտրելով նախ նրանց ազգային հեթանոսական համոզմունքները, այնուհետև որդեգրած քրիստոնեությունը» (Ա.Ա. Օպարին «Սթոունսը կբղավի» էջ 133):

Եվ ահա թենգրացիների մեջ (Տենգրի աստծուն պաշտող). «Երկրորդ մեծ տոնը գարնան գալուստն էր։ Ավանդաբար այն նշվում էր գարնանը։ Այս օրը Թենգրիները թխում էին Զատկի տորթեր, որոնք անձնավորում էին տղամարդկային սկզբունքը: Հնդկաստանում և շատ այլ երկրներում նրա խորհրդանիշը ֆալուսն էր: Թենգրյան Զատկի տորթին տվել են համապատասխան ձև (վերևում՝ համապատասխան գույնի համապատասխան քսանյութ)։ Զատկի տորթի կողքին դրված էին երկու գունավոր ձու։ Արդեն կապ կա Հնդկաստանի ֆալիստիկական գյուղատնտեսական պաշտամունքների հետ, բայց այս սովորույթի կապը քրիստոնեության Զատկի ավանդույթների հետ նույնքան ակնհայտ է» (Հանրագիտարան. «Աշխարհի կրոնները», 2 հատոր Մոսկվա, Ավանտա, 1996 թ.):

Պարզապես պատկերացրեք, թե ինչպես է սատանան ուրախանում, քանի որ Աստծո մեծ տոնը Զատիկն է, տրված Աստծո կողմից, Քրիստոսի զոհաբերությունը մեծարելու նպատակով, վերածվել է զզվելի սիմվոլիզմով ստոր հեթանոսական ծեսի։

Ինչպե՞ս Հիսուսը նշեց Զատիկը։ Ի՞նչ ասաց Նա Իր աշակերտների հետ Պասեքի վերջին ընթրիքի ժամանակ: Ի՞նչ պատվիրեց նրանց անել։

«Բաղարջակերության առաջին իսկ օրը աշակերտները եկան Հիսուսի մոտ և ասացին նրան. Նա ասաց. գնա քաղաք այսինչի մոտ և ասա նրան. Ուսուցիչն ասում է. Իմ ժամանակը մոտ է. Զատիկը կտոնեմ իմ աշակերտների հետ քո մոտ։ Աշակերտներն արեցին այնպես, ինչպես Հիսուսն էր պատվիրել իրենց և պատրաստեցին Պասեքը: Երբ երեկո եղավ, նա պառկեց տասներկու աշակերտների հետ»։ (Մատթ. 26։17-20)։

«Եվ մինչ նրանք ուտում էին, Հիսուսը հաց վերցրեց, օրհնեց, կտրեց և տալով աշակերտներին, ասաց. Եվ նա վերցրեց բաժակը, գոհություն հայտնեց, տվեց նրանց և ասաց. «Խմե՛ք բոլորդ դրանից, որովհետև սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։ Ասում եմ ձեզ, որ այսուհետև չեմ խմի խաղողի այս պտղից մինչև այն օրը, երբ ձեզ հետ նոր [գինի] խմեմ իմ Հոր արքայությունում»։ (Մատթ. 26։26-29)։

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես Հիսուսը անցում կատարեց Հին Կտակարանի Պասեքից դեպի Նոր Կտակարան. «…երբ նրանք կերան, նա վերցրեց…»: Ի՞նչ են կերել։ Իհարկե, Պասեքի գառը, քանի որ Հիսուսը խնդրեց նրանց պատրաստել Պասեքը Իր համար ( Ղուկաս 22:7-8). Քանի որ Զատիկին զոհաբերված գառը խորհրդանշում էր Հիսուսի զոհաբերությունը, և Քրիստոսը պատրաստվում էր կատարել կանխատեսվածը, որից հետո կենդանիներ զոհաբերելն այլևս անհրաժեշտ չէր լինի, Նա փոխում է Զատկի Հին Կտակարանի խորհրդանիշները Նոր Կտակարանի, մասնավորապես՝ մորթված գառի։ հացի համար (նրա մարմնի խորհրդանիշը) և գինու համար (նրա արյան խորհրդանիշը):

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ այս փոխարինումը տեղի է ունեցել Պասեքի օրերին, երբ իսրայելացիների տներում Աստծո խոսքի համաձայն ոչնչացվել է խմորված և թթխմոր ամեն ինչ, քանի որ թթխմորը մեղքի խորհրդանիշն է, և Աստված ուզում էր մարդկանց գիտակցել, որ Աստծո Գառը՝ Քրիստոսը, անմեղ է, և որ Աստված և ցանկանում է նրանց տեսնել որպես սուրբեր: Հետևաբար, և՛ հացը, և՛ գինին, որն օգտագործեց Հիսուսը Նոր Կտակարանի խորհրդանիշների համար, չխմորվեց: Այդ օրերին ոչ մի տանը չկային խմորված կերակուրներ, քանի որ Աստծո այս հրամանին անհնազանդությունը մահ էր պատճառում (տես Ելք 12.15,19): Ուշադիր եղեք Մատթեոս առաքյալի խոսքերին, ով գրել էր. «... Բաղարջակերության առաջին օրը» Հիսուսի համար պատրաստվեց Հին Կտակարանի Զատիկը, որտեղ Նա փոխարինեց Նոր Կտակարանի Պասեքի խորհրդանիշները, որը կոչվում էր « Տիրոջ ընթրիք»: Հետևաբար, ըստ Աստծո Խոսքի՝ Աստվածաշնչի, Զատիկը Նոր Կտակարանում ոչ թե Զատկի թխվածքաբլիթներն ու գունավոր ձվերն են, այլ բաղարջ հացը՝ Նրա մաքուր Մարմնի խորհրդանիշը և անթթխմոր գինին՝ Նրա մաքուր Արյան խորհրդանիշը:

Ինչո՞ւ Հիսուսը հաստատեց Նոր Կտակարանի Պասեքը:

Ինչո՞ւ է Հիսուսը խոսում իր մասին որպես զոհաբերություն:Որովհետև Նա ցանկանում էր, որ հավաքված աշակերտները հասկանան, որ Նա է ճշմարիտ Պասեքը մարդկության համար: Մեղավորների նկատմամբ Աստծո դատաստանից փրկվելու համար յուրաքանչյուր մարդ պետք է իր սրտում ընդունի Զատիկի զոհաբերությունը՝ Հիսուս Քրիստոսին, այլապես Աստված նրան հավիտենական պատժի կդատապարտի: « Ապա կասի նաև նրանց, ովքեր ձախ կողմՀեռացե՛ք ինձնից, անիծյալ, հավերժական կրակի մեջ, որը պատրաստված է սատանայի և նրա հրեշտակների համար:(Մատթեոսի Ավետարան 25.41):

Այսօր մեր Զատիկն է՝ Քրիստոս։Նա տվեց Իր կյանքը, որպեսզի Աստծո դատաստանը չընկնի մեզ վրա: Այնուամենայնիվ, դա անելու համար դուք պետք է ընդունեք Հիսուս Քրիստոսին որպես ձեր անձնական Փրկիչ: Եթե ​​համաձայն չեք, որ դուք մեղավոր եք, և որ Հիսուս Քրիստոսը մահացավ ձեր մեղքերի համար և հարություն առավ մեռելներից, ապա Աստծո դատաստանը սպասում է ձեզ մահից հետո: Եբրայեցիս 9.27-ում ասվում է. Իսկ թե ինչպես պետք է մարդիկ մի օր մեռնեն, հետո դատաստան«. Շատ մարդիկ զղջացին, երբ Աստծո դատաստաններն ընկան Եգիպտոսի վրա, բայց արդեն ուշ էր: Եվ նույնքան ուշ կարող է լինել ձեզ համար, եթե դուք հետաձգեք Քրիստոսին ընդունելու որոշումը, թե ոչ: Տերն ասում է, որ անհրաժեշտ է ընդունել Իր Պասեքը՝ Հիսուս Քրիստոսի Գառը: Հովհաննես Մկրտիչը տեսավ Հիսուս Քրիստոսին և ասաց. … ահա Աստծո Գառը, ով վերցնում է աշխարհի մեղքը(Հովհաննեսի Ավետարան 1.29): Պողոսն իր առաջին նամակում Կորնթացիներ 5։7 ասաց. « ...որովհետև մեր Պասեքը՝ Քրիստոս, մեզ համար սպանվեց» . Զատիկը մեր ավանդույթները կամ քաղցր զատիկը չէ, Զատիկը Քրիստոսն է և Նրա փրկությունը: Եկե՛ք Նրա մոտ և ստացե՛ք ներում և հավերժական կյանք որպես նվեր. ...և Աստծո պարգևը հավիտենական կյանք է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում» (Հռոմ. 6։23բ)։ Զատիկի իրական իմաստը փրկությունն է Քրիստոսով: Նա համբերատար սպասում է ձեզ ձեռքերը պարզած՝ ցանկանալով փրկել ձեզ։ Ամբողջ սրտով դիմիր Նրան աղոթքով, և Նա կփրկի քեզ: Եթե ​​չգիտեք, թե ինչպես աղոթել, կարող եք աղոթել այսպես.

«Երկնային Հայր, ես գալիս եմ քեզ մոտ Հիսուս Քրիստոսի անունով: Ես խնդրում եմ, որ ներես ինձ իմ բոլոր մեղքերը: Ես հավատում եմ, որ Հիսուսը մահացավ իմ մեղքերի համար և երրորդ օրը հարություն առավ իմ արդարացման համար: Հիսուս, արի իմ սիրտը և փոխիր իմ ամբողջ կյանքը: Ես ընդունում եմ Քեզ որպես իմ Տեր և Փրկիչ: Փառք քեզ, Տեր քո փրկության համար, Հիսուս Քրիստոսի անունով: Ամեն» .

Ինչո՞ւ է անհրաժեշտ Աստվածաշնչում տոների մասին վարդապետությունը:

Հեթանոսական ծագում ունեցող եկեղեցու համար դա անհրաժեշտ է, իսկ մենք հեթանոսական ծագում ունեցող եկեղեցի ենք։
Մեր անցյալը շարունակում է վերահսկել մեզ։ Տեսեք մեր վերաբերմունքը տոներին.

ԱՊՀ բոլոր բնակիչների գլխավոր տոնը. Նոր Տարի. Նախկինում այն ​​երբեք ոչ մի տեղ չի եղել, դա խորհրդային առաջնորդների գյուտն է։ Ինքներդ տեսեք՝ ի՞նչն ենք ավելի վառ տոնում՝ Նոր Տարի՞, թե՞ Զատիկ։

Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով մենք չենք կարող Սուրբ Զատիկը նշել ամբողջ եկեղեցու հետ, և կոչ չկա այն նշելու ինքներս տանը, ապա ո՞վ է այն կնշի որպես անձնական տոն: ..Իսկ մենք Նոր տարին նշում ենք առանց հիշեցումների։

Մեր հեթանոսական անցյալը շարունակում է ազդել մեզ վրա:
Ծննդյան և մկրտության տոն - ո՞ր դեպքում, որպես կանոն, ավելի շատ շնորհավորանքներ ենք ստանում եկեղեցում։ Չնայած Ժողովողի գրքում ասվում է, որ մահվան օրը ավելի լավ, քան օրըծնունդը։ Բոլորս էլ հասկանում ենք, թե ինչ մահվան մասին է խոսքը։ Մեր ծննդյան օրը՝ մեր ժամանակավոր ֆիզիկական կյանք, մեր մահվան օրը Քրիստոսի հետ միասին մկրտության պահին սկսվեց մեր հոգեւոր կյանքը, որի շարունակությունը հավիտենական կյանքն է Երկնքում։ Ո՞րն է ավելի լավ՝ ծննդյան կամ մկրտության օր:

Միակ աստվածաշնչյան տոնը, որը մենք նշում ենք Զատիկն է։ Իսկ ի՞նչ կասեք Աստվածաշնչի մյուս տոների մասին։ Լավ է, եթե մենք ինչ-որ բան իմանանք նրանց մասին... Բայց ժամանակակից տոներմենք շատ ավելի լավ գիտենք. Դրա համար անհրաժեշտ է տոների վարդապետությունը։

ԻՆՉՈՒ ԱՍՏՎԱԾ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԺՈՂՈՎՐԴԻՆ ՏՈՆԵՐ ՏՎԵԼ

Ելից 5։1 -

Մեր Տեր Աստվածն իր էությամբ տոնական է, հենց Նրանից է բխում «տոնի» գաղափարը, բուն գաղափարը։
Հետևաբար, դրախտը հավերժական տոն է,
հետևաբար, մեր ցանկացած կազմակերպված պաշտամունք այստեղ երկրի վրա պետք է լինի տոնական, այսինքն. ինչ-որ շատ լուրջ և խորը, և միևնույն ժամանակ իմաստով աներևակայելի ուրախալի մի բան:

Ցանկացած գործունեություն, որը մենք անում ենք Աստծուն երկրպագելու համար, տոն է Աստծո և, հետևաբար, մեզ համար:

ՀԻՆ Կտակարանի ՏՈՆԵՐԸ ՆԱԽԱԳԾՎԵԼ ԵՆ ԱՍՏԾՈ ԺՈՂՈՎՐԴԻՆ 3 ԲԱՆ ՀԻՇԵՑՆԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ.

1. Այն մեծ գործերի մասին, որ նա արել է իրենց հայրերի համար անցյալում,
2. Ներկայում նրանց կողքին Նրա մշտական ​​ներկայության մասին
3. Նրա զարմանալի խոստումներից, որոնք պետք է կատարվեն ապագայում:

ՏՈՆԵՐԸ ՀԻՆ Կտակարանում.

Հրեական տոների հաստատման և կազմակերպման մեջ հիմք է ծառայել «յոթ» թիվը.

Ծննդոց 2:2-3 -

Գաղափարը շատ պարզ է. Աստծո տոներից յուրաքանչյուրը և ընդհանրապես տոների ամբողջ պատկերը կրում էր Աստծո ներկայությունը ուղեկցող լիության և առատության գաղափարը: Յոթ թիվը միշտ յուրաքանչյուր հրեայի համար կապված է շալոմ հասկացության հետ՝ խաղաղություն, առատություն և կատարելություն:

Հովհաննես 10:10 -

Հրեաների մոտ յուրաքանչյուր յոթերորդ օրը համարվում էր տոն։
Յուրաքանչյուր յոթերորդ տարին կոչվում էր շաբաթօրյակ և համարվում էր սուրբ: Այս տարում պետք էր ներել եղբայրներին ունեցած բոլոր պարտքերը, թողնել դաշտային բոլոր աշխատանքները և ամեն ինչ հարազատ համարել ընդհանուր սեփականություն։
Առավել հանդիսավոր էր յոթերորդ շաբաթօրյակին հաջորդող հոբելյանական տարին (7x7=հատուկ տոն): Այս տարի ազատություն հայտարարվեց բոլոր ստրուկների համար, յուրաքանչյուր իսրայելացին վերադարձրեց իր տունն ու արտը, եթե մինչ այդ նա ստիպված էր վաճառել նրանց պարտքերի դիմաց։

Տարեկան հիմնական տոներն էին` Զատիկը, Հոգեգալստը, Տաղավար տոնը:
Այս երեք տոներին բոլոր չափահաս տղամարդիկ պետք է գան խորան (տաճար) և ոչ թե դատարկաձեռն, «այլ ամեն մեկն իր ձեռքին նվեր՝ նայելով Տիրոջ օրհնությանը»։
Անթթխմոր հացի տօնը, այսինքն. Պասեքից յոթ օր հետո, և Տաղավար տոնը յոթ օր էր նշվում:
Յոթերորդ ամիսը նույնպես նշվում էր առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ, որի վրա իջավ երեք մեծ տոներ (Շեփորի տոնը, Քավության օրը, Տաղավար տոնը)։

Տեր Աստված սիրում է տոնել: Դա կարելի է տեսնել, թեկուզ միայն նրանով, որ Հին Կտակարանի օրացույցի «կարմիր» (ոչ աշխատանքային) օրերի ընդհանուր թիվը շատ ավելի է գերազանցում դրանց թիվը ցանկացած ժամանակակից օրացույցում:

I) Զատիկը Հին Կտակարանում

Պասեքը Աստվածաշնչումկոչվում է ամենամյա տոն, որի նպատակն է հիշեցնել հրեաներին եգիպտացիների չորս հարյուր տարվա գերությունից ազատվելու մասին։ ԶատիկՀրեաներն առաջին անգամ տոնել են գերությունից ազատագրման գիշերը։ Զատկի կանոնը տվել է Ինքը՝ Տեր Աստված՝ Մովսես մարգարեի միջոցով։

Ելից 12:1-17 -

Պասեքի տոնի հիմնական մասը գառի զոհաբերությունն էր, որը հետո խորովում էին կրակի վրա և ուտում հրեական յուրաքանչյուր ընտանիքում: Այստեղից էլ առաջացել է արտահայտությունը. եփել Զատիկ», « ուտել զատիկ».

ԶատիկԶատիկի գառը ինքնին նույնպես կոչվում է Աստվածաշնչում, և նույնիսկ ամբողջ տոնական ծառայությունը կոչվում է Զատիկի զոհաբերություն Տիրոջը - Ելք 12:25-27 -

Զատիկյուրաքանչյուր նորեկ, ով ապրում էր հրեաների մեջ, պետք է նույնն աներ: Տեսնենք, թե ինչ է ասվել Մովսեսի օրենքում - Թվեր 9:14 -

Արդեն առաջին Զատիկը նշում էին ոչ միայն հրեաները:

Ելից 12:31-32 -

Ելից 12:37-38 -

Առաքելությունը (հեթանոսների դարձը) սկսվեց արդեն այն պահին, երբ Տեր Աստված տվեց կանոնադրությունը Զատիկ- այն եգիպտացիները, ովքեր հրեաների հետ հեռացան Եգիպտոսից, հեթանոսներից առաջին դարձի եկածներն էին, դրանք պատահական մարդիկ չէին, Աստված չէր հանդուրժի նրանց իր ընտրյալների մեջ: Նրանք հրեաների հետ «մկրտվեցին ամպի մեջ և ծովում»։

Այս առաջին «ավետարանի պտուղները» մասնակցեցին առաջին բաղարջ շաբաթվան և ուրախացան Տեր Աստծո ժողովրդի հետ միասին: Արդեն այստեղ դուք կարող եք տեսնել, որ Աստծո կողմից տրված տոները պետք է ծառայեին որպես շրջապատող աշխարհի վրա ազդեցության գործիք, հնարավորություն՝ ցույց տալու բոլորին, ովքեր ցանկանում են Տեր Աստծո բնավորությունն ու վերաբերմունքը այն ամենի միջոցով, ինչ մարդիկ տեսնում և լսում են այս տոնակատարությունների ժամանակ: ծառայություններ։

Առաջին անգամ հրեաները Զատիկը տոնեցին Եգիպտոսում, երկրորդ անգամ՝ անապատում, իսկ երրորդ անգամ անցան Հորդանանը, Գաղգաղա, Քանան։ Դատավորների գրքի ժամանակ, թվում է, որ այն բավականին կանոնավոր կերպով նշվում էր, բայց ՀԵՏՈ ԶԱՏԱԿԸ ՀԻՇՎՈՒՄ Է ՄԻԱՅՆ 2 ԹԱԳԱՎՈՐՆԵՐԻ ՏԱԿ՝ Եզեկիայի և Հովսիայի օրոք։

Բ Մնացորդաց 30։1, 10–11 –ում Եզեկիայի մասին ասվում է.

Իսկ Բ Թագավորաց 23:21-23 գրքում Հովսիայի մասին ասվում է.

Դատելով մարդկանց արձագանքից Եզեկիայի՝ Պասեքը տոնելու կոչին (և կային սուրհանդակներ.. բայց նրանց վրա ծիծաղում էին և ծաղրում), հրեաները երկար ժամանակ անտեսել էին այս տոնը։ Այսինքն՝ 500 տարի Իսրայելում Պասեքի տոնը մոռացության է մատնվել։ Մոռացվել են նաեւ Հոգեգալստյան եւ Տաղավար տոները։

Այստեղից դուք կարող եք անել կարևոր եզրակացություն- Տեր Աստծո տոների նկատմամբ վերաբերմունքը լավ արտացոլում է մարդկանց վերաբերմունքը հենց Տեր Աստծո նկատմամբ: «Դատավորների գրքի» վերջում մարդիկ թագավոր էին խնդրում, որպեսզի չտարբերվեն մյուս ժողովուրդներից, «ոչ ավելի վատը», քան նրանք: Ըստ այդմ, ընդունվեցին անհավատարիմ հարեւանների սովորույթներն ու տոները։

Երեմիա 7:17-19 -

Դավթի և Սողոմոնի օրերում Պասեքը չէր նշվում, բայց բարձունքներում կուռքերին զոհ մատուցելը նորմալ էր։ Սա շարունակվեց հետագա թագավորների օրոք։

Ես ընտրովի կկարդամ հատվածներ Թագավորների տարբեր գրքերից.

1 Թագավորներ 3:2-3 -

1 Թագավորներ 22:42-43 -

2 Թագավորներ 12:2-3 -

2 Թագավորներ 15:1-4 -

Այս բարձունքները անցնում են Թագավորների բոլոր գրքերով, ցույց տալով, թե մարդիկ ինչի վրա են ներդրել իրենց ժամանակը և հույսերը, որտեղ է նրանց սիրտը, նրանց գանձը: Մարդիկ հարյուրավոր տարիներ մոռանում էին Տիրոջ կողմից իրենց տված տոները (և իրենց ազատագրումը), բայց հաճույքով նշում էին հեթանոսական տոները՝ դրանք ընդունելով շրջակա անհավատ ժողովուրդներից։

Այս ամենն ավարտվեց խիստ պատժով` թշնամու օկուպացիայով ու գերությամբ։ Աստված 70 տարի պետք է խլեր իր ժողովրդից ամեն ինչ՝ ունեցվածքը, անվտանգությունը, ազատությունը, որպեսզի նրանք վերջապես ինչ-որ բան հասկանան. իրական արժեքներև հիշիր իրական Տիրոջը:

Այն փաստը, որ Տեր Աստված դա կանի, Նա զգուշացրեց Իր ժողովրդին նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանց տվեց օրենքը, իսկ հետո բազմիցս հիշեցրեց նրանց մարգարեների միջոցով:

Գրեթե 500 տարի հրեաները չէին նշում Տեր Աստծո կողմից պատվիրված տոնական շաբաթ օրը, որոնցում ոչինչ չէր կարող ցանվել, և երկիրը պետք է հանգստանա:

5 դար՝ 7 = 70 տարի, որ Աստծուն «պարտական» են եղել, և հենց այս 70 տարին է, որ գերի են տարվել Բաբելոն, որպեսզի երկիրը, Աստծո խոսքով, «հանգչի»։

Դանիել մարգարեին Տեր Աստված հայտնեց, որ պատժի համար հատկացված 70 տարիներից հետո մարդիկ կազատվեն իրենց հայրենիք, ինչը կատարվեց Կյուրոսի օրոք:

Պատիժն աշխատեց՝ բաբելոնյան գերությունից հետո հրեաներն իրենց միտքը վերցրին, և Եզրասի գրքում տեսնում ենք, որ Պասեքի տոնակատարությունը վերսկսվում է.

Եզրաս 6:19-22 -

Կրկին, ինչպես նախկին ժամանակներում, մենք տեսնում ենք, որ մարդիկ նորոգել են իրենց հարաբերությունները Երկնային Հոր հետ, և դա ակնհայտ է եռանդով և ցանկությամբ, որով նրանք նշում են Նրա տոները: Եվ կրկին նրանց հետ միասին (հետագայում նույն գլխում) -


դիմել Իսրայելի Տեր Աստծուն», այսինքն. կրկին աշխատում է որպես գործիք դարձի բերելու մարդկանց, նրանց, ովքեր ցանկանում են իմանալ կենդանի Աստծո մասին:

II) Զատիկը ՆՈՐ Կտակարանում

Այսօր ամբողջ աշխարհում տոն է Զատիկնշվում են որպես պատմամշակութային ավանդույթ՝ գրեթե միշտ առանց Տեր Աստծո հետ անձնական հարաբերությունների և դրա համար Աստվածաշնչից խորը համոզմունք չունենալով:

Զատիկայսօր նրանք կապում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի հարության հետ, չնայած մինչ հարությունը տեղի կունենար, Քրիստոսը մահապատժի ենթարկվեց խաչի վրա՝ ի կատարումն Հին Կտակարանի մարգարեությունների աշխարհի մեղքերի համար: Այս պահը` Նրա մահը, մեզանից յուրաքանչյուրի պատասխանատվությունը դրա համար, ինչպես նաև այս իրադարձությունների կապը Հին Կտակարանի Պասեքի իմաստի հետ, անտեսված է:

Արդյո՞ք այսօր պետք է տոնենք Զատիկը:
Արդյո՞ք դա պարտադիր և անհրաժեշտ է հոգու փրկության համար:
– Կարո՞ղ ենք ասել, որ Զատկի տոնի իմաստը, ինչպես Հին Կտակարանի բազմաթիվ հրամանագրերի իմաստը, այսօր մեզ համար այլեւս էական նշանակություն չունի։

Աստվածաշնչից գիտենք, որ հրեաները, դառնալով Հիսուս Քրիստոսի աշակերտները, շարունակեցին պահել Աստծո Օրենքների արարողությունները, ներառյալ Հին Կտակարանի բոլոր տոները, բայց հեթանոս դարձի եկածները չպահեցին այս ամենը և փորձում էին ստիպել նրանց պահել ամբողջ օրենքը: արդարացիորեն քննադատվեցին աստվածաշնչյան դիրքերից:

-Գուցե տոնել-չտոնել ԶատիկԱրդյո՞ք դա միայն մեր բարի կամքն է, մեր ցանկության պտուղը:

1 Կորնթացիներ 5:7 -

Եթե ​​Կորնթոսի եկեղեցին բաղկացած լիներ բացառապես մկրտված հրեաներից, որոնք շարունակեին պահպանել օրենքի դրույթները, ամեն ինչ պարզ կլիներ, բայց կային նաև դարձի եկած հեթանոսներ, և կարելի է ենթադրել, որ մկրտված հեթանոսների թիվը մկրտված հրեաների նկատմամբ 10 էր։ ասիական և հունական եկեղեցիներում՝ մեկ. Զաքարիա 8։23-ի հատվածը բերում է այս եզրակացության.

Դիմելով աշակերտների մեծ մասին, որը բաղկացած էր հեթանոսներից, Պողոսն օգտագործում է այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են՝ «անթթխմոր», «մաքրիր հին թթխմորը», «մաքրության և ճշմարտության բաղարջ հաց» և վերջապես կոչ է անում. Տեր Քրիստոս «մեր Զատիկը»!

Կարևոր եզրակացություն անելն այն է, որ 1-ին դարում Պասեքի տոնակատարությունը հրեական սովորույթներից չէր, որը պարտադիր չէր մկրտված հեթանոսների համար:

Նույնիսկ Եսայիայի մարգարեության մեջ գալիք Մեսիայի ճակատագիրը համեմատվում էր Պասեքի գառան ճակատագրի հետ.

Եսայիա 53.1-2,7 -

Նույն միտքը հնչում է Աստվածաշնչի վերջին գրքում՝ Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունում - Հայտնություն 5:5-9.

Գործք 8։32-35 -

Հովհաննես 1:29 -

1 Պետրոս 1:17-19 -

Հիշենք վերջինը Հիսուս Քրիստոսի Զատիկը Իր աշակերտների հետՆրա ձերբակալությունից և մահից առաջ.

Ղուկաս 22:14-20 -

Պասեքի առաջին օրը մարդիկ կերան գառան միսը, և դռների սյունների վրա դրված նրա արյունը փրկեց նրանց Աստծո բարկությունից և պատժից: Պասեքի ընթրիքի ժամանակ Հիսուսի ասած խոսքերը իրականում նշանակում էին.

«ԳԱՌԸ ԵՍ ԵՄ, ԴՈՒ ՈՒՏԵՍ ԻՄ ՄԻՍԸ, ԴՈՒ ՓՐԿՎԱԾ ԵՍ ԻՄ ԱՐՅՈՒՆՈՎ».

Այժմ, նշելով Զատիկ, կարող ենք հիշել ոչ միայն հատվածներ Հին Կտակարան, խոսելով զոհաբերության մարմնի և արյան օգնությամբ մահից և գերությունից ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ մասին, այլ նաև Հայտնության մարգարեության մասին՝ խոսելով Գառան մարմնի և արյան շնորհիվ մեղքի և մահվան դեմ մեր ՀԱՂԹԱՆԱԿԻ մասին.

Յայտնութիւն 12։9-11 —

Այսօր մեզ համար Զատիկը ոչ միայն հետադարձ հայացք է, այլ, որ ավելի կարևոր է, հավատքով նայել դեպի առաջ. այն, ինչ սպասում է մեզ բոլորիս ճանապարհի վերջում, եթե մինչև վերջ հավատքով անցնենք դրա միջով:

Թող մեր Զատկի պաշտամունք, ինչպես մեր յուրաքանչյուր հաղորդություն, կլինի այս հավատքի վառ դրսևորումը ինչպես Աստծո, այնպես էլ բոլոր նրանց աչքերում, ովքեր ցանկանում են կիսվել մեզ հետ:

Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը քրիստոնեական Պասեքի մասին: Անվանական քրիստոնեության Զատիկի ավանդույթները հիմնված չեն Աստվածաշնչի վրա (Աստվածաշնչում չկա հրահանգ, որ քրիստոնյաները տոնեն հրեական Պասեքը կամ կեղծ քրիստոնեական Պասեքը հեթանոսական ավանդույթների համաձայն, որը կապված է Քրիստոսի հարության հետ): ԵԼՔ 12 գլուխ. ...... 40 Իսրայելի որդիները, որ ապրում էին Եգիպտոսում, չորս հարյուր երեսուն տարի ապրեցին օտար երկրում։ 41 Եվ չորս հարյուր երեսուն տարվա վերջում՝ նույն օրը, Եհովայի բոլոր զորքերը դուրս եկան Եգիպտոսի երկրից։ 42 Այս գիշեր Եհովային նվիրված տոն պետք է նշվի, քանի որ նա նրանց դուրս բերեց Եգիպտոսի երկրից։ Սա այն գիշերն է, երբ Իսրայելի բոլոր որդիները սերնդեսերունդ պետք է տոնեն Եհովային նվիրված տոնը։ 43 Եհովան ասաց Մովսեսին ու Ահարոնին. «Սա Պասեքի հրամանն է։ Ոչ մի օտարական չի կարող ուտել այն (միայն Իսրայելի որդիները): Անվանական քրիստոնեության Զատկի ավանդույթները հիմնված չեն Աստվածաշնչի վրա: Բայց, նայելով պատմությանը, կարելի է տեսնել այս տոնի իրական ծագումը. նրա սովորույթները արմատացած են հնագույն հեթանոսական պտղաբերության պաշտամունքներում: Ահա մի քանի փաստ. Զատիկ տորթեր. «Էսսեներ սլավոնական հեթանոսության մասին» գրքում ակադեմիկոս Ն.Ի. Տոլստոյը նշում է, որ «Զատիկ» կուլիչ կամ «Զատիկ» Արևելյան սլավոններ«է» հեթանոսության մնացորդները կամ հեթանոսական ավանդույթների շարունակությունը։ «Ռուսական տոն. Ժողովրդական գյուղատնտեսական օրացույցի տոներն ու ծեսերը» ասվում է. «Զատիկ կ[ուլիչ] թխելու ավանդույթի սլավոնական հեթանոսական հիմքը ընկած է գարնանը ծիսական հաց պատրաստելու սովորության մեջ՝ թթու խմորից խմորված թթու ցանելու նախօրեին։ . Այս հացը զոհաբերելով երկրին, տարերքներին կամ նախնիներին՝ ֆերմերները ձգտում էին մոգական կերպով հանգստացնել նրանց, աջակցություն ստանալ և ապահովել երկրի բերրիությունն ու առատ բերքը: Ձու. 1999 թվականի Science and Life ամսագրի 2-րդ համարում նշվում է. «Ակնհայտ է, որ այս խորհրդանիշը [ձուն], ինչպես շատ ուրիշներ, քրիստոնեություն է անցել հեթանոսական պաշտամունքներից... Մեր հեռավոր նախնիները հարգել են... ձուն որպես խորհրդանիշ կյանքի սկիզբ, պտղաբերություն, գարնանային վերածնունդ. Ձվեր ներկելու մասին «Ռուսական մշակույթի աշխարհը» գրքում ասվում է. «Այս սովորույթի արմատները հին սնահավատությունների մեջ են։ [...] Հոգիների քավության սլավոնական տոնի ժամանակ, այլ նվերների հետ միասին, բերում էին արյունով ներկված ձու, քանի որ արյունը, ըստ հին հավատալիքների, համարվում էր համեղ ուտելիք։ Այնուհետև ձվերը սկսեցին ներկել տարբեր ձևերով վառ գույներորպեսզի հոգիները ուշադրություն դարձնեն մարդկանց կողմից իրենց բերած նվերներին: Զատկի առավոտ. Մինչև լուսաբաց պատարագ մատուցելու սովորույթը ծագում է հին արևապաշտների ավանդույթներից, «որոնք գարնանային գիշերահավասարի ժամանակ ողջունում էին արևի ծագումը և պատվում էին նրա մեծ զորությունը՝ կյանք տալու բոլոր աճողներին»: (Տոներ-Ամերիկյան տոների ամբողջական գիրք): Ճագարներ, նապաստակներ: Սրանք պտղաբերության խորհրդանիշներ են, որոնք «ծագում են հնագույն ծեսերից և հեթանոսական գարնանային տոների սիմվոլիզմից, որոնք տարածված էին Եվրոպայում և Մերձավոր Արևելքում» (Encyclopædia Britannica): Անուն. Գերմանական որոշ լեզուներում հենց այս տոնի անվանումը ցույց է տալիս նրա ոչ քրիստոնեական ծագումը։ Օրինակ, մեջ Անգլերեն Լեզուայն կոչվում է «Զատիկ» (iste), իսկ գերմաներենում՝ «Ostern» (ostern) *։ Ահա թե ինչ է ասում Բրիտանական հանրագիտարանը. Ճշգրիտ արժեք Անգլերեն բառ«Զատիկ» անհայտ; 8-րդ դարում անգլո-սաքսոնական քահանա Բեդե Վեհափառը դա կապեց գարնանային անգլո-սաքսոն աստվածուհու՝ Էոստրա անվան հետ» (Encyclopædia Britannica): Այլ աղբյուրներ այս անունը կապում են Աստարտեի՝ պտղաբերության փյունիկյան աստվածուհու հետ, որը բաբելոնյան դիցաբանության մեջ համապատասխանում է Իշտար աստվածուհուն։ Կաթոլիկ հանրագիտարանը լավ նկարագրում է քրիստոնեական Զատիկի ծագումը. «Զատիկի ժողովրդական խորհրդանիշներից շատերը և դրանց առանձին տարրերը փոխառված են նախաքրիստոնեական գարնանային տոնակատարություններից և հեթանոսական ծեսերից, որոնք հիմնականում կապված են պտղաբերության պաշտամունքի հետ»։ Աստվածաշունչը զգուշացնում է Աստծուն չերկրպագել ավանդույթներով և սովորույթներով, որոնք նրան հաճելի չեն (Մարկոս ​​7:6-8): Բ Կորնթացիս 6։17–ում ասվում է. «Դո՛ւրս եկ նրանց միջից և առանձնացի՛ր,— ասում է Եհովան,— և այլևս պիղծ բաների մի՛ դիպչիր»։ Քրիստոնեական Զատիկունի հեթանոսական արմատներ. Եվ բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են հաճեցնել Աստծուն, հեռու կմնան նման տոներից: Հայտնություն 22:18 «Ես վկայում եմ բոլոր նրանց, ովքեր լսում են այս գրքի մարգարեության խոսքերը. այս մարգարեության մագաղաթը, այն ժամանակ Աստված կվերցնի նրա բաժինը, ինչ գրված է այս մատյանում. թույլ չի տա, որ նա ուտի կյանքի ծառերի պտուղները և մտնի սուրբ քաղաքը:

Զատիկ

I. ԱՆՈՒՆ

Եվպ. բառ Պասեքընշանակում է Աստվածաշնչում մի կողմից՝ Պ–ի տոնը, իսկ մյուս կողմից՝ տոնական մատաղ Զատիկը։ գառ. Այս բառը ծագել է բնագիր բայից։ նշանակում է «կաղել», իսկ հետո ստացել է «ցատկել ինչ-որ բանի վրայով», «անձեռնմխելի թողնել» իմաստը։ Երբ Տերը Եգիպտոսում հարվածեց առաջնեկներին, նա չդիպավ հրեաների տներին, «ցատկեց» նրանց վրայով (Ելք 12:13): Այս իրադարձությունը հրեաներին պետք է հիշեցնի Պ.

II. ԶԱՏԿԻ ԵԼՔԸ

1) փարավոնը չէր ցանկանում բաց թողնել ստրկությունը: իսրայելացիները մտան անապատ, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Աստված ինը պատուհաս ուղարկեց եգիպտացիների վրա՝ կոտրելու նրանց համառությունը: Եվ հետո Մովսեսը փարավոնին հայտարարեց վերջին, ամենախիստ պատիժը՝ բոլոր եգիպտացի առաջնեկների մահը (Ելք 11:4-6): Այս պատիժը պետք է ստիպեր փարավոնին բաց թողնել իսրայելացիներին երկրից (v. 8);
2) Հրեաները պետք է զգույշ պատրաստվեին այս օրվան, որը միաժամանակ նշանակում էր նրանց համար: և հավատքի փորձություն (Եբրայեցիս 11:28): Աբիբ ամսի 10-ից սկսած, այսինքն. Իսրայելի սկզբից։ տարի (Ելք 12:2), յուրաքանչյուր տան գլուխ պետք է խնամեր մեկ տարեկան, առանց թերությունների, իր ընտանիքի համար գառ կամ ուլի՝ գառ (հ. 3, 5): Եթե ​​ընտանիքը շատ փոքր էր միանգամից մի ամբողջ գառ ուտելու համար, այն պետք է միանար հարեւան ընտանիքին, որպեսզի ճաշի մասնակիցների թիվը բավարար լիներ (հ. 4): Գառնուկը պետք է մորթվեր 14 աբիվ «դեպի երեկո» (լուս. «մթնշաղին»), այսինքն. մայրամուտի և գիշերվա միջև (v. 6; Ղևտ 23:5; Թվեր 9:3,5,11; տե՛ս Բ Օրինաց 16:6): Հիսոպի մի փունջ պետք է օծվեր գառան արյունով յուրաքանչյուր հրեական տան դռների և շեմքի վրա, որից հետո ոչ ոք իրավունք չուներ դուրս գալ դռնից (Ելք 12:7,22): Գառնուկը պետք է ամբողջությամբ տապակվեր՝ գլխով, ոտքերով և ընդերքով. ոչ մի ոսկոր չէր կարող կոտրվել, արգելված էր միսը հում կամ խաշած ուտել (հ. 8,9, տե՛ս Բ Օրինաց 16։7 և Բ Մնացորդաց 35։13; → Եփել, եփել, 1)։ Պասեքի գառը պետք է եփվեր տանը։ Զատիկը ներառված է։ ներառյալ սնունդ, kp. ավելին, բաղարջ և դառը խոտաբույսեր (Ելք 12:8): Սննդի բոլոր մնացորդները պետք է այրվեին (հ. 10), և ճաշկերույթի բոլոր մասնակիցները պետք է պատրաստ լինեին անմիջապես ճանապարհ ընկնելու (հ. 11);
3) այս թխում. ամբողջ գառը միասնության և ամբողջականության խորհրդանիշ էր: Պ.-ն պետք է ուտեր մեկ տանը (v. 46) Տիրոջ առաջ, ով «մեկ է» (Բ Օրին. 6:4): Մեկ օրում Նա իրականացրեց Իսրայելի ազատագրումը (Ելք 12:41), և դրա համար Նրա ժողովուրդը պետք է միայնակ ծառայի Նրան (Բ Օրինաց 6:5): Անթթխմոր հացը (անթթխմոր հաց) արագ թխվում է «վատ հաց» (Բ Օրին. 16:3); Հետագայում նրանք նորից ու նորից հիշեցնում էին Ելքի ժամանակ շտապողականության մասին (Ելք 12:34,39); դառը խոտաբույսերը խորհրդանշում էին Եգիպտոսի կյանքի դառնությունը: ստրկություն;
4) երբ իսրայելացիները նշում էին Պասեքը։ ընթրիք, Տերը կեսգիշերին 14-ից 15 Աբիբը «ծխեց բոլոր առաջնեկներին Եգիպտոսի երկրում»՝ փարավոնի առաջնեկից մինչև բանտարկյալի առաջնեկը, ինչպես նաև «բոլոր անասունների առաջնեկները» (Ելք 12:29): , 30): Այնուամենայնիվ, Իսրայելի ժողովուրդը խնայվեց հանուն Պասեքի: գառներ, որոնք սատկել են առաջնեկների փոխարեն (տես → Տերունական ընթրիք, I և II): Այսպիսով բացվեց → գաղթի ճանապարհը.
5) հաճախ է արտահայտվում այն ​​կարծիքը, որ նույնիսկ Իսրայելից առաջ. Պ. կար այս տոնի հնագույն ձևը՝ գարնանային տոն, որը նշվում էր ամեն տարի քոչվորների կողմից. նման ենթադրություն կարելի է անել մի շարք մշակութային ու պատմական տվյալների հիման վրա։ տվյալները։ Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչից ավելի վաղ (կամ նույնիսկ նրա հետ ժամանակակից) աղբյուրներ չկան:

III. ԶԱՏԻԿԻ ԿՐԿՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ ՕՐԵՆՔԻ ՀՐԱՀԱՆԳՆԵՐԸ

1) որպես մշտական ​​հիշեցում հիմնարար կփրկի: Աստծո գործը Իսրայելի փրկության համար: մարդիկ Եգիպտոսից. ստրկություն, Օրենքը պատվիրում է իսրայելացիներին ամեն տարի (Ելք 13:10), խոստացված երկրի նվաճման պահից (Ելք 12:25; Ելք 13:5 և այլն), կատարել Պ.՝ կապելով այն տոնի հետ Անթթխմոր հացի մասին (Ելք 12:14 և այլն, Թվեր 28:16,17; Բ Օրինաց 16:1-8; տես նաև Եզեկ. 45:21-24): Զատիկ. Գառնուկին թույլատրվում էր մորթել և ուտել միայն հատուկ քահանայի մոտ: տեղը (Բ Օրին. 16:5-7), որի համար ամբողջ Իսրայելը. մարդիկ պետք է հայտնվեին «Աստծո առջև» (v. 16): Բոլոր հայրերը պետք է իրենց որդիներին բացատրեին տոնի իմաստը (Ելք 13:8): Ոչ մի օտարական, վերաբնակիչ կամ վարձկան իրավունք չուներ մասնակցելու այս ընդհանուր ճաշին, որը հիշեցրեց իսրայելացիներին իրենց նախնիների ստրկությունից ազատվելու մասին և ստիպեց նրանց նորից ու նորից վերապրել այս մեծ իրադարձությունը իրենց սրտերում (Ելք 12:43,45): Միայն → թլփատություն կատարելով՝ գնված ստրուկին և ցանկության դեպքում օտարերկրացուն կարող էին թույլատրել մասնակցել տոնին (հոդ. 44,48): Ծիսական անմաքուրությունը կամ ժամանակին Պ.-ն նշելուց հրաժարվելը կարող էր դա անել մեկ ամսից (Թուոց 9:10-12), ժամանակին, այսպես կոչված. Փոքր Պ. Ամեն ոք, ով անտեսում էր տոնը անհնազանդության պատճառով, ենթակա էր մահապատժի (հ. 13), քանի որ նա ինքն իրեն դուրս էր հանում Հուդայից: հասարակություն;
2) անհապաղ Պ.-ին կից Բաղարջակերաց տոնն էր, որը տեւեց 15-ից 21 Աբիբ (Ելք 12:18), որը մի կողմից հիշեցնում էր նաև գաղթի մասին (հ. 17; ԲԲ 16:3, տե՛ս Բ Օրինաց 12:18): 26:1-11), իսկ մյուս կողմից՝ հունձքի սկզբի տոնն էր (Ղևտ 23:10-14): Տոնի առաջին և վերջին օրը Սբ. ժողովներ, երբ թույլատրվում էր միայն այնպիսի աշխատանք, որը կապված էր սննդի պատրաստման հետ (Ելք 12:16; Ղևտ 23:7,8; Թվեր 28:18,25): Ամեն օր տոնական զոհաբերություններ էին մատուցվում (Ղևտ 23։8, Թվեր 28։19–24), որոնց գումարվում էին իսրայելացիների կամավոր զոհերը (Ելք 23։15)։ Ամբողջ տոնի ընթացքում արգելված էր տանը ուտել և ընդհանրապես թթխմոր հաց պահելը (Ելք 12:18-20; Ղևտ 23:6): արահետի վրա. Շաբաթի հաջորդ օրը (այսինքն՝ առաջին տոնական Շաբաթից հետո), տոնի երկրորդ օրը (ինչպես հասկացել են Յոթանասնից և Հովսեփոսը), քահանան առաջին խուրձը մատուցեց որպես թափահարող ընծա և մի գառ՝ որպես ողջակեզ։ Մինչ այդ պահը նոր բերքի պտուղները ուտելու թույլտվություն չունեին (Ղևտ. 23:9-14): Սա, հավանաբար, միաժամանակ առաջին զոհաբերությունն է։ խորհրդանշում էր հունձքի համընդհանուր սկիզբը (Բ Օրին. 16:9): Ինչպես Պ.-ում, Բաղարջակերության տոնի ժամանակ, Աստծո պատվիրանների խախտումը պատժվում էր մահապատժով (Ելք 12:19);
3) Պ–ի և Բաղարջակերաց տոնի նկարագրությունը Երկրորդ Օրինաց 16–ում ցույց է տալիս որոշ տարբերություններ այս տոներին վերաբերող այլ դեղատոմսերից։ Այստեղ, կարծես, թույլատրվում է որպես զատիկ բերել։ զոհաբերությունները նույնպես խոշոր եղջերավոր անասուններ են (v. 2; սակայն, դա հնարավոր է մենք խոսում ենքայլ տոնական զոհեր) և նշում է տոնի վերջում հավաքի միայն մեկ օրը (հ. 8, տես նաև Ելք 13.6): Թույլատրվել է ճանապարհ ընկնել արահետով։ Զատիկից հետո առավոտ. ճաշեր (Բ Օրին. 16:7), ինչպես դա եղավ Պ. Ելից (Ելք 12:11,39):

IV. ԶԱՏԻԿ ՏՈՆԵՐԸ ԻՍՐԱՅԵԼԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ

Պ–ի տոները մանրամասն նկարագրված են միայն մի քանի անգամ՝ Սինայում Պ–ի տոնակատարությունից հետո (Թուոց 9։1–5) այն նշվել է Քանան մտնելու ժամանակ, այնուհետև իսրայելացիները Գաղգաղայում նշել են Պ. հաջորդ. օրը բաղարջ հաց կերան ու խորովեցին։ հացահատիկ այս երկրի բերքից, որից հետո մանանայի անկումը դադարեց (Հեսու 5:10-12): Բաղարջակերաց տոնն այստեղ չի նշվում։ Սողոմոնի տաճարի կառուցումից հետո կանոնավոր կերպով սկսեց տոնվել Պ. Կարևորությունունեն երկու Պ. տոներ, որոնք նշվում են Եզեկիա (2 Ch. 30) և Հովսիա թագավորների օրոք (2 Թագ. 23:21-23; 2 Chr. 11 և 2; 2 Chr. 35:18): Սակայն, եթե Պ.Եզեկիան կատարվել է երկրորդ ամսում (Բ Մնացորդաց 30։2 և այլն), ըստ դեղատոմսերի՝ ցուց. Թվեր 9:10-ում և դրան հաջորդող, ապա Հովսիան այն տոնեց առաջին ամսում, ինչպես որ դա պետք է լիներ օրենքի համաձայն (Բ Մնացորդաց 35:1): Երկու դեպքում էլ Պ.-ին հաջորդեց Բաղարջակերության տոնը (2 Chr. 30:21; 2 Chr. 35:17):

V. ԶԱՏԻԿԸ ՈՒՇԱԳՈՒՅՆ ՀՐԵԴԱՅՈՒԹՅԱՆ ԴԱՐԱՇՐՋԱՆՈՒՄ

Ուշացած Ջուդ. ավանդույթը հստակ սահմանում է, թե ինչ կանոններ են Պ.-ի տոնակատարության համար՝ պայմանավորված կոնկրետ. արդյունքի իրավիճակը կորցրել են իրենց արդիականությունը՝ գառան ընտրությունը Աբիբի 10-ի օրը, դռները արյունով օծելը, տնից դուրս գալու արգելքը, ճաշի մասնակիցների պատրաստակամությունը ճամփա մեկնելու։ Զոհեր. գառները (որոնց թիվը հասնում էր մի քանի տասնյակ հազարի) մորթվել է նիսանի 14-ին, մոտ. ժամը 15-ից օր, Երուսաղեմի տաճարում։ Գառը մորթել է տերը կամ նա, ում նա հրահանգել է դա անել. Քահանաները արյունը հավաքում էին ամանների մեջ, ամանները հանձնում էին քահանաներից մեկին, որը պարունակությունը թափում էր մատաղի ստորոտում։ զոհասեղան. Գառների մորթի ժամանակ ղևտացիները երգում էին 112-117 սաղմոսները (այսպես կոչված. հալելլ): Գառները պետք է ուտվեին Երուսաղեմի սահմաններում։ Միևնույն ժամանակ, ընտանեկան համայնքի տեղը գնալով սկսել է զբաղեցնել խնջույքին եկած մի խումբ ուխտավորներ, որոնք համաձայնվել են միասին ուտել Զատիկը։

VI. Զատիկը, որի ժամանակ ՀԻՍՈՒՍԸ ՄԱՀԱՎ

1) ըստ Եվ. Հովհաննեսից Հիսուսը մահացավ նիսանի 14-ին՝ Պ–ի նախօրեին (Հովհ. 19։14), որպես իսկական զոհ։ Գառնուկը, որի մեջ ոչ մի ոսկոր չի կոտրվել (v. 36); Նիսանի 13-ին Հիսուսը վերջին անգամ ճաշեց Իր աշակերտների հետ (Հովհ. 13:1): Նրա հուղարկավորությունը տեղի ունեցավ նիսանի 14-ի երեկոյան, նախքան Շաբաթի սկիզբը, որը կոչվում է «մեծ» (Հովհ. 19:31), ըստ երևույթին այն պատճառով, որ այդ տարի տոնը համընկավ օրացուցային Շաբաթի հետ: Այս դեպքում հարության առավոտը համապատասխանում է շաբաթվա առաջին օրվան (Հովհ. 20.1), երբ բերվեցին նոր բերքի առաջին պտուղները (տե՛ս վերևում, III, 2): Ապ. Պողոսը վկայում է, որ Քրիստոսը մեզ համար սպանվեց որպես Պասեք: գառ (1 Կորնթացիս 5:7) և հարություն առավ որպես մեռելների առաջնեկ (Ա Կորնթացիս 15:20,23): Հովհաննես Ավետարանչի թվագրումը հաստատում է Վավիլը։ Թալմուդը, որը նաև Սուրբ Զատիկը անվանում է Հիսուսի մահվան օր.
2) սինոպտիկ Ավետարանները հարության օրն անվանում են շաբաթվա առաջին օրը (Մատթ. 28:1; Մարկ. 16:1,2; Ղուկ. 24:1), իսկ մահվան օրը՝ Շաբաթի նախօրեին (Մատթ. 27:57,62): Մկ 15:42; Ղուկաս 23:54), սակայն նրանք չեն նշում Պ.-ի նախօրեին: Միևնույն ժամանակ, նրանք միաձայն աշակերտների հետ Հիսուսի ընթրիքի օրը անվանում են «Բաղարջակերության առաջին օր», երբ նրանք մատուցեցին Պասեքը: գառ (Մտ 26:17; Մկ 14:12; Ղուկ. 22:7), այսինքն. 14 Նիսանի. Այսպիսով, նրանք, ի տարբերություն Հովհաննեսի և Պողոսի, Հիսուսի մահվան օրը նշում են նիսանի 15-ը՝ տոնական շաբաթ օրը, որը, հետևաբար, միաժամանակ է։ պարզվում է հաջորդի նախօրեին: որին հաջորդում է օրացուցային շաբաթ օրը: Միևնույն ժամանակ, անհասկանալի է մնում, որ Հիսուսին կալանավորած հրեաները ցցեր ունեին իրենց հետ (Մատթ. 26:47,55; Մկ 14:43,48; Ղուկաս 22:52), որոնք, լինելով պատշաճ զենք, ընկան նրանց տակ: արգելքը; կպ. Բացի այդ, Հովսեփ Արիմաթեացին երեկոյան սպիտակեղեն գնեց (Mk 15:46), որը նույնպես հնարավոր չէր անել շաբաթ օրը.
3) Հովհաննեսի և եղանակի կանխատեսողների վկայությունների միջև այս հակասությունը կարող է վերացվել երկու եղանակով. Ղուկաս 22։7); դա կարող է պայմանավորված լինել նրանով, որ ավետարանիչները, ինչպես ընդունված է հրեաների մեջ, ճաշի ժամը, որը տեղի է ունեցել նիսանի 13-ին, երեկոյան ժամը 6-ից հետո, վերագրում են արդեն նիսանի 14-ին: Այս դեպքում Հիսուսի համար ճաշ էր պատրաստվել առանց Պասեքի գառի, քանի որ գառները մորթվում էին միայն արահետի վրա։ օր; բ) հայտնի է, որ փարիսեցիների և սադուկեցիների միջև վեճեր են եղել, թե որ օրը պետք է նշել տոնը → Պենտեկոստե։ Այստեղ հատկապես կարևոր էր այն հանգամանքը, թե արդյո՞ք Պ. շաբաթ օրվան նախորդող կամ հենց շաբաթ օրը։ (Հիսուսի մահվան տարում Շաբաթ օրը նշվում էր Պ.) Հնարավոր է, որ վիճող կողմերը փոխզիջման են եկել, ինչի արդյունքում սադուկեցիները փարիսեցիներից մեկ օր ուշ են նշել իրենց Պ. Եթե ​​ենթադրենք, որ այդպես է եղել Հիսուսի մահվան տարում, ապա Հիսուսը ավելի շատ տոնել է Պ վաղաժամկետ(տես Մտ 26.18), այսինքն. մի օր, որը ըստ օրացույցի նիսանի 13-ն էր, բայց փարիսեցիները դա համարում էին արդեն նիսանի 14, այսինքն. այն օրը, երբ պետք էր Օրենքով նշել Պ. իսկ սադուկեցի քահանաները հաջորդ համարել են Պ. օր (Հովհաննես 18:28): Այնուհետև Հիսուսի մահը, որը եկավ «իններորդ ժամի մոտ», այսինքն. ԼԱՎ. Ժամը 15-ը (տես Մտ 27.46,50 և զուգահեռ տեղեր), համընկնում է պաշտոնյայի հետ։ Սադուկեցիների մեջ Զատիկի գառան մորթման ժամը, մինչդեռ փարիսեցիների համար այս օրն արդեն Բաղարջակերաց տոնի առաջին շաբաթն էր և միևնույն ժամանակ։ Ընթացիկ շաբաթվա օրացուցային շաբաթօրյակին նախապատրաստվելու օր. Եթե ​​այս ենթադրությունը ճիշտ է, ապա Ավետարանների տվյալների միջև անհամապատասխանությունը դառնում է հասկանալի, արդարացված և դադարում է հակասական թվալ։

Որքան կարևոր է երբեմն մտածել այն մասին, թե ինչին ենք հավատում և ինչին ենք ձգտում: Մենք բոլորս ունենք միայն մեկ Հայր Աստված. բայց ինչո՞ւ է պատահում, որ մեկը, ով, օրինակ, ծնվել է Իսրայելում, ամենից հաճախ դառնում է հուդայականության կողմնակից: Իրանի բնակիչներ, մահմեդականացե՛ք. Իսկ նրանք, ովքեր Չինաստանում են, ընտրում են բուդդայականությունը: կամ ինչ-որ մեկն ասաց մեզ, և մենք պարզապես հավատացինք... Ուրեմն ինչի՞ն ենք մենք հավատում՝ ԱՎԱՆԴՈՒՅԹԻՆ: ՃԻՇՏ?..

Ուրեմն ինչի՞ն ենք մենք հավատում՝ ԱՎԱՆԴՈՒՅԹ: ՃԻՇՏ?..

Ի՞նչ է Զատիկը:Զատկի տոնի ավանդույթն այն է, որ մեզանից ճնշող մեծամասնությունը նշում է այն որպես Քրիստոսի Հարության պայծառ տոն։

• Արժե ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ ինքը՝ Քրիստոսը, լինելով երկրային 12 տարեկանում, նշում էր Զատիկը (Ղուկաս 2։41,42)։
• Նաև առաքյալների օրերում այն ​​չէր նշվում այնպես, ինչպես ընդունված է այսօր (1 Կորնթ. 11:23-28; 5:7,8.):

Այսպիսով Ի՞նչ է իրականում նշանակում Զատիկ:[Եբրայերեն Pesach] ?.. Որպեսզի հասնենք ճշմարտությանը և հասկանանք այս տոնի էությունը, եկեք ի սկզբանե քննենք Պասեքի պատմությունը:

Ուշադրություն դարձնենք Ելից 12.24,26,27 գրքի գրքին։ 27-րդ հատվածում պարզ է դառնում, թե ինչ է նշանակում Պասեք [Պեսախ] անունը.

«Սա Պասեքի զոհաբերությունն է Տիրոջը, որը անցածԻսրայելի որդիների տները Եգիպտոսում, երբ նա կոտորեց եգիպտացիներին…

Եթե ​​ուշադիր կարդաք Ելք գրքի 12-րդ գլուխն ամբողջությամբ, նկատելի է դառնում, որ առաջնեկները փրկվեցինայն ընտանիքները, որտեղ Պասեքի գառան արյունն օծվում էր դռների վրա։ Նաև այս գառան զոհաբերությունն այստեղ էական դեր է խաղացել՝ որպես այն ուտելու։

Կարևոր է ուշադրություն դարձնել Ելք 12.24-ին, որտեղ գրված է. «Սա ձեզ և ձեր որդիների համար հավիտյան օրենք պահեք»( Ելք 12։24 )։ Ի՞նչ են նշանակում այս խոսքերը:

• Մոտ 1500 տարի անց Հովհաննես Մկրտիչը Քրիստոսի մասին ասաց. «այստեղ Աստծո գառով վերցնում է աշխարհի մեղքը»(Հովհաննես 1։29)։
• Մեր Տերը, Նա այդ մատաղ «գառն» էր. «համար Մեր Զատիկը, Քրիստոս,մեզ համար սպանված»(1 Կորնթացիներ 5:7)

.

Սա նշանակում է, որ Զատիկի էությունը չի փոխվել. Քրիստոսի Գառան զոհաբերությունը [հացը որպես մարմնի պատկեր - Ղուկաս 22:19.] և Նրա արյունը [խաղողից գինի, որպես պատկեր - Մատթ. 26:27-29.] դեռ փրկում է:

Նաև Զատիկի էությունը հասկանալու համար պետք է հասկանալ ևս երկու հաջորդ տոների էությունը, որոնք պետք է պահպանվեին Մովսիսական օրենքի համաձայն... Սրանք էին. 1) առաջին բերքի տոնը [Պենտեկոստե - Ղևտական ​​23.9-12,15,16,21.]. 2) երկրորդ հունձքի տոնը [Խորաններ - Ղեւտացոց 23:34.]: Ի՞նչ կապ կա այս երեք տոների միջև։

Պողոս Առաքյալ Ա Կորնթացիս 11.23,24,26. մատնանշեց, որ ճշմարիտ Զատիկի նախատիպը Տիրոջ ընթրիքն էր. որի վրա Տերը հրամայեց ընդունել հաց՝ որպես մեզ համար կոտրված [սպանված] զոհ։ Իսկ Ա Կորնթացիս 11։26-ի համարն ասում է. «Որովհետև այնքան հաճախ, որքան ուտեք այս հացը և խմեք այս բաժակը, դուք հռչակում եք Տիրոջ ՄԱՀԸ, մինչև Նա գա»:(Ա Կորնթացիս 11։26)։

Նաև ցորենի սերմի առակը Հովհաննես 12։23,24-ում մատնանշում է սա.

«Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե ցորենի հատիկը, ընկնելով գետինը, չմեռնի, մենակ կմնա. բայց եթե մեռնի, շատ պտուղ կտա» (Հովհաննես 12.24):

Հասկանալով Զատիկի նշանակությունը՝ մենք կարող ենք ավելի պարզ հասկանալ Հին Կտակարանի երեք տոների նշանակությունը (Ղևտացոց 23 գլ.).

1. Զատիկ- Աստծո Գառան՝ Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերական մահվան պատկերը (Հովհ. 1:29; Ա Կորնթ. 5:7):
2. Սերմ - Քրիստոս Իր մահով փրկագնեց առաջին հերթին անդրանիկներին, որոնց պատկերը տոնն է առաջին բերքահավաք - Հոգեգալստյան- Գործք 2.1-4,16-21. ( Ա Կորնթացիս 15:22,23; Հայտն. 14:1,3,4; 20:4-6.):
3. Ինչպես նաեւ Երկրորդ հունձքի տոն - Տաղավար տոն, մարդկությունից փրկվածների մեծ բազմության հավաքման պատկերն էր՝ Զաքար.14:16-21. (Եբր.11:32,39,40. Հայտ.20:5.): (Մատթ. 25:31-36,40. Հայտ. 7:9,14.): Եվ այս ամենը շնորհիվ «Ցորենի սերմի» Հովհաննես 12:24-ում:

Նաև անուղղակի ապացույցը, որ Զատիկի էությունը մահն է՝ փրկանքը, կարող է ծառայել որպես հատված Նեեմիա 6։15-ից։ Երուսաղեմի պարիսպը հենց դրա համար է կառուցվել հիսուն երկու օր, առաջին հայացքից կարող է սովորական բան թվալ։ Բայց ուշադրություն դարձրեք Երգ Երգոց 8:10 և Հայտնություն գրքին (Հայտն. 14:1,3,4; 21:9,10,12,17.):

Սա ցույց է տալիս, որ «Երուսաղեմի պարիսպը» Քրիստոսի անդրանիկի պատկերն է։ Եվ Նեեմիա 6։15-ից հատվածն է կարևոր մանրամասն, եթե հաշվի առնենք, որ Քրիստոսի մահից սկսած՝ մինչև Հոգեգալստյան տոնը, ճիշտ հիսուն երկու օր.

Այսպիսով, մենք չենք ուզում վիճել հաստատված ավանդույթների հետ, մենք պարզապես ձեր ուշադրությունը հրավիրեցինք Աստծո Խոսքից որոշ տեղերի վրա: Իսկ թե ինչն է ճշմարիտ ձեզ համար՝ կախված է ձեզանից...

Սերգեյ Յակովլև (Բոխան).