Երբ ապրում էր Մովսես մարգարեն. Մովսեսի աստվածաշնչյան պատմությունը Մովսես մարգարեի պատմությունը

Մովսեսը- հրեա ազգի և քրիստոնյաների Հին Կտակարանի մեծ միավորող գործիչը, ով Սինա լեռան վրա Աստծուց ստացավ տասը պատվիրանները: Մովսեսի հինգ գրքերը (Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց), «Հնգամատյանը», հրեաները հարգում են Թորա (օրենք) անունով: Դրանք մեկ անձի կողմից չեն գրվել, այլ ունեն չորսից հինգ հիմնական աղբյուրներ, որոնք Աստվածաշնչի քննադատներն անվանում են «առաջին և երկրորդ յահվիստ», «Էլոքիստ», ինչպես նաև Երկրորդ Օրինաց և հոգևորական կանոնագիրք հեղինակները։ Շարունակական խմբագրական գործունեության արդյունքում այս հինգ գրքերը ձևավորվեցին այն համահունչ ամբողջության մեջ, որը մենք ունենք այսօր։ Այս գրքերը ներկայացնում են Հին Կտակարանի Կանոնի առաջին մասը:

Մովսեսը, անշուշտ, պատմական դեմք է։ Նրա անունը եգիպտական է և նշանակում է «որդի» կամ «երեխա; երեխա» (հմմտ. Թոթ - Մոսիս, Թոթ - Մոսիս, Պա - Մոսիս, կամ Ռամզես (Ռամզես), այսինքն՝ Ռայի որդի Թոթի որդին): Ըստ եգիպտացի քահանա և պատմաբան Մանեթոյի, նա Օսիրիսի քահանան էր և եգիպտացիների կողմից կոչվում էր Օսարիսֆ։ Մանեթոն պնդում է, որ Մովսեսը արքայադուստր Թերմուտիսի որդին էր՝ Ռամզես II փարավոնի քրոջը (Թերմուտիսը թունավոր օձի անունն է, որը սուրբ է Իսիդա աստվածուհու համար)։ «Ջրից հանված» եբրայերեն մեկնաբանությունը անհավանական է թվում: Հրեական աղբյուրները կարծում են, որ Մովսեսը Ամրամի և Հոքաբեդի որդին էր Ղևիի ցեղից, քահանաների կաստա, որոնք ժամանակին ծառայել են կանայական ծագում ունեցող օձերի պաշտամունքին։

Քանի որ Մովսեսի ծննդյան ժամանակ հրեաների բոլոր նորածին երեխաները փարավոնի հրամանով ջուրն են նետվել, ծնողները նրա համար հյուսել են «եղեգով մի զամբյուղ, այն խփել ասֆալտով ու կուպրով և երեխային դնելով. այն դրեցին գետափի մոտ գտնվող եղեգների մեջ»։ Փարավոնի աղջիկը, ով եկել էր այս վայրը լողանալու, գտավ նրան և մեծացրեց որպես իր որդի...

Թերևս ճշմարտությունն ինչ-որ տեղ մեջտեղում է. զամբյուղի մեջ դրված և «պատահաբար» գտնված երեխայի պատմությունը պետք է ավելի ընդունելի դարձնի եգիպտուհու և հրեայի ընդհանուր սիրո պատմությունը: Մովսեսն ապրել է ամենահավանական ժամանակագրական հաշվարկներով մոտ. 1450 մ.թ.ա «Եգիպտական խավարը» Եգիպտոսից հրեաների արտագաղթից առաջ (տես Գորտ, Մորեխ) կապված է Թիրայի (Սանտորինա) հրաբխային ժայթքման հետ, որի փոշոտ զանգվածները մթագնում էին արևը։

Երբ Մովսեսը, արդեն 80 տարեկան հասակում, դիմեց փարավոնին՝ հրեա ժողովրդին ստրկությունից ազատելու և նրան Պաղեստին տանելու թույլտվության խնդրանքով, փարավոնը ընդդիմացավ, բայց Մովսեսը ստիպեց նրան դա անել կախարդանքով։

Մովսեսը միավորեց Եգիպտոսից հեռացած հրեաներին որպես ժողովուրդ՝ միակ Աստծո հետ դաշինք կնքելու շնորհիվ («Ինձնից բացի այլ աստվածներ չպիտի ունենաք», Ելից 20, 3) և կրոնի հետ միաժամանակ ստացավ ճիշտ և բարոյական օրենքը: Իր կատարած բոլոր հրաշքների համար Մովսեսն օգտագործել է «օձի գավազանը», որը հետագայում հատկապես հարգվել է հրեաների կողմից։ Նա լրացուցիչ նշում է տալիս, որ Մովսեսն առաջին անգամ դաստիարակվել է որպես եգիպտացի քահանա, քանի որ օձի գավազանը և ընձառյուծի մաշկը պատկանում էին Օսիրիսի քահանայի սովորական պաշտամունքային հատկանիշներին։

Այժմ մեզ համար դժվար է դատել, թե արդյոք Մովսեսի հրաշքները, որոնց մասին պատմում է Աստվածաշունչը, կարելի՞ է բառացի ընկալել։ Շատ բան է խոսում, օրինակ, այն բանի օգտին, որ իրադարձությունները, որոնք նկարագրված են որպես ժամանակի մեջ առանձնացված, ասենք, Մովսեսի և Ահարոնի ելույթները փարավոնի առջև, իրականում մեկ երկար նիստի մասեր են, որոնց առանձին հատվածներ ավելի ուշ պատմողներն են նկարել և ավելի առասպելական:

Երբ Մովսեսը հանդիպեց փարավոնին, նա եկավ Սինայի անապատից, որտեղ, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, նա մի քանի տասնամյակ անցկացրեց քոչվորների մեջ քահանա Ջեթորի մոտ.

Հավանաբար, այնուհետև Մովսեսը կատարելագործեց իր կախարդական արվեստը Հեթորի և Սիփորայի հետ շփվելու մեջ, պատահական չէ, որ նա հետագայում բազմիցս վեճի մեջ մտավ իր եղբոր՝ Ահարոնի հետ, որը նույնպես մոգության մեջ փորձառու էր, և նրա կնոջ՝ Միրիամի հետ:

Օսիրիսի քահանայապետը օձի գավազանով և ընձառյուծի կաշվով, «երրորդ աչքի» ծեսն իրականացնելիս Մովսեսը Ահարոնի գավազանով ջուր է ցրում ժայռից։ Ավելի խորը սիմվոլիզմի տեսակետից այստեղ խոսքը սիմվոլի մասին է՝ «ճշմարիտ գիտելիքի ջրի» մասին, որը ծարավ է ադեպներին (գրքից՝ «Kes mysleres de la science», 1893 թ.):

Մովսեսի ամենաակնառու սխրանքն այն էր, որ հրեաներին Եգիպտոսից հանելուց հետո, անապատի հալման կաթսայում, որի միջով նա առաջնորդեց նրանց երկար տարիներ (Աստվածաշունչն ասում է 40 տարի, այլ աղբյուրները ՝ 3 տարի), նրանց դարձրեց. նրանք, ինչ նրանք կարծում են, որ նույնիսկ մինչ օրս են, այն է՝ ընտրյալ ժողովուրդը:

Մովսեսը հետևողականորեն հաստատում էր Աբրահամի գաղափարը մեկ Աստծո գոյության մասին:

Իր հիմնադրած կրոնում Մովսեսն այնքան հմտորեն միահյուսել է բոլոր տեսակի արգելքները, հրահանգներն ու դեղատոմսերը գործնական և սոցիալական պայմանների հետ, որ նրա ուսմունքը վերածվում է առօրյա կյանքի համընդհանուր օրենքի:

Մովսեսն օգտագործեց նաև անապատում անցկացրած տարիները՝ ժողովրդի մեջ որոշակի գենետիկ կազմի հասնելու համար. նա հրեաներին կրկին բաժանեց սեռերի, տոհմերի և ընտանիքների, և նա հատուկ տեղ հատկացրեց իր քահանաների ցեղին:

Աստվածաշնչի մի բավականին անհասկանալի հատված, որն ասում է, որ բոլոր այն մարդիկ, ովքեր հասուն տարիքում էին, երբ նրանք հեռացան Եգիպտոսից, անապատում կորան, պետք է հասկանալ, գուցե խորհրդանշական, այն իմաստով, որ Մովսեսը նրանցից վերցրեց իրենց նախկին անձը և լցրեց նրանց. իրենց ինքնության և հրեաների իրենց նոր իմացությունը:

Աստվածաշնչում հայտնի տեղը, որտեղ Մովսեսը կրկին գավազանի օգնությամբ ջարդում է ժայռի ջրի աղբյուրը, պետք է հասկանալ այն իմաստով, որ նա բացեց մեկ այլ, ավելի խորը գիտելիքի աղբյուրը իր շքախմբի համար, ճշմարիտ գիտելիքի ծարավ: Հատկանշական է, որ այսօր քիչ բան է հայտնի, որ, բացի տարբեր պաշտամունքային առարկաներ պատրաստելուց, Մովսեսը հրեաներին կոչ է արել պատրաստել բրոնզե օձեր. այս «քանդակները» երկու դար անց կրկին դուրս են բերվել տաճարից ուղղափառ հրեաների կողմից:

Այնուամենայնիվ, Մովսեսը (ըստ Օ. Շիլինգի, J. B. Bauer, 1967 թ.) «ոչ հոգևորական կաստայի անդամ էր, ոչ սպա, նա չէր պատկանում մարդկանց, ովքեր հեշտությամբ ընկնում էին էքստազի մեջ, ինչպես նաև չէր կարող ապավինել հին արիստոկրատիա ... նա մարգարե էր և Աստծո մարդ», որը Մերիբայի ջրերի վրա իր բարկության պատճառով, որտեղ «Իսրայելի որդիները վեճի մեջ մտան Տիրոջ հետ» (Թվեր 20:10-13), կորցրեց «ավետյաց երկիր» մտնելու հնարավորությունը և մահացավ Նեբո լեռան վրա, «և մինչ օրս ոչ ոք չգիտի նրա թաղման վայրը» (Բ Օրինաց 34.6): Իսրայելցիների կողմից կրոնի ընկալման համար, ընդհանուր առմամբ, հատկանշական է, որ նրա անձի հետ կապված պաշտամունք չէր կարող առաջանալ։ Այնուամենայնիվ, նրանք երկար ժամանակ լեգենդի ուժի մեջ էին և նրան փոխանցեցին հին արևելյան հեքիաթներից և լեգենդներից վերցված հատկանիշներ, որոնք նրա անվան գրքերում, ինչպես փարթամ բուսականությունը, փակեցին նրա կյանքի իրական նկարագրությունը մեզ համար (Ուղղաթիռ, 1985): Առանց Հորեբ լեռան փուշի թփի հիմնական կրոնական փորձի (Ելք, 3), անհնար է պատկերացնել նրա աշխատանքը, որը բարձրանում է արտաքին աշխարհից և գերազանցում մարդկային հնարավորությունների սահմանները» (Օ. Շիլինգ, նույն տեղում): (Տես Horns):

Մովսեսը Հին Կտակարանի ամենամեծ մարգարեն է, հուդայականության հիմնադիրը, ով հրեաներին դուրս բերեց Եգիպտոսից, որտեղ նրանք ստրկության մեջ էին, Սինա լեռան վրա Աստծուց ստացան տասը պատվիրանները և իսրայելական ցեղերը համախմբեցին մեկ ժողովրդի մեջ:

Քրիստոնեության մեջ Մովսեսը համարվում է Քրիստոսի ամենակարևոր նախատիպերից մեկը. ինչպես Մովսեսի միջոցով Հին Կտակարանը հայտնվեց աշխարհին, այնպես էլ Քրիստոսի միջոցով՝ Նոր Կտակարանը:

«Մովսես» անունը (եբրայերեն՝ Մոշե), ենթադրաբար եգիպտական ծագում ունի և նշանակում է «երեխա»։ Ըստ այլ ցուցումների՝ «ջրից հանված կամ փրկված» (այս անունը նրան տվել է եգիպտական արքայադուստրը, ով գտել է նրան գետի ափին):

Նրա կյանքին ու գործին են նվիրված Հնգամատյանի չորս գրքեր (Ելք, Ղևտական, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց), որոնք կազմում են Եգիպտոսից հրեաների ելքի էպոսը։

Մովսեսի ծնունդը

Ըստ աստվածաշնչյան պատմության, Մովսեսը ծնվել է Եգիպտոսում, հրեական ընտանիքում, այն ժամանակ, երբ հրեաները գերության մեջ էին եգիպտացիների հետ՝ մոտ 1570 թ. Մովսեսի ծնողները պատկանում էին Ղևի 1-ի ցեղին (Ելք 2։1)։ Նրա ավագ քույրը Միրիամն էր, իսկ ավագ եղբայրը՝ Ահարոնը (հրեա քահանայապետներից առաջինը, քահանայական կաստայի հիմնադիրը)։

1 Ղևի- Հակոբի երրորդ որդին (Իսրայել) իր կնոջ Լիայից (Ծննդ. 29:34): Ղևիի ցեղի ժառանգները ղևտացիներն են, ովքեր պատասխանատու էին քահանայության համար։ Իսրայելի բոլոր ցեղերից ղևտացիները միակ ցեղն էին, որը հողով օժտված չէր, նրանք կախված էին իրենց եղբայրներից:

Ինչպես գիտեք, իսրայելացիները Եգիպտոս են տեղափոխվել հենց Հակոբ-Իսրայել 2-ի կենդանության օրոք (մ.թ.ա. XVII դ.)՝ փախչելով սովից։ Նրանք ապրում էին Եգիպտոսի արևելյան Գոշեն շրջանում, որը սահմանակից էր Սինայի թերակղզուն և ոռոգվում էր Նեղոս գետի վտակով։ Այստեղ նրանք ունեին ընդարձակ արոտավայրեր իրենց հոտերի համար և կարող էին ազատորեն շրջել երկրում։

2 Հակոբ,կամՅակոբ (Իսրայել) - աստվածաշնչյան պատրիարքներից երրորդը, Իսահակ պատրիարքի և Ռեբեկայի երկվորյակ որդիներից կրտսերը: Նրա որդիներից եկան Իսրայելի ժողովրդի 12 ցեղերը։ Ռաբինական գրականության մեջ Հակոբը դիտվում է որպես հրեա ժողովրդի խորհրդանիշ:

Ժամանակի ընթացքում իսրայելացիներն ավելի ու ավելի շատացան, և որքան շատացան, այնքան եգիպտացիները թշնամաբար էին տրամադրված նրանց նկատմամբ: Ի վերջո, հրեաներն այնքան շատ էին, որ դա սկսեց վախ ներշնչել նոր փարավոնին: Նա ասաց իր ժողովրդին. «Իսրայելի ցեղը բազմապատկվում է և կարող է մեզանից ուժեղանալ, եթե մենք պատերազմ ունենանք այլ պետության հետ, ապա իսրայելցիները կարող են միավորվել մեր թշնամիների հետ»:Որպեսզի Իսրայելի ցեղը չուժեղանա, որոշվեց այն վերածել ստրկության։ Փարավոններն ու նրանց պաշտոնյաները սկսեցին այլմոլորակայինների պես ճնշել իսրայելացիներին, իսկ հետո սկսեցին նրանց հետ վարվել հպատակ ցեղի պես, ինչպես տերերը ստրուկների հետ: Եգիպտացիները սկսեցին իսրայելացիներին ստիպել ամենադժվար աշխատանքին հօգուտ պետության՝ նրանք ստիպված էին հողը փորել, թագավորների համար կառուցել քաղաքներ, պալատներ և հուշարձաններ, այդ շենքերի համար կավ ու աղյուս պատրաստել։ Նշանակվեցին հատուկ հսկիչներ, որոնք խստորեն վերահսկում էին այս բոլոր հարկադիր աշխատանքների կատարումը։

Բայց որքան էլ ճնշված լինեին իսրայելացիները, նրանք դեռ շարունակում էին բազմանալ։ Հետո փարավոնը հրամայեց, որ բոլոր նորածին իսրայելացի տղաներին խեղդվեն գետում, և միայն աղջիկները մնացին ողջ: Այս հրամանը կատարվեց անխնա խստությամբ։ Իսրայելի ժողովրդին սպառնում էր լիակատար ոչնչացում։

Այս անհանգիստ ժամանակներում Ղևիի ցեղից Ամրամին և Հոքաբեդին մի որդի ծնվեց։ Նա այնքան գեղեցիկ էր, որ լույս էր բխում նրանից։ Սուրբ մարգարե Ամրամի հայրը տեսիլք ուներ, որը խոսում էր այս նորածնի մեծ առաքելության և նրա հանդեպ Աստծո բարեհաճության մասին: Մովսեսի մայրը՝ Հոքաբեդը, կարողացավ երեխային երեք ամիս թաքցնել իր տանը։ Սակայն, այլևս չկարողանալով թաքցնել նրան, նա թողեց երեխային եղեգով պատված զամբյուղի մեջ՝ Նեղոսի ափին գտնվող թավուտի մեջ։

Մովսեսին մոր կողմից իջեցնում է Նեղոսի ջրերը։ Ա.Վ. Տիրանովը։ 1839-42 թթ

Այդ ժամանակ փարավոնի դուստրը գնաց գետը լողանալու՝ սպասավորների ուղեկցությամբ։ Եղեգների մեջ զամբյուղ տեսնելով՝ նա հրամայեց բացել այն։ Զամբյուղի մեջ մի փոքրիկ տղա կար, որը լաց էր լինում։ Փարավոնի աղջիկն ասաց. «Դա պետք է լինի եբրայեցի երեխաներից»։ Նա խղճաց լացող երեխային և իրեն մոտեցած Մովսես Միրիամի քրոջ խորհրդով, որը հեռվից հետևում էր կատարվողին, համաձայնեց կանչել իսրայելացի դայակին։ Մարիամը բերեց իր մորը՝ Հոքաբեդին։ Այսպիսով, Մովսեսը տրվեց իր մորը, որը կերակրեց նրան։ Երբ տղան մեծացավ, նրան բերեցին փարավոնի աղջկա մոտ, և նա նրան մեծացրեց որպես իր որդի (Ելք 2:10): Փարավոնի դուստրը նրան տվել է Մովսես անունը, որը նշանակում է «ջրից հանված»։

Կան ենթադրություններ, որ այս լավ արքայադուստրը եղել է Հաթշեփսուտը, Թոթմես I-ի դուստրը, հետագայում Եգիպտոսի պատմության մեջ հայտնի և միակ կին փարավոնը:

Մովսեսի մանկությունն ու պատանեկությունը. Փախուստ դեպի անապատ.

Մովսեսն իր կյանքի առաջին 40 տարին անցկացրել է Եգիպտոսում՝ մեծացել է պալատում՝ որպես փարավոնի դստեր որդի։ Այստեղ նա ստացավ գերազանց կրթություն և սկսվեց «Եգիպտոսի ողջ իմաստության մեջ», այսինքն՝ Եգիպտոսի կրոնական և քաղաքական աշխարհայացքի բոլոր գաղտնիքների մեջ։ Ավանդույթը պատմում է, որ նա ծառայել է որպես եգիպտական բանակի հրամանատար և օգնել է փարավոնին հաղթել իր վրա հարձակված եթովպացիներին:

Չնայած Մովսեսը ազատորեն մեծացել է, այնուամենայնիվ, նա երբեք չի մոռացել իր հրեական արմատները: Մի անգամ նա ցանկացավ տեսնել, թե ինչպես են ապրում իր ցեղակիցները։ Տեսնելով, թե ինչպես է եգիպտացի վերակացուն ծեծում իսրայելացի ստրուկներից մեկին, Մովսեսը ոտքի կանգնեց անպաշտպանների համար և կատաղության մեջ պատահաբար սպանեց վերակացուն։ Փարավոնն իմացավ այս մասին և ցանկացավ պատժել Մովսեսին: Փախուստը փրկվելու միակ միջոցն էր։ Եվ Մովսեսը Եգիպտոսից փախավ Սինայի անապատը, որը Կարմիր ծովի մոտ է, Եգիպտոսի և Քանանի միջև։ Նա բնակություն հաստատեց Սինայի թերակղզում գտնվող Մադիանի երկրում (Ելք. 2:15), Յոթոր քահանայի մոտ (այլ անունն է Ռագել), որտեղ նա դարձավ հովիվ: Մովսեսը շուտով ամուսնացավ Հեթորի աղջկա՝ Սեպփորայի հետ և դարձավ այս խաղաղ հովիվ ընտանիքի անդամը։ Այսպիսով անցավ ևս 40 տարի։

Մովսեսին կանչելով

Մի օր Մովսեսը հոտ էր արածեցնում և գնաց հեռու անապատ: Նա մոտեցավ Քորեբ լեռան (Սինա), և այնտեղ մի զարմանալի տեսիլք երևաց նրան. Նա տեսավ մի հաստ փշի թուփ, որը պատվել էր վառ բոցով ու այրվել, բայց դեռ չէր այրվել։

Փշի թուփը կամ «Այրվող թուփը» աստվածամարդության և Աստվածածնի նախատիպն է և խորհրդանշում է Աստծո շփումը ստեղծված էակի հետ։

Աստված ասաց, որ նա ընտրեց Մովսեսին, որպեսզի փրկի հրեա ժողովրդին Եգիպտոսի ստրկությունից: Մովսեսը պետք է գնար փարավոնի մոտ և պահանջեր, որ նա ազատ արձակի հրեաներին։ Որպես նշան, որ եկել է նոր, ավելի ամբողջական Հայտնության ժամանակը, Նա հռչակում է Իր անունը Մովսեսին. «Ես այնպիսին եմ, ինչպիսին կամ».(Ելք 3։14) . Նա ուղարկում է Մովսեսին Իսրայելի Աստծո անունից պահանջելու, որ ժողովուրդը ազատվի «ստրկության տնից»։ Բայց Մովսեսը գիտակցում է իր թուլությունը՝ նա պատրաստ չէ սխրանքի, զրկված է խոսքի շնորհից, վստահ է, որ ո՛չ փարավոնը, ո՛չ էլ ժողովուրդը իրեն չեն հավատա։ Զանգն ու նշանները համառորեն կրկնելուց հետո միայն է նա համաձայնվում։ Աստված ասաց, որ Մովսեսը Եգիպտոսում եղբայր ունի՝ Ահարոնը, ով, անհրաժեշտության դեպքում, կխոսի նրա փոխարեն, և Աստված ինքը կսովորեցնի երկուսին էլ, թե ինչ անել։ Անհավատներին համոզելու համար Աստված Մովսեսին հրաշքներ անելու կարողություն է տալիս: Անմիջապես Նրա հրամանով Մովսեսը գցեց իր գավազանը (հովվի փայտը) գետնին, և հանկարծ այս գավազանը վերածվեց օձի: Մովսեսը բռնեց օձի պոչից, և նորից նրա ձեռքին փայտ կար։ Եվս մեկ հրաշք․ երբ Մովսեսը ձեռքը դրեց իր ծոցը և հանեց, բորոտությունից ձյան պես սպիտակեց, երբ նորից ձեռքը դրեց ծոցն ու հանեց, նա առողջացավ։ «Եթե նրանք չեն հավատում այս հրաշքին,- ասաց Տերը, - ապա գետից ջուր կառնես ու թափիր ցամաքի վրա, և ջուրը ցամաքի վրա արյուն կդառնա»։

Մովսեսն ու Ահարոնը գնում են փարավոնի մոտ

Աստծուն հնազանդվելով՝ Մովսեսը ճամփա ընկավ։ Ճանապարհին նա հանդիպեց իր եղբորը՝ Ահարոնին, որին Աստված հրամայեց դուրս գալ անապատ՝ հանդիպելու Մովսեսին, և նրանք միասին գնացին Եգիպտոս։ Մովսեսն արդեն 80 տարեկան էր, նրան ոչ ոք չէր հիշում։ Նախկին փարավոնի դուստրը՝ Մովսեսի որդեգրած մայրը, նույնպես վաղուց մահացել է։

Առաջին հերթին Մովսեսն ու Ահարոնը եկան Իսրայելի ժողովրդի մոտ։ Ահարոնն ասաց իր ցեղակիցներին, որ Աստված հրեաներին կհանի ստրկությունից և նրանց կտա մի երկիր, որտեղ կաթ ու մեղր է հոսում: Սակայն նրանք անմիջապես չհավատացին նրան։ Նրանք վախենում էին փարավոնի վրեժից, վախենում էին անջուր անապատով անցնող ճանապարհից։ Մովսեսը մի քանի հրաշքներ գործեց, և Իսրայելի ժողովուրդը հավատաց նրան և այն փաստին, որ եկել է ստրկությունից ազատվելու ժամը: Այնուամենայնիվ, մարգարեի դեմ տրտունջը, որը սկսվել էր դեռևս գաղթից առաջ, այնուհետև բազմիցս բռնկվեց: Ադամի պես, ով ազատ էր ենթարկվելու կամ մերժելու ավելի բարձր Կամքին, Աստծո նորաստեղծ ժողովուրդը փորձություններ ու անկումներ ապրեց:

Դրանից հետո Մովսեսն ու Արոնը հայտնվեցին փարավոնին և հայտնեցին նրան Իսրայելի Աստծո կամքը, որ նա հրեաներին թողնի անապատ գնալ այս Աստծուն: «Այսպես է ասում Տերը՝ Իսրայելի Աստվածը, թող իմ ժողովրդին գնա, որ անապատում ինձ համար տոն անեն»։Բայց փարավոնը զայրացած պատասխանեց. «Ո՞վ է Տերը, որ ես լսեմ նրան. Ես չեմ ճանաչում Տիրոջը և թույլ չեմ տա իսրայելացիներին գնալ»( Ելք 5։1-2 )

Հետո Մովսեսը հայտարարեց փարավոնին, որ եթե նա չթողնի իսրայելացիներին, ապա Աստված զանազան «մահապատիժներ» (դժբախտություններ, աղետներ) կուղարկի Եգիպտոս։ Թագավորը չլսեց, և Աստծո առաքյալի սպառնալիքները կատարվեցին:

Տասը պատուհասները և Պասեքի տոնի հաստատումը

Փարավոնի՝ Աստծո պատվիրանին հնազանդվելուց հրաժարվելը ենթադրում է Եգիպտոսի 10 պատուհասներ , մի շարք սարսափելի բնական աղետների.

Այնուամենայնիվ, մահապատիժները միայն ավելի են կոփում փարավոնին:

Հետո բարկացած Մովսեսը վերջին անգամ եկավ փարավոնի մոտ և զգուշացրեց. «Այսպես է ասում Տերը. Կեսգիշերին ես կանցնեմ Եգիպտոսի միջով. Եվ Եգիպտոսի երկրում բոլոր առաջնեկները կմահանան՝ փարավոնի առաջնեկից... ստրուկի առաջնեկից... և անասունների բոլոր առաջնեկները:Դա վերջին ամենադաժան 10-րդ պատուհասն էր (Ելք 11:1-10 - Ելք 12:1-36):

Այնուհետև Մովսեսը հրեաներին նախազգուշացրեց, որ յուրաքանչյուր ընտանիքում մեկ տարեկան գառ մորթեն և դռան սյուներն ու դռան շրջանակն օծեն նրա արյունով. ըստ այս արյան Աստված կտարբերի հրեաների բնակարանները և չի դիպչի նրանց: Գառան միսը պետք է թխել կրակի վրա և ուտել բաղարջ հացով և դառը խոտաբույսերով։ Հրեաները պետք է պատրաստ լինեն անմիջապես ճանապարհ ընկնելու։

Գիշերվա ընթացքում Եգիպտոսը սարսափելի աղետի ենթարկվեց։ «Եվ փարավոնը վեր կացավ գիշերը, ինքը և իր բոլոր ծառաները և ամբողջ Եգիպտոսը. եւ մեծ աղաղակ եղաւ Եգիպտոսի երկրում. քանզի չկար մի տուն, որտեղ մահացած մարդ չլիներ:

Ցնցված փարավոնն անմիջապես իր մոտ կանչեց Մովսեսին և Ահարոնին և հրամայեց նրանց ամբողջ ժողովրդի հետ գնալ անապատ և երկրպագություն կատարել, որպեսզի Աստված ողորմի եգիպտացիներին:

Այդ ժամանակվանից ի վեր հրեաները ամեն տարի նիսան ամսվա 14-ին (օրը, որն ընկնում է գարնանային գիշերահավասարի լիալուսնի վրա) կատարում են. Զատիկ տոն . «Զատիկ» բառը նշանակում է «անցել», քանի որ հրեական տների մոտով է անցել հրեշտակը, որը հարվածել է առաջնեկին։

Այսուհետ Զատիկը նշանավորելու է Աստծո ժողովրդի ազատագրումը և նրանց միասնությունը սուրբ ընթրիքի մեջ՝ Հաղորդության ճաշի նախատիպը:

Ելք. Անցնելով Կարմիր ծովը.

Նույն գիշեր Իսրայելի ողջ ժողովուրդը ընդմիշտ հեռացավ Եգիպտոսից։ Աստվածաշունչը նշում է հեռացած «600 հազար հրեաների» թիվը (չհաշված կանանց, երեխաներին և անասուններին): Հրեաները դատարկաձեռն չէին հեռանում. փախչելուց առաջ Մովսեսը հրամայեց նրանց եգիպտացի հարեւաններից խնդրել ոսկյա և արծաթյա իրեր, ինչպես նաև հարուստ հագուստ։ Նրանք իրենց հետ բերեցին նաև Հովսեփի մումիան, որը Մովսեսը որոնում էր երեք օր, մինչ նրա ցեղերը եգիպտացիներից ունեցվածք էին հավաքում։ Աստված ինքն էր առաջնորդում նրանց՝ ցերեկը ամպի սյան մեջ լինելով, իսկ գիշերը՝ կրակի սյան մեջ, այնպես որ փախածները գիշեր-ցերեկ քայլում էին մինչև ծովեզերքը։

Այդ ընթացքում փարավոնը հասկացավ, որ հրեաները խաբել են իրեն, և շտապեց նրանց հետևից՝ հետապնդելով։ Վեց հարյուր մարտակառք և ընտրված եգիպտական հեծելազորը արագ անցան փախածներին: Թվում էր, թե փրկություն չկար։ Հրեաները՝ տղամարդիկ, կանայք, երեխաներ, ծերեր, մարդաշատ էին ծովի ափին՝ պատրաստվելով անխուսափելի մահվան։ Միայն Մովսեսն էր հանգիստ։ Աստծո հրամանով նա ձեռքը մեկնեց դեպի ծովը, գավազանով հարվածեց ջրին, և ծովը բաժանվեց՝ բացելով ճանապարհը։ Իսրայելացիները գնացին ծովի հատակով, և ծովի ջրերը պարսպի պես կանգնեցին նրանց աջ ու ձախ կողմում։

Տեսնելով դա՝ եգիպտացիները հալածեցին հրեաներին ծովի հատակով։ Փարավոնի կառքերն արդեն ծովի մեջտեղում էին, երբ հատակը հանկարծ այնքան մածուցիկ դարձավ, որ հազիվ էին շարժվում։ Այդ ընթացքում իսրայելցիները հասան հակառակ ափ։ Եգիպտացի զինվորները հասկացան, որ ամեն ինչ վատ է և որոշեցին ետ դառնալ, բայց արդեն ուշ էր. Մովսեսը նորից ձեռքը մեկնեց դեպի ծովը, և այն փակվեց փարավոնի բանակի վրա...

Կարմիր (այժմ՝ Կարմիր) ծովով անցումը, որը տեղի ունեցավ անմիջական մահացու վտանգի պայմաններում, դառնում է փրկարար հրաշքի գագաթնակետը։ Ջրերը բաժանեցին փրկվածներին «ստրկության տնից». Ուստի անցումը դարձավ մկրտության հաղորդության տեսակ։ Ջրի միջով նոր անցումը նույնպես ճանապարհ է դեպի ազատություն, բայց դեպի ազատություն Քրիստոսով: Ծովի ափին Մովսեսը և ամբողջ ժողովուրդը, ներառյալ նրա քույրը՝ Մարիամը, հանդիսավոր կերպով գոհություն երգեցին Աստծուն։ «Ես կերգեմ Տիրոջը, որովհետև Նա շատ բարձր է. նա ծովն է նետել իր ձիուն և հեծյալին…Իսրայելացիների՝ Տիրոջն ուղղված այս հանդիսավոր երգը ընկած է ինը սուրբ երգերից առաջինի հիմքում, որոնք կազմում են ուղղափառ եկեղեցու կողմից ամեն օր աստվածային ծառայության ժամանակ երգվող երգերի կանոնը:

Ըստ աստվածաշնչյան ավանդության՝ իսրայելացիները Եգիպտոսում ապրել են 430 տարի։ Իսկ Եգիպտոսից հրեաների ելքը տեղի է ունեցել, ըստ եգիպտագետների հաշվարկների, մոտ 1250 թվականին մ.թ.ա. Սակայն ավանդական տեսակետի համաձայն՝ Ելքը տեղի է ունեցել 15-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., Երուսաղեմում Սողոմոնի տաճարի կառուցումից 480 տարի (~ 5 դար) առաջ (Գ Թագ. 6:1): Ելքի ժամանակագրության զգալի թվով այլընտրանքային տեսություններ կան, որոնք տարբեր աստիճանի համահունչ են ինչպես կրոնական, այնպես էլ ժամանակակից հնագիտական տեսակետներին:

Մովսեսի հրաշքները

Ավետյաց երկիր տանող ճանապարհն անցնում էր արաբական դաժան ու ընդարձակ անապատով: Սկզբում նրանք 3 օր քայլեցին Շուր անապատով և ջուր չգտան, բացի դառը (Մերահից) (Ելք 15: 22-26), բայց Աստված քաղցրացրեց այս ջուրը, պատվիրելով Մովսեսին, որ հատուկ ծառի մի կտոր գցի մեջը. ջուրը.

Շուտով, երբ նրանք հասան Սին անապատը, մարդիկ սկսեցին սովից տրտնջալ՝ հիշելով Եգիպտոսը, երբ նրանք «մսով նստեցին կաթսաների մոտ և կերան իրենց հացը»։ Եվ Աստված լսեց նրանց և ուղարկեց նրանց երկնքից մանանա երկնքից (Օր. 16):

Մի առավոտ, երբ նրանք արթնացան, տեսան, որ ամբողջ անապատը ծածկված է սպիտակ մի բանով, ինչպես սառնամանիք։ Նրանք սկսեցին նայել. պարզվեց, որ սպիտակ ծածկույթը մանր հատիկներ է, որոնք նման են կարկուտի կամ խոտի սերմերին: Ի պատասխան զարմացած բացականչությունների՝ Մովսեսն ասաց. «Սա այն հացն է, որ Տերը տվել է ձեզ ուտելու»։Մեծահասակներն ու երեխաները շտապեցին մանանա եփելու և հաց թխելու։ Այդ ժամանակից ի վեր, 40 տարի շարունակ, ամեն առավոտ նրանք գտնում էին երկնքից մանանա և ուտում դրանից:

Մանանա դրախտից

Մանանայի հավաքումը տեղի է ունեցել առավոտյան, քանի որ կեսօրին այն հալվել է արևի ճառագայթների տակ։ «Մանանան համեմի սերմի պես էր, բդոլախի տեսք ուներ»( Թվ. 11։7 )։ Ըստ թալմուդյան գրականության՝ երիտասարդները մանանա ուտելիս զգում էին հացի համը, ծերերը՝ մեղրի համը, երեխաները՝ կարագի համը։

Ռեփիդիմում Մովսեսը Աստծո հրամանով ջուր հանեց Քորեբ լեռան ժայռից՝ իր գավազանով հարվածելով դրան։

Այստեղ հրեաների վրա հարձակվել է ամաղեկացիների վայրի ցեղը, սակայն նրանք պարտվել են Մովսեսի աղոթքով, ով մարտի ժամանակ աղոթել է լեռան վրա՝ ձեռքերը բարձրացնելով դեպի Աստված (Ելք 17):

Սինայի ուխտը և 10 պատվիրանները

Եգիպտոսից հեռանալուց հետո 3-րդ ամսում իսրայելացիները մոտեցան Սինա լեռան վրա և բանակ դրեցին լեռան մոտ։ Մովսեսը նախ բարձրացավ լեռը, և Աստված զգուշացրեց նրան, որ երրորդ օրը կհայտնվի ժողովրդի առաջ:

Եվ հետո եկավ այս օրը: Սինայում երեւույթին ուղեկցել են սարսափելի երեւույթներ՝ ամպեր, ծուխ, կայծակ, որոտ, բոց, երկրաշարժ, շեփոր։ Այս ընկերակցությունը տևեց 40 օր, և Աստված Մովսեսին տվեց երկու տախտակներ՝ քարե սեղաններ, որոնց վրա գրված էր Օրենքը:

1. Ես եմ քո Տէր Աստուածը, որ քեզ հանեցի Եգիպտոսի երկրից՝ ստրկութեան տնից. Ինձնից բացի ուրիշ աստվածներ չես ունենա:

2. Քեզ համար կուռք կամ պատկեր մի շինիր այն մասին, ինչ կա վերևում երկնքում, և այն, ինչ ներքևում է երկրի վրա, և ինչ կա՝ երկրից ներքևում գտնվող ջրերում. մի՛ երկրպագիր նրանց և մի՛ ծառայիր նրանց, որովհետև ես եմ քո Տեր Աստվածը։ Աստված նախանձում է, պատժում է երեխաներին հայրերի մեղքի համար մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդ, ովքեր ատում են ինձ, և ողորմում է հազար սերունդ նրանց, ովքեր սիրում են Ինձ և պահում են Իմ պատվիրանները:

3. Իզուր մի՛ արտասանիր քո Տեր Աստծո անունը, որովհետև Տերն անպատիժ չի թողնի նրան, ով իզուր է արտասանում իր անունը։

4. Հիշեք շաբաթ օրը, որպեսզի այն սուրբ պահեք. վեց օր պիտի աշխատես և կատարես քո բոլոր գործերը, բայց յոթերորդ օրը քո Տեր Աստծո շաբաթն է. ոչ ծառան, ոչ քո աղախինը, ոչ քո եզը, ոչ քո էշը, ոչ էլ քո անասունը, ոչ էլ քո բնակարանում գտնվող օտարականը. քանզի վեց օրում Տերը ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և այն ամենը, ինչ նրանց մեջ է, և հանգստացավ յոթերորդ օրը. ուստի Տերը օրհնեց շաբաթ օրը և սրբեց այն:

5. Պատվի՛ր քո հորն ու մորը (որպեսզի լավ լինես և) որ քո օրերը երկար լինեն այն երկրում, որը քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ։

6. Մի սպանիր։

7. Մի դավաճանեք.

8. Մի գողացեք.

9. Մերձավորիդ դեմ սուտ վկայություն մի տուր.

10. Մի՛ ցանկացիր քո մերձավորի տունը. Քո մերձավորի կնոջը (ոչ նրա արտին), ոչ նրա ծառային, ոչ նրա աղախնին, ոչ նրա եզին, ոչ նրա էշին (ոչ նրա անասունին) մի ցանկացիր որևէ բան, որ քո մերձավորի հետ է։

Օրենքը, որը տրվել էր հին Իսրայելին Աստծու կողմից, ուներ մի քանի նպատակ։ Նախ, նա հաստատեց հասարակական կարգն ու արդարությունը։ Երկրորդ՝ նա առանձնացրեց հրեա ժողովրդին՝ որպես միաստվածություն դավանող հատուկ կրոնական համայնք։ Երրորդ՝ նա պետք է ներքին փոփոխություն կատարեր մարդու մեջ, բարոյապես բարելավեր մարդուն, մոտեցներ Աստծուն՝ մարդու մեջ Աստծո հանդեպ սեր սերմանելով։ Վերջապես, Հին Կտակարանի օրենքը մարդկությանը նախապատրաստեց ապագայում քրիստոնեական հավատքի ընդունմանը:

Decalogue-ը (տասը պատվիրանները) կազմել են ողջ մշակութային մարդկության բարոյական կանոնների հիմքը:

Տասը պատվիրաններից բացի, Աստված Մովսեսին թելադրեց օրենքներ, որոնք խոսում էին այն մասին, թե ինչպես պետք է ապրեն Իսրայելի ժողովուրդը: Այսպիսով, Իսրայելի որդիները դարձան ժողովուրդ, հրեաներ .

Մովսեսի բարկությունը. Ուխտի խորանի հիմնումը.

Մովսեսը երկու անգամ բարձրացել է Սինա լեռը՝ այնտեղ մնալով 40 օր։ Նրա առաջին բացակայության ժամանակ ժողովուրդը սարսափելի մեղք գործեց. Սպասումը նրանց չափազանց երկար թվաց, և նրանք պահանջեցին, որ Ահարոնը իրենց Եգիպտոսից դուրս բերող աստված դարձնի։ Նրանց վայրիությունից վախեցած՝ նա հավաքեց ոսկե ականջօղեր և պատրաստեց ոսկե հորթ, որի դիմաց հրեաները սկսեցին ծառայել և զվարճանալ։

Լեռան վրայից իջնելով, Մովսեսը զայրացած կոտրեց տախտակները և ոչնչացրեց հորթին:

Մովսեսը կոտրում է օրենքի տախտակները

Մովսեսը խստորեն պատժեց ժողովրդին հավատուրացության համար՝ սպանելով մոտ 3 հազար մարդու, սակայն Աստծուն խնդրեց, որ չպատժի նրանց։ Աստված ողորմեց և հայտնեց Իր փառքը նրան՝ ցույց տալով մի ճեղք, որի մեջ նա կարող էր տեսնել Աստծուն հետևից, քանի որ անհնար է, որ մարդը տեսնի Նրա դեմքը:

Դրանից հետո կրկին 40 օր նա վերադարձավ սար և աղոթեց Աստծուն ժողովրդի ներողամտության համար։ Այստեղ՝ լեռան վրա, նա հրահանգներ ստացավ խորանի կառուցման, պաշտամունքի օրենքների և քահանայության հաստատման վերաբերյալ։Ենթադրվում է, որ Ելից գրքում պատվիրանները թվարկված են առաջին կոտրված տախտակների վրա, իսկ Երկրորդ Օրինացում՝ այն, ինչ գրվել է երկրորդ անգամ։ Այնտեղից նա վերադարձավ Աստծո լույսով փայլած դեմքով և ստիպված եղավ իր դեմքը թաքցնել վարագույրի տակ, որպեսզի ժողովուրդը չկուրանա։

Վեց ամիս անց կառուցվեց և օծվեց խորանը` մեծ, առատորեն զարդարված վրան: Խորանի ներսում դրված էր ուխտի տապանակը՝ ոսկով պատված փայտե սնդուկ՝ վերևում քերովբեների պատկերներով։ Տապանում դրված էին Մովսեսի բերած ուխտի տախտակները, մանանայով ոսկյա գավազանը և Ահարոնի բարգավաճ գավազանը։

խորան

Վեճերը կանխելու համար, թե ով պետք է ունենա քահանայության իրավունքը, Աստված պատվիրեց, որ Իսրայելի ցեղերի տասներկու առաջնորդներից յուրաքանչյուրից գավազան վերցնեն և դրեն խորանում՝ խոստանալով, որ գավազանը կծաղկի իր ընտրածի մեջ: Հաջորդ օրը Մովսեսը տեսավ, որ Ահարոնի գավազանը ծաղիկներ է տվել և նուշ բերել։ Այնուհետև Մովսեսը Ահարոնի գավազանը դրեց ուխտի տապանակի առջև՝ պահպանման համար, որպես վկայություն ապագա սերունդներին Ահարոնի և նրա սերունդների քահանայության աստվածային ընտրության մասին:

Մովսեսի եղբայրը՝ Ահարոնը, ձեռնադրվել է քահանայապետ, իսկ Ղեւիի ցեղի մյուս անդամները՝ քահանաներ և «ղևտացիներ» (մենք նրանց անվանում ենք սարկավագներ)։ Այդ ժամանակվանից հրեաները սկսեցին կանոնավոր երկրպագություն և կենդանիների զոհաբերություններ կատարել։

Թափառելու վերջ. Մովսեսի մահը.

Եվս 40 տարի Մովսեսն իր ժողովրդին առաջնորդեց դեպի ավետյաց երկիր՝ Քանան: Թափառումների վերջում ժողովուրդը դարձյալ վախկոտ դարձավ ու տրտնջաց. Ի պատժի` Աստված թունավոր օձեր ուղարկեց, և երբ նրանք զղջացին, Մովսեսին հրամայեց օձի պղնձե պատկեր կանգնեցնել ձողի վրա, որպեսզի ամեն ոք, ով հավատքով նայեց իրեն, մնա անվնաս: Օձը բարձրացավ անապատում,- խոսքերով Սբ. Գրիգոր Նյուսացին, խաչի հաղորդության նշանն է։

Չնայած մեծ դժվարություններին, Մովսես մարգարեն մինչև իր կյանքի վերջը մնաց Տեր Աստծո հավատարիմ ծառան: Նա առաջնորդում, ուսուցանում և խրատում էր իր ժողովրդին: Նա կազմակերպեց նրանց ապագան, բայց նա չմտավ Ավետյաց երկիր՝ իր և իր եղբոր՝ Ահարոնի կողմից Կադեսում գտնվող Մերիբայի ջրերում ցուցաբերած հավատի պակասի պատճառով։ Մովսեսն իր գավազանով երկու անգամ հարվածեց ժայռին, և քարից ջուր հոսեց, թեև մեկ անգամ բավական էր, և Աստված զայրացած հայտարարեց, որ ոչ ինքը, ոչ էլ նրա եղբայր Ահարոնը չեն մտնի Ավետյաց երկիր:

Իր բնույթով Մովսեսը անհամբեր էր և հակված էր բարկության, բայց աստվածային դաստիարակության շնորհիվ նա այնքան խոնարհ դարձավ, որ դարձավ «երկրի բոլոր մարդկանցից ամենահեզը»։ Իր բոլոր գործերում ու մտքերում նա առաջնորդվում էր Ամենակարողին հավատքով։ Ինչ-որ իմաստով Մովսեսի ճակատագիրը նման է հենց Հին Կտակարանի ճակատագրին, որը հեթանոսության անապատի միջով Իսրայելի ժողովրդին բերեց դեպի Նոր Կտակարան և սառեցրեց դրա շեմին: Մովսեսը մահացավ քառասուն տարվա թափառման վերջում Նեբո լեռան գագաթին, որտեղից նա կարող էր հեռվից տեսնել խոստացված երկիրը՝ Պաղեստինը: Աստված նրան ասաց. «Սա այն երկիրն է, որը ես երդվեցի Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին... Քեզ աչքով տեսա այն, բայց չես մտնի»։

Նա 120 տարեկան էր, բայց ոչ տեսողությունն էր բթացել, ոչ ուժերն էին սպառվել։ Նա 40 տարի անցկացրել է եգիպտական փարավոնի պալատում, մյուս 40-ը՝ ոչխարների հոտերի հետ՝ Մադիանի երկրում, իսկ վերջին 40 տարին՝ իսրայելացի ժողովրդի գլխին Սինայի անապատում թափառելով։ Իսրայելացիները Մովսեսի մահը հարգեցին 30 օր ողբով։ Նրա գերեզմանն Աստված թաքցրեց, որպեսզի այդ ժամանակ հեթանոսության հակված իսրայելցիները դրանից պաշտամունք չանեն։

Մովսեսից հետո անապատում հոգեպես նորոգված հրեա ժողովրդին առաջնորդում էր նրա աշակերտը, որն առաջնորդում էր հրեաներին Ավետյաց երկիր։ Քառասուն տարվա թափառումների ընթացքում ողջ չմնաց ոչ մի մարդ, ով Մովսեսի հետ թողեց Եգիպտոսը և կասկածեց Աստծուն և խոնարհվեց Քորեբում գտնվող ոսկե հորթի առաջ: Այսպիսով, ստեղծվեց իսկապես նոր ժողովուրդ, որն ապրում էր Աստծո կողմից Սինայում տրված օրենքի համաձայն:

Մովսեսը նաև առաջին ոգեշնչված գրողն էր։ Ըստ լեգենդի, նա Աստվածաշնչի գրքերի հեղինակն է՝ Հնգամատյանը՝ որպես Հին Կտակարանի մաս: Մովսեսին է վերագրվում նաև 89-րդ սաղմոսը «Աստծո մարդու՝ Մովսեսի աղոթքը»։

Սվետլանա Ֆինոգենովա

28.04.2015

Մովսես մարգարեն քրիստոնյաներին հայտնի է որպես Աստվածաշնչի հինգ մասերի հեղինակ։ Սկզբում նրա ձեռագրերից կազմվել է միայն մեկ գիրք։ Այժմ այն հրեա ժողովրդի «Թորա» կոչվող գլխավոր ձեռագիրն է։ Ուղղափառներն ու կաթոլիկները Սուրբ Մովսեսի ստեղծումը բաժանել են մի քանի դրվագների։ Արդյունքում Հին Կտակարանի հինգ մասերը ստացան Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր և Երկրորդ Օրինաց անունները: Դրանցից չորսը նվիրված են մարգարեի կյանքին և աշխատանքին:

Սուրբի կենսագրությունը

Հիմնվելով աստվածաշնչյան պատմությունների վրա՝ Մովսեսը ծնվել է Եգիպտոսում, այն ժամանակ, երբ հրեաները եգիպտացիների ստրկության մեջ էին։ Նրա ընտանիքը պատկանում էր Ղեւիի եղբոր՝ Հովսեփի ժառանգներին, ով հայտնի դարձավ իր գործերով՝ հանուն Եգիպտոսի և իր ժողովրդի բարօրության։ Այդ ժամանակ այս երկրում մեծ թվով հրեաներ էին ապրում։ Վախենալով, որ հրեաները հնարավոր պատերազմում կապստամբեն կամ կդառնան թշնամու դաշնակիցները, փարավոնը հրամայեց կրճատել այս ժողովրդի թիվը ծանր աշխատանքի միջոցով։

Բացի այդ, կար մի մարգարեություն, որ Աստված հրեաներին կուղարկի մի փրկիչ, ով կհանի նրանց ստրկությունից: Անցել են ժամանակները, երբ նվաճողները ակտիվորեն հովանավորում էին հրեաներին։ Նրանց հետնորդներն այլևս չէին հիշում հրեաների արժանիքները և իրենց կարծիքն ունեին Եգիպտոսում նրանց ապրելու մասին։ Իսրայելի ժողովրդի նկատմամբ եգիպտացիների թշնամության արդյունքում հրեա արու նորածիններին սպանելու հրամանը առանձնապես վրդովմունք չառաջացրեց։

Այս ժամանակ ծնվեց ապագա մարգարեն: Նրա ծնողներին հաջողվել է թաքցնել նրա ծնունդը։ Բայց դա տևեց ընդամենը երեք ամիս։ Երեխային ավելի թաքցնելու միջոց չկար, և մայրը նրան թողեց զամբյուղի մեջ գետի ափին։ Փարավոնի անզավակ դուստրը նկատել է երեխային և խղճացել նրան։ Ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, տղան առժամանակ մեծացել է իր իսկական մոր հետ, որը նրա բուժքույրն էր։

Հայտնի չէ, թե քանի տարի է նա ապրել նրա հետ, սակայն սուրբ գրություններում ասվում է, որ դա օգնեց նրան հիշել, թե որ տոհմից է նա պատկանում: Որոշակի տարիքում Մովսեսին վերադարձրին փարավոնի դստեր մոտ, որով նա փոխարինեց իր որդուն։ Սրա շնորհիվ տղան ստացավ, այն ժամանակ, շատ լավ կրթություն և հրաշալի ապագա էր սպասվում նրան։ Չափահաս տարիքում նա կապ է պահպանել ծնողների և ցեղակիցների հետ։ Հրեաների նկատմամբ հավատարիմ վերաբերմունքի, նրանց պաշտպանության և հովանավորչության արդյունքը փարավոնի վրդովմունքն էր։ Արդյունքում Մովսեսը փախավ Եգիպտոսից։

Ինչ վերաբերում է մարգարեի անձնական կյանքին, ապա, ըստ Հին Կտակարանի, նա ուներ մեկ կին՝ Սիփորա անունով և երկու որդի։ Թեև Աստվածաշնչում նշվում է մի կին, որը ազգությամբ եթովպացի է, նա կարող է լինել Մովսեսի երկրորդ կինը։ Սեպփորան տիրոջ դուստրն էր, ում մոտ փախչելուց հետո Մովսեսը հովիվ գործեց։

Մի անգամ, երբ արածեցնում էր անասունները, մարգարեն Աստծուց հրահանգ ստացավ Իսրայելի ժողովրդին Եգիպտոսից դուրս հանել: Արդյունքը հրեաների քառասուն տարվա թափառումն էր անապատում։ Նա մահացավ՝ երբևէ չհասնելով Ավետյաց երկիր:

Ինչպես է Աստվածաշունչը բնութագրում Մովսեսին

Հնգամատյանում մարգարեն ներկայացված է որպես առաջնորդ, ով տարված է իրեն հանձնարարված կոչումով: Հակառակ իր կամքին, նա նվիրված է իր առաքելությանը և խստորեն հետևում է դրան մինչև կյանքի վերջ։ Սուրբ Գիրքը պնդում է, որ Աստված Մովսեսին վստահել է հրեաներին ստրկությունից դուրս բերելու, տարբեր մարդկանց վերադաստիարակելու և համախմբելու և հրեաների հետնորդներին իրենց նախնիների երկիր բերելու գործը:

Մովսեսի աստվածաշնչյան կերպարին բնորոշ են կասկածներն ու տատանումները։ Նա ոչ մի իշխանություն չունի, բայց նրա հոգևոր ուժը նրան դարձնում է առաջնորդ, որին հետևել են հազարավոր մարդիկ։ Հաջողությունների և անհաջողությունների մշտական փոփոխության գործընթացում փոխվում է հենց ինքը՝ մարգարեն։ Նրա վերաբերմունքը իր ժողովրդի նկատմամբ որոշակիորեն փոխակերպվում է։ Խարիզմատիկ անհատականությունից նա վերածվում է ինստիտուցիոնալ առաջնորդի, ինչը հաճախ դրսևորվում է նրա իշխանությունը ընդունելուց հրաժարվելու մեջ։

Մարգարեն հասկանում է, որ անհնար է շտկել այն մարդկանց հոգեբանությունը, ովքեր այսքան ժամանակ ապրել են ստրկության մեջ։ Իսկ նոր սերունդ դաստիարակելու համար ժամանակ է պետք: Նրա հրահանգները ծառայում են ապագային։ Եգիպտոսից հեռացած ստրուկների ժառանգները դաստիարակվել են նոր հավատքի կանոններով, որն սկզբունքորեն տարբերվում է գոյություն ունեցող կրոններից։

Մովսեսի անձը կրոններում

Հուդայականության մեջ նա համարվում է գլխավոր մարգարեն, ով հրեաներին տվել է «Թորան»՝ Աստծո օրենքը։ Հրեաները նրան համարում են իսրայելական ժողովրդի ուսուցիչ և կոչում Մոշե Ռաբեյնու։
Ուղղափառներն ու կաթոլիկները Մովսեսին համարում են Իսրայելի մեծ մարգարե, ում միջոցով Հին Կտակարանը տրվել է աշխարհին:

Իսլամում Մովսեսը նույնացվում է մեծագույն մարգարեի Մուսայի հետ, ում կենսագրությունը նման է հրեական մեկնաբանությանը։

Արդյո՞ք Մովսեսն իրական կյանքում էր

Այս մարգարեի իրական գոյությունը միշտ քննարկվել է: Հին եգիպտական աղբյուրները և հնագիտական գտածոները չեն հաստատում այս անձի ներկայությունը Իսրայելի վաղ պատմության մեջ:

Ինչ վերաբերում է նրան, որ Հին Կտակարանի հեղինակությունն է վերագրվում, ապա այս մասին նույնպես ստույգ տեղեկություն չկա։ Ավելին, պատմաբանները պնդում են, որ Աստվածաշնչի հինգ մասերը չէին կարող կազմվել մինչև մ.թ.ա. 5-րդ դարը: Այնուամենայնիվ, գիտնականները ենթադրում են, որ նախքան Մովսեսի անձը հայտնվեր աստվածաշնչյան պատվիրաններում, որոշակի անձի մասին բանավոր ավանդույթներ կային, որոնք երկար դարեր փոփոխվել, խեղաթյուրվել են, լրացվել որոշ փաստերով: Դեռևս չի հաջողվել հաստատել դրա գործունեության ժամանակը։ Քանի որ բոլոր փորձերը՝ պարզելու, թե ում օրոք Մովսեսը փարավոնն է դուրս բերել հրեաներին Եգիպտոսից, ոչ մի կոնկրետ բանի չհանգեցրին։

Պատմաբան-կրոնագետների մեծ մասը համաձայն է, որ դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 16-12-րդ դարերի շրջանում: Նաև լիովին պարզ չէ, թե ինչու Հին Կտակարանում չի նշվում այն փարավոնի անունը, որի օրոք ապրել է մարգարեն: Չնայած գրքում մեծ ուշադրություն է դարձվում անուններին։

Այդ պատմությունները, որոնք նկարագրում են Մովսեսի կյանքի մթնոլորտը, առիթ են տալիս իրադարձությունները վերագրել Նոր Թագավորության դարաշրջանին։ Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ Ելից կարելի է տեսնել կրոնական միտումները, որոնք գոյություն են ունեցել այս տարածքում մ.թ.ա. 14-րդ դարում:

Եզրակացություն

Աստվածաշունչը ներկայացնում է Մովսես մարգարեին որպես Աստծո մեծ ծառա, ով հրեաներին դուրս հանեց ստրկությունից, ուսուցանեց և խրատեց նրանց: Այս գրքի հերոսներից ոչ մեկին այնքան ուշադրություն չի դարձվում, որքան սուրբ Մովսեսը։ Հնգամատյանի պատմություններում սա միակ միջնորդն է Աստծո և մարդկանց միջև: Նրա անձը հակասական է, հարյուրավոր տարիներ այն ձեռք է բերել առասպելներ և լեգենդներ, բայց մինչ օրս տարբեր կրոններ օգտագործում են «Աստծո տասը պատվիրանները», որոնք մարգարեն ներկայացրել է իր ժողովրդին:

Ահարոն անվան ստույգ իմաստը հայտնի չէ, կան միայն ենթադրություններ, ըստ որոնց՝ այն վերաբերում է եգիպտական ծագմանը, և հնարավոր է թարգմանվի որպես «Մեծ անուն»։ Ըստ լեգենդի՝ Սուրբը Ամրամի որդին էր, ինչպես նաև ...

Սուրբ Նիկոլասը, կամ, ինչպես նրան անվանում էին կենդանության օրոք, Նիկոլայ Տոլենտինսկին ծնվել է 1245 թ. Նա համարվում է օգոստինյան վանական, բացի այդ, նա սրբադասվել է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։ Տարբեր աղբյուրների համաձայն...

Մովսեսը Հին Կտակարանի ամենամեծ մարգարեն է, հուդայականության հիմնադիրը, ով հրեաներին դուրս բերեց Եգիպտոսից, որտեղ նրանք ստրկության մեջ էին, Աստծուց ստացան տասը պատվիրանները Սինա լեռան վրա և իսրայելական ցեղերը համախմբեցին մեկ ժողովրդի մեջ:

Քրիստոնեության մեջ Մովսեսը համարվում է Քրիստոսի ամենակարևոր նախատիպերից մեկը. ինչպես Մովսեսի միջոցով Հին Կտակարանը հայտնվեց աշխարհին, այնպես էլ Քրիստոսի միջոցով է Նոր Կտակարանը:

«Մովսես» անունը (եբրայերեն՝ Մոշե), ենթադրաբար եգիպտական ծագում ունի և նշանակում է «երեխա»։ Ըստ այլ ցուցումների՝ «ջրից հանված կամ փրկված» (այս անունը նրան տվել է գետի ափին հայտնաբերած եգիպտական արքայադուստրը)։

Մովսեսի ծնունդը

Ըստ աստվածաշնչյան պատմության, Մովսեսը ծնվել է Եգիպտոսում, հրեական ընտանիքում, այն ժամանակ, երբ հրեաները գերության մեջ էին եգիպտացիների հետ՝ մոտ 1570 թ. Մովսեսի ծնողները Ղևիի ցեղից էին 1 (Ելք 2։1 ): Նրա ավագ քույրը Միրիամն էր, իսկ ավագ եղբայրը՝ Ահարոնը։(հրեա քահանայապետներից առաջինը, քահանայական կաստայի հիմնադիրը)։

1 Ղևի - Հակոբի երրորդ որդին (Իսրայել) իր կնոջ Լիայից (Ծն.29։34 ): Ղևիի ցեղի ժառանգները ղևտացիներն են, ովքեր պատասխանատու էին քահանայության համար։ Իսրայելի բոլոր ցեղերից ղևտացիները միակ ցեղն էին, որը հողով օժտված չէր, նրանք կախված էին իրենց եղբայրներից:

Ինչպես գիտեք, իսրայելացիները Եգիպտոս են տեղափոխվել հենց Հակոբ-Իսրայելի օրոք։ 2 (Ք.ա. XVII դ.), փախչելով սովից։ Նրանք ապրում էին Եգիպտոսի արևելյան Գոշեն շրջանում, որը սահմանակից էր Սինայի թերակղզուն և ոռոգվում էր Նեղոս գետի վտակով։ Այստեղ նրանք ունեին ընդարձակ արոտավայրեր իրենց հոտերի համար և կարող էին ազատորեն շրջել երկրում։

2 Հակոբ,կամՅակոբ (Իսրայել) - աստվածաշնչյան պատրիարքներից երրորդը, Իսահակ պատրիարքի և Ռեբեկայի երկվորյակ որդիներից կրտսերը: Նրա որդիներից եկան Իսրայելի ժողովրդի 12 ցեղերը։ Ռաբինական գրականության մեջ Հակոբը դիտվում է որպես հրեա ժողովրդի խորհրդանիշ:

Ժամանակի ընթացքում իսրայելացիներն ավելի ու ավելի շատացան, և որքան շատացան, այնքան եգիպտացիները թշնամաբար էին տրամադրված նրանց նկատմամբ: Ի վերջո, հրեաներն այնքան շատ էին, որ դա սկսեց վախ ներշնչել նոր փարավոնին: Նա ասաց իր ժողովրդին. «Ահա Իսրայելի ցեղը շատանում է և կարող է մեզանից ավելի ուժեղ լինել։ Եթե մենք պատերազմ ունենանք այլ պետության հետ, ապա իսրայելցիները կարող են միավորվել մեր թշնամիների հետ»։ Որպեսզի Իսրայելի ցեղը չուժեղանա, որոշվեց այն վերածել ստրկության։ Փարավոններն ու նրանց պաշտոնյաները սկսեցին այլմոլորակայինների պես ճնշել իսրայելացիներին, իսկ հետո սկսեցին նրանց հետ վարվել հպատակ ցեղի պես, ինչպես տերերը ստրուկների հետ: Եգիպտացիները սկսեցին իսրայելացիներին ստիպել ամենադժվար աշխատանքին հօգուտ պետության՝ նրանք ստիպված էին հողը փորել, թագավորների համար կառուցել քաղաքներ, պալատներ և հուշարձաններ, այդ շենքերի համար կավ ու աղյուս պատրաստել։ Նշանակվեցին հատուկ հսկիչներ, որոնք խստորեն վերահսկում էին այս բոլոր հարկադիր աշխատանքների կատարումը։

Մովսեսին մոր կողմից իջեցնում է Նեղոսի ջրերը։ Ա.Վ. Տիրանովը։ 1839-42 թթ

Այդ ժամանակ փարավոնի դուստրը գնաց գետը լողանալու՝ սպասավորների ուղեկցությամբ։ Եղեգների մեջ զամբյուղ տեսնելով՝ նա հրամայեց բացել այն։ Զամբյուղի մեջ մի փոքրիկ տղա կար, որը լաց էր լինում։ Փարավոնի դուստրն ասաց. «Սա պետք է լինի հրեա երեխաներից»: Նա խղճաց լացող երեխային և իրեն մոտեցած Մովսես Միրիամի քրոջ խորհրդով, որը հեռվից հետևում էր կատարվողին, համաձայնեց կանչել իսրայելացի դայակին։ Մարիամը բերեց իր մորը՝ Հոքաբեդին։ Այսպիսով, Մովսեսը տրվեց իր մորը, որը կերակրեց նրան։ Երբ տղան մեծացավ, նրան բերեցին փարավոնի աղջկա մոտ, և նա նրան մեծացրեց որպես իր որդի (Ելք 2։10 ): Փարավոնի դուստրը նրան տվել է Մովսես անունը, որը նշանակում է «ջրից հանված»։

Գտնելով Մովսեսին. F. Goodall, 1862 թ

Մովսեսի մանկությունն ու պատանեկությունը. Փախուստ դեպի անապատ.

Մովսեսին կանչելով

Աստված ասաց, որ նա ընտրեց Մովսեսին, որպեսզի փրկի հրեա ժողովրդին Եգիպտոսի ստրկությունից: Մովսեսը պետք է գնար փարավոնի մոտ և պահանջեր, որ նա ազատ արձակի հրեաներին։ Որպես նշան, որ եկել է նոր, ավելի ամբողջական Հայտնության ժամանակը, Նա հռչակում է Իր անունը Մովսեսին. «Ես այնպիսին եմ, ինչպիսին կամ».(Ելք 3։14) . Նա ուղարկում է Մովսեսին Իսրայելի Աստծո անունից պահանջելու, որ ժողովուրդը ազատվի «ստրկության տնից»։ Բայց Մովսեսը գիտակցում է իր թուլությունը՝ նա պատրաստ չէ սխրանքի, զրկված է խոսքի շնորհից, վստահ է, որ ո՛չ փարավոնը, ո՛չ էլ ժողովուրդը իրեն չեն հավատա։ Զանգն ու նշանները համառորեն կրկնելուց հետո միայն է նա համաձայնվում։ Աստված ասաց, որ Մովսեսը Եգիպտոսում եղբայր ունի՝ Ահարոնը, ով, անհրաժեշտության դեպքում, կխոսի նրա փոխարեն, և Աստված ինքը կսովորեցնի երկուսին էլ, թե ինչ անել։ Անհավատներին համոզելու համար Աստված Մովսեսին հրաշքներ անելու կարողություն է տալիս: Անմիջապես Նրա հրամանով Մովսեսը գցեց իր գավազանը (հովվի փայտը) գետնին, և հանկարծ այս գավազանը վերածվեց օձի: Մովսեսը բռնեց օձի պոչից, և նորից փայտ կար նրա ձեռքում։ Եվս մեկ հրաշք․ երբ Մովսեսը ձեռքը դրեց իր ծոցը և հանեց, բորոտությունից ձյան պես սպիտակեց, երբ նորից ձեռքը դրեց ծոցն ու հանեց, նա առողջացավ։ «Եթե նրանք չեն հավատում այս հրաշքին,Տերն ասաց. ապա գետից ջուր կառնես ու թափիր ցամաքի վրա, և ջուրը ցամաքի վրա արյուն կդառնա»։

Մովսեսն ու Ահարոնը գնում են փարավոնի մոտ

Այնուհետև Մովսեսը հայտարարեց փարավոնին, որ եթե նա չթողնի իսրայելացիներին, ապա Աստված զանազան «մահապատիժներ» (դժբախտություններ, աղետներ) կուղարկի Եգիպտոս։ Թագավորը չհնազանդվեց, և Աստծո առաքյալի սպառնալիքները կատարվեցին:

Տասը պատուհասները և Պասեքի տոնի հաստատումը

Այնուամենայնիվ, մահապատիժները միայն ավելի են կոփում փարավոնին:

Այդ ժամանակվանից ի վեր հրեաները ամեն տարի նիսան ամսվա 14-ին (օրը, որն ընկնում է գարնանային գիշերահավասարի լիալուսնի վրա) կատարում են. Զատիկ տոն . «Պասեք» բառը նշանակում է «անցնել», քանի որ հրեական տների մոտով անցավ հրեշտակը, որը հարվածել էր առաջնեկին։

Ելք. Անցնելով Կարմիր ծովը.

Ըստ աստվածաշնչյան ավանդության՝ իսրայելացիները Եգիպտոսում ապրել են 430 տարի։ Իսկ Եգիպտոսից հրեաների ելքը տեղի է ունեցել, ըստ եգիպտագետների հաշվարկների, մոտ 1250 թվականին մ.թ.ա. Սակայն ավանդական տեսակետի համաձայն՝ Ելքը տեղի է ունեցել 15-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., Երուսաղեմում Սողոմոնի տաճարի կառուցումից 480 տարի (~ 5 դար) առաջ (Գ Թագ. 6:1): Ելքի ժամանակագրության զգալի թվով այլընտրանքային տեսություններ կան, որոնք տարբեր աստիճանի համահունչ են ինչպես կրոնական, այնպես էլ ժամանակակից հնագիտական տեսակետներին:

Մովսեսի հրաշքները

Հրեաների ելքը Եգիպտոսից

Ավետյաց երկիր տանող ճանապարհն անցնում էր արաբական դաժան ու ընդարձակ անապատով: Սկզբում 3 օր նրանք քայլեցին Շուր անապատով և ջուր չգտան, բացի դառը (Մերահից) (Ելք. 15:22-26), բայց Աստված քաղցրացրեց այս ջուրը՝ պատվիրելով Մովսեսին, որ հատուկ ծառի մի կտոր գցի մեջը. ջուրը.

Մանանա դրախտից

Ռեփիդիմում Մովսեսը Աստծո հրամանով ջուր հանեց Քորեբ լեռան ժայռից՝ իր գավազանով հարվածելով դրան։

Մովսեսը ժայռի մեջ աղբյուր է բացում

Այստեղ հրեաների վրա հարձակվեց ամաղեկացիների վայրի ցեղը, բայց նրանք պարտվեցին Մովսեսի աղոթքով, ով մարտի ժամանակ աղոթեց լեռան վրա՝ ձեռքերը բարձրացնելով դեպի Աստված (Օրինակ 17):

Սինայի ուխտը և 10 պատվիրանները

6. Մի սպանիր։

7. Մի դավաճանեք.

8. Մի գողացեք.

9. Մերձավորիդ դեմ սուտ վկայություն մի տուր.

Decalogue-ը (տասը պատվիրանները) կազմել են ողջ մշակութային մարդկության բարոյական կանոնների հիմքը:

Տասը պատվիրաններից բացի, Աստված Մովսեսին թելադրեց օրենքներ, որոնք խոսում էին այն մասին, թե ինչպես պետք է ապրեն Իսրայելի ժողովուրդը: Այսպիսով, Իսրայելի զավակները դարձան ժողովուրդ, հրեաներ .

Մովսեսի բարկությունը. Ուխտի խորանի հիմնումը.

Լեռան վրայից իջնելով, Մովսեսը զայրացած կոտրեց տախտակները և ոչնչացրեց հորթին:

Մովսեսը կոտրում է օրենքի տախտակները

Դրանից հետո կրկին 40 օր նա վերադարձավ սար և աղոթեց Աստծուն ժողովրդի ներողամտության համար։ Այստեղ՝ լեռան վրա, նա հրահանգներ ստացավ խորանի կառուցման, պաշտամունքի օրենքների և քահանայության հաստատման վերաբերյալ։ Ենթադրվում է, որ Ելից գրքում պատվիրանները թվարկված են առաջին կոտրված տախտակների վրա, իսկ Երկրորդ Օրինացում՝ այն, ինչ գրվել է երկրորդ անգամ։ Այնտեղից նա վերադարձավ Աստծո լույսով փայլած դեմքով և ստիպված եղավ իր դեմքը թաքցնել վարագույրի տակ, որպեսզի ժողովուրդը չկուրանա։

Վեց ամիս անց կառուցվեց և օծվեց խորանը` մեծ, առատորեն զարդարված վրան: Խորանի ներսում կանգնած էր ուխտի տապանակը՝ փայտե, ոսկեգույն սնդուկ, որի վրա քերովբեների պատկերներ էին։ Տապանում դրված էին Մովսեսի բերած ուխտի տախտակները, մանանայով ոսկյա գավազանը և Ահարոնի բարգավաճ գավազանը։

Վեճերը կանխելու համար, թե ով պետք է ունենա քահանայության իրավունքը, Աստված պատվիրեց, որ Իսրայելի ցեղերի տասներկու առաջնորդներից յուրաքանչյուրից գավազան վերցնեն և դրեն խորանում՝ խոստանալով, որ գավազանը կծաղկի իր ընտրածի մեջ: Հաջորդ օրը Մովսեսը տեսավ, որ Ահարոնի գավազանը ծաղիկներ է տվել և նուշ բերել։ Այնուհետև Մովսեսը Ահարոնի գավազանը դրեց ուխտի տապանակի առջև՝ պահպանման համար, որպես վկայություն ապագա սերունդներին Ահարոնի և նրա սերունդների քահանայության աստվածային ընտրության մասին:

Մովսեսի եղբայր Ահարոնը ձեռնադրվել է քահանայապետ, իսկ Ղեւիի ցեղի մյուս անդամները՝ քահանաներ և «ղևտացիներ» (մենք նրանց անվանում ենք սարկավագներ): Այդ ժամանակվանից հրեաները սկսեցին կանոնավոր երկրպագություն և կենդանիների զոհաբերություններ կատարել։

Թափառելու վերջ. Մովսեսի մահը.

Եվս 40 տարի Մովսեսն իր ժողովրդին առաջնորդեց դեպի ավետյաց երկիր՝ Քանան: Թափառումների վերջում ժողովուրդը դարձյալ վախկոտ դարձավ ու տրտնջաց. Ի պատժի` Աստված թունավոր օձեր ուղարկեց, և երբ նրանք զղջացին, Մովսեսին հրամայեց օձի պղնձե պատկեր կանգնեցնել ձողի վրա, որպեսզի ամեն ոք, ով հավատքով նայեց իրեն, մնա անվնաս: Օձը բարձրացել է անապատում, ըստ Սբ. Գրիգոր Նյուսացին, խաչի հաղորդության նշանն է։

Իր բնույթով Մովսեսը անհամբեր էր և հակված էր բարկության, բայց աստվածային դաստիարակության շնորհիվ նա այնքան խոնարհ դարձավ, որ դարձավ «երկրի բոլոր մարդկանցից ամենահեզը»։ Իր բոլոր գործերում ու մտքերում նա առաջնորդվում էր Ամենակարողին հավատքով։ Ինչ-որ իմաստով Մովսեսի ճակատագիրը նման է հենց Հին Կտակարանի ճակատագրին, որը հեթանոսության անապատի միջով Իսրայելի ժողովրդին բերեց դեպի Նոր Կտակարան և սառեցրեց դրա շեմին: Մովսեսը մահացավ քառասուն տարվա թափառումների ավարտին Նեբո լեռան գագաթին, որտեղից նա հեռվից կարող էր տեսնել խոստացված երկիրը՝ Պաղեստինը: Աստված նրան ասաց. «Սա այն երկիրն է, որը ես երդվել եմ Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին… Ես քեզ տեսա այն քո աչքերով, բայց դու չես մտնի այնտեղ»:

Մովսեսից հետո անապատում հոգեպես նորոգված հրեա ժողովրդին առաջնորդում էր նրա աշակերտը. Ջոշուաով հրեաներին բերեց Ավետյաց երկիր: Քառասուն տարվա թափառումների ընթացքում ողջ չմնաց ոչ մի մարդ, ով Մովսեսի հետ թողեց Եգիպտոսը և կասկածեց Աստծուն և խոնարհվեց Քորեբում գտնվող ոսկե հորթի առաջ: Այսպիսով, ստեղծվեց իսկապես նոր ժողովուրդ, որն ապրում էր Աստծո կողմից Սինայում տրված օրենքի համաձայն:

Սվետլանա Ֆինոգենովա

Մովսեսը(եբրայերեն מֹשֶׁה‎‎, Մոշե, «վերցված (փրկված) ջրից»; արաբ. երաժշտություն Մուսա, այլ հուն Մωυσής, լատ. Մոյսես) (մ.թ.ա. XIII դար), Հնգամյակի մեջ - հրեա մարգարե և օրենսդիր, հուդայականության հիմնադիրը, կազմակերպեց հրեաների ելքը Հին Եգիպտոսից, իսրայելական ցեղերը համախմբեց մեկ ժողովրդի մեջ: Նա հուդայականության ամենակարեւոր մարգարեն է:

Համաձայն «Ելք» գրքի՝ Մովսեսը ծնվել է այն ժամանակ, երբ նրա ժողովուրդը մեծանում էր, և եգիպտական փարավոնը մտահոգված էր, որ իսրայելացիները կարող են օգնել Եգիպտոսի թշնամիներին։ Երբ փարավոնը հրամայեց սպանել բոլոր նորածին տղաներին, Մովսեսի մայրը՝ Հոքաբեդը, թաքցրեց նրան զամբյուղի մեջ և թողեց, որ այն լողա Նեղոսի ջրերի վրա։ Շուտով զամբյուղը հայտնաբերել է փարավոնի դուստրը, ով որոշել է որդեգրել երեխային։

Երբ Մովսեսը մեծացավ, նա տեսավ իր ցեղակիցների ճնշումը: Նա սպանեց եգիպտացի վերակացուն, որը դաժանորեն պատժեց իսրայելացուն, և Եգիպտոսից փախավ Մադիամի երկիր։ Այստեղ, այրված, բայց չայրված թփից (Այրվող թփից) Աստված խոսեց նրա հետ, ով պատվիրեց Մովսեսին վերադառնալ Եգիպտոս և խնդրել իսրայելացիների ազատ արձակումը: Տասը պատուհասներից հետո Մովսեսը իսրայելացիներին առաջնորդեց Եգիպտոսից Կարմիր ծովով, որից հետո նրանք կանգ առան Սինա լեռան մոտ, որտեղ Մովսեսը ստացավ տասը պատվիրանները։ Քառասուն տարի անապատում թափառելուց և Իսրայելի ժողովրդի երկար սպասված ժամանումից հետո Քանանի երկիր Մովսեսը մահացավ Հորդանան գետի ափին:

Մովսեսի գոյությունը, ինչպես նաև նրա կյանքի պատմության հավաստիությունը Աստվածաշնչում, վիճաբանության առարկա է աստվածաշնչագետների և պատմաբանների միջև: Աստվածաշնչագետները սովորաբար նրա կյանքը թվագրում են 16-12-րդ դարերով։ մ.թ.ա ե., հիմնականում կապված Նոր Թագավորության փարավոնների հետ։

Անուն

Ըստ Աստվածաշնչի՝ Մովսես անվան իմաստը կապված է Նեղոսի ջրերից փրկության հետ («ձգված»): Այս անունը Մովսեսին տվել է փարավոնի դուստրը (Ելք 2:10): Այստեղ բառախաղը կարող է նաև ակնարկ լինել Մովսեսի դերին, ով իսրայելացիներին Եգիպտոսից դուրս հանեց։ Հին պատմիչ Հովսեփոսը կրկնում է աստվածաշնչյան մեկնաբանությունը՝ պնդելով, որ Մովսես անունը բաղկացած է երկու բառից՝ «փրկված» և եգիպտական «Իմ» բառից, որը նշանակում է ջուր։ Սեմիտոլոգները անվանման ծագումը եզրակացնում են եգիպտական արմատից msyնշանակում է «որդի» կամ «ծնվել»:

Կենսագրություն

աստվածաշնչյան պատմություն

Մովսեսի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը եբրայերենով աստվածաշնչյան պատմությունն է։ Նրա կյանքին ու գործին են նվիրված Հնգամատյանի չորս գրքեր (Ելք, Ղևտական, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց), որոնք կազմում են Եգիպտոսից հրեաների ելքի էպոսը։

Ելից գրքում ասվում է, որ Մովսեսի ծնողները պատկանում էին Ղևիի ցեղին (Ելք 2:1): Մովսեսը ծնվել է Եգիպտոսում (Ելք 2:2) փարավոնի օրոք, որը « չճանաչեց Ջոզեֆին(Ելք. 1:8), ով առաջին ազնվականն էր իր նախորդներից մեկի օրոք: Տիրակալը կասկածում էր Հովսեփի և նրա եղբայրների հետնորդների հավատարմությանը Եգիպտոսին և հրեաներին ստրուկներ դարձրեց։

Բայց ծանր աշխատանքը չնվազեցրեց հրեաների թիվը, և փարավոնը հրամայեց բոլոր նորածին հրեա արու երեխաներին խեղդել Նեղոսում։ Այդ ժամանակ Ամրամի ընտանիքում որդի ծնվեց (Ելք 2։2)։ Մովսեսի մայրը՝ Հոքեբեդը (Յոխովեդ) կարողացավ երեխային երեք ամսով թաքցնել իր տանը (Ելք 2։3)։ Այլևս չկարողանալով թաքցնել նրան, նա երեխային դրեց եղեգի զամբյուղի մեջ, դրսից քսեց ասֆալտով և կիտրոնով և թողեց այն Նեղոսի ափին գտնվող եղեգնուտների մեջ, որտեղ նրան գտավ փարավոնի դուստրը, ով եկավ այնտեղ լողանալու։ ( Ելք 2։5 )։

Պաոլո Վերոնեզե. Գտնելով Մովսեսին. 16-րդ դարի 2-րդ երրորդ Նկարների պատկերասրահ. Դրեզդեն

Հասկանալով, որ իր առջև «հրեա երեխաներից» է (Ելք 2:6), նա, սակայն, խղճաց լացող երեխային և Մովսեսի քրոջ՝ Մարիամի խորհրդով (Ելք 15:20). ով հեռվից հետևում էր կատարվողին, համաձայնեց բուժքրոջը իսրայելցի անվանել։ Մարիամը կանչեց Հոքաբեդին, և Մովսեսին տրվեց նրա մորը, որը կերակրեց նրան (Ելք 2:7-9): Փարավոնի դուստրը երեխային անվանել է Մովսես («ջրից հանված») «որովհետև նա ասաց, որ ես նրան ջրից հանեցի» (Ելք 2:10): Աստվածաշունչը չի նշում, թե Մովսեսը որքան ժամանակ է ապրել իր հոր և մոր հետ, ենթադրաբար երկու-երեք տարի մնացել է նրանց մոտ (Կինը հղիացել և որդի է ծնել, և տեսնելով, որ նա շատ գեղեցիկ է, երեք ամիս թաքցրել է նրան. Ելք 2։2)։ Ելից գրքում ասվում է, որ «մանուկը մեծացել է» ծնողների մեջ, սակայն հայտնի չէ, թե քանի տարեկան է նա հասել։ Եվ երեխան մեծացավ, և նա նրան բերեց փարավոնի աղջկա մոտ, և նա ունեցավ նրան իր որդու փոխարեն:» (Ելք 2։10)։ Մայրը, որ վարձել էր փարավոնի դուստրը, կերակրեց իր որդուն՝ Մովսեսին։ Իսկ երբ կրծքիցս հանեցի, հետ տվեցի։ Եվ Մովսեսը նման էր փարավոնի աղջկա որդու (Ելք 2:10):

Համաձայն Նոր Կտակարանի «Գործք առաքյալների» գրքի, երբ Մովսեսը տրվեց փարավոնի դստերը, նրան սովորեցրին «եգիպտացիների ողջ իմաստությունը» (Գործք Առաքելոց 7.22):

Մովսեսը մեծացել է որպես որդեգիր փարավոնի ընտանիքում։ Մի անգամ Մովսեսը թագավորական պալատները թողեց հասարակ ժողովրդին։ Նա խորապես վրդովված էր հայրենի ժողովրդի ստրկական դիրքից։ Տեսնելով մի եգիպտացու, որը ծեծում էր հրեային, Մովսեսը սպանեց մարտիկին և թաղեց ավազի մեջ, իսկ հաջորդ վիրավորվածը հաջորդ օրը բոլոր հրեաներին պատմեց այս դեպքի մասին։ Այնուհետև Մովսեսը փորձեց հաշտեցնել երկու հրեաներին, որոնք վիճում էին իրար մեջ։ Բայց հրեան, որը վիրավորեց մեկ այլ հրեայի, ասաց Մովսեսին. Դու մտածում ես ինձ սպանե՞լ, ինչպես սպանեցիր եգիպտացուն։ Շուտով հրեաները տեղեկությունը հասցրին եգիպտացիներին։ Փարավոնն իմացել է այդ մասին և փորձել սպանել իր որդեգրած որդուն։ Մովսեսը, վախենալով իր կյանքի համար, Եգիպտոսից փախավ Մադիամի երկիր։ Այսպիսով, Թորայի հեղինակը թողեց թագավորական տան հարմարավետությունը, իր հայրենիքը և որոշ ժամանակ թափառեց:

Ընտանիք

Մովսեսը, Եգիպտոսից փախչելով Մադիամի երկիր, կանգ առավ Յոթոր քահանայի մոտ (Ռագուել): Ապրում էր Հոթորում, արածեցնում էր իր անասունները և ամուսնանում էր իր դստեր Սեպփորայի հետ։ Նա նրան որդիներ է ծնել Գիրսամա(Ելք 2:22; Ելք 18:3) և Եղիազար. Եգիպտոսից հրեաների ելքից հետո Մովսեսը հավաքեց բազմահազարանոց բանակ և բնաջնջեց մադիանացիներին (իր կնոջ ժողովրդին):

«Թվեր» գրքում նշվում են նրա քրոջ՝ Միրիամի և եղբոր՝ Ահարոնի նախատինքները այն բանի համար, որ նրա կինը ազգությամբ եթովպացի է (քուշիտ): Ըստ աստվածաշնչագետների՝ դա չէր կարող լինել Սիփորան, այլ մեկ այլ կին, որին նա վերցրեց Եգիպտոսից հրեաների ելքից հետո։

Հայտնություն

Հորեբ (Սինա) լեռան մոտ անասուններ արածեցնելիս նա այրվող մացառից ստացավ Աստծո կոչը, որը հայտնեց իր անունը (Եհվե (Եբր. יהוה), «Ես եմ, ով եմ») իր ժողովրդին ազատելու համար։ Մովսեսը հարցրեց, թե ինչ պետք է աներ, եթե իսրայելացիները չհավատան իրեն։ Ի պատասխան՝ Աստված Մովսեսին նշաններ անելու ունակություն տվեց. նա Մովսեսի գավազանը դարձրեց օձ, իսկ օձը դարձյալ գավազան։ Այն ժամանակ Մովսեսը ձեռքը դրեց նրա ծոցը, և ձեռքը սպիտակեց, ինչպես ձյունը բորոտությունից։ նոր հրամանի համաձայն՝ նորից ձեռքը դրեց ծոցը, հանեց, ձեռքը առողջ էր։

Վերադառնալով Նեղոսի ափերը՝ իր եղբոր՝ Ահարոնի հետ (որին Աստված ընտրեց որպես իր օգնական՝ որպես «իր բերան» ծառայելու համար (Ելք. 4։16), քանի որ Մովսեսը խոսում էր իր լեզվակապ լեզվի մասին), նա բարեխոսեց. փարավոնը Իսրայելի որդիներին Եգիպտոսից ազատելու համար։ Եվ սկզբում Մովսեսն ու Ահարոնը Եհովայի անունից խնդրեցին փարավոնին, որ հրեաները երեք օրով թողնեն անապատ՝ զոհեր անելու։

Փարավոնի համառությունը երկիրը ենթարկեց Եգիպտոսի տասը պատուհասների սարսափներին. Նեղոսի ջրերը արյան վերածվեցին. դոդոշի ներխուժում; միջատների ներխուժումը; շան ճանճերի ներխուժումը; անասունների ծով; հիվանդություն մարդկանց և անասունների մոտ՝ արտահայտված թարախակույտերով բորբոքումներով. կարկուտ և կրակ կարկուտի միջև; մորեխի ներխուժում; խավարը; Եգիպտացիների ընտանիքներում առաջնեկների և անասունների բոլոր առաջնեկների մահը։ Ի վերջո, փարավոնը թույլ տվեց նրանց հեռանալ երեք օրով (Ելք. 12:31), իսկ հրեաները, վերցնելով Հակոբի և Հովսեփ Գեղեցիկի անասուններն ու աճյունները, Եգիպտոսից մեկնեցին Սուր անապատ:

Ելք

Կարմիր ծովը հատող հրեաները. I. K. Այվազովսկի. 1891 թ

Աստված փախստականներին ցույց տվեց ճանապարհը՝ ցերեկը քայլում էր ամպի սյունով նրանց առաջ, իսկ գիշերը՝ կրակի սյան վրա՝ լուսավորելով ճանապարհը (Ելք 13:21-22): Իսրայելի որդիներն անցան Կարմիր ծովը, որը բաժանվեց նրանցից, բայց խորտակեց փարավոնի բանակը, որը հետապնդում էր իսրայելացիներին։ Ծովի ափին Մովսեսը և ամբողջ ժողովուրդը, ներառյալ նրա քույրը՝ Մարիամը, հանդիսավոր կերպով երգեցին Աստծուն գոհության երգ (Ելք 15:1-21):

Մովսեսն իր ժողովրդին առաջնորդեց դեպի Ավետյաց երկիր Սինայի անապատով: Սկզբում երեք օր նրանք քայլեցին Շուրի անապատով և ջուր չգտան, բացի դառից, բայց Աստված քաղցրացրեց այս ջուրը՝ պատվիրելով Մովսեսին նետել իր նշած ծառը (Ելք 15:24-25): Սին անապատում Աստված նրանց ուղարկեց բազմաթիվ լորեր, իսկ հետո (և հաջորդ քառասուն տարվա թափառման ընթացքում) ամեն օր երկնքից մանանա ուղարկեց նրանց:

Ռեփիդիմում Մովսեսը Աստծո հրամանով ջուր հանեց Քորեբ լեռան ժայռից՝ իր գավազանով հարվածելով դրան։ Այստեղ հրեաները ենթարկվեցին ամաղեկացիների հարձակմանը, սակայն պարտություն կրեցին Մովսեսի աղոթքով, ով մարտի ժամանակ աղոթում էր լեռան վրա՝ ձեռքերը բարձրացնելով դեպի Աստված (Ելք 17:11-12):

Եգիպտոսից հեռանալուց հետո երրորդ ամսում իսրայելացիները մոտեցան Սինա լեռան, որտեղ Աստված Մովսեսին տվեց կանոններ, թե ինչպես պետք է ապրեն Իսրայելի որդիները, և այնուհետև Մովսեսը Աստծուց ստացավ Ուխտի տասը պատվիրաններով քարե տախտակները, որոնք հիմք դարձան. Մովսեսի օրենսդրությունը (Թորա). Այսպես էր Աստծո և ընտրյալ ժողովրդի միջև կնքված ուխտը: Այստեղ՝ լեռան վրա, նա հրահանգներ ստացավ խորանի կառուցման և պաշտամունքի օրենքների վերաբերյալ։

Մովսեսը երկու անգամ բարձրացավ Սինա լեռը՝ այնտեղ մնալով քառասուն օր։ Նրա առաջին բացակայության ժամանակ ժողովուրդը մեղանչեց՝ խախտելով նոր կնքված ուխտը. նրանք պատրաստեցին Ոսկե հորթը, որին հրեաները սկսեցին երկրպագել որպես Աստծուն, ով իրենց դուրս բերեց Եգիպտոսից: Մովսեսը զայրացած կոտրեց տախտակները և ոչնչացրեց հորթը (Տասնյոթերորդ Թամուզ): Դրանից հետո կրկին քառասուն օր նա վերադարձավ լեռը և աղոթեց Աստծուն ժողովրդի ներման համար։ Այնտեղից նա վերադարձավ Աստծո լույսով լուսավորված դեմքով և ստիպված եղավ դեմքը թաքցնել վարագույրի տակ, որպեսզի ժողովուրդը չկուրանա։ Վեց ամիս անց կառուցվել և օծվել է խորանը։

Չնայած մեծ դժվարություններին, Մովսեսը մնաց Աստծո ծառան, շարունակեց առաջնորդել Աստծո ընտրյալ ժողովրդին, ուսուցանել և խրատել նրանց: Նա հայտարարեց Իսրայելի ցեղերի ապագան, բայց չմտավ խոստացված երկիր, ինչպես Ահարոնը, մեղքի պատճառով, որ նրանք գործեցին Կադեսում գտնվող Մերիբայի ջրերում. նրանք երկու անգամ բախվել են ժայռին.

Թափառումների վերջում ժողովուրդը դարձյալ վախկոտ դարձավ ու տրտնջաց. Որպես պատիժ՝ Աստված թունավոր օձեր ուղարկեց, և երբ հրեաները զղջացին, Մովսեսին հրամայեց նրանց ապաքինման համար պղնձե օձ բարձրացնել:

Մահ

Մովսեսը մահացավ Ավետյաց երկիր մտնելուց անմիջապես առաջ։ Տերը իր մահից առաջ կանչեց նրան Ավարիմի լեռնաշղթան. «Եվ Մովսեսը Մովաբի դաշտերից բարձրացավ Նեբո լեռը, Փիսգայի գագաթը, որը գտնվում է Երիքովի դիմաց, և Տերը ցույց տվեց նրան Գաղաադի ամբողջ երկիրը մինչև Դան»։( Բ Օրին. 34։1 )։ Այնտեղ նա մահացավ։ «Նա թաղվեց Մովաբի երկրում՝ Բեթ-Փեգորի դիմաց գտնվող ձորում, և մինչև այսօր ոչ ոք չգիտի նրա թաղման [տեղը]»։( Բ Օրին. 34։6 )։

Նա Հեսուին նշանակեց որպես իր իրավահաջորդ՝ Աստծո հրահանգով։

Մովսեսն ապրեց 120 տարի։ Որից քառասուն տարի նա թափառել է Սինայի անապատում։

հնագույն ավանդույթ

Մովսեսի մասին հիշատակել են հույն և լատին հեղինակները։

Ըստ հռոմեացի պատմիչ Ջոզեֆ Ֆլավիոսի վկայության, եգիպտացի պատմիչ Մանեթոն (մ.թ.ա. 4-3-րդ դարեր) հայտնում է, որ փարավոնը հրամայել է բոլոր բորոտներին և այլ հիվանդություններով տառապողներին տեղափոխել քարհանքեր։ Բորոտներն իրենց առաջնորդ ընտրեցին հելիոպոլիս քահանա Օսարիֆին (անուն՝ ի պատիվ Օսիրիսի աստծու), ով աքսորից հետո իր անունը փոխեց Մովսես։ Օսարսիֆը (Մովսեսը) աքսորվածների համայնքի համար օրենքներ սահմանեց և պատվիրեց, որ նրանք չպետք է շփվեն որևէ մեկի հետ, բացի նրանցից, ովքեր կապված են մեկ երդման հետ: Նա նաև ղեկավարել է փարավոնի դեմ պատերազմը։ Սակայն պատերազմում վերաբնակները պարտություն կրեցին, և փարավոնի բանակը հետապնդեց պարտված թշնամիներին մինչև Սիրիայի սահմանները։ Այնուամենայնիվ, Ջոզեֆոս Ֆլավիուսը Մանեթոյի տեղեկությունները անվանում է «անհեթեթ և խաբեբա»: Ըստ Ֆլավիոսի՝ Մովսեսը ղեկավարում էր եգիպտական բանակը եթովպացիների դեմ, ովքեր ներխուժեցին Եգիպտոս մինչև Մեմֆիս և հաջողությամբ ջախջախեցին նրանց:

Ըստ Քերեմոնի՝ Մովսեսի անունը Տիսիփեն էր, նա Հովսեփի ժամանակակիցն էր, որի անունը Պետեսեֆ էր։ Տակիտոսը նրան անվանում է հրեաների օրենսդիր։ Պոմպեոս Տրոգուսի օգտագործած աղբյուրը Մովսեսին անվանում է Հովսեփի որդի և Արրուասի հայր՝ հրեաների թագավոր։

Եգիպտական աղբյուրները

Հին եգիպտական գրավոր աղբյուրները և հնագիտական գտածոները Մովսեսի մասին որևէ տեղեկություն չեն պարունակում։

Մովսեսը աբրահամական կրոններում

Հուդայականության մեջ

Մովսեսը (եբրայերեն מֹשֶׁה‎, «Մոշե») հուդայականության գլխավոր մարգարեն է, ով Աստծուց ստացել է Թորան Սինա լեռան գագաթին։ Նա համարվում է բոլոր հետագա մարգարեների «հայրը», քանի որ նրա մարգարեության մակարդակը հնարավոր ամենաբարձրն է: Այսպիսով, Երկրորդ Օրինաց գրքում ասվում է. «Եվ Իսրայելի մեջ Մովսեսի նման մարգարե այլևս չկար, որին Տերը երես առ երես ճանաչեց» (Բ Օրինաց 34:10): Նրա մասին ասված է նաև. «Եթե դու ունես մարգարե, ապա ես՝ Տերս, տեսիլքով բացահայտում եմ ինձ, երազում խոսում եմ նրա հետ։ Այդպես չէ Իմ ծառա Մոշեին, նա վստահված է Իմ ամբողջ տանը: Բերան առ բերան ես խոսում եմ նրա հետ, պարզ և ոչ հանելուկներով, և նա տեսնում է Տիրոջ երեսը։ ( Թվ. 12։6-8 )։ Սակայն «Ելք» գրքում Մովսեսին արգելված է տեսնել Աստծո երեսը. «Եվ նա ասաց. «Դուք չեք կարող տեսնել իմ երեսը, որովհետև ոչ ոք չի կարող տեսնել ինձ և ապրել» (Ելք 33:20):

Ելից գրքի պատմվածքի հիման վրա հրեաները կարծում են, որ հուդայականության կրոնական օրենքների ծածկագիրը (թորա) տրվել է Մովսեսին Աստծո կողմից Սինա լեռան վրա: Սակայն երբ Մովսեսն իջավ լեռից և տեսավ, որ հրեաները երկրպագում են ոսկե հորթին, նա բարկացած ջարդեց տախտակները։ Դրանից հետո Մովսեսը վերադարձավ լեռան գագաթը և իր ձեռքով գրեց պատվիրանները.

Կաբբալան բացահայտում է Մովսեսի (Մոշե) և Սեփիրայի նամակագրությունը Նեթզահ. Եվ նաև այն, որ Մովսեսը Աբելի հոգու շրջանն է (գիլգուլ):

Սովորաբար հրեաները Մովսեսին անվանում են Մոշե Ռաբբեյնու, այսինքն՝ «մեր ուսուցիչ»:

Քրիստոնեության մեջ

Մովսեսը Իսրայելի մեծ մարգարեն է, ըստ լեգենդի, Աստվածաշնչի գրքերի հեղինակը (Մովսեսի հնգամյան Հին Կտակարանում): Սինա լեռան վրա նա Աստծուց ստացավ տասը պատվիրանները:

Քրիստոնեության մեջ Մովսեսը համարվում է Քրիստոսի ամենակարևոր նախատիպերից մեկը. ինչպես Մովսեսի միջոցով Հին Կտակարանը հայտնվեց աշխարհին, այնպես էլ Քրիստոսի միջոցով Լեռան քարոզում՝ Նոր Կտակարանը:

Համաձայն սինոպտիկ ավետարանների՝ Թաբոր լեռան վրա Պայծառակերպության ժամանակ Հիսուսի հետ են եղել Մովսես և Եղիա մարգարեները։

Մովսեսի սրբապատկերն ընդգրկված է ռուսական պատկերապատման մարգարեական շարքում:

Փիլոն Ալեքսանդրացին և Գրիգոր Նյուսացին կազմել են մարգարեի կյանքի մանրամասն այլաբանական մեկնաբանությունները։

Իսլամում

Մուսուլմանական ավանդույթում Մովսես անունը հնչում է որպես Մուսա (արաբ. موسى‎): Նա մեծագույն մարգարեներից է, Ալլահի զրուցակիցը, որին հայտնվեց Թաուրատը (Թորան): Մուսան (Մովսեսը) Ղուրանում հիշատակվում է 136 անգամ: Ղուրանի 28-րդ սուրան պատմում է Նեղոսի ջրերից Մուսայի ծննդյան և փրկության մասին (Ղուրան, 28: 3 - 45 և այլն):

Մուսան իսլամի մարգարե է, Յակուբ մարգարեի ժառանգներից մեկը: Նա ծնվել և որոշ ժամանակ ապրել է Եգիպտոսում։ Այդ ժամանակ այնտեղ իշխում էր Ֆիրաունը (փարավոնը), որը անհավատ էր։ Մուսան փարավոնից փախավ Շուայբ մարգարեի մոտ, որն այդ ժամանակ Մադյանի սեփականատերն էր:

Մովսեսի պատմականությունը

Մովսեսի գոյությունը և նրա դերը Իսրայելի վաղ պատմության մեջ եղել են երկարամյա վեճերի առարկա։ Մովսեսի պատմականության և նրա կենսագրության իսկության վերաբերյալ առաջին կասկածներն արտահայտվել են դեռևս նոր ժամանակներում։ Ժամանակակից դարաշրջանում մի շարք պատմաբաններ և աստվածաշնչագետներ վիճում են Մովսեսի համար որպես առասպելական գործիչ: Նրանք նշում են, որ հին արևելյան (ներառյալ հին եգիպտական) գրավոր աղբյուրները և հնագիտական վայրերը որևէ տեղեկություն չեն պարունակում Մովսեսի կամ Ելքի իրադարձությունների մասին։ Նրանց ընդդիմախոսները մատնանշում են պատմական հուշարձանների բացակայությունը և պնդում, որ Մովսեսի հետ կապված Ելքի իրադարձությունները նվազագույն շանսեր ունեն արտացոլվելու բրոնզի և վաղ երկաթի դարերի հուշարձաններում: Սակայն երկուսն էլ ընդունում են, որ Մովսեսի մասին պատմվածքների ձայնագրմանը նախորդել է երկար բանավոր ավանդույթ, որը կարող էր փոփոխել, փոփոխել, աղավաղել կամ լրացնել սկզբնական ավանդույթները։ Այս տեսակետներին հակադրվում են «բիբլիական մինիմալիզմի» դպրոցի կողմնակիցները, ովքեր կարծում են, որ Հին Կտակարանը գրվել է հրեա քահանաների կողմից մ.թ.ա. 4-2-րդ դարերում։ ե. և Աստվածաշնչի այս մասի իրադարձությունների և թվերի ճնշող մեծամասնությունը հորինված է:

Փաստագրական վարկածի ջատագովները Հնգամատյանը համարում են մի քանի աղբյուրների հավաքագրման արդյունք, որոնցից չորսը (Յահվիտ, Էլոքիստ, Քահանայական օրենսգիրք և Երկրորդ Օրինաց) կազմում են տեքստի հիմնական մասը: Նրանք նշում են, որ Մովսեսի կերպարը և նրա դերը յուրաքանչյուր աղբյուրում տարբեր են։ Այսպիսով, Յահվիստի մեջ Մովսեսը գաղթի անվիճելի առաջնորդն է: Քահանայական օրենսգիրքը փորձում է նսեմացնել Մովսեսի դերը և կենտրոնանում է Մովսեսի եղբոր՝ Ահարոնի դերի վրա, որին Երուսաղեմի քահանաները հետևում էին իրենց ծագումնաբանությանը։ Էլոհիստը, ի տարբերություն Ահարոնի, ընդգծում է Հեսուի դերը, ով ավելի հավատարիմ էր Աստծո խոսքին, քան Մովսեսը: Վերջապես, Երկրորդ Օրինացը շեշտում է Մովսեսի դերը որպես մարգարե և օրենսդիր։ Այս դիտարկումներից եզրակացնում են, որ Մովսեսի մասին լեգենդները աստիճանաբար զարգացել են, և դրանց տարբերակները տարբեր ավանդույթներով տարբերվել են։ Այս բացահայտումները վիճարկվել են վավերագրական վարկածի քննադատների կողմից:

Աստվածաշնչագետները նաև նշում են, որ Մովսեսը չի հիշատակվում գաղթի մասին տեքստերում, որոնք համարվում են ավելի վաղ, քան Հնգամատյանի հիմնական մասը (վաղ մարգարեներ, սաղմոսներ, «ծովի երգ»): Այս հիման վրա ենթադրվում է, որ վաղ բանավոր ավանդույթներում Մովսեսը կամ գաղթի հերոս չէր, կամ ուներ աննշան դեր: Եվ միայն ավելի ուշ գրավոր ավանդույթը կազմողները ամբողջ պատմությունը կառուցեցին Մովսեսի կերպարի շուրջ, որից էլ հետագծեցին իրենց ծագումնաբանությունը։ Նման եզրակացությունները վիճարկվում են նաև այն հիմնավորմամբ, որ Ելից ենթադրյալ հիշատակումները հակիրճ են, և որ Մովսեսը, հնարավոր է, դուրս է թողնվել հեղինակների ցանկությամբ:

Մովսես և փարավոն: Տարբերակներ

Բազմաթիվ փորձեր են արվել պարզելու, թե Հին Եգիպտոսի պատմության որ ժամանակաշրջանին է վերաբերում Աստվածաշունչը հրեաների գաղթի դեպքերը և որ փարավոնի մասին է այն խոսում։ Կան մի քանի վարկածներ, թե երբ է ենթադրաբար տեղի ունեցել հրեաների գաղթը, և, հետևաբար, երբ է ապրել Մովսեսը: Տարբերակներից շատերը գաղթը կապում են Նոր Թագավորության փարավոնների հետ: Սա ենթադրում է, որ Մովսեսի գործունեությունը վերաբերում է մ.թ.ա. 16-12-րդ դարերին։ ե.

Աստվածաշունչը չի նշում նշված փարավոնի անունը, թեև Աստվածաշնչում անունները հաճախ շեշտվում են։ Այսպիսով, «Ելք»-ում նշվում են երկու մանկաբարձուհիների անունները, որոնց փարավոնն իրեն կանչել է, բայց ոչ փարավոնի անունը (Ելք 1:15): Ըստ «Ելք»-ի՝ Մովսեսի Եգիպտոսից Մադիան փախչելուց հետո փարավոնը մահացավ («երկար ժամանակ անց Եգիպտոսի թագավորը մահացավ») (Ելք 2:23): Այսպիսով, «Ելք»-ում հայտնվում են առնվազն երկու փարավոններ:

Աստվածաշնչի տարբեր գիտնականներ փորձել են նույնացնել Ելից գրքի փարավոնին հետևյալ փարավոնների հետ.

Ահմոս I (մ.թ.ա. 1550-1525 թթ.)
Թութմոս III (մ.թ.ա. 1479-1425)
Ռամզես II (մ.թ.ա. 1279-1213 թթ.)
Մերնեպտահ (մ.թ.ա. 1212-1202 թթ.)
Սեթնախտ (մ.թ.ա. 1189-1186 թթ.)

Ահմոս I-ին մատնանշեցին նրանք, ովքեր հավատում էին, որ իսրայելացիները լքել են Եգիպտոսը հիքսոսների վտարումից հետո: Ահմոս I-ը հաջողությամբ կռվել է հիքսոսների դեմ և գրավել նրանց մայրաքաղաքը՝ Ավարիսը։ Նրանք, ովքեր փորձել են հաստատել գաղթի ամսաթիվը աստվածաշնչյան ժամանակագրության հիման վրա, եկել են այն եզրակացության, որ գաղթը տեղի է ունենում Թութմոս III-ի օրոք։ Ռամզես II-ը, ով մեծ թվով մարդկանց ներգրավված շինարարական աշխատանքներ էր իրականացնում, համարվում էր ճնշող փարավոն։ Ռամսես II-ի որդի Մերնեպտահի օրոք Եգիպտոսը սկսեց թուլանալ, ուստի Մերնեպտայի թագավորությունը համարվում էր ավելի հավանական ժամանակ գաղթի համար։ Այս փարավոնի մումիայի բացակայությունը նույնպես ենթադրությունների տեղիք էր տալիս մինչև մումիայի հայտնաբերումը։

Մովսեսը և Ախենաթենը

1939 թվականին Զիգմունդ Ֆրեյդն իր «Մովսեսը և միաստվածությունը» աշխատությունում Մովսեսի ուսմունքները կապեց այն կրոնի հետ, որը փարավոն Ախենատենը (թագավորել է մոտավորապես մ.թ.ա. 1351-1334 թթ.) իր օրոք տնկել է Եգիպտոսում։ Այս կրոնը ենթադրում էր միայն մեկ աստվածության՝ արևի Ատոնի սկավառակի պաշտամունք: Ախենաթենի միաստվածության (կամ հենոթեիզմի) մեջ Ֆրեյդը տեսավ հուդայականության միաստվածության ակունքները։ Հիմնվելով Մանեթոյի տեղեկությունների վրա՝ Ֆրեյդը ենթադրում է, որ Եգիպտոսում այս կրոնի ձախողումից հետո Ախենաթենի (Օսարսիֆի) աշակերտներից մեկը փորձ է արել իր հովանու ներքո միավորել մեկ այլ ժողովրդի՝ Եգիպտոսից փախած իր հետ։ Սա նշանակում է Ելքի ամսաթիվը Ախենատենի մահվան ամսաթվից անմիջապես հետո, այսինքն՝ մ.թ.ա. 1358 թվականից հետո: ե.

Մինչ օրս Ֆրոյդի ենթադրությունը հետաքրքրում է միայն հոգեվերլուծության պատմաբաններին:

Արվեստում

արվեստ:

Մովսես (Միքելանջելո)
Մովսես (շատրվան Բեռնում)
Մովսեսի մահը և Կտակարանը

գրականություն:

Բանաստեղծություն Ի. Յա Ֆրանկոյի «Մովսես»
Զիգմունդ Ֆրեյդը գրել է «Մովսեսը և միաստվածությունը» (S. Freud: This Man Moses) գիրքը, որը նվիրված է Մովսեսի կյանքի ուղու և ժողովրդի հետ նրա հարաբերությունների հոգեվերլուծական ուսումնասիրությանը։

երաժշտություն:

օպերա Ջոակինո Ռոսինիի;
Առնոլդ Շյոնբերգի օպերա;
Միրոսլավ Սկորիկի օպերա;
Ամերիկացի նեգր հոգեւոր «Իջիր Մովսեսը».

կինոթատրոն:

Նիշերը imdb.com-ում
Մուլտֆիլմ «Եգիպտոսի արքայազնը» (1998)
«Տասը պատվիրանները» (1923) ֆիլմը և դրա համանուն ռիմեյքը (1956 թ.)
Ֆիլմ «Մովսես» (1974)
«Մովսես մարգարե. առաջնորդ-ազատարար» ֆիլմը (1995 թ.)
«Ելք. աստվածներ և թագավորներ» ֆիլմ (2014)

պատկերապատում

Սրբապատկերների բնօրինակները տալիս են Մովսես մարգարեի արտաքին տեսքի հետևյալ նկարագրությունը.

Մեծ ծերունի 120 տարեկան, հրեա տիպ, բարեկիրթ, հեզ։ Ճաղատ, թելերով միջին չափի մորուքով, նա շատ գեղեցիկ է, նրա մարմինը խիզախ է և ամուր։ Նա հագնում էր կապույտ գույնի ներքևի զգեստ, առջևի կտրվածքով և գոտիով (հմմտ. Ելք 39:12 և այլն); վերևում - էֆոդ, այսինքն ՝ երկար կտավ, որի մեջտեղում կտրված է գլխի համար; գլխին՝ շղարշ, ոտքերին՝ կոշիկներ։ Նրա ձեռքում գավազան և երկու տախտակներ են՝ 10 պատվիրաններով։

Բացի տախտակներից, նրանք պատկերել են նաև մագաղաթ՝ մակագրությամբ.

«Ո՞վ եմ ես, որ գնամ Եգիպտոսի թագավորի փարավոնի մոտ և Իսրայելի որդիներին Եգիպտոսի երկրից հանեմ»։( Ելք 3։11 )։
Երբեմն տրվում է այլ տեքստ. «Օգնիր և հովանավոր եղիր իմ փրկությանը. Սա է իմ Աստվածը, և ես կփառավորեմ նրան՝ իմ Հոր Աստծուն և կբարձրացնեմ նրան»։(Ելք 15։1)։

Ավանդույթ կա նաև մարգարեին ներկայացնել որպես բավականին երիտասարդ («միջնադարյան»). սրանք սրբապատկերներ են, որոնք պատկերում են մարգարեին Այրվող թփի տակ, կոշիկները փորելով նրա ոտքերից (Ելք 3:5) կամ տախտակներ ստանում Տիրոջից: .

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

Բեռնվում է...

տուն > Սննդի արտադրություն