Քրիստոնեության տնկումը Ռուսաստանում. Իշխան Վլադիմիր

Մկրտությունը մուսկովյան Ռուսաստանում կատարվեց շատ դաժանաբար, մի քանի փուլով, և դարձավ մի քանի միլիոն ռուսների մահվան պատճառ։ Նրանք. Քրիստոնեացումը խլեց մոսկվական Ռուսաստանի այն ժամանակվա բնակչության կեսից ավելիի կյանքը…

Ռուսաստանի մկրտություն (հուդայականացում). Ինչպես էր

«Հեթանոսության օրոք՝ սկզբնական ռուսական հավատքը, Ռուսաստանը ծաղկեց և արագ զարգացավ, և սատանայական օկուլտիստները ցանկանում էին ընկղմել Ռուսաստանը իրենց կրոնների տեղեկատվական դաշտում…»:

Արքայազն Վլադիմիր «Կարմիր արևը» ռուս չէր, նրա մայրը հրեա Մալկան էր, ռաբբիի դուստրը, որը նույնպես Մալք էր, Ռուսաստանի Լյուբիչ քաղաքից, որը Խազար Խագանատի վասալն էր։ Այս հրեուհին եղել է արքայադուստր Օլգայի տնային տնտեսուհին։ Նա ուներ որդի Վլադիմիր։ Արքայական իշխանության ժառանգորդը Յարոպոլկն էր՝ Սվյատոսլավի և նրա օրինական կնոջ որդին։ Բայց Վլադիմիրը սպանեց Յարոպոլկին և յուրացրեց իշխանությունը Ռուսաստանում: Այսպիսով, հրեան դարձավ թագավոր և մկրտեց Ռուսաստանը որպես հրեական քրիստոնեության արտահանման հատուկ ձև:

Հարկադիր մկրտությամբ Ռուսաստանի բնակչությունը ոչնչացվեց մեկ երրորդով !!! Երիտասարդ ռուսների համար վանքեր ստեղծելու գաղափարը, որպեսզի նրանք չբազմանան, նույնպես հորինել է նրա կողմից։ Որտե՞ղ եք տեսել հրեաների վանքերը: Նրանք մեզ նման հիմար չեն։ Մենք լքեցինք հին Հավատքը, հին ազգային աստվածները, որդեգրեցինք օտար հավատք, որը քարոզում է մուրացկանություն և ներքին ստրկություն, լքեցինք մեր օրացույցը: Ընդհանրապես, Սկսվեց ռուսական ստրկությունը

Մի խոսքով, պատկերն իբր այսպիսին էր

Իշխան Վլադիմիրից առաջ տիրում էր հեթանոսությունը, իսկ Ռուսաստանը ծաղկում էր։ Հարևան ժողովուրդները համոզեցին Վլադիմիրին ընդունել իրենց հավատքը, և շատ դեսպաններ եկան նրա մոտ Կամայի բուլղարներից, գերմանացի կաթոլիկներից, հրեաներից և հույներից, և բոլորը գովաբանեցին նրանց հավատքը: Վլադիմիրը նախ գնահատեց այս հավատքները իր հորինածի գեղեցկությամբ:

Ես խորհրդակցեցի տղաների հետ։ Նրանք ասացին նրան. «Բոլորը գովում են նրա հավատքը, բայց ավելի լավ է նրան ուղարկել տարբեր երկրներ՝ պարզելու, թե որտեղ է ավելի լավ հավատքը»։ Վլադիմիրը ամենախելացի տղաներից տասը ուղարկեց բուլղարների, գերմանացիների և հույների մոտ: Բուլղարացիների մեջ նրանք գտան աղքատ եկեղեցիներ, ձանձրալի աղոթքներ, տխուր դեմքեր; Գերմանացիներն ունեն բազմաթիվ ծեսեր, բայց առանց գեղեցկության և վեհության: Վերջապես նրանք հասան Ցարգրադ։ Այս մասին իմացավ կայսրը և որոշեց ռուսներին ցույց տալ պատրիարքի ծառայությունը։ «Բազմաթիվ հոգևորականներ ծառայեցին պատրիարքի հետ, սրբապատկերը փայլեց ոսկու և արծաթի մեջ, խունկը լցրեց եկեղեցին, երգեցողությունը լցվեց հոգու մեջ»: Արտաքին գեղեցկությունն ու վեհությունը, շքեղությունն ու հարստությունը զարմացրել և ուրախացրել են բոյար հանձնաժողովին, և երբ նա վերադարձավ Կիև, նա ասաց Վլադիմիրին. »: «Դե, դրա համար էլ մենք ընտրում ենք քրիստոնեությունը»,- ասաց Վլադիմիրը։

Այսպես է ներկայացվում Ռուսաստանի քրիստոնեացման գործընթացը. Այս ամբողջ պաշտոնական պատմությունից հետևում է, որ Վլադիմիրի և նրա շքախմբի համար կրոն ընտրելու բուն ընթացակարգն իբր միամիտ էր: Եվ այս ընտրության մեջ գլխավոր դերը խաղաց ոչ թե կրոնի իմաստալիցությունը (ոչ ոք դա չհասկացավ), այլ ծեսերի արտաքին գեղեցկությունն ու տղաների՝ շքեղության ու հարստության ձգտումը։ Այսինքն, ըստ պաշտոնական վարկածի, քրիստոնեության ներմուծումը Ռուսաստան Վլադիմիրի և նրա շրջապատի հիմարության արդյունքն էր։

Իսկ իրականում ինչպե՞ս էր։Այս ամբողջ պաշտոնական վարկածը, մեղմ ասած, այնքան էլ հավանական չէ... Տեսնենք, թե ով է այս արքայազն Վլադիմիրը, որտեղից է նա եկել։

Նախ Վլադիմիրը և նրա բանդան սպանեցին հեթանոս մոգերին: Այնուհետև Վլադիմիրի կողմից ցարգրադից հրավիրված հրեաները քահանայական գավազաններով պատերազմ սկսեցին «կեղտոտ հեթանոսության» դեմ, որը այս հրեաներն անվանեցին մեր նախնիների պայծառ հավատքը։

Լայն կույտերի վրա, գիշերային հրդեհների մեջ
Այրել են հեթանոսական «սև գիրքը».
Այն ամենը, ինչ ռուս ժողովուրդն է անհիշելի ժամանակներից
Կեղևի կեղևի վրա նա նկարել է գլագոլիտիկ այբուբենով,
Չոխը թռավ կրակների կոկորդը,
Աշնանային Ցարգրադ Երրորդություն.
Եվ այրվել է կեչու կեղևի գրքերում
Հրաշալի դիվա, գաղտնի գաղտնիքներ,
Հրամայված աղավնու չափածո
Խոտաբույսերը իմաստուն, հեռավոր աստղեր են:
(Իգոր Կոբզև)

996 թվականին արքայազն Վլադիմիրը ոչնչացնում է Ռուսական կայսրության մանրամասն տարեգրությունը և արգելք է սահմանում Ռուսաստանի պատմության վրա մինչև քրիստոնեացումը, այսինքն. փակում է պատմությունը. Բայց, չնայած բոլոր ջանքերին, Վլադիմիրին և նրա հանցախմբին չհաջողվեց ամբողջությամբ վերացնել պատմական աղբյուրները։ Դրանք չափազանց շատ էին, և դրանք շատ տարածված էին։

Նրանք ընդունեցին ուրիշի հավատքը, քարոզելով մուրացկանություն և ներքին ստրկություն և լքեցին իրենց օրացույցը: Ընդհանրապես, Սկսվեց ռուսական ստրկությունը, որը շարունակվում է մինչ օրս։

Վլադիմիրն առանձնանում էր հիրավի վարանգյան դաժանությամբ, անսանձությամբ, մարդկային բոլոր նորմերի անտեսմամբ և միջոցների ընտրության հարցում սանձարձակությամբ՝ հատկություններ, որոնք հազվադեպ էին նույնիսկ այն ժամանակների բարքերի համար: Հրաժարվելով Պոլոցկի արքայադուստր Ռոգնեդայի կողմից, նա չցանկացավ գնալ նրա ետևից, քանի որ Վլադիմիրը սրիկա էր, Սվյատոսլավի անօրինական որդին Դրևլյան տնային տնտեսուհի ստրուկ Մալուշայից. Վլադիմիրը պատերազմով գնում է Պոլոցկ, գրավում քաղաքը և բռնաբարում Ռոգնեդային: հոր և մոր առջև.

Ինչպես նշում է մատենագիրը. «Նա անհագ էր պոռնկության մեջ՝ ամուսնացած կանանց բերելով իր մոտ և փչացնելով աղջիկներին». Սպանելով Յարոպոլկին, նա անմիջապես վերցնում է իր կնոջը, այսինքն՝ եղբոր կնոջը։ Իսկ նա արդեն հղի էր։ Յարոպոլկից որդի է ծնվել։ Իսկ ընտանիքում նրա նկատմամբ վերաբերմունքը տեղին էր։ Ինչպես իր ժամանակին, այնպես էլ հենց Վլադիմիրին։ Եվ նա իրեն պահեց, ենթադրաբար, նաև համապատասխանաբար ... Ընդհանրապես, Սվյատոպոլկը մեծացավ, իր եղբայրների՝ Բորիսի, Գլեբի և Սվյատոսլավի ապագա մարդասպանը, մականունով մատենագիր։ Սվյատոպոլկ Անիծյալ…

Բայց այսպես թե այնպես, արքայազն Վլադիմիրը, այնքան սարսափելի իր անսանձ կրքերով, դարձավ Ռուսաստանի պատմության առանցքային դեմքը: Այն ամենը, ինչ արվել է նրանից հետո, միայն նրա (՞) հավատքի ընտրության հետեւանք է։ Արքայազն Վլադիմիրը Յարոպոլկի սպանությունից ութ տարի անց մկրտեց Ռուսաստանը և դարձավ Վլադիմիր Սուրբ:

Ռուսաստանի հարկադիր մկրտության քրոնիկական վկայությունը

Laurentian Chronicle. Տես հին տեքստը.

PSRL, v.1, v.1, M., 1962; կրկնություն խմբ. PSRL, L «1926; կամ «Հին Ռուսաստանի գրականություն 1X-KhP ev» գրքում: Մ., 1978. Թարգմանությունը՝ Բ. Կրեսենի:

6488 (980). Եվ Վլադիմիրը միայնակ սկսեց թագավորել Կիևում և կուռքեր կանգնեցրեց աշտարակի բակից դուրս մի բլրի վրա՝ փայտից Պերուն՝ արծաթե գլուխ և ոսկե բեղ, Խորս-Դաժբոգ, Ստրիբոգ, Սիմարգլ և Մոկոշ: .. Վլադիմիրը Նովգորոդում տնկեց Դոբրինյան՝ իր հորեղբայրը: Եվ, գալով Նովգորոդ, Դոբրինյան կուռք դրեց Վոլխով գետի վրա, և նովգորոդցիները նրան զոհեր մատուցեցին որպես աստծո ...

Վլադիմիրին հաղթեց կանացի ցանկությունը, և սրանք էին նրա ամուսինները. Ռոգնեդան, որին նա տնկեց Լիբիդի վրա... նրանից ուներ չորս որդի՝ Իզեսլավ, Մստիսլավ, Յարոսլավ, Վսևոլոդ և երկու դուստր; Հույն կնոջից ուներ - Սվյատոպոլք; Չեխինից - Վիշեսլավ; մյուսից - Սվյատոսլավ և Մստիսլավ; իսկ բուլղարից՝ Բորիսն ու Գլեբը, և նա ուներ 300 հարճ՝ Վիշգորոդում, 300՝ Բելգորոդում և 200 Բերեստովում... Եվ նա անհագ էր պոռնկության մեջ, նա ամուսնացած կանայք բերեց իր մոտ և կոռումպացված աղջիկներ։ Նա նույն կինն էր, ինչ Սողոմոնը, քանի որ ասում են, որ Սողոմոնն ուներ 700 կին և 300 հարճ։ Նա իմաստուն էր, բայց վերջում մահացավ։ Այս մեկը տգետ էր, բայց վերջում փրկություն գտավ։

6496 (988) թվին Վլադիմիրը զորքով գնաց Կորսուն՝ հունական քաղաքը... Եվ ուղարկեց Վասիլի և Կոստանդին թագավորների մոտ, և նա փոխանցեց նրանց. «Ահա նա վերցրեց ձեր փառավոր քաղաքը. լսել եմ, որ դու կույս քույր ունես; եթե դու չտաս ինձ համար, ապա ես քո քաղաքի (մայրաքաղաքի) համար կստեղծեմ նույնը, ինչ ստեղծել եմ այս քաղաքի համար։ Եվ երբ նրանք այս լսեցին, նրանք (Վասիլին և Կոնստանտինը) տխրեցին և նրան լուր ուղարկեցին և այսպես պատասխանեցին. «Քրիստոնյաներին վայել չէ անհավատներին կին տալը. Եթե ​​դուք մկրտված եք, ապա դուք կստանաք այն, և դուք կստանաք երկնքի արքայությունը, և դուք նույն հավատքով կլինեք մեզ հետ:

...Աստծո նախախնամությամբ, այդ ժամանակ Վլադիմիրի աչքերը ցավեցին, ոչինչ չտեսան, և սաստիկ տրտմեցին և չգիտեին, թե ինչ անել: Եվ թագուհին (Աննան) ուղարկեց նրան և փոխանցեց. «Եթե ուզում ես ազատվել այս հիվանդությունից, ուրեմն շուտ մկրտվիր. հակառակ դեպքում դուք չեք ազատվի այս հիվանդությունից։ Լսելով՝ Վլադիմիրն ասաց. «Եթե դա իսկապես կատարվի, ապա քրիստոնյա Աստված իսկապես մեծ կլինի»: Եվ նա հրամայեց մկրտվել։ Կորսունի եպիսկոպոսը ցարինայի քահանաների հետ, հայտարարելով, մկրտեց Վլադիմիրին. Եվ երբ նա ձեռքը դրեց նրա վրա, իսկույն տեսավ։ Վլադիմիրը, զգալով նրա անսպասելի ապաքինումը, փառաբանեց Աստծուն. «Հիմա ես տեսա ճշմարիտ Աստծուն»:

Դրանից հետո Վլադիմիրը Կորսունի թագուհուն և քահանաներին տարավ սուրբ Կլիմենտի մասունքներով... իր օրհնության համար վերցրեց և՛ եկեղեցական անոթները, և՛ սրբապատկերները... Նա վերցրեց և՛ երկու պղնձե կուռք, և՛ չորս պղնձե ձի, որոնք մինչ օրս կանգնած են եկեղեցու հետևում: Սբ. Աստվածածին. Կորսունը հույներին որպես երակ տվեց թագուհու համար, և ինքն էլ եկավ Կիև։ Եվ երբ եկավ, հրամայեց տապալել կուռքերը՝ մի քանիսին մանրացնել, իսկ մյուսներին՝ կրակ դնել: Պերունը նաև հրամայեց մի ձի կապել պոչից և Բորիչև վոզվոզով սարից քարշ տալ դեպի առուն, և տասներկու տղամարդու հրամայեց նրան ձողերով ծեծել։ Դա արվել է ոչ թե նրա համար, որ ծառը զգում է, այլ դևին պղծելու համար... Երեկ ես մեծարվեցի մարդկանց կողմից, իսկ այսօր մենք պղծելու ենք:

Երբ նրանք Պերունին առվի երկայնքով քարշ տվեցին Դնեպր, անհավատարիմ մարդիկ սգացին նրան ... Եվ, քաշելով նրան, նետեցին Դնեպրը: Իսկ Վլադիմիրն ասաց իրեն ուղեկցողներին. «Եթե նա ինչ-որ տեղ վայրէջք կատարեց, դուք նրան հեռացնում եք ափից, մինչև նա անցնի արագընթաց գետերը, ապա թողեք նրան»: Նրանք արեցին այնպես, ինչպես նա հրամայեց: Հենց նրան թողեցին արագավազքից դուրս, քամին ցած բերեց նրան, որը հետագայում կոչվեց Պերունյա Մել, ինչպես կոչվում է մինչ օրս։ Այնուհետև Վլադիմիրը ուղարկեց քաղաքով մեկ՝ ասելու. «Եթե վաղը գետի վրա որևէ մեկը չշրջվի՝ լինի դա հարուստ, թե աղքատ, թե մուրացկան, թե ստրուկ, դա ինձ համար զզվելի կլինի»:

Մասուրյան մատենագիր. PSRL. հ. 34, Մ., 1968. Թարգմանությունը՝ Բ.Կրեսենի։

6498 (992). Դոբրինյան, քեռի Վլադիմիրը, գնաց Վելիկի Նովգորոդ և ջախջախեց բոլոր կուռքերը, ավերեց թրթռացող տարածքները, մկրտեց շատ մարդկանց և կանգնեցրեց եկեղեցիներ և քահանաներ դրեց Նովգորոդի սահմանի քաղաքներում և գյուղերում: Պերունի կուռքին մտրակեցին, գցեցին գետնին, և պարանները կապելով՝ քարշ տվեցին կղանքի երկայնքով՝ ձողերով ծեծելով և տրորելով։ Եվ այդ ժամանակ մի դև մտավ Պերունի այդ անհոգի կուռքը և տղամարդու պես բացականչեց նրա մեջ. «Վա՜յ ինձ։ Օ՜, ես ես անողորմ ձեռքերի մեջ եմ ընկել»։ Եվ մարդիկ նրան գցեցին Վոլխով գետը և հրամայեցին, որ ոչ ոք իրեն չվերցնի։ Նա, նավարկելով մեծ կամրջով, իր մահակով հարվածեց կամրջին և ասաց. «Այստեղ թող Նովգորոդցիները զվարճանան՝ հիշելով ինձ», և այստեղ խելագարները երկար տարիներ աշխատեցին, հավաքվեցին որոշակի տոների և ներկայացումներ բեմադրեցին և կռվեցին: .

Յոահիմի տարեգրություն. Հնագույն տեքստ գրքում. Տատիշչև Վ.Ն. Ռուսական պատմություն, 1 հատ. Մ., 1963. Թարգմանությունը՝ Բ.Կրեսեն.

6499 (991). Նովգորոդում մարդիկ, տեսնելով, որ Դոբրինյան պատրաստվում է մկրտել իրենց, վեչե սարքեցին և երդվեցին բոլորին չթողնել քաղաք մտնել և չհերքել կուռքերը։ Եվ երբ նա եկավ, նրանք, ավերելով մեծ կամուրջը, դուրս եկան զենքերով, և անկախ նրանից, թե Դոբրինյան ինչ սպառնալիքներ կամ սիրալիր խոսքեր հորդորեց նրանց, նրանք չուզեցին լսել, և նրանք դուրս բերեցին երկու մեծ խաչադեղեր՝ բազմաթիվ քարերով, և դրեք նրանց կամրջի վրա, ինչպես իրենց իսկական թշնամիների վրա: Սլավոնական քահանաներից բարձրագույնը՝ Բոգոմիլը, որն իր պերճախոսության պատճառով կոչվել է Գիշերակ, արգելում էր մարդկանց ենթարկվել։

Մենք կանգնած էինք առևտրի կողմում, քայլում էինք շուկաներով և փողոցներով և սովորեցնում էինք մարդկանց, ինչպես կարող էինք: Բայց ամբարշտության մեջ կործանվածների համար խաչի խոսքը, որ ասաց առաքյալը, հիմարություն և նենգություն թվաց։ Եվ այսպես, մենք մնացինք երկու օր և մկրտեցինք մի քանի հարյուր հոգու։

Նովգորոդյան հազարավոր նիհար Ուգոնին գնաց ամենուր և բղավեց. «Ավելի լավ է մեռնենք, քան մեր աստվածներին նախատինք տանք»։ Այս երկրի ժողովուրդը, բարկանալով, ավերել է Դոբրինյայի տունը, թալանել կալվածքը, ծեծել նրա կնոջն ու հարազատներին։ Հազար Վլադիմիրով Պուտյատան՝ խելացի և խիզախ ամուսինը, նավակ պատրաստելով և Ռոստովից 500 հոգու ընտրելով, գիշերով անցավ քաղաքը մյուս կողմը և մտավ քաղաք, և ոչ ոք զգույշ չեղավ, քանի որ նրանց տեսնողը կարծեց, թե տեսել է։ նրանց զինվորները։ Նա, հասնելով Սթեյլինգի դատարան, անմիջապես նրան և մյուս առաջին ամուսիններին ուղարկեց Դոբրինյա՝ գետի այն կողմում։ Այդ երկրի բնակիչները, լսելով այս մասին, հավաքվեցին մինչև 5000 հոգի, շրջապատեցին Պուտյատան, և նրանց միջև չար սպանդ եղավ։ Ոմանք գնացին, և Տիրոջ Պայծառակերպության եկեղեցին ավլվեց, և սկսեցին թալանել քրիստոնյաների տները: Եվ լուսադեմին Դոբրինյան ժամանակին հասավ իր հետ եղող զինվորների հետ, և հրամայեց ափի մոտ մի քանի տներ հրկիզել, որից մարդիկ շատ վախեցան, և նրանք վազեցին կրակը հանգցնելու. և անմիջապես դադարեցին մտրակելը, իսկ հետո առաջին մարդիկ, գալով Դոբրինյա, սկսեցին խաղաղություն խնդրել։

Դոբրինյան, հավաքելով զինվորներին, արգելեց կողոպուտը և անմիջապես ջախջախեց կուռքերը, այրեց փայտեները, կոտրեց քարերը և նետեց գետը. և մեծ վիշտ կար ամբարիշտների համար: Տղամարդիկ և կանայք, տեսնելով դա, մեծ լացով և արցունքներով, խնդրեցին նրանց, կարծես իսկական աստվածներ: Դոբրինյան, ծաղրելով, նրանց ասաց. Եվ նա ուղարկեց ամենուր, հայտարարելով, որ բոլորը պետք է գնան մկրտության ... Եվ շատերը եկան, և այն զինվորները, ովքեր չէին ուզում մկրտվել, քարշ էին տալիս և մկրտվում, տղամարդիկ կամրջից վերև, իսկ կանայք կամրջից ներքև ... Եվ այսպես մկրտվեցին: Պուտյատան գնաց Կիև։ Ահա թե ինչու մարդիկ վիրավորում են նովգորոդցիներին՝ ասելով, որ Պուտյատան նրանց մկրտել է սրով, իսկ Դոբրինյան՝ կրակով։

Laurentian Chronicle. Թարգմանությունը՝ Բ.Կրեսենի։

6532 (1024). Նույն թվականին մոգերը ապստամբեցին Սուզդալում, նրանք սատանայի դրդմամբ և դևերի դրդմամբ ծեծեցին ծեր երեխային՝ ասելով, որ թաքցնում են պաշարները։ Ամբողջ երկրում մեծ ապստամբություն և սով էր... Յարոսլավը, լսելով մոգերի մասին, եկավ Սուզդալ. Մոգերին բռնելով՝ ոմանց վտարեց, մյուսներին էլ մահապատժի ենթարկեց՝ ասելով. «Աստված մեղքերի համար սով կամ համաճարակ է ուղարկում, կամ ժանտախտ, կամ երաշտ կամ մեկ այլ մահապատիժ, բայց մարդը չգիտի, թե ինչի համար»։

6779 (1071). ...Միևնույն ժամանակ եկավ մի կախարդ՝ հրապուրված դևով; գալով Կիև, նա ասաց և հետո ասաց մարդկանց, որ հինգերորդ տարում Դնեպրը հետ կհոսի, և որ հողերը կսկսեն փոխվել տեղերը, որ հունական հողը կզբաղեցնի ռուսի տեղը, իսկ ռուսը կզբաղեցնի տեղը: հունական և այլ հողեր կփոխվեին։ Անգրագետը լսեց նրան, բայց հավատացյալները ծիծաղեցին՝ ասելով նրան. Ինչը պատահեց նրա հետ. գիշերներից մեկը նա անհետացավ:

Քանի որ խոսել ենք պայքարի և սինթեզի մասին, ամփոփենք. Քրիստոնեության ընդունման «դեմ» պայքար կար, պայքար էլ կար դրա համար։ Այս պայքարում քրիստոնեությունը ուժեղ կողմ էր, քանի որ իշխող վերնախավը, առևտրական վերնախավը և ջոկատը դարձան քրիստոնյա։ Քրիստոնեության ուժը կայանում էր նաև նրանում, որ չկան հավատքի մեջ ավելի եռանդուն մարդիկ, քան նորադարձները: Ի վերջո, հաղթեց այն ուժեղ կողմը, որը ներկայացնում էր քրիստոնեությունը, թեկուզ երկար ժամանակ պահանջվեր։ Հրում տրվեց, իսկ հետո ամեն ինչ գլորվեց ձնագնդի պես, որը գլորվում է սարից՝ արագություն հավաքելով և հավաքելով ամբողջ ձյունը և դրա վրա եղած ամեն ինչ։ Այսպիսով, քրիստոնեությունը անցավ հեթանոսության միջով, հավաքվելով ռուսական ուղղափառության հսկայական գնդակի մեջ:

Ռուսաստանում քրիստոնեության մասին նեոհեթանոսությունը.

Զրույցում, թե ինչպես է քրիստոնեությունը ծնվել, այնուհետև ընդունվել Ռուսաստանում, հնարավոր չէ խուսափել որոշ թեմաներից։ Գիտնականները անտեսում են այս թեմաները, քանի որ անիմաստ է քննարկել ինչ-որ մեկի գեղարվեստական ​​գրականությունը։ Բայց նեոհեթանոսությունը, այնուամենայնիվ, շատ սուր թեզեր է առաջ քաշում Ռուսաստանում ուղղափառության ընդունման վերաբերյալ, անում է բազմաթիվ հայտարարություններ։ Դրանց պատասխանելով՝ Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման պատմությանը կարելի է լրացուցիչ անդրադառնալ։

Նեոպագանիզմը շատ տարբեր է. Շատ տարբեր միտումներ: Ոմանք, համբերատար ուսումնասիրելով պատմական տարբեր աղբյուրներ, փորձում են հատ-հատ վերականգնել սլավոնական հեթանոսության որոշ պահեր, ոմանք գոռում են, որ իրենք սլավոններ են, որ հեթանոսությունը իրենց հայրերի և պապերի հավատքն է, իսկ վերնաշապիկի կոլովրատը բնօրինակն է։ սլավոնական հեթանոսության խորհրդանիշ. Վերջիններիս քրիստոնյաների հետ վեճը սովորաբար բաղկացած է քրիստոնեական հավատքը և ռուս ժողովրդին զրպարտելու և վիրավորելու մեջ: Նման տեխնիկան հաճախ ցույց է տալիս Ռուսաստանի՝ Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի պատմության ամբողջական անտեղյակությունը: Այս հոդվածի շրջանակներում հարկ եմ համարում քննարկել հաճախակի արծարծվող թեմաներից մեկը, մանավանդ որ դա կօգնի ավելի ընդգծել Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման հարցը։ Այս թեման Ռուսաստանի բռնի մկրտության մասին է, առասպել քրիստոնեությունը տարածելու փորձերին հզոր կրոնական դիմադրության մասին, իրականում այն ​​ժամանակ Ռուսաստանում կրոնական պատերազմի մասին։ Փորձենք պարզել, թե որն է ճիշտ, իսկ ինչը՝ հորինվածք:

Քրիստոնեության տնկումը Ռուսաստանում մեծ արյունահեղությամբ. Ճշմարտություն և հորինվածք.

Ռուսաստանում քրիստոնեության բռնի տնկումը շատ մեծ և լուրջ խնդիր է, որն ուղղակիորեն կապված է այս հոդվածի թեմայի հետ: Ծիծաղելի կլիներ կարծել, որ հենց Վլադիմիր Կարմիր արևը հայտարարեց, որ Ռուսաստանը ընդունում է քրիստոնեությունը, նրան ենթարկվող մարդիկ ծափահարեցին և վազեցին մկրտվելու։ Սա չէր և չէր կարող լինել։ Համոզումներով, խոստումներով, քծնանքով, բայց ավելի հաճախ պարզապես ռազմական ուժի կիրառման սպառնալիքով և նույնիսկ կիրառմամբ ուղղափառությունը ներմուծվեց Ռուսաստան։ Այո, հաճախ դա արվում էր բռնի ուժով։ Սա ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ։ Շատ ցեղեր, մելիքություններ ու քաղաքներ կան, ամեն մեկն իր խառնվածքով, գնացեք բոլորին բացատրեք, որ «քրիստոնեությունը մեծ է»։

Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչն իր իշխանությունն ամրապնդելու համար իր 12 որդիներին ուղարկեց Ռուսաստանի կարևորագույն քաղաքներ։ Տեղի իշխանները հեռացվեցին։ Վլադիմիրի որդիները սկսեցին ուժեղացնել կենտրոնական իշխանությունը (ով կմտածեր, որ այդպես դրվեցին ֆեոդալական մասնատման հիմքերը)։ Դրա կարևոր մասը տեղի ցեղերի մկրտությունն էր։

Բայց եկեք մտածենք այս մասին: Չէ՞ որ այդ օրերին ամեն ինչ զոռով էր արվում։ Սրանք էին կյանքի կանոնները։ Կիևյան Ռուսիայի քանի՞ առաջին իշխաններ ռազմական արշավներ կատարեցին հարևան (հիմնականում սլավոնական) ցեղերի դեմ, նախքան նրանց տանջելը: Ինչքան արյուն է թափվել, երբ ստեղծվում էր Կիևան Ռուսիան. Ցեղերը ուրախությամբ չփախան Հին ռուսական պետություն՝ տուրք տալով։ Ոչ Նրանք կատաղի դիմադրեցին։ Եվ ամեն ինչ, նրանք ապստամբեցին, պոկվեցին և նորից պետք է նվաճվեին: Ռուսաստանի ստեղծման ողջ պատմությունը բաղկացած է ռազմական արշավներից հարեւան ցեղերի դեմ։

Ո՞վ է հիմա սգում սպանված Դրևլյաններին, որոնց Օլգան, այն ժամանակ հեթանոս, դաժանորեն վրեժխնդիր է եղել ամուսնու՝ Իգորի մահվան և անջատողականության փորձի համար։ Դաժան, բայց միանգամայն այն հեթանոսական ժամանակների ոգով։ Նրանք վատ պահեցին և վճարեցին դրա գինը:

Իսկ ի՞նչ կասեք մեծ արյան մասին։ Այստեղ կարելի է ասել, որ համեմատած այլ երկրների հետ՝ Ռուսաստանում ուղղափառության ընդունումը բավականին խաղաղ է անցել։ Չէ՞ որ համեմատության մեջ ամեն ինչ հայտնի է։ Ինչ արյան գետեր են հոսել Բուլղարիայի, Լեհաստանի, Հունգարիայի, Չեխիայի քրիստոնեացման ժամանակ։ Ռուսաստանի հետ համեմատություն չկա. Քրիստոնեության ընդունման ինչ-որ արյունոտ պատմության մասին խոսելն անիմաստ է։

Այստեղ դուք կարող եք պատմել մեկ հետաքրքիր պատմական փաստ Օլաֆ Տրիգվասոնի մասին: Մենք դա շահագրգռված ենք բազմաթիվ պատճառներով, որոնք ես հիմա կքննարկեմ: Նա ծնվել է 963 թ. Նա 9 տարեկանից ապրել է Ռուսաստանում (տարբերակ կա, որ նրան ստրկությունից գնել է հենց Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչը), սկզբում Նովգորոդում, հետո՝ Կիևում։ Ծառայել է Ռուսաստանի ապագա մկրտիչ արքայազն Վլադիմիր «Կարմիր արև» Սվյատոսլավովիչի ջոկատում։ 9 տարի ապրել է Ռուսաստանում։ Իսկ ամենահետաքրքիրն այն է, որ դառնալով Նորվեգիայի թագավոր՝ Օլավը, ով արդեն մկրտված էր, սկսեց ակտիվորեն տարածել քրիստոնեությունը։ Պաշտոնապես հենց նա է համարվում Նորվեգիայի մկրտիչը։ Ի՜նչ հետաքրքիր և զարմանալի զուգադիպություն։ Ծառայել է Ռուսաստանի մկրտչի օրոք և ինքն է դարձել Նորվեգիայի մկրտիչը։ Ճիշտ է, պետք է նշել, որ ի տարբերություն Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչի, Օլավը իսկապես հաճախ էր մկրտում կրակով և սրով` ամենադաժան կերպով տնկելով քրիստոնեությունը։ Նա մահացել է իր ջանքերից։ Նրան դավաճանել և սպանել են քրիստոնեության հակառակորդները:

Հիմա դիմադրության ու ընդվզումների մասին, որոնք, ըստ որոշ վարկածների, կրում էին կրոնական բնույթ։ Քրիստոնեության տնկման դեմ դիմադրության բնույթը.

Ամենապայծառ իրադարձությունը, իհարկե, Նովգորոդի մկրտությունն է։ Երբ «Պուտյատան մկրտվեց սրով, իսկ Դոբրինյան՝ կրակով»։ Ամենից հաճախ հենց նա է բերվում որպես օրինակ, երբ խոսում են արյան գետերի մասին, որոնք քրիստոնյաները թափել են Ռուսաստանում։

Նովգորոդը Կիևան Ռուսիայի երկրորդ կարևոր կենտրոնն էր։ Նովգորոդին ենթակա էին հսկայական տարածքներ։ Նովգորոդցիներն էին (չուդները, սլովենները, Կրիվիչին և բոլորն էլ ապրում էին այս հողերում) Ռուրիկին թագավորելու հրավիրեցին։ Արդյո՞ք Նովգորոդը, զգալով իր ուժը, ցանկանում էր մնալ Կիևի ենթակայության տակ։ Կարծում եմ ոչ. Ահա թե ինչ է տեղի ունեցել հետագա պատմության մեջ։ Ռուսաստանի ֆեոդալական մասնատման ժամանակաշրջանում Նովգորոդն անկախ էր։ Նովգորոդի Հանրապետությունը գոյություն է ունեցել 1136-1478 թվականներին։ Սովորաբար ասում են, որ քաղաքը իշխում էր վեչեի կողմից, չնայած իրականում Նովգորոդում իրական ժողովրդական ժողովրդավարություն չկար։ Ամեն ինչ ղեկավարվում էր վերնախավի կողմից՝ առևտրական օլիգարխիայի կողմից, թեև ընդունված որոշումների վրա լրջորեն ազդեց տարածված կարծիքը։

980 թվականին Դոբրինյան, արքայազն Վլադիմիր Կարմիր Արևի թելադրանքով, հեթանոսական բարեփոխումների ժամանակ Նովգորոդում տեղադրում է Պերունի կուռքը։ Նովգորոդցիները Վոլոսի փոխարեն ստանում են մեկ այլ գլխավոր աստված.

990 թվականին Նովգորոդում տեղի է ունենում «փոքրիկ մկրտություն»։ Որոշակի թվով նովգորոդցիների կամավոր մկրտություն.

Կարևոր կետ. «Նովգորոդի մկրտության» որոշ մանրամասներ տրվում են հիման վրաՅոահիմի տարեգրություն և, և անձամբ Տատիշչևի կողմից պատրաստված ներդիրները և, այդ պատճառով, անվստահելի են։ Ինչպես, օրինակ, տեղեկությունները սոխակի և ռոստովցիների մասին։

991 թվականին Դոբրինյան բանակով եկավ բռնի մկրտելու Նովգորոդը։ Եվ փայլեց: Ինչո՞ւ։ Կարծում եմ՝ մի քանի պատճառ կա։ Իսկ հին աստվածներին տապալելու ուժային փորձը պատճառներից մեկն է միայն, այն էլ՝ ոչ գլխավորը։ Հետազոտողները կարծում են, որ դրա հիմնական պատճառն այն է, որ Նովգորոդի իշխանությունները ժողովրդական անկարգությունների ժամանակ տեսել են Կիևից անկախանալու հնարավորություն։ Ով ուզում է մանրամասն կարդալ, ուղարկում եմ «նյութերին»։ Մի խոսքով, սա է պատմությունը. Նովգորոդը բաժանված է Վոլխով գետով։ Մի կողմից՝ ուժով Դոբրինյան, մյուս կողմից՝ ապստամբ նովգորոդցիները՝ կախարդ (աղբյուրում նրան քահանա են անվանում) Բոգոմիլը (իր հռետորական ունակությունների համար՝ Նայթինգեյլ մականունով) և քաղաքապետ Ուգոնիի գլխավորությամբ։ Ափերի միջև եղած կամուրջը քանդվել է. Այն կողմում, որտեղ Դոբրինյան է, քահանաները տնից տուն են գնում և համոզում նրանց մկրտվել։ Ապստամբները ոչնչացնում են քրիստոնեական եկեղեցին և Դոբրինիայի կալվածքը։

Խաղաղ համաձայնության հասնելու փորձերը ձախողվում են, և Պուտյատան «հատուկ օպերացիա» է անցկացնում։ Գիշերը նա իր 500 ռոստովցիների հետ (ու թող ինձ չասեն, որ այս ջոկատը ամբողջությամբ քրիստոնյա էր) անցնում է գետը, գերում է ապստամբների առաջնորդներին և տեղափոխում Դոբրինյա։ Նա ինքն է ամրանում Ուգոնյայա կալվածքում և մինչև 5000 (դժվար է ասել, թե արդյոք այդ թիվը ճիշտ է, ինչպես այդ 500 ռոստովցիները) ապստամբներ սկսում են գործել նրա դեմ։ Նրանք կռվում են ամբողջ գիշեր: Ինչ-որ մեկին, իհարկե, կտրեցին, բայց գիշերային պաշարումը չէր կարող շատ արյունով ավարտվել։

Առավոտյան Դոբրինյան անցնում է նավակներով, հրկիզում քաղաքը։ Ապստամբները ղեկավար չունեն, նրանք ենթարկվում են ուժի և վազում են տանը հրդեհները մարելու։ Բոլորը! Կատարված վիրահատությունը կարող է հիացմունք առաջացնել։ Քիչ արյունով, արագ, հարցը լուծվեց։ Պերունի հետ նրանք արեցին նույնը, ինչ Կիևում: Ենթարկվել է հեթանոսական մահապատժի և լողացել Վոլխովի երկայնքով: Թե քանի մարդ է ծեծի ենթարկվել, չի հաղորդվում։ Դատելով արագությունից ու հանգամանքներից՝ ոչ շատ։ Քաղաքը գործնականում անձեռնմխելի մնաց և չթալանվեց։ Նովգորոդցիները մկրտվել են Վոլխովում։ Այսպիսին է պատմությունը. Ի դեպ, իր ժամանակի համար բավականին անսովոր. Քաղաքները, որ խլեցին, ավերեցին, թալանեցին, մարդկանց տարան ամբողջությամբ։ Այսպիսով, ամեն ինչ անցավ առանց խոչընդոտի: Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում է, համեմատության համար կարող եք հիշել շատ ավելի ուշ ժամանակ: Իվան Ահեղի ժամանակները և 1569-70-ական թվականներին նրա օպրիչի զորքերի արշավանքը Նովգորոդի դեմ։Այդ արշավանքն ավարտվեց ազատասեր նովգորոդցիների համար շատ տխուր, մեծ արյունահեղությամբ։

Ապստամբություն Կիևում 113 թ.

Նախքան շարունակեմ խոսել այն ապստամբությունների մասին, որոնք կոչվում են «հակաքրիստոնեական» և հաճախ կապված են քրիստոնեության արմատավորման դեմ դիմադրության հետ, ես կցանկանայի ասել սա. ապստամբություններ (անկարգություններ) Ռուսաստանում տեղի են ունեցել իր պատմության ընթացքում: Ժողովրդական իշխանության ավանդական ուժեղ ինստիտուտներով՝ վեչե, այն անընդհատ եռում էր։ Ի վերջո, վեչեն ոչ միայն Նովգորոդում էր, այլ ամենուր։ Նրանք ապստամբեցին նաև հեթանոսության ժամանակ՝ անցումային շրջանում, և երբ քրիստոնեությունն այնքան ուժեղացավ, որ «ռուս» բառը դարձավ «ուղղափառ» բառի հոմանիշը։ Հին ռուսական պետության հեթանոսական ժամանակներում խոշտանգված ցեղերը անընդհատ ապստամբում էին: Կենտրոնական իշխանությունը ժամանակ չուներ քարոզարշավի գնալու։ Հայտնի դեպք, երբ Դրևլյաններն ապստամբեցին՝ սպանելով արքայազն Իգորին։

Ֆեոդալական մասնատման, իսկ հետո՝ թաթար-մոնղոլական լծի օրոք, նույնպես բազմաթիվ խռովություններ եղան, դրանք պայմանավորված էին ծանր հարկերով, իշխանություններից դժգոհությամբ և անկախության համար պայքարով, ճնշումների արձագանքով կամ անտանելի կենսապայմաններով։ Երբ մարդիկ լավ են ապրում, ինչո՞ւ պիտի ըմբոստանան։

Եղել են ժամանակներ, երբ ամբողջ երկիրը շատ տասնամյակներ շարունակ կրակի մեջ էր։ Օրինակ՝ 17-րդ դ. 1606 թվականի Մոսկվայի ապստամբությունը կեղծ Դմիտրի I-ի դեմ, Իվան Բոլոտնիկովի ապստամբությունը 1606 - 1607 թվականներին, 1648 թվականի աղի ապստամբությունը, 1650 թվականի Պսկովի ապստամբությունը, 1650 թվականի Նովգորոդի ապստամբությունը, 1662 թվականի Պղնձի ապստամբությունը Ստեպոֆեչում, Տիմոզինի պղնձի ապստամբությունը 1667 թ. Բաշկիրներն անընդհատ բզզում էին։ Առանձնահատուկ տեղ է գրավում Շիզմը Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումից հետո՝ 1666 թվականին, հենց այդ ժամանակ էլ տեղի ունեցավ իսկական կրոնական պատերազմը։ Այնուհետեւ ցարական զորքերը 8 ամիս պաշարել են Սոլովեցկի վանքը։ Խոսքը միայն ընդվզումների մասին է։ Եվ այնուամենայնիվ, շփոթություն կար. Եվ Կեղծ Դմիտրի II (Տուշինսկի գող) և Մինինի և Պոժարսկու միլիցիան և Երրորդության Սերգիուս Լավրայի պաշարումը: Շատ ու շատ բաներ։

Այսպիսով, իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել 10-11-րդ դարերում, Նովգորոդում, Ռոստովում, առաջացնում են մեր հետաքրքրությունը միայն այն պատճառով, որ նրանց կարելի է վերագրել կրոնական կերպար, և նույնիսկ այն ժամանակ, միայն այն պատճառով, որ դրանցում հիմնական «հերոսները» մոգերն էին: Հետաքրքիր է, որ Ռուսաստանում մարդկանց հաճախ անհանգստացնում էին կրոնի հետ կապված մարդիկ: Ժամանակին դա արեցին կախարդները, հետո կտրեցին ամեն տեսակ քահանաներ, օրհնված, հին հավատացյալներ: Ինչ-ինչ պատճառներով մարդիկ հավատում էին նրանց: Հիշենք Արյունոտ կիրակին և քահանա Գապոնին, դա արդեն 20-րդ դարն էր, և մարդիկ դեռ հավատում էին ցարին որպես սուրբ անձնավորության ողջ Ռուսաստանի համար։

Հիմա խոսենք միայն այն ապստամբությունների մասին, որոնց անմիջականորեն մասնակցել են մոգերը, և որոնք, թեկուզ պայմանականորեն, կարելի է վերագրել կրոնական ապստամբություններին։ Խոսում ենք միայն դրանց մասին, քանի որ XI դարում մի քանի ապստամբություններ են տեղի ունենում, օրինակ՝ 1068 թվականին Կիևում, և մոգերը դրա հետ կապ չունեն։

1024, սով Սուզդալի երկրում։ Գայլերը հենց այստեղ են: Ժողովրդին գրգռում են՝ «Աստված պատժում է մեղքի համար» (այնքան էլ պարզ չէ ինչի՞ համար, գուցե քրիստոնեության համար)։ Հասարակ ժողովուրդն ընդվզեց. Մոգերը ծեծել են «ավագ երեխային» (իսկ ինչպե՞ս կարելի է այստեղ չմտածել մարդկային զոհաբերությունների մասին)։

11-րդ դարի երկրորդ կեսին Կիևում հայտնվում է մի կախարդ, ով հուզում է ժողովրդին ամենատարբեր կանխատեսումներով, թե որքան վատ է լինելու ամեն ինչ։ Որոշ ժամանակ անց նա անհետանում է։ Դեպքը մտել է տարեգրություն, և մենք իմանում ենք, որ այդ ժամանակ Կիևում նույնպես հեթանոսներ են ապրել։ Պարզ չէ, թե քանիսն են եղել։ Հեթանոսները հավատացին կախարդին, քրիստոնյաները ծիծաղեցին նրանց վրա: Բավականին խաղաղ գոյություն։

Ռոստովում (այ, այս Ռոստովը, ռուսական հողի ծայրամասերը, ֆինո-ուգրական ցեղերն իրենց մռայլ կախարդությամբ) հեթանոսները սպանում են եպիսկոպոս Լեոնտիին քրիստոնեական քարոզչության և հավատքի հանդեպ նախանձախնդրության համար։

1071 թ. Որի մասին այդքան շատ են խոսում հեթանոսների կատաղի պայքարի կողմնակիցներն առաջացող քրիստոնեության հետ։ Ամենակարևորը, որ պետք է հաշվի առնենք, այն է, որ մատենագիրները մատնանշում են սարսափելի սովի մասին այս պահին։ Հետաքրքիր է, որ խորհրդային տարիներին գիտնականներն այդ ապստամբությունները սահմանել են որպես քաղաքային (Նովգորոդ) և գյուղացիական (Ռոստովի հողում, այժմ՝ Ռոստովի մարզ) որպես ճնշված դասակարգերի պայքար ֆեոդալիզմի դեմ (օրինակ, Մ.Ն. Տիխոմիրովը «Գյուղացիական» գրքում։ և քաղաքային ապստամբությունները Ռուսաստանում XI-XIII դարերում»), պարզ է, որ կար քաղաքական ֆոն, բայց, այնուամենայնիվ, ճշմարտության մեծ մասն առկա է այս տարբերակում։

Ռոստովի երկրում (հաճախ խոսում են Սուզդալի երկրի մասին) և Բելոզերի շրջանում 1071 թվականին սարսափելի սով էր։ Ժողովուրդը դժգոհ է. Հայտնվում են մոգերը, որոնք սկսում են «խռովել» ժողովրդին, և, դատելով տարեգրությունից, նրանք զբաղվում են ինչ-որ սեփական ծեսերով։ Տարեգրությունը ամեն ինչ փոխանցում է ըստ Յան Վիշատիչի պատմության, որն ուղարկվել է տուրք հավաքելու։ « Երբ մի անգամ Ռոստովի մարզում պակաս կար,- մենք կարդում ենք տարեգրության մեջ, - Յարոսլավլից երկու մոգ ելան՝ ասելով. «Մենք գիտենք, թե ով է տիրապետում առատությանը»: Եվ նրանք գնացին Վոլգայով. ուր եկան եկեղեցու բակ, այնտեղ կանչեցին ամենալավ կանանց՝ ասելով. Եվ նրանք իրենց մոտ բերեցին իրենց քույրերին, նրանց մայրերին և նրանց կանանց։ Նրանք մոլորության մեջ կտրեցին իրենց ուսերը, հանեցին ցանկացած կենդանի, ցանկացած ձուկ, շատ կանանց սպանեցին ու իրենց ունեցվածքը վերցրեցին։ Եվ նրանք եկան Բելուզերո, և նրանք ունեին ևս 300 հոգի ...»: Այն, ինչ տեղի ունեցավ հետո, երկար ու մանրամասն պատմություն է։ Հետաքրքրվողներին առաջարկում եմ կարդալ պատմական ուսումնասիրություններ այս թեմայով։

Ամեն ինչ բավականին արագ ավարտվեց՝ վոխվների մահով, որոնց սպանել էին ավերվածների հարազատները։ Հետաքրքիր է, որ Յան Վիշատիչի և մոգերի զրույցից մենք իմանում ենք նրանց կրոնական հայացքները։ Այսպիսով, որոշ գիտնականներ մեզ ասում են, որ այս մոգերը ամենևին էլ հեթանոսություն չէին քարոզում, այլ բոգոմիլություն: Հետաքրքիր շրջադարձ է, այնպես չէ՞։

Ամփոփելով այս իրադարձությունը՝ կարելի է ասել, որ թեև ապստամբության մեջ կար որոշակի կրոնական թեմա՝ անհասկանալի բովանդակությամբ, սակայն պատճառը սովն էր։

Նույն 1071 թվականին (չնայած պատմաբանները, այդ թվում՝ Ռիբակովը, վիճում են այս ամսաթվի շուրջ), Նովգորոդում հայտնվում է մի կախարդ։ Laurentian Chronicle-ում այսպես. Նման կախարդ հայտնվեց նաև Գլեբի տակ Նովգորոդում. նա խոսում էր մարդկանց հետ՝ աստված ձևանալով և շատերին, գրեթե ողջ քաղաքին խաբելով, ասում էր. «Ես ամեն ինչ կանխատեսում եմ», և հայհոյելով քրիստոնեական հավատքը՝ վստահեցնում էր, որ «Ես կանցնեմ Վոլխովը բոլորի առջև։ Ժողովուրդ." Եվ քաղաքում խառնաշփոթ էր, և բոլորը հավատում էին նրան և ցանկանում էին ոչնչացնել եպիսկոպոսին: Սրբազանը, սակայն, խաչը ձեռքը վերցրեց, զգեստը հագավ, կանգնեց և ասաց. Եվ ժողովուրդը բաժանվեց երկու մասի. Արքայազն Գլեբը և նրա շքախումբը գնացին և կանգնեցին եպիսկոպոսի մոտ, և մարդիկ բոլորը գնացին կախարդի մոտ: Եվ մեծ իրարանցում սկսվեց նրանց միջեւ։ Գլեբը վերցրեց կացինը իր վերարկուի տակ, գնաց կախարդի մոտ և հարցրեց. Նա պատասխանեց. «Ես ամեն ինչ գիտեմ»: Եվ Գլեբն ասաց. «Գիտե՞ք, թե ինչ կլինի ձեզ հետ այսօր»: «Ես մեծ հրաշքներ կանեմ»,- ասաց նա։ Գլեբը, հանելով կացինը, կտրեց կախարդին, և նա մեռած ընկավ, իսկ ժողովուրդը ցրվեց։ Այսպիսով, նա կորավ մարմնով, բայց իր հոգին հանձնեց սատանային:»

Արքայազն Գլեբայի և կախարդի մասին հրաշալի պատմությունը, ըստ երևույթին, դեռ լեգենդ է, առասպել, թեև ով գիտի: Ի վերջո, ամեն ինչ շատ տրամաբանական է։ Ուրիշ բան, որ անհասկանալի է, թե ինչու է բորի պանիրը բռնկվել։ Արդյո՞ք քրիստոնյաները ճնշում են հեթանոսներին: Դե ոչ: խաղաղ գոյակցել է։ Արդյո՞ք հեթանոսական հավատալիքներն ամուր էին: Գուցե, բայց դա ինքնին ըմբոստանալու պատճառ չէ: Ինչ վերաբերում է սովին, դա նույնպես անհասկանալի է, որոշ գիտնականներ գրում են սովի մասին, մյուսները՝ ոչ։ Ուշագրավ է քաղաքական դրդապատճառներով ապստամբության վարկածը. Արքայազն Գլեբը և եպիսկոպոսը (աշխարհիկ իշխանություն) բռնի ուժով պարտադրվում են Կիևից։ Ազատասեր նովգորոդցիներին սա դուր չի գալիս, գումարած՝ 991-ի իրադարձությունները թարմ են։ Կախարդի դեմքին մի կայծ հայտնվեց, և այն բռնկվեց։ Եվ նովգորոդցիները քշեցին Գլեբին, ինչպես հետագայում բազմիցս արեցին տարբեր այլ իշխանների հետ:

Արքայազնը՝ առաջնորդը, հեթանոսական ժամանակներից Ռուսաստանում սուրբ կերպար է։ Ենթադրվում էր, որ նրանց բախտն ու բարեկեցությունը, ում վրա նա նստում է, կախված է նրանից, թե ինչպիսի արքայազն է, ինչ է անում և ինչպես է ապրում, արդյոք նա իսկապես գործում է: Արքայազնը հեշտությամբ կարող էր մեղավոր լինել երաշտի և բերքի ձախողման համար, իսկ ժողովուրդը կարող էր հեշտությամբ «չուզել» նման սխալ արքայազնին: Ըստ երևույթին, նման բան պատահեց Գլեբի հետ։ Արդյունքում նրան դեռ վտարեցին նովգորոդցիները։ Ուստի պետք է ընդունել, որ 1071 թվականի Նովգորոդի ապստամբության ժամանակ կրոնական պատճառը գլխավորը չէր։

Ես չեմ ենթադրում ճշգրիտ դատել, բայց, ըստ երևույթին, մոգերը վերջին անգամ հայտնվում են 1227 թվականին և կրկին Դժբախտությունների հետ կապված իրադարձություններում: Կրկին տագնապներ Նովգորոդում 1227 - 1230 թթ. եւ կրկին ասոցացվում է սովի հետ, մասնավորապես այս մասին գրում է I.Ya. Ֆրոյանով (տես նյութեր)։ Քիչ անց սկսվեց թաթար-մոնղոլական արշավանքը, և դա մոգերին չէր: Բայց սա ընտրովի ընթերցանության համար է:

Արդյունքներ.

Ինչպես ցանկացած այլ «ջրում», քրիստոնեության ընդունումն իր սրտերը տվեց զինված դիմակայության տեսքով։ Բայց ասել, որ քրիստոնյաները արյունով ողողել են ամբողջ Ռուսաստանը, հիմարություն կլինի։ Այո, եղել են բախումներ, այո եղել են բռնություններ, բայց եղել է նաև քրիստոնյաների և հեթանոսների երկարատև խաղաղ համակեցություն։ Ընդհանուր առմամբ, քրիստոնեության ընդունումը տեղի է ունեցել խաղաղ ճանապարհով։ Խուսափվեց լայնամասշտաբ կրոնական պատերազմից, կարծում եմ, որ դա տեղի ունեցավ հիմնականում ուժեղ կենտրոնական իշխանության շնորհիվ:

Էլիտան՝ իշխաններ, բոյարներ, շքախումբ, վաճառականներ, հարուստ քաղաքաբնակներ, առաջին հերթին ընդունեցին քրիստոնեությունը։ Սովորական զանգվածի կողմից քրիստոնեության ընդունումը ժամանակի և սերնդափոխության խնդիր էր։ Հետդարձի ճանապարհ չկար և չէր էլ կարող լինել։ Ռուսաստանն աստիճանաբար քրիստոնեացավ, առաջին հերթին՝ խաղաղ ճանապարհով, եկեղեցու ու իշխանությունների ջանքերի շնորհիվ, երկրորդ հերթին՝ բռնի ուժով։

Նովգորոդը և որոշ այլ քաղաքներ քրիստոնեության հենց առաջին փուլում ապացուցեցին, որ պայքար էին հեթանոսական հավատքի համար: Հետագա խռովությունները, օրինակ 1071 թվականին, թեև ունեին որոշ կրոնական երանգավորումներ, այնուամենայնիվ, այլ պատճառներով էին պայմանավորված։

«Ի՞նչ կլիներ, եթե...» հարցը, այն առումով, որ Ռուսաստանը կարող էր հեթանոս մնալ, ես անձամբ անհիմն եմ համարում։ Պատմական զարգացման ողջ ընթացքը մեզ մի բան է ասում՝ հեթանոսությունը որպես գերիշխող կրոն դադարեց գոյություն ունենալ՝ անկախ նրանից, թե ինչ ձևեր ուներ, զարգացման որ փուլում և որ երկրներում։

Որքանո՞վ էր զարգացած հեթանոսությունը Ռուսաստանում որպես կրոն, ո՞ր փուլում էր այն։ Այստեղ գիտնականների կարծիքները տարբերվում են. Ոմանք խոսում են ծայրահեղ պարզունակության, մյուսները զարգացած պաշտամունքների մասին, որոնք կարող են շքեղությամբ մրցել քրիստոնեական արարողությունների հետ: Մենք հստակ չգիտենք, տեղեկատվությունը չափազանց սակավ է։ Բայց մի բան կարելի է ասել, որ առանց հեթանոսության Ռուսաստանը չէր ունենա այն, ինչ մենք անվանում ենք ռուսական ուղղափառություն, դա հեթանոսությունն էր, որը սահուն և օրգանապես մուտք գործեց քրիստոնեություն, որը ռուս ժողովրդին տվեց յուրահատուկ ազգային հավատք:

Սա առավել հետաքրքիր է, քանի որ կարելի է պատկերացնել նախկին կրոնի ժառանգության շարունակական շղթա, որը փոխարինում է նրան: Չէ՞ որ սլավոնական հեթանոսությունը զրոյից չի ծնվել, իսկ մինչ այդ սլավոնական նախաժողովրդական պաշտամունքն ունեցել է իր պարզունակ պաշտամունքները։ Ըստ գիտնականների, ինչպիսին Ռիբակովն է, ծննդաբերության ժամանակ կանանց պաշտամունքը ափերի պաշտամունք է, որը սլավոնական հեթանոսությունը ժառանգել է իրենց հեռավոր նախնիներից, իսկ ոլորապտույտ-գորգի նախշը, որն այդքան հաճախ հանդիպում է սլավոնական և հին ռուսական ասեղնագործության մեջ, հորինել է. մամոնտների որսորդներն իրենց կախարդական ծեսերի համար:

Բայց ամեն ինչ հոսում է, և ամեն ինչ զարգանում ու փլուզվում է։ Ռուսական քրիստոնեությունն իր «ամենօրյա ուղղափառությամբ» ջախջախիչ հարված ստացավ 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո։ Երբ սովետական ​​իշխանությունը սկսեց նախանձախնդրորեն արմատախիլ անել և ոչնչացնել ոչ միայն ուղղափառությունը որպես այդպիսին, այլև այն ամենը, ինչ կապված էր դրա հետ հսկայական գյուղացիական երկրում, ամենատարբեր «նախապաշարմունքներ», «խավարամտություն», «զառանցանքներ»: «Առօրյա Ուղղափառության» մասին ողջ գիտելիքը նահանջում էր դեպի անցյալ, կորավ ժամանակների կապը։ Դավադրությունները, զրպարտությունները, հավատալիքներն ու գյուղացիական կախարդանքը անցան անցյալում տատիկների հետ մի վայրում և քանդեցին եկեղեցիները: Բրաունիների և գոբլինների հանդեպ հավատը, կախարդների և տատիկ բուժողների նկատմամբ հավատը նահանջում էր դեպի անցյալ: Գյուղացիական (քրիստոնեական) մշակույթի մի ամբողջ հսկայական շերտ նահանջում էր դեպի անցյալ։ Սերունդների կապը խզվեց. Խորհրդային, այժմ արդեն, ժողովուրդը կոչված էր կոմունիզմի հանդեպ ունեցած հավատքով և պայծառ ապագայով, որում տեղ չկար «ցարական ռեժիմի մնացորդների համար»։

Նյութեր.

Կարամզին Մ.Ն., «Ռուսական պետության պատմություն», հատոր I.Լավ պատկերացում, թե ինչպես են գրվում գիտական ​​աշխատությունները: Շատ պատմական հղումներ. I հատորին կցվում է մեկ այլ հատոր, որը պարունակում է նյութերի ցանկեր, բացատրություններ, լրացումներ։
Սոլովյով Ս.Մ., «Ռուսաստանի պատմություն հնագույն ժամանակներից», հատոր I.
Ռիբակով Բ.Ա., «Հին սլավոնների հեթանոսությունը».
Ռիբակով Բ.Ա., «Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը».
Կուզմին Ա.Գ., «Պերունի անկումը - Ռուսաստանում քրիստոնեության ձևավորումը»:
Վասիլև Մ. Ա., «Արևելյան սլավոնների հեթանոսությունը Ռուսաստանի մկրտության նախօրեին»Խորս և Սեմարգլ աստվածների ծագման մասին հետազոտություն. Այն, որ այդ աստվածները իրանական (սարմատա-ալանյան) ծագում ունեն։ Դիտարկում է «առաջին կրոնական բարեփոխման» խնդիրները։
Ֆրոյանով Ի.Յա., «Ռուսաստանի մկրտության առեղծվածը (Ռուսաստանի հին պատմություն)»
Ֆրոյանով Ի.Յա. «1227-1230 թվականների Նովգորոդի իրադարձությունների մասին»
Մավրոդին Վ., «Ժողովրդական ապստամբությունները Հին Ռուսաստանում XI-XIII դդ.«Մասնավորապես, «Սուզդալի երկրում ապստամբության մասին»
Տիխոմիրով Մ.Ն., «Հին Ռուսաստան».Գլուխ IX. Սմերդների ապստամբությունները Սուզդալում և քաղաքաբնակների ապստամբությունները Նովգորոդում 1071 թ.
Գորդիենկո Ն.Ս., «Ռուսաստանի մկրտությունը». Փաստեր առասպելների և լեգենդների դեմ. Պոլեմիկ նշումներ.Խորհրդային տարիներին տպագրված շատ զվարճալի գիրք։ Հեղինակը թեմային նայում է մարքսիստ-լենինյան տեսության և գիտական ​​մատերիալիզմի դիրքերի խոշորացույցով։ Սա թույլ է տալիս նրան «մերկացնել» ամենատարբեր «տերտերի առակները» և այդ ամենը։ Բայց, այնուամենայնիվ, այն մնում է ճանաչված ակադեմիական պատմության շրջանակներում։ Եվ եթե վերացնենք Մարքսի, Էնգելսի, Լենինի բոլոր մեջբերումներից, ապա գիրքը բավականին հետաքրքիր է ստացվել։ Ինչպես սոցիալիզմի դարաշրջանի շատ այլ հեղինակներ, նա ապացուցում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու լիակատար անկախությունը Բյուզանդիայից, Հռոմից և որևէ այլից:
Դուլուման Է.Կ., Գլուշակ Ա.Ս., «Քրիստոնեության ներդրումը Ռուսաստանում. Լեգենդներ, իրադարձություններ, փաստեր».Նույնը, ինչ նախորդ հեղինակը. Նույն մտքերը, նույն հռետորաբանությունը, նույն բացահայտումները։ Բայց, ինչպես նախորդ գրքում, այն շատ զգուշավոր է (ի վերջո, գիրքը հակակրոնականների կատեգորիայից է) քրիստոնեության ընդունման դրական կողմերի վերաբերյալ։
Ֆեդոտով Գ.Պ., «Ռուսական կրոնականություն, մաս 1 Կիևյան Ռուսաստանի քրիստոնեությունը»Քանի որ վերևում տվել եմ խորհրդային հակակրոնական կատեգորիայի երկու գիրք։ Ապա թող նյութերը ներառեն քրիստոնեամետ դիրքերից գրված գիրք։ Շատ խելացի, գրագետ մարդու, փիլիսոփայի գիրք։ Գրված է առանց կրոնական հիստերիայի։ Ամենաիրական պատմափիլիսոփայական աշխատությունը.

Սարբուչև Մ. «Ռուսաստանի մկրտությունը՝ օրհնություն կամ անեծք» Այս գիրքը հատուկ մեջբերում եմ առանձին, առանձնացնում եմ. Օգտակար է դրան նայել՝ հասկանալու համար, որ նման «գրականություն» էլ է լինում։ Հեղինակը, բավական ժամանակի ոգով, դատապարտում է բոլորին ու ամեն ինչ։ Սկանդալային կերպով բացահայտում է. Նա գոհ չէր ցարական Ռուսաստանի պատմաբաններից և ԽՍՀՄ պատմաբաններից։ Նա դատապարտում և մերկացնում է և՛ քահանաներին, և՛ ԿԳԲ-ին, և՛ միջնադարյան մատենագիրներին, եթե նրանք գրել են մի բան, որը իրեն հարիր չէ... Գիրքը գրված է բավականին սկանդալային լրագրողական ձևով։ Իմ կարծիքով, հեղինակը փորձել է բավարարել հանրության կարիքները և փորձել է հատապտուղ քաղել «ճյուղավորվող կեղծ սլավոնական և կեղծ հեթանոսական լոռամիրգների» ներկայումս ծաղկող դաշտից։

Այլ գրականության ցանկեր կարելի է գտնել լուրջ հեղինակների գրքերում։

Շնորհակալություն բոլորին, ովքեր հասան այստեղ:

Առասպելներ Ռուսաստանի մկրտության մասին

Ռուսաստանի մկրտության մասին հարյուրավոր գրքեր և հազարավոր հոդվածներ են գրվել։ Բացի զուտ գիտականից, դրանց թվում կան բազմաթիվ հանրաճանաչ, լրագրողական, լրագրողական։ Հենց այս միջավայրում են ծնվել ու զարգանում բազմաթիվ առասպելներ։ Դրանք ստեղծվել են ամեն տեսակ գաղափարախոսների, պարապ երազողների և նրանց հետ քրիստոնեության անմիջական հակառակորդների կողմից: Ժամանակակից ԶԼՄ-ներում դրանք լայն տարածում են գտել։ Թոմասի խմբագիրները հրավիրել են պատմական գիտությունների դոկտոր Սերգեյ Վիկտորովիչ Ալեքսեևին, Ռուսաստանի մկրտիչ, արքայազն Վլադիմիր Սուրբի մասին կենսագրական գրքի հեղինակին, մեկնաբանելու այս տեսակի ամենատարածված լեգենդների բովանդակությունը:

Իրադարձություններից մեկուկես դար հետո գրված ոչ մի վաղ աղբյուր չի խոսում բռնի մկրտության մասին։ Ընդհակառակը, ժամանակակիցները զարմացած էին բաց դիմադրության բացակայությամբ, ինչը շատ տարօրինակ կլիներ, եթե այն «իրականում» լիներ զանգվածային:

«Կրակն ու սուրը» մեզ հայտնի է բացառապես մեկ տեքստից՝ Ջոակիմովի տարեգրությունը, որը մեջբերված է 18-րդ (!) դարի պատմաբան Վ.Ն.Տատիշչևի կողմից: Դատելով լեզվից և բովանդակությունից՝ սա շատ ուշացած հուշարձան է. նա մեզ հասավ միայն Տատիշչևի «Ռուսական պատմության» մեջ։

Նախ, Joachim Chronicle-ն ինքն է ընդգծում, որ գործը վերաբերում էր միայն Նովգորոդին. «մարդիկ կշտամբում են նովգորոդցիներին», որ նրանք միայն մկրտվել են «կրակով և սրով»: Երկրորդ, «Յոահիմի տարեգրությունը» ոչ միայն ուշ աղբյուր է, այլև շատ կասկածելի ծագում ունի։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ սա հենց Տատիշչովի ստեղծագործությունն է, մյուսները, որ «քրոնիկոն» ստեղծվել է առանց նրա գիտության, որպեսզի բավարարի նրա գիտական ​​հետաքրքրությունը, այնուհետև խմբագրվել է նրա կողմից: Միգուցե դրա մեջ ինչ-որ հին տեքստ է օգտագործվել, գուցե ոչ։ Հնագետները հաստատում են, որ քաղաքում հրդեհ է բռնկվել 10-րդ դարի վերջին, բայց թե ինչի հետ է այն կապված և որքանով է «ժամանակագրությունը» ճշգրիտ փոխանցում իրադարձությունները, մնում է անհայտ։ «Դիվային» ասացվածքը, որ «Պուտյատան մկրտեց Նովգորոդիացիներին սրով, իսկ Դոբրինյան՝ կրակով», միակ և բավականին երերուն ապացույցն է, որ մկրտության պահին Նովգորոդում ինչ-որ կոնֆլիկտ է տեղի ունեցել: Հակամարտությունն այնքան տեղայնացված է, որ դարեր շարունակ այն մնացել է միայն բանավոր ավանդույթի առարկա։ Այնտեղ, որտեղ մկրտությունն իսկապես հակադրվում էր, ինչպես Ռոստովում կամ Մուրոմում, Վլադիմիրը հետաձգեց այն մինչև ավելի լավ ժամանակներ և չուղարկեց մարտիկներ՝ գրոհելու անկարգ քաղաքները:

Պետք է նաև հիշել, որ 988 թվականին քրիստոնեությունն այլևս օտար չէր Ռուսաստանի համար: Արքայազնների շքախմբում կային բավականին քիչ քրիստոնյաներ՝ վաճառականների դասակարգում։ Ռուսաստանում գործում էին քրիստոնեական առաքելություններ, կային տաճարներ։ 8-րդ դարի վերջից մինչև 10-րդ դարերի մի քանի իշխաններ մկրտվել են։ Վլադիմիրի կողմից հավատքի փոփոխությունը բավականաչափ պատրաստված էր և շոկի մեջ չէր նրա հպատակների համար: Ռուսական քաղաքների բնակիչները չէին կարող չմտածել կրոնական հարցերի մասին, չէին կարող մնալ հեթանոսության կույր կողմնակիցներ, երբ այն կորցրեց իշխանությունների աջակցությունը։

Առասպել 1. Ռուսաստանը մկրտվել է ուժով, «կրակով և սրով».

Ռուսաստանի հարկադիր մկրտության գաղափարը զարգացավ խորհրդային ժամանակաշրջանի պատմական գիտության մեջ, դրանից անցավ ժողովրդական գրականություն և այդպիսով վերածվեց «ընդհանուր վայրի»: Սա այն դեպքերից է, երբ նման «ընդհանուր վայրերը» առաջանում են, եթե ոչ զրոյից, ապա նվազագույն հիմքերով։ Տասներորդ դարի Ռուսաստանը միայն դառնում էր մեկ պետություն։ Այն ժողովրդի, ինքնավար ցեղերի և ցեղային միությունների ընդհանուր զինման հասարակություն է։ Վլադիմիրը պարզապես չուներ բռնի մկրտության համար անհրաժեշտ ճնշելու ապարատը: Սա քսաներորդ դարը չէ, և նույնիսկ, օրինակ, վաղ միջնադարի Սաքսոնիան, որտեղ ցրված ցեղային դքսությունները գործ են ունեցել Ֆրանկական կայսրության շատ ավելի բարձր ուժի հետ: Բայց իշխանը հեթանոս սլավոնների համար ամենաբարձր հոգեւոր իշխանությունն էր: Իշխանական իշխանության այս իշխանությունն էր, որ աշխատեց. հեթանոսական կուռքերի հրապարակային ամոթանքը և նոր հավատ ընտրած արքայազնի «թշնամի» դառնալու սպառնալիքը բավական էր Կիևի ժողովրդի և Ռուսաստանի այլ քաղաքների մեծ մասի բնակիչների համար: Այլ հարց է, թե որքանով էր գիտակցված ու անկեղծ նման կոչը։

Առասպել 2. Ռուսաստանը մկրտվել է ոչ թե արևելյան, այլ արևմտյան եկեղեցու կողմից

Բյուզանդիայից, «հույներից» Ռուսաստանի մկրտության մասին ոչ միայն ռուսական աղբյուրները միանշանակ և մանրամասն հայտնում են, բոլորը միաձայն, այլ նաև իրադարձությունների ժամանակակիցները։ Սա արաբ քրիստոնյա պատմիչ Յահյան Անտիոքից է, և - ինչը հատկապես կարևոր է - գերմանացի մատենագիր Տիտմարը: Իհարկե, դա չի նշանակում, որ Արեւմուտքը չի քարոզել Ռուսաստանում, կամ որոշ ժամանակաշրջաններում այդ քարոզչությունն ավելի ակտիվ չի եղել, քան բյուզանդացիներինը։ Արքայադուստր Օլգան, Ռուրիկիդներից առաջինը, ով մկրտվեց Կոստանդնուպոլսում: - Բյուզանդիայի հետ հարաբերությունների սառեցումից հետո նա եպիսկոպոսի համար դիմեց գերմանական թագավոր Օտտոնին: Սակայն այս սրբազանը Ռուսաստանում չմնաց։ Ավելի ուշ Յարոպոլկի և Վլադիմիրի օրոք Կիևում աշխատեցին միսիոներներ, հավանաբար իտալացիներ։ Սակայն դա նրանց չհաջողվեց, ինչն արտացոլվեց «հավատքի ընտրության» մասին պատմվածքում։ Արևելյան եկեղեցու կողմից մկրտության ընդունումը թույլ տվեց ռուսներին լսել հավատքի խոսքը տաճարում սլավոնական լեզվով, ինչը կարևոր հանգամանք էր այն ժամանակ, երբ լատինական հոգևորականները ոչնչացրեցին սլավոնական գրագիտությունը Չեխիայում, որը ենթարկվել էր Արևմուտքին:

Առասպել 3. Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ վերացավ հեթանոսական բարձր մշակույթը, անհետացավ նախաքրիստոնեական գրությունը

Պետք չէ նսեմացնել կամ ռոմանտիկացնել հեթանոսական Ռուսաստանի մշակույթը։ Այն ոչ «ավելի բարձր» էր, ոչ էլ «ցածր», քան գերմանացիների, կելտերի կամ բալթների նախաքրիստոնեական մշակույթը, այնուամենայնիվ, մեր քաղաքակիրթ ժամանակակիցները դժվար թե նրանցից որևէ մեկին բարձր համարեին՝ ուշադիր նայելով նրան: Միշտ ավելի լավ է հեռվից տրվել ռոմանտիկ երազներին… Հիմա, երբ երկրաչափերն ու հիդրոտեխնիկները, փիլիսոփաներն ու երգիծաբանները զբաղվում են պատմությամբ, շատ «հրաշալի հայտնագործություններ» են արվել հին մշակույթների ոլորտում, բայց սա առանձին է: ու շատ տխուր թեմա։ Գիտությունը բավականաչափ գիտի հին սլավոնների մշակույթի և կյանքի մասին, և բոլոր հետաքրքրվողներին կարելի է դիմել հնագետների աշխատանքներին։

Ինչ վերաբերում է գրությանը, ապա «նախակյուրեղական գրության» շուրջ վեճերում որոշակի տարակուսանք կա մինչև խռպոտություն։ Նրանք, ովքեր գրում են որպես «ազգային հպարտության առարկա» և կարծում են, որ դա «պետք է լիներ», պարզապես չեն հասկանում, թե ինչու է ի հայտ գալիս քաղաքակրթության այս իսկապես բնորոշ նշանը։ Եվ դա հայտնվում է երկու պատճառներից մեկի համար. Կամ բյուրոկրատիայի և դրամավարկային հարաբերությունների ի հայտ գալով, երբ մարդիկ դադարում են միմյանց խոսք ընդունել, իսկ կառավարիչները ցանկանում են հավերժացնել իրենց գործերը կամ դրսից մշակութային ազդեցության տակ։ Օրինակ՝ կրոնական ուսմունքների գալուստով, որոնց համար սուրբ է գրավոր խոսքը՝ Սուրբ Գիրքը: Հինդուիզմում, օրինակ, ասված խոսքը սուրբ է, և նույնիսկ գրելու դեպքում սուրբ տեքստերը գրվում էին մինչև շատ ուշ: Բայց «Սլավոնների վեդայական կրոնի» մեր գրողները չգիտես ինչու կարծում են, որ այն պետք է «ավելի գրված» լինի, քան հնդարիականը։

Իրականում սլավոնները, ինչպես շատ ժողովուրդներ, ունեին պատկերավոր «նախատառ», «առանձնահատկություններ և կտրվածքներ»՝ խորհրդանշական, օրացույցային և հաշվելու նշաններ։ Նրանք չեն «մահացել», բայց հաջողությամբ գոյատևել են ժողովրդական գյուղացիական մշակույթում մինչև Նոր դարաշրջանը, երբ դրանք օգտագործվում էին պիտակները հաշվելու համար, փորագրված օրացույցներ ստեղծելիս, երբեմն ստորագրությունների փոխարեն: Մի շարք գիտնականներ վկայակոչում են այն փաստը, որ արևելյան սլավոնները 9-րդ դարից ունեին ոչ կիրիլյան գրություն, որը հիշեցնում էր գերմանական ռունագրեր: Այնուամենայնիվ, այս «ռուսական տառերի» մասին բոլոր մի քանի վկայությունները կապում են դրանց տեսքը քրիստոնեական քարոզչության հետ. «տառերը» հայտնվել են Ղրիմում՝ երկար ժամանակ այստեղ ապրած «հռոմեական ռուս» քրիստոնյաների շրջանում։ Հնագետների կողմից հայտնաբերված մի քանի անընթեռնելի «ռունանման» արձանագրությունները բոլորը վերաբերում են 10-11-րդ դարերին: Արդյոք դրանք գրված են նույն «ռուսական գրերով», դա մեկ համակարգ է, թե մի քանի տեղական, հայտնի չէ։ Գիտնականների մի զգալի մասն ընդհանրապես կասկածում է, որ խոսքը ինչ-որ հատուկ գրության մասին է՝ տեսնելով դրանցում, կրկնում եմ, իսկապես առանձին հուշարձանների ծածկագրություն կամ կախարդական նշաններ։ Թեման հետաքրքիր է, բայց կարծես թե կապ չունի «հեթանոսական մշակույթի մահվան» հետ։ Ոչ մի մշակույթ չի կարող ոչնչացվել այնքան ամբողջությամբ, որ ժամանակակից գիտությունը չկարողանա հայտնաբերել դրա ամենափոքր հետքը: Եվ հեթանոսական Ռուսաստանի իրական մշակույթը չմեռավ, շատ առումներով այն երկար ժամանակ մնաց անփոփոխ - և ժառանգվեց, վերամշակվեց, ներառվեց իր մեջ քրիստոնյա Ռուսաստանի կողմից:

Առասպել 4. Չնայած Ռուսաստանը մկրտվեց, հեթանոսությունը շարունակեց գերիշխել

Ինչպես արդեն ասացի, նույնիսկ 988-989 թվականներին մկրտված քաղաքաբնակները դժվարությամբ էին հասկանում, թե որքան ուժեղ է նոր հավատքը կոչված վերակառուցելու Ռուսաստանի ողջ կյանքը, կյանքի ողջ ուղին: Այս գաղափարը առավել խորթ էր գյուղական հսկայական զանգվածներին, որոնք կազմում էին բնակչության մեծամասնությունը։ Այսպիսով, հեթանոսությունն իսկապես դարեր շարունակ ապրել է, և պահպանվել են տասնյակ գործեր, որոնցում հոգևորականները խարազանում են «երկու հավատացյալներին»: Եղել են նաև ուղիղ առճակատումներ. Ոչ այս պահին, այլ Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտությունից շատ տարիներ անց հեթանոս կախարդները անկարգություններ են բարձրացրել տարբեր տարածքներում: Մյուս կողմից, դեռևս 11-րդ դարում նրանք իրենց հանգիստ էին զգում որոշ իշխանական դատարաններում։ Միայն 12-րդ դարի սկզբին քրիստոնեությունը վերջնականապես հաստատվեց Ռոստովում, իսկ Օկայի վրա գտնվող Վյատիչի երկրում, միևնույն ժամանակ, այնտեղ քարոզող վանական Կուկշան զոհվեց հեթանոսների ձեռքով: Գյուղում շարունակում էին հանգուցյալներին թաղել թմբերի մեջ, նշել հեթանոսական տոները։ Որոշ վայրերում կուռքերով տաճարները դեռ կանգուն էին, և նրանց զոհաբերություններ էին մատուցվում։ Նույնիսկ քաղաքներում քրիստոնեական մշակույթն ու կրթությունը միշտ չէ, որ միշտ չէ, որ ամեն ինչում միանգամից ճանապարհ են բացում։ Քրիստոնեության վերջնական հաղթանակը տեղի ունեցավ XIII-XIV դարերում, երբ քրիստոնեական հավատքը դարձավ մարդկանց համախմբող և վերամբարձ սկիզբը հորդայի ճնշումներին ընդդիմանալու մեջ:

Առասպել 5. Արքայազն Վլադիմիրը, ով մկրտեց Ռուսաստանը, մեծ ազատատենչ էր

Քրիստոնեությունը սովորեցնում է, որ Աստծո շնորհով հնարավոր է ապաշխարել մեղքերից և ներել դրանք: Ոչ բոլորը գիտեն դա, հավանաբար, բայց Վլադիմիրի տարեգրությունների և կյանքի միջնադարյան ստեղծողները գիտեին: Ըստ երևույթին, նրանց համար դժվար էր պատկերացնել, որ արքայազնի կանացի սերը իր հեթանոսական կյանքում, որի հետ նա պայքարում էր Քրիստոսի ընդունումից հետո, որը նա փորձում էր քավել ապաշխարությամբ և ողորմությամբ իր մերձավորների հանդեպ, փաստարկ կդառնար իր սրբության դեմ։ ինչ որ մեկի համար. Քրիստոնյաները հավատում են, որ ոչ թե անմեղներն են սուրբ, այլ նրանք, ովքեր հաղթել են մեղքին: Եվ ոչ միայն ռուս մատենագիրները գրում են այն մասին, թե ինչպես Վլադիմիրը հաղթահարեց իրեն նոր հավատքի շնորհիվ, և տեղի ունեցավ առաջինը, բայց իշխանի հոգևոր փոփոխությունը բարեպաշտ հորինվածք չէ:

Առասպել 6. Երբ Ռուսաստանը մկրտվեց, նրա տիրակալը դադարեց ավազակներին մահապատժի ենթարկել՝ վախենալով մեղքից: Դրանից հանցավորությունը ծաղկեց ողջ երկրում։

Երբ Ռուսաստանը մկրտվեց, նրա տիրակալը դադարեց ավազակներին մահապատժի ենթարկել՝ վախենալով մեղքից: Դրանից հանցավորությունը ծաղկեց ողջ երկրում։ Արդյոք դա ճիշտ է?

Վլադիմիրն իր ժողովրդի հետ սովորել է քրիստոնեությունը։ Նա վառ կերպով արձագանքում էր իր համար կարդացած Սուրբ Գրքի տողերին և հաճախ անմիջապես չէր հասկանում, թե որն է իր իրական պարտականությունը: Սուրբ Գրություններն ասում են. «Մի՛ սպանիր»։ Կիևի կառավարիչը որոշեց ամբողջությամբ հրաժարվել մահապատիժներից, և ի պատասխան հոգևորականների այն հարցին, թե ինչու է դա արել, նա ասաց. «Ես վախենում եմ մեղքից»: Բայց «հանցագործության ծաղկումը» ակնհայտորեն կարճ տեւեց. շատ շուտով քրիստոնյա եպիսկոպոսները բացատրեցին արքայազնին, թե ինչու է նրան իշխանություն տրվել, որ «իզուր չէ, որ նա սուր է կրում» և որ «արժի, որ նա մահապատժի ենթարկի»: ավազակ, բայց թեստով», այսինքն՝ հետաքննելով գործը։ Իսկ Վլադիմիրը գլուխ հանեց գողություններից։

Առասպել 7. Ռուսաստանի մկրտությունը ընդմիշտ վիճում էր քոչվոր ժողովուրդների հետ

Դժվար է հասկանալ, թե որտեղից է գալիս այս եզրակացությունը։ Ռուսաստանի հարաբերություններն ընդհանուր առմամբ քոչվորների հետ այնքան էլ կախված չէին կրոնական ընտրությունից։ Դարեր շարունակ սլավոնների արևելյան ճյուղը դժվարին կերպով շփվում էր քոչվոր աշխարհի հետ՝ կա՛մ զիջելով, ապա առաջ շարժվելով, ապա համախմբելով որոշ թշնամիների դեմ, ապա պայքարելով արշավանքների դեմ: 4-րդ դարում հոների Եվրոպա ներխուժման ժամանակներից մինչև Ռուսաստանի ձևավորման սկիզբը, արևելյան սլավոնները հաճախ կախվածության մեջ էին հայտնվում ավելի համերաշխ և ագրեսիվ քոչվոր ուժերից: Այս «սիմբիոզը» կարող էր լինել և՛ հարկադիր, և՛ կամավոր։ Նա որոշակի հետքեր է թողել սլավոնական ժողովուրդների պատմության ու մշակույթի մեջ։ 9-րդ դարում հայտնվեց Ռուս պետությունը, և նրան ենթակա սլավոնական ցեղերը իրենց միասնության և անկախության համար պայքարեցին եվրոպական տափաստանների ամենաուժեղ պետության՝ Խազար խագանատի հետ։ Ռուսաստանի մյուս քոչվոր հարևաններից ոմանք զարգացնում էին սեփական պետությունը, իսկ մյուսները պահպանում էին ցեղային կենսակերպը: Ռուսաստանը կամ դաշինքի մեջ մտավ նրանց հետ, կամ պաշտպանեց իր սահմանները նրանց ոտնձգություններից։ 9-10-րդ դարերում նրանք մեկ անգամ չէ, որ կռվել են ազովյան «սեւ» բուլղարների հետ։ Մոտ 895 թվականին հունգարացիները մարտերով ճեղքեցին Ռուսաստանի տարածքը դեպի արևմուտք։ Մոտավորապես նույն ժամանակ Ռուսաստանի սահմաններին հայտնվեցին հունգարացիներին քշած պեչենեգները։ Հայտնի է, որ, ավաղ, քրիստոնյա Բյուզանդիան իրենց քաղաքական շահերից ելնելով մեկ անգամ չէ, որ նրանց հասցրել է դեպի ռուսական սահմաններ։ Այս արշավանքներից ամենամեծը տեղի ունեցավ 968 թվականին, երբ պեչենեգները շրջապատեցին Կիևը, և ​​հեթանոս իշխան Սվյատոսլավը ստիպված էր թողնել իր նվաճումները հեռավոր երկրներում, որպեսզի վերադառնա տուն և քշի նրանց: Այնուամենայնիվ, դրանից հետո Ռուսաստանը դաշինք կնքեց պեչենեգների հետ, և 969-971 թվականներին նրանք կռվեցին բուլղարների և բյուզանդացիների հետ Սվյատոսլավի կողմից: Իսկ 972 թվականին Դնեպրի արագընթաց գետերի վրա սպանեցին Կիև վերադարձող արքայազնին։

Վլադիմիրը ստիպված էր հետ մղել պեչենեգյան արշավանքները իշխանության զավթումից անմիջապես հետո, նույնիսկ հեթանոսական ժամանակներում: Դա նրա ողջ թագավորության ամենաերկար պատերազմն էր։ Քրիստոնեության ընդունումը, ընդհակառակը, հանգստություն բերեց այստեղ. 1008 թվականին գերմանացի քրիստոնյա միսիոներ Բրունո Քուերֆուրտի միջնորդությամբ խաղաղություն կնքվեց պեչենեգների մի մասի հետ։ Այն գործել է մինչև 1013 թվականը, երբ պեչենեգներին Ռուսաստան բերեց քրիստոնյա տիրակալը, ով դաշինքի մեջ էր նրանց հետ՝ լեհ թագավոր Բոլեսլավը… Բայց Գուզ կամ Տորք ցեղերի հետ, և՛ Սվյատոսլավը, և՛ Վլադիմիրը աջակցում էին միայն դաշինքին, նրանք ապրում էին հետագա: Ռուսաստանի սահմաններից և իր հետ ուներ ընդհանուր թշնամիներ։

Այսպիսով, մկրտությունը հիմնովին չի ազդել քոչվորների հետ հարաբերությունների վրա: Պեչենեգների և Թորքերի հեթանոս թյուրքական ցեղերը, որոնք հայտնի են որպես «սև գլխարկներ», 12-րդ դարում ծառայության են անցել Ռուսաստանին և հիմնականում հավատարմորեն ծառայել: Պոլովցիները, որոնք այդ ժամանակ հաստատվել էին ռուսական սահմաններում, կամ կռվեցին, հետո հաշտվեցին, հետո խառնվեցին ռուսների հետ, և այստեղ կրոնը շատ չխանգարեց։ Պոլովցիները բավականին հեշտությամբ (որքան անկեղծորեն դա այլ հարց է) ընդունեցին քրիստոնեությունը, և 1223 թվականին եվրոպական տափաստանի ամենաուժեղ խաներից երկուսը քրիստոնյաներ էին։ Ռուսաստանի և տափաստանի (և Պոլովցիայի, և Հորդայի) միջև մեզ հայտնի բոլոր դինաստիկ ամուսնությունները տեղի են ունեցել քրիստոնեական դարաշրջանում: Այն, որ Մոնղոլական կայսրությունում և Ոսկե Հորդայում քրիստոնեությունը (թեև ոչ ուղղափառ, այլ նեստորական) կարող էր դառնալ պետական ​​կրոն, հայտնի փաստ է։ Այնպես որ, Ռուսաստանի հակամարտությունները քոչվոր ժողովուրդների հետ ոչ մի կերպ պայմանավորված չեն կրոնական պատճառներով, թեև եթե Ռուսաստանից քրիստոնեության քարոզչությունն ավելի հաջող լիներ, դա կնպաստեր նրանց շատ ավելի մերձեցմանը։

Ինչպես տեսնում եք, մկրտության բռնի բնույթի և կոնֆլիկտների մասին տվյալներ չկան։ Իշխանությունները, ինչպես Կիևում, կոչ են անում «չընդունել» տապալված ու խայտառակ կուռքը, և այս կոչը հնչել է։ Պիդբայից (Նովգորոդի մոտ գտնվող գյուղ) բրուտը խայտառակում է ընկած աստծուն, ինչը, իհարկե, հանդիպում է մատենագրի լիակատար հավանությանը։ Նման պատկերում, նշում ենք, անվստահելի ոչինչ չկա՝ Պերունի «արիստոկրատական» պետական ​​պաշտամունքը Կիևից որպես գլխավոր պարտադրվել է Նովգորոդի մարզին ընդամենը մի քանի տարի առաջ։ Սա ավելի վաղ խոսվել էր տարեգրության մեջ: Նկատի ունեցեք, որ նույնիսկ այդ դեպքում չի նշվում որևէ անկարգությունների և կոնֆլիկտների մասին («և Նովգորոդցիները նրան Աստծո պես կուտեն»):

12-րդ դարի սկզբի Առաջնային տարեգրությունից հետո հաջորդ ժամանակաշրջանում, ինչպես արդեն նշվեց, Նովգորոդի մկրտության մասին ընդհանրապես խոսք չկա: Հատկանշական է, որ տվյալներ չկան նաև վերոնշյալ 6497 հոդվածից, որը չկարողացավՌուսաստանի մկրտության մասին բնօրինակ պատմության մեջ չկա. տեղեկություններ մետրոպոլիտի ղեկավարած հիերարխիայի ստեղծման մասին: Սա ևս մեկ փաստարկ է այն փաստի օգտին, որ N1Lm-ից պատմությունը պատկանում է Առաջնային տարեգրության ստեղծողին: PVL-ում, ավելի վաղ նշված պատճառներով, հրապարակվեց ամբողջ քրոնիկական հոդվածը:

Նովգորոդի մկրտության մասին ճիշտ Նովգորոդյան մատենագիրների մի շարք նորություններ, ամենայն հավանականությամբ, բացվում են ավագ տարբերակի Sophia First Chronicle-ի հոդվածով (S1Ls): Այս համառուսական կոդի (ներկայումս այն համոզիչ թվագրված է 1418 թ.) կողմից ավելի վաղ Նովգորոդի աղբյուրների օգտագործումը մեծ կասկածներ չի հարուցում։ S1L-ների երկու ցուցակներից մեկում և կոդի բոլոր հետագա տարբերակներում կա «Sofia Timepiece» անվանումը, որը հստակորեն կապված է Նովգորոդ Սոֆիայի հետ: Այստեղից էլ, ի դեպ, մատենագրի անվանումը, որը համընդհանուր ընդունված է դարձել։ Դրա աղբյուրը, ակնհայտորեն, մյուսների հետ մեկտեղ, XII - XIV դարերի Նովգորոդի ինքնիշխան տարեգրությունների հավաքածուն էր:

Նովգորոդյան այս եպիսկոպոսական տարեգրության մեջ (Sofiyskiy vremennik), իհարկե, կար նաև մի պատմություն մկրտության մասին, որը փոքր-ինչ տարբերվում էր H1Lm-ից։ Այն ներկայացնում ենք հետագայում.

6497 թվականի ամռանը Վլադիմիրը մկրտվեց և Ֆոտիոսից վերցրեց քաղաքի ցարի պատրիարքին, Կիևի միայնակ միտրոպոլիտ Լեոնին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Ակիմ Կորսունինին, իսկ այլ քաղաքներում եպիսկոպոսներին, քահանաներին և սարկավագներին, ովքեր մկրտեցին Ս. ամբողջ ռուսական հողը; և ամենուր ուրախ եղիր: Եվ Ակիմ արքեպիսկոպոսը եկավ Նովգորոդ, փչացրեց տրեմիները և մորթեց Պերունին և հրամայեց գայթակղությունը Վոլխովին. և արդեն շրջվեց՝ ձգելով և կղանքով, գավազանով ծեծելով և հրելով։ Եվ այդ ժամանակ սատանան մտավ Պերուն. «Օ՜, վայ. Օ՜, ես Ես դա հասա այս անողորմ ձեռքերին»: Եվ վրինուշա նրան Վոլխովում։ Նա լողում է մեծ կամրջի միջով (և դնում է մահակը և ասում. «Նովոգորոդի երեխաները յոթ տարի են հիշում են ինձ»): Նա այժմ խելագար է, սպանելով դև ստեղծելու ուրախությունը: Եվ պատվիրանն է՝ դա ոչ մեկին ոչ մի տեղ չփոխանցել։ Եվ կռվարարը շուտ գնաց դեպի գետը, թեև լեռնագնացներին պետք է տանել քաղաք. Օլ Պերունը լողաց մինչև բերվի, և ես կմերժեմ և կհաստատեմ. և պատուհանի լույսի բռնկում .

Այս տեքստում նախորդ պատմության համեմատ երկու նշանակալից ներդիր կա։ Նախ, ներկայացվեց հայտնի, բայց անվստահելի լեգենդը Վլադիմիրի մկրտության մասին պատրիարք Ֆոտիոսի օրոք (ով ապրել է 9-րդ դարում և մասնակցել Ռուսաստանի առաջին մկրտությանը): Ֆոտիոսի հետ կապված առաջին մետրոպոլիտ Լեոն է կոչվում, որը նախկինում հայտնի էր հիմնականում մետրոպոլիտների ցուցակներից։ Երկրորդ ներդիրը վերաբերում է մեր քննարկած թեմային։ Տարեգիրը ներկայացրեց իրեն հայտնի բանահյուսական պատմությունը (բավականին հայտնի նովգորոդցիների շրջանում) Պերունի անեծքի մասին, որի պատճառով Վոլխովի կամրջի վրա սկսվեցին վեչե մարտերը: Այս առասպելը (հաստատված, ինչպես տեսնում ենք, արդեն մասնատման դարաշրջանում) ոչինչ չի ավելացնում մկրտության պատկերին, թեև, անկասկած, վկայում է երեկվա հեթանոսների վախի մասին իրենց խոնարհված աստվածության առաջ։

1418 թվականի համառուսաստանյան տարեգրության կոդի («Սոֆիա-Նովգորոդ») ստեղծողների թեթև ձեռքով պատմվածքի այս հրատարակությունն էր, որ մտավ ավելի ուշ ռուսական տարեգրությունների ճնշող մեծամասնություն, ներառյալ Նովգորոդ - Նովգորոդ II, Նովգորոդ III. և այլն։ Տեքստում կատարված փոփոխությունները չնչին են ստացվել։ Ամենանշանակալիցը դարձավ 1495 թվականի Համառուսական համառոտ տարեգրության կանոնագրքի լրացումը: Վլադիմիրի կողմից Կիևի ժողովրդի մկրտության մասին պատմությունից հետո ավելացվում է այստեղ. իսկ Դոբրինյան ուղարկվել է Նովգորոդ» . 1512 թվականի ժամանակագրությունը ավելացնում է, թե ինչու է ուղարկվել Դոբրինյան. և այնտեղ հրամայեց մկրտել բոլորին» . Կարելի է ենթադրել, որ մինչև XV-ի վերջ - XVI դարի սկիզբ։ Դոբրինյայի կողմից նովգորոդցիների մկրտության մասին լեգենդներ են պահպանվել: Թեև, մյուս կողմից, հարկ է նշել, որ դա կարող էր լինել նաև մոսկովյան մատենագիրների ենթադրությունը, ովքեր գիտեին, որ Դոբրինյան կառավարում էր Նովգորոդը Վլադիմիրի օրոք։ Նրանց եզրակացությունը (եթե սա հենց եզրակացությունն է, և ոչ թե ավանդույթի վկայությունը), մենք ընդգծում ենք, մեր կարծիքով բավականին վստահելի է թվում։ Արդեն միանգամայն ակնհայտ ենթադրություններ են Նիկոն Քրոնիկլի ավելի ուշ հաղորդագրությունները, որոնք վերագրում են Դոբրինյային, ով իբր ուղեկցում էր հենց ինքը Մետրոպոլիտին, Ռուսաստանի գրեթե ամբողջ հյուսիսի մկրտությունը:

Միայն մեկ տեքստ՝ Յոահիմի տարեգրության մի հատված, առանձնանում է S1L-ների պատմվածքի բազմաթիվ վերանայումների ֆոնին, որոնց հիշատակմամբ մենք սկսեցինք այս հոդվածը։ Մի փոքր ավելի ցածր կանդրադառնանք այս հուշարձանի թվագրման և իսկության խնդրին։ Այստեղ մենք շեշտում ենք, որ մեզ հասած տարեգրությունը, որը հասել է միայն որպես Վ. Ն. Տատիշչևի «Պատմության» մաս, կազմվել է 17-րդ դարի վերջին քառորդից ոչ շուտ։ Ավելորդ է ասել, որ տեքստի սկզբնաղբյուրը չէր կարող պատկանել Նովգորոդի առաջին եպիսկոպոս Յոահիմին՝ վերապատմելու համար, թե ում պատմությունն է անհայտ մատենագիրն է տվել իր աշխատությունը։ Բավական է ասել, որ Ռուսաստանի մկրտությունը դրանում կապված էր Բուլղարիայի ցար Սիմեոնի անվան հետ, որը մահացել է Վլադիմիրի թագավորությունից մի քանի տասնամյակ առաջ։ Նովգորոդցիների մկրտության մասին «Յոահիմ քրոնիկ»-ը հայտնում է հետևյալը.

Նովեգրադում մարդիկ, տեսնելով ոզնի Դոբրինյաին, գնում են ինձ մկրտելու, վեչե սարքում և երդվում են չթողնել բոլորին քաղաք մտնել և չթողնել, որ կուռքերը հերքվեն։ Եվ երբ նրանք եկան, նրանք, ավերելով մեծ կամուրջը, դուրս էին եկել զենքերով, և Դոբրինյայից հետո նրանց ծանրացրել էին արհամարհանքով և գթասիրտ խոսքերով, ամեն դեպքում նրանք չլսեցին և կախեցին 2 մեծ խաչադեղեր: շատ քարեր՝ դրանք դնելով կամրջի վրա, կարծես իրենց թշնամիներ լինեն։ Մենք կանգնած ենք առևտրական երկրում, քայլում ենք շուկաներով և փողոցներով, սովորում ենք մարդկանց, թե որքան կարող ենք։ Բայց մենք չարության մեջ կորչում ենք խաչի խոսքը, ինչպես գետերի առաքյալը, որը հայտնվում է որպես խելագարություն և խաբեություն: Եվ այսպես, մենք մնացինք երկու օր՝ մկրտելով մի քանի հարյուրի։ Այնուհետև հազարավոր Նովգորոդ Ուգոնին, մեքենայով ամենուրեք, բղավեց. «Ավելի լավ է մեռնենք, քան մեր աստվածները նախատինք տան»։ Այս երկրի բնակիչները՝ Ռազսվիրիպևը, ավերեցին Դոբրինինի տունը, թալանեցին կալվածքը, կողոպտեցին նրա կնոջը և նրա որոշ հարազատներին։ Տիսեցկի Վլադիմիրով Պուտյատան, ինչպես խելամիտ և խիզախ ամուսինը, պատրաստելով լոդիա, ընտրելով ամուսին Ռոստով 300-ից, քաղաքը տեղափոխելով իր երկիր և մտնելով քաղաք, ես կվնասեմ որևէ մեկին, նրա կյանքի պատերազմների բոլոր թեյերը: . Նա հասավ Ուգոնյաևի դատարան, Օնագոն և այլ նախկին ամուսիններ Յաթն ու Աբին ուղարկեցին Դոբրինյա գետի այն կողմ: Երկրի բնակիչները, լսելով դա, հավաքեցին մինչև 5000 հոգի, սայթաքեցին Պուտյատային և չարությունը խփեցին նրանց միջև։ Ոմանք, ովքեր անցել են Տիրոջ Պայծառակերպության կողքով, ռազմետաշ են ու փրփրում քրիստոնյաների տները: Նույնիսկ Դոբրինյայի զարգացման ժամանակ՝ իր հետ բոլոր պոռնիկներով, (և հրամայեցի ափին մոտ որոշ տներ հրկիզել, ինչը մարդկանց ավելի շատ վախեցրեց առաջինից, ես վազեցի կրակը հանգցնելու, և աբի) դադարեցրեցի կտրել։ , ապա նախորդները հաշտություն խնդրեցին։

Դոբրինյան, ոռնոցներ հավաքելով, արգելում է կողոպուտը և կուռքերին ջարդելը, փայտ վառելը և գետը քարեր ջարդելը. իսկ ամբարիշտների համար վիշտը մեծ է։ Ամուսիններն ու կանայք, որոնք տեսան, որ մեծ լացով և արցունքներով, թափեցին ինձ համար, կարծես իրենց աստվածների համար: Դոբրինյան, ծաղրելով, նրանց համար ծանրակշիռ է. «Ի՞նչ, խելագարություն, դուք ափսոսում եք նրանց, ովքեր չեն կարողանում պաշտպանվել, ինչ օգնություն կարող եք ակնկալել նրանցից»: Եվ նա ամենուր ուղարկեց՝ հայտարարելով, որ պետք է գնան մկրտության։ Ճնճղուկը պոսադնիկ է, Ստոյանովի որդին, ով մեծացել է Վլադիմիրի օրոք և շատ քաղցրախոս էր, այս միտքը հանդիսավոր և ավելին է, քան բոլոր քաշը: Իդոշա մնոզին, և ոչ թե մկրտվել ցանկացողները, Վլաչախայի և Կրեսչախայի ռազմիկները, տղամարդիկ կամրջից վեր են, իսկ կանայք կամրջից ներքև: Այն ժամանակ շատ մարդիկ, ովքեր չեն մկրտվել, կասեն իմ մասին, որ մկրտվեմ. Այս պատճառով ես պատվիրեցի բոլոր մկրտված փայտե խաչերը, ձվապղնձեները և մասնավորները դնել պարանոցի վրա, իսկ ովքեր չունեն դա, չհավատան և մկրտեն. և փշրված եկեղեցին պակի շինությամբ։ Եվ մկրտելով տակոները, Պուտյատան գնում է Կիև: Ահա թե ինչու ժողովուրդը հայհոյում է նովգորոդցիներին. Պուտյատային մկրտեք սրով, իսկ Դոբրինյային՝ կրակով։

Տեքստը տվել ենք ըստ ձեռագրի նախագծի, որտեղ Տատիշչևը պատճենել է իր ժառանգած տարեգրության հուշարձանը։ Փակագծերում մեր դրած բառերը, հավանաբար, անփութության պատճառով բաց են թողնվել և լրացվել լուսանցքում՝ առանց դրանց, տեքստում ակնհայտ բաց կա։ Ձեռագրում «marque» բառից հետո կա Տատիշչևի գրառումը, ով առաջարկում է այն թարգմանել որպես «անագ»։

Ընդհանրապես Յոահիմի տարեգրության, և դրա՝ հատկապես դրա ամենահայտնի վկայության, գիտության մեջ կա ուղիղ հակառակ վերաբերմունք: Որոշ հետազոտողներ Իոակիմովսկայայում տեսնում են միանգամայն համարժեք աղբյուր և երբեմն առանց որևէ վերապահումների գրում են մկրտության դեմ նովգորոդցիների «ապստամբության» մասին։ Մյուս կողմից, որոշ աղբյուրների փորձագետներ խիստ կասկածներ են հայտնել ընդհանուր աղբյուրի իսկության վերաբերյալ՝ առաջարկելով, որ այն ամբողջությամբ կամ մասամբ լինի հենց Վ. Ն. Տատիշչովի աշխատանքը: Հետազոտողների մեծամասնությունը, այնուամենայնիվ, ճանաչեց Իոակիմովսկայայի պահպանված տեքստի իսկությունը՝ այն ճանաչելով որպես 17-րդ դարի վերջի Նովգորոդյան հուշարձան: Կիսելով այս մոտեցումը, այս տողերի հեղինակը եկել է այն եզրակացության, որ բանավոր ավանդույթների հետ մեկտեղ, Նովգորոդում ստեղծված Ռուսաստանի մկրտության մասին լեգենդը, որը ստեղծվել է մոտավորապես 13-րդ դարի երրորդ քառորդում, օգտագործվել է Յոահիմի տարեգրությունում: Դրանից տեղեկություններ են քաղվում Կիևան Ռուսիայի պատմության մասին։ Հենց այս լեգենդն էր, որ 17-րդ դարավերջի հեղինակը, ամենայն հավանականությամբ, շփոթել էր Յոակիմի տարեգրության հետ: Թերևս դրան նպաստեց առաջին դեմքի «մենք»-ի հետագա մշակման մեջ պահպանված նովգորոդցիների մկրտությունը նկարագրելիս:

Այնուամենայնիվ, ակնհայտ է Տատիշչևի կողմից պահպանված տեքստում միջամտության փաստը։ Նրա ենթադրություններն ու ենթադրությունները, թեև ոչ այնքան շատ, նա համարձակորեն մտցրեց տարեգրության մեջ։ Դա կարելի է ստուգել՝ համեմատելով «Պատմության» նախագիծը, այսինքն՝ տարեգրության տեքստի ուղիղ պատճենը, սպիտակ Վորոնցովի ձեռագրի հետ։ Քննարկվող հատվածը, մաքուր վերաշարադրվելով, ենթարկվել է հետևյալ փոփոխություններին. Ոչ այնքան, ըստ երևույթին, տեղին, նրա կարծիքով, այս համատեքստում Տատիշչևը «խաչադեղները» փոխարինեց հին ռուսերեն «արատներ» բառով, իսկ Նովգորոդցիներին ուղղված Դոբրինյայի ելույթում «օգնությունը» ինչ-ինչ պատճառներով դարձավ «օգուտ»: Նովգորոդի «տղամարդիկ» այժմ խաղաղություն են խնդրում՝ «եկած լինելով Դոբրինյա»։ Ամենաառեղծվածային հավելումը մի ամբողջ արտահայտություն է «արատների» նկարագրությունից հետո. «Սլավոնների քահանաներից ամենաբարձրը՝ Բոգոմիլը, քաղցրության համար կոչվել է Nightingale, տերերն արգելում են մարդկանց ենթարկվել»։ Սա ակնհայտորեն այլմոլորակային ներդիր է տեքստի մեջ, որտեղ Ուգոնին դուրս է բերվում որպես ապստամբության առաջնորդ, և հենց նա է պատանդ վերցվում Պուտյատան։ Կարելի է կռահել, որ Տատիշչովը տեղին է համարել ապստամբների գլխին քահանա դնելը։ Բայց որտեղից է նա ստացել իր անունը (ավելի ճիշտ՝ երկու անուն), մենք նույնիսկ չենք կարող կռահել։ Ամեն դեպքում, այս խնդիրն ավելի շատ կապված է 18-րդ դարի պատմական գիտության պատմության հետ, որը շատ առումներով դեռ կանգնած էր տարեգրության և վեպի միջև, քան Ռուսաստանի մկրտության պատմության հետ:

Այսպիսով, Վ.Ն.Տատիշչևի միջամտությունը տեքստում համեմատաբար փոքր է։ Բայց այս փաստի ճանաչումը Հովակիմի տարեգրությունը անվերապահորեն վստահելի չի դարձնում։ Նույնիսկ Ն. Մ. Կարամզինը կարծում էր, որ նովգորոդցիների մկրտության ողջ պատմությունը պարզապես ընդլայնված ենթադրություն էր անորոշ ծագման ասացվածքի շուրջ: Նույնիսկ ճանաչելով Յոակիմի հիմքում իրական լեգենդների առկայությունը, որոնք նույնպես առաջին անգամ արձանագրվել են դեռևս 13-րդ դարում, մենք չենք կարող հերքել գոյություն ունեցող տեքստի հակասություններն ու անհամապատասխանությունները։ Դրանում կան նաև ակնհայտ անհուսալի մանրամասներ։ Մենք բացահայտ աբսուրդի ենք հանդիպում արդեն ամենասկզբում. ինչպե՞ս կարող էին նովգորոդցիները «կամրջի վրա» դնել իրենց «խաչադեղները», որոնք հենց իրենք էին «ջարդել»։ Թե՞ նորից են կառուցել՝ դեպի Դոբրինյա։ Ի դեպ, հենց այս կամրջի տակ էր՝ ողջ-առողջ, որ, ինչպես հիշում ենք, Պերունը նավարկեց S1L-ներով։ Հենց Նովգորոդում երկու քար նետողների ներկայությունն, ի դեպ, որոշ կասկածներ է հարուցում։ Թեև սլավոնները 6-րդ դարի վերջից գիտեին պաշարման սարքավորումները, նրանք այն կառուցում էին, որպես կանոն, պաշարման վայրում արշավների ժամանակ և խաղաղ ժամանակ չէին պահում քաղաքներում։ Մինչ այդ Ռուսաստանում, հատկապես Ռուսաստանի հյուսիսում, քար նետողների պաշտպանական կիրառման մասին ոչինչ հայտնի չէր։

Նովգորոդի մկրտության ժամանակ 300 ռոստովցիների օգտագործումը որպես հենարան շատ տարօրինակ է թվում։ Ռոստովում և նրա շրջանում նոր հավատքը հաստատվել է դժվարությամբ և արդեն 11-12-րդ դարերի սկզբին։ 5000 մարտունակ քաղաքացիների ներկայությունը Նովգորոդում 10-րդ դարի վերջին։ կարող է նաև հարցաքննվել։ Մինչև Տիրոջ Պայծառակերպության եկեղեցու մկրտությունը Նովգորոդում գոյության մասին գրավոր կամ հնագիտական ​​ապացույցներ չկան, թեև փաստը չի կարելի բացառել։ Ըստ բոլոր աղբյուրների՝ Նովգորոդի գլխավոր տաճարում կար միայն մեկ կուռք՝ փայտե Պերուն։ Դա հաստատում են տաճարի (Փերինի) տեղում կատարված պեղումները։ Խոսում է նաև մեծ թվով կուռքերի մասին, այդ թվում՝ քարե։ Ո՛չ հազար Ուգոնյայը, ո՛չ էլ պոսադնիկ Ճնճղուկ Ստոյանովիչը այլ աղբյուրներում նշված չեն։ Միաժամանակ «պոսադնիկը» X - XI դդ. կոչվել է Նովգորոդի իշխանական կառավարիչ, երբեմն էլ՝ Նովգորոդի իշխան։ Ակնհայտ է, որ նկարագրված ժամանակի պոսադնիկը Դոբրինյան էր, և ոչ թե ինչ-որ ճնճղուկ։ Ինչ վերաբերում է Պուտյատային, ապա նրա գոյության մասին կարելի է դատել միայն հատվածի վերջում տրված ասացվածքի հիման վրա։ Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ Պուտյատոյը 11-րդ դարում Նովգորոդում ծնված բոյար Օստրոմիրովիչ դինաստիայի ներկայացուցիչներից մեկի անունն էր, և այստեղից էր, որ անունը կարող էր ներթափանցել բանահյուսության մեջ (ներառյալ լեգենդներ և էպոսներ մասին: Դոբրինյա):

Սակայն Նովգորոդի հնագիտական ​​արշավախմբի որոշ գտածոներ 10-րդ դարի վերջի շերտերում։ համեմատած «կրակով» մկրտության մասին Կսեւդո-Յոահիմի լուրի հետ։ Կարելի է ենթադրել, որ հեղինակը XIII, ապա XVII դ. ապավինում էր իրական պատմական ավանդույթին, որը հիմնված էր իրական փաստերի վրա: Բայց, առավել եւս ճանաչելով փաստաթղթի որոշակի ուժը Յոակիմովսկայայի համար, մենք պետք է վստահենք նրա վկայությանը որպես ամբողջություն։ Եվ դա բավական պարզ է. Հիշենք, թե կոնկրետ ինչ է ասվում Յոահիմի տարեգրությունում առածի ծագման մասին մարդիկ վիրավորում են նովգորոդցիներինՊուտյատա մկրտեք սրով, իսկ Դոբրինյան՝ կրակով: Ո՞վ կարող էր «կշտամբել» նովգորոդցիներին, եթե ողջ Ռուսաստանը բռնի մկրտվեր՝ «կրակով ու սրով»։ - ակնհայտորեն ոչ ոք: Թվում է, որ Հովակիմի տարեգրությունը վճռորոշ ապացույցն է նման պնդումների դեմ։ Նովգորոդը, որտեղ տեղի ունեցան որոշ բախումներ, ակնհայտորեն բացառություն դարձավ ընդհանուր կանոնից, ինչը հանգեցրեց հականովգորոդյան շրջանակներում (հնարավոր է Կիևում) «դիվային» ասացվածքի հայտնվելուն։

Մենք չենք կարող դատել 13-րդ դարում Յոահիմի տարեգրության Նովգորոդի հիմնական աղբյուրի տեքստի հայտնվելու կոնկրետ հանգամանքների մասին: Բայց նրա միտումներից մեկն ակնհայտ է՝ աստվածաշնչյան լեզվով ասած՝ շեշտել իր համաքաղաքացիների «դաժանությունը», ցայտուն հանել նրանց ընդդիմությունը ոչ միայն իրենց քաղաքի, այլ ամբողջ Ռուսաստանի քրիստոնեացման դեմ: Հետևաբար, Նովգորոդի իշխաններ Օլեգը և Վլադիմիրը հակադրվում են Կիևի Ասկոլդին և Յարոպոլկին որպես ռազմատենչ հեթանոսներ: Հետևաբար, որոշ անկարգություններ, որոնք ուղեկցում էին Նովգորոդի մկրտությանը և չեն նկատվում ոչ Կիևի, ոչ էլ պաշտոնական տեղական տարեգրության կողմից, վերածվում է ահավոր ապստամբության, որը գրեթե արժեցել է առաջին քրիստոնյաներին իրենց կյանքը: Նովգորոդի չարագործների կողմից կազմված «դիվային» նախադասությունը պսակեց համաքաղաքացիների դեմ ուղղված այս յուրօրինակ բրոշյուրը, որը գրված է հստակորեն ի հեճուկս ինքնիշխան տարեգրության մեջ հաստատված մկրտության հայեցակարգին: Երբ XIX և հատկապես XX դ. Եկել է նոր վերագնահատումների ժամանակը, անտիկ պոլեմիստի տեքստը կրկին պահանջված է եղել. Սակայն դրան տրվել է ճիշտ հակառակ նշանակություն. Պսևդո-Յոահիմը ցույց տվեց իր քաղաքը որպես տխուր բացառություն. որոշ ժամանակակից պատմաբաններ փորձեցին իրադարձությունների նրա մեկնաբանությունը վերածել տիպիկ օրինակի ամբողջ Ռուսաստանի համար:

Կրակ ու սո՞ւր։ Նեո-հեթանոսների առասպելը Ռուսաստանի արյունոտ մկրտության մասին

Նեոհեթանոսների ամենատարածված քարոզչական առասպելներից մեկն այն է, որ Ռուսաստանի մկրտությունն ուղեկցվել է աննախադեպ չափերի ցեղասպանությունով։ Ահա, օրինակ, մի մեջբերում հեթանոսների կողմից սիրված ֆիլմից. «Քրիստոնեացման 12 տարիների ընթացքում միայն Կիևի մարզում (Կիևան Ռուսիա) 12 միլիոնից 9-ը ֆիզիկապես ոչնչացվեցին»:

Այսպես, ըստ հեթանոսների, տեղի ունեցավ Ռուսաստանի մկրտությունը. Այս թվերը՝ 9 միլիոն սպանված, թափառում են մի նեոհեթանոսական հրատարակությունից մյուսը։ Նման տարբերակն, իհարկե, նրանց համար չէ, ովքեր կհարցնեն՝ որտեղի՞ց են այդ տվյալները։ Ի՞նչ պատմական աղբյուրների վրա է սա հիմնված: Ի՞նչ անել այն փաստի հետ, որ այն ժամանակ այդքան մեծ թվով մարդիկ հնարավոր չէր ապրել «միայն Կիևի մարզում»։

Նեոհեթանոսության գաղափարախոսները գիտեն, որ իրենց թիրախային լսարանը նման ձանձրալի հարցեր չի տա և վստահորեն կուլ կտա ցանկացած հորինվածք, և որքան ցնորական է հորինվածքը, այնքան վստահելի է:

Լավ, կուլ եմ տվել: Բայց տեսնենք, թե ինչ է բխում սրանից և ինչպես կարելի է դա անել գործնականում: Քանի՞ զինվոր ուներ Վլադիմիրը։Անձնական ջոկատ՝ մոտ 400 հոգի։ Եթե ​​մոբիլիզացնեք բոլորին, ինչ կարող եք, այսինքն՝ միացնեք միլիցիան, ապա առավելագույնը, առաստաղը 40000 է: Եվ սա, ինչպես հասկանում ենք, հենց երեկվա մկրտված հեթանոս սլավոններն են, որոնցից շատերն ունեն հարազատներ և ընկերներ նույն Կիևի մարզում: . Նրանք էլ են բռնի մկրտվել։ Արդյո՞ք 400 քրիստոնյաներ ստիպել են մկրտել 40000 հեթանոս սլավոն մարտիկներին: Իսկ նրանք չե՞ն ապստամբել ոչ միայն մկրտության ժամանակ, այլ նաև այն ժամանակ, երբ ուղարկեցին իրենց հարազատներին բնաջնջելու։ Լավ, ասենք այս 40000 սլավոնական ռազմիկները այնքան հնազանդ էին արքայազնին, որ բոլոր հրամանները կատարվեցին անկասկած։ Բայց ի՞նչ կասեք այդ ոչնչացված 9 միլիոն հեթանոսների մասին։ Իսկապես, այն ժամանակ չկար զանգվածային ոչնչացման զենքեր, միայն սրեր, նիզակներ ու նետեր, ամեն մարդ պետք է սպանվեր «ձեռքով»։ Միաժամանակ հայտնի է, որ հին Ռուսաստանում յուրաքանչյուր չափահաս տղամարդ զենք ուներ, և դժվար թե նա ձեռքերը ծալած նստեր, եթե արքայազնի զինվորները գան սպանելու նրա ընտանիքին։

Պատկերացրեք պատկերը. սրերով և աղեղներով զինված 40,000 քրիստոնյաներ ընդամենը մի քանի տարվա ընթացքում սպանում են 9,000,000 հեթանոսների, որոնցից առնվազն 1,800,000-ը առողջ տղամարդիկ էին, ովքեր ունեին նույն սրերն ու աղեղները տանը: Ինչպիսի՞ բանջարեղեն պետք է լինես, որպեսզի թույլ տաս քեզ և քո ընտանիքներին ոչնչացնել ավելի քան 40 անգամ գերազանցությամբ: Այսինքն, ըստ նեոհեթանոսների, մեր նախնիներն այդպիսի՞ն են եղել։ Այսպե՞ս նրանց դարձրեց իրենց «հայրենի հավատքը»։

Այստեղ երեք պարզ հարց կա.

1. Քրիստոնյաներն ասում են, որ մեր նախնիները կամավոր ընդունել են նոր հավատքը՝ որպես ազատ մարդիկ՝ վստահելով իշխանի ընտրությանը, ով համաձայնեցրել է այս ընտրությունը մեծերի հետ։ Նոր հեթանոսներն ասում են, որ մեր նախնիները չեն ցանկացել մկրտվել, բայց մի բուռ քրիստոնյաներ, իշխանի հրամանով, բռնությամբ ստիպել են նրանց և միևնույն ժամանակ պարզապես ոչնչացրել երեք քառորդին, չնայած մեր նախնիների վիթխարի գերազանցությանը։ թվերով։ Ասա, այս տարբերակներից ո՞րն է ստորացնում մեր նախնիների հիշատակը։Ո՞վ է նրանց ներկայացնում որպես թուլամորթ, ճնշված թույլ մարդկանց, իսկ ո՞րն է ազատ մարդկանց:

2. Եթե քրիստոնյաները կարողացան այդքան կարճ ժամանակում հաղթել հեթանոսների այդքան անգամ գերազանցող ուժերին, ապա. դա նշանակում է, որ քրիստոնեությունը մարդուն դարձնում է պարզապես գերռազմիկ. Ինչպե՞ս է դա համապատասխանում հեթանոսների հավաստիացումներին, որ քրիստոնեությունը թույլերի կրոնն է, և որ հեթանոսությունը, իբր, մեզ ավելի ուժեղ կդարձնի:

3. Եվ վերջապես ամենահետաքրքիր հարցը՝ ա որտե՞ղ էին այդ ժամանակ նայում սլավոնական աստվածները:Պերուն, Ռոդ, Սվարոգ, Դաժդբոգ և այլ ընկերներ՝ նրանք ինչո՞ւ չմիջամտեցին.Իսկապես, ըստ նեո-հեթանոսների, Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ տեղի ունեցավ անհավատալի չափերի աղետ. մարդիկ, ովքեր դարեր շարունակ կանոնավոր կերպով պատվում էին այդ աստվածներին և զոհաբերություններ էին անում նրանց, հանկարծակի ոչնչացվում են երեք քառորդով, իսկ մնացած քառորդը. բռնի փոխադարձ հավատքի։ Ե՞րբ կմիջամտեն ու օգնեին այս սլավոնական աստվածները, եթե ոչ հիմա։ Ի վերջո, խոսքը նրանց բոլոր երկրպագուների մասին է։ Եվ նույնիսկ ավելին, քան պարզապես երկրպագուներ: Նեո-հեթանոսները պնդում են, որ սլավոնական աստվածների համար նրանք ստրուկներ չեն, այլ երեխաներ։ Այսինքն՝ պատկերացրեք՝ ձեր աչքի առաջ սպանում են ձեր երեխաների երեք քառորդին, իսկ մեկ քառորդին ստիպում են հերքել ձեզ։ Կխանգարեի՞ք։ Չե՞ք անելու հնարավոր ամեն ինչ, որ դա կասեցնեք, պաշտպանեք ձեր երեխաներին։ Իսկ ինչո՞ւ սլավոնական աստվածները չմիջամտեցին, չօգնեցին։ Ի՞նչ արեցին, երբ իրենց սպանված երեխաները կանչեցին իրենց. որտե՞ղ էին նրանք։

Հիշեցնում եմ ձեզ. մենք հավատացինք նեոհեթանոսների առասպելներին Ռուսաստանի արյունոտ մկրտության մասին և տեսեք, թե ինչ է ստացվում դրանից։ Հնարավոր տարբերակներ.

ա) սլավոնական աստվածները ցանկանում էին օգնել, բայց քրիստոնյա Աստվածը պարզվեց ավելի ուժեղ, և նրանք ոչինչ չկարողացան անել.
բ) սլավոնական աստվածները ուժեղ էին և կարող էին օգնել, բայց նրանք ոչ մի բան չէին տալիս իրենց երեխաներին և երկրպագուներին, և նրանք նույնիսկ մատը չէին ուզում բարձրացնել նրանց փրկելու համար.
գ) Սլավոնական աստվածներ պարզապես գոյություն չունեն, հետևաբար, բնականաբար, մեր նախնիներին օգնող չկար։

Որ տարբերակն էլ ընտրենք, անհասկանալի է մնում, թե ինչու ենք հիմա վերադառնում այս աստվածներին: Ելնելով նեոհեթանոսական պատմություններից՝ պարզվում է, որ քրիստոնյա Աստվածն ավելի շատ հոգում է Իր ստրուկների մասին, քան սլավոնական աստվածներն իրենց երեխաների մասին։

Բայց լավ, ասենք, նրանք թքած ունեն իրենց երկրպագուների/երեխաների վրա: Բայց չէ՞ որ քրիստոնյաները ավերեցին այս աստվածների տաճարները, դադարեցրին նրանց կատարած զոհերը, տապալեցին նրանց կուռքերը: Սա արդեն, ինչ էլ ասես, ազդում է հենց սլավոնական աստվածների վրա: Նրանք ոչ միայն զրկվեցին երկրպագուներից, այլեւ մաքսիմալ նվաստացվեցին։ Իսկ ինչո՞ւ այդ աստվածները չմիջամտեցին նույնիսկ այն ժամանակ։

«Անցյալ տարիների հեքիաթում» կա պատմություն այն մասին, թե ինչպես է Կիևում տապալվել Պերունի կուռքը: Երբ նրան նետեցին Դնեպրը, մի քանի հեթանոսներ երկար ժամանակ վազեցին ափով և բղավեցին. Այսպիսին էր Պերունին ուղղված վերջին աղոթքը ռուսական հողի վրա։ Նրա վերջին համախոհները նրան չխնդրեցին պաշտպանել իրենց քրիստոնյաներից. նրանք Պերունին խնդրեցին պաշտպանել իրեն, հրաշք ցույց տալ և բոլորի աչքի առաջ ջրից հանել իր ընկած կուռքը: Իսկապես, դա արդյունավետ կլիներ։ Միգուցե Ռուսաստանի քրիստոնեացումը կդադարեր։ Բայց ոչինչ չեղավ։ Երբ ալիքները վերջապես կուռքին գամեցին ափին, այնտեղ գտնվող գյուղացին, մոտենալով, նրան ետ հրեց գետը հետևյալ խոսքերով. հեռու»: Պերունը անզոր էր ոչ միայն իշխանական քրիստոնյա ռազմիկների դեմ, այլեւ մեկ անզեն գյուղացու դեմ։

Եվ վերջիվերջո, սրանք հենց սլավոնական աստվածներն են, որոնց այսօրվա նեո-հեթանոսները սիրում են նկարել զրահապատ հզոր ասպետների տեսքով, որոնց մասին ասում են, որ նրանք, ասում են, նման չեն Քրիստոսին, Ով սովորեցրեց շրջել մյուս այտը և. չդիմացավ, երբ Նա խաչվեց, այս աստվածները սովորեցնում են, որ դու պետք է տեր կանգնես քեզ և վերադարձնես: Ինչպե՞ս եղավ, որ սլավոնական գերհզոր աստվածների այս ամբողջ ոհմակը լիարժեք ստացավ Նրա հետևորդներից, ով սովորեցրեց շրջել մյուս այտը և չկարողացան որևէ կերպ օգնել իրենց կամ իրենց կողմնակիցներին:

Այսպիսով, ևս մեկ անգամ: Եթե ​​նեոհեթանոսներն ասում են ճշմարտությունը Ռուսաստանի արյունոտ մկրտության մասին, ապա մենք ունենք միայն երեք տարբերակ, թե ինչպես բացատրել սլավոնական աստվածների անգործությունը. իրենց հետեւորդներին ու մի անգամ արդեն շատ դաժան գցել են մեր պապերին. Սրանից հետո բավականին տարօրինակ է խռովել նման աստվածների պաշտամունքին վերադառնալու համար:

Ատելությունը սուրբ Հավասար Առաքյալների Արքայազն Վլադիմիրի նկատմամբ այնքան է կուրացնում նեոհեթանոսներին, որ նրանք նրան վերագրում են մեղքեր, որոնք նա ֆիզիկապես չէր կարող կատարել (9,000,000 մարդու բնաջնջում): Մինչդեռ Ռուսաստանի մկրտությունից ընդամենը մի քանի տասնամյակ առաջ սլավոնական ցեղերից մեկը սպանեց արքայազն Իգորին միայն այն պատճառով, որ նա ցանկանում էր բարձրացնել հարկը։ Ուղարկված մարդասպանների միջոցով իշխանները սպանվել են նույնիսկ Վլադիմիրից հետո։ Եվ մեզ առաջարկում են հավատալ, որ այդ նույն մարդիկ այդքան հեշտությամբ իրենց թույլ են տվել մկրտվել բռնի ուժով և, առավել եւս, դա ուղեկցել բնակչության երեք քառորդի բնաջնջո՞վ։ Այո, Վլադիմիրը կսպանվեր նախապատրաստական ​​փուլում, եթե նա չկարողանա համոզել մարդկանց կամովին հետևել իր ընտրությանը։

նեո-հեթանոսները պարզապես նրանք չեն կարող ընդունել, որ Վլադիմիրը, ով ինքն էլ «հիվանդ էր» հեթանոսությամբ, տեսավ, որ սա փակուղային ճանապարհ է Ռուսաստանի համար.. Այդ ժամանակ նա արդեն տեսավ այն, ինչ այժմ ակնհայտ է մեզ համար, երբ մենք նայում ենք, թե ինչ կատարվեց այն ժողովուրդների հետ, ովքեր մնացին իրենց ավանդական հեթանոսության մեջ: Հեռավոր հյուսիսի ժողովուրդները, Ամազոնի ցեղերը, Ավստրալիայի բնիկները, «սև» Աֆրիկայի բնակիչները՝ ոչ գրավոր լեզու, ոչ մշակույթ, ոչ լիարժեք պետականություն, ոչ քաղաքակրթություն։ Արքայազն Վլադիմիրը չէր ցանկանում ռուսների նման ապագան։ Ուստի նա հասկացավ, որ հավատք ընտրելիս պետք է հաշվի առնել այլ բան, բացի հեթանոսությունից: Եվ նկատեք, թե որքան խելամիտ է նա ընտրել։ Սկզբում ես ինքս ուսումնասիրեցի այն: Հետո նա դեսպաններ ուղարկեց՝ ուսումնասիրելու հավատքները։ Այնուհետև նա խորհրդակցեց երեցների հետ. Երբ դեսպանները վերադարձան, «արքայազնը կանչեց իր տղաներին և մեծերին, և Վլադիմիրն ասաց. Եվ միայն այն ժամանակ, երբ թե՛ իր, թե՛ դեսպանների ու մեծերի կարծիքը համընկավ, նա ինքն էլ մկրտվեց և կոչ արեց Կիևի բնակիչներին հետևել իր օրինակին։ Շատերը հետևեցին, իսկ նրանց, ովքեր չէին հետևում, թույլ տվեցին մնալ իրենց նախկին հավատքի մեջ, և նրանց մեջ քարոզելը շարունակվեց հաջորդ տասնամյակներում, նույնիսկ Վլադիմիրի մահից հետո:

Նոր հեթանոսներին օդի պես պետք է «Ռուսաստանի բռնի մկրտության» առասպելը, քանի որ եթե պարզվի, որ դա եղել է ժողովրդի կամավոր ընտրություն, ապա «նախնիների հավատին վերադառնալու» նրանց պաթոսի անհեթեթությունն է դառնում։ չափազանց ակնհայտ: Բայց ահա խնդիրը. հնէաբանությունը չի հաստատում Ռուսաստանի բռնի մկրտությունը, թեև անհնար է թաքցնել միլիոնավոր սպանվածների թիվը.. Անգլիայում վերջերս հայտնաբերվել է մի քանի տասնյակ անգլուխ վիկինգների թաղում, Հռոմում հնագույն շերտերում հայտնաբերվել են սպանված մանուկների հազարավոր կմախքներ, որոնք, ըստ հեթանոսական օրենքի, լքվել են իրենց ծնողների կողմից և մահապատժի ենթարկվել. անընդհատ հայտնաբերված այս ու այն կողմ: Եթե ​​Ռուսաստանի բռնի մկրտություն լիներ այլախոհների ցեղասպանությունով, մեր հողը լցված կլիներ նման ապացույցներով։ Բայց որքան էլ նրանք փորեցին հին ռուսական քաղաքները, նման գտածոներ չգտնվեցին, չնայած խորհրդային տարիներին դա օգտակար կլիներ եկեղեցու դեմ պայքարում:

Բացի հնագիտության, գրավոր աղբյուրները լռում են Ռուսաստանի բռնի մկրտության մասին։ Թեև այն ժամանակ հանդուրժողականության նկատմամբ վերաբերմունք չկար, և քրիստոնյա մատենագիրները կարիք չունեին թաքցնելու քրիստոնեական բանակի հաղթանակը հակառակորդ հեթանոսների նկատմամբ, եթե այդպիսի տեղ լիներ։ Կա մեկ վկայություն, որը մեջբերում է 18-րդ դարի պատմաբան Վ.Ն. Տատիշչևը, հղում անելով որոշակի «Յոահիմի տարեգրությանը», որ վոյևոդը, իբր, Կիևից Նովգորոդ ուղարկված, հանդիպեց նովգորոդցիների մի մասի մկրտվելու չցանկությանը և բացահայտ ապստամբությանը իշխանական իշխանության դեմ: Եվ այն բանից հետո, երբ նովգորոդցիները ողջ-ողջ այրեցին նրա կնոջն ու երեխաներին, այս նահանգապետը, զայրացած, հաղթեց նրանց և ստիպեց բռնությամբ մկրտվել։

Այստեղ երկու բան կա հասկանալու. Նախ, մի շարք գիտնականներ այս ամբողջ հատվածը համարում են կեղծ, ինչպես նաև «Յոահիմի տարեգրության» մասին պատմությունը, որը ոչ ոք, ներառյալ Տատիշչևը, չի տեսել, և նրանք, ովքեր ճանաչում են այն որպես իսկական, կարծում են, որ տեքստը կազմված է: ոչ շուտ, քան 17-րդ դարը։ Երկրորդ, եթե նույնիսկ հավատանք այս «Յոահիմի տարեգրության» վկայությանը, իրականում դա վկայում է Ռուսաստանի բռնի մկրտության առասպելի ԴԵՄ։ Որովհետև այս «տարեգիրական» հատվածն ավարտվում է հետևյալ բառերով. «Ահա թե ինչու են մարդիկ նախատում նովգորոդցիներին. նա Պուտյատային մկրտեց սրով, իսկ Դոբրինյան՝ կրակով»։ Ինչպե՞ս կարող էին ռուսական այլ հին քաղաքների բնակիչները նախատել նրանց այս ասացվածքով, եթե ամբողջ Ռուսաստանը մկրտվեց բռնի ուժով: Այս հատվածը և այս ասացվածքը վկայում են հենց այն մասին, որ ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանի մկրտությունը տեղի է ունեցել խաղաղ և կամավոր, և Նովգորոդի օրինակը բացառություն է։ Նեո-հեթանոսներն ու աթեիստները, որոնք, ընդհակառակը, նշում են այս պատմությունը որպես իբր բնորոշ օրինակ, թե ինչ էր տեղի ունենում այն ​​ժամանակ ամենուր Ռուսաստանում, դրանով իսկ միտումնավոր խեղաթյուրում են տեքստը՝ օժտելով այս ապացույցին ուղղակիորեն հակառակ իմաստով, քան այն, ինչ ներառված է. այն.

Բայց ավելի համոզիչ ապացույցներ կան քրիստոնեությանը մեր նախնիների դիմադրության վարկածի դեմ, որոնց համար հեթանոսությունն իբր այնքան թանկ է եղել, որ միայն կյանքի սպառնալիքն է ստիպել մկրտվել։ Սա կարելի էր ասել 60 տարի առաջ, երբ գիտությունն ուներ ընդամենը երեք տեքստ նախամոնղոլական Ռուսաստանից, և բոլորն էլ կազմված էին պաշտոնական շրջանակներում, որոնց կարելի է հեշտությամբ մեղադրել կողմնակալության մեջ։ Բայց 20-րդ դարի երկրորդ կեսին հայտնաբերվեցին Հին Ռուսաստանի կեչու կեղևի գրվածքները: Դրանց մեծ մասը հայտնաբերվել է Նովգորոդում, բայց նաև շատ այլ քաղաքներում։ Ավելի քան հազար նամակներից 450-ը գրվել են նախամոնղոլական ժամանակներում՝ սկսած 11-րդ դարի առաջին կեսից (այսինքն՝ Ռուսաստանի մկրտության ականատեսների կյանքի ընթացքում) և վերջացրած 13-րդի առաջին կեսով։ դարում։ Այս կանոնադրությունները, ի տարբերություն տարեգրությունների, գրել են ամենասովորական մարդիկ, սրանք են նրանց ամենօրյա գրառումները, կենցաղային և անձնական նամակագրությունները և այլն։ Այս բոլոր գրառումները, որոնք ոչ մի գրաքննություն չկարողացավ ստուգել, ​​և որոնք մեծ մասամբ երկար ժամանակ չպետք է պահվեին, արտացոլում են մեր հեռավոր նախնիների իրական մտածելակերպն ու կյանքը։ Դրանք տեղադրվում են հանրային սեփականությունում, ցանկացած մարդ կարող է գնալ կայք և կարդալ դրանք:

Եվ ահա թե ինչն է հետաքրքիր. նամակների մեջ կան բազմաթիվ տեքստեր քրիստոնեական եկեղեցական թեմաներով։ Բայց հեթանոսական ոչինչ ընդհանրապես չկա. Չնայած սա սովորական մարդկանց սովորական նամակագրությունն է։ Ոչ ոք չի գրում. «Այսօր նրանք գցեցին Սվետովիտի կուռքը, ինչ ափսոս», կամ «Թող Պերունն ու Վելեսը օգնեն ձեզ», կամ, ընդհակառակը, «պատժեն ձեզ» և այլն: Խորհրդային աթեիստ հնագետների կողմից հայտնաբերված այս նամակներն են, որոնք անհերքելիորեն ապացուցում են Ռուսաստանում քրիստոնեության կամավոր ընդունումը։ Իհարկե, որոշ հին սովորություններ, ինչպիսիք են թաղման հետ կապված ծեսերը, անմիջապես չհեռացան, բայց իրականում մեր նախնիները անդառնալիորեն դուրս էին նետում «հին աստվածներին» և նույնիսկ չէին հիշում նրանց: Կեղևի կեղևի տառերի մեջ կան մի քանի դավադրություններ, բայց նույնիսկ դրանք ամբողջովին դիմում են քրիստոնեական իրողություններին:

Դեռևս 866 թվականին հունական պատրիարք Ֆոտիոսը եպիսկոպոս ուղարկեց Ռուսաստան, ով մկրտեց արքայազն Ասկոլդին և ժողովրդի մի մասին՝ առնվազն ջոկատի մի մասին: Հայտնի է, որ 10-րդ դարի առաջին կեսին Կիևում եղել է Եղիա մարգարեի եկեղեցին, որը հիշատակվում է 944 թվականի հունա-ռուսական պայմանագրում։ 957 թվականին իր նախաձեռնությամբ արքայադուստր Օլգան մկրտվեց, որից հետո նա նպաստեց Ռուսաստանում քրիստոնեության տարածմանը. քաղաքներում հայտնվեցին նոր եկեղեցիներ և քահանաներ։ Թեև նրա կողմից հրավիրված գերմանացի եպիսկոպոս Ադալբերտի առաքելությունը ձախողվեց, և Ադալբերտը փախավ, Կիևում նրա տակ կառուցված եկեղեցին մնաց։ Այլ հնագիտական ​​գտածոներ նույնպես վկայում են Ռուսաստանում քրիստոնեության տարածման մասին Վլադիմիր, մասնավորապես, 10-րդ դարի կեսերից ազնվականների թաղումներում հայտնաբերվում են կրծքային խաչեր։

Ռուսաստանն այդքան հեշտությամբ ընդունեց քրիստոնեությունը հենց այն պատճառով, որ դա մարդկանց կամավոր ընտրություն էր, ովքեր արդեն 120 տարի լավ ծանոթ էին նրան և կապված էին Օլգայի հեղինակության հետ: Վլադիմիրի կողմից հավատքի ընտրության հարցով խորհրդի ժամանակ տղաներն ասացին. «Եթե հունական օրենքը վատը լիներ, ապա ձեր տատիկը՝ Օլգան, չէր մկրտվի, բայց նա բոլոր մարդկանցից ամենաիմաստունն էր»։

Այսպիսով, Ռուսաստանի հարկադիր մկրտության առասպելը ոչ միայն պատմականորեն անհիմն է, այլև ստորացնում է մեր նախնիների հիշողությունը՝ նրանց ներկայացնելով որպես ոչխարների լուռ երամակ, թույլ տալով նրանց անել այն, ինչ ուզում են իրենց հետ։

Vedic տեղեկատվական գործակալություն Midgard-INFO

Եվրոպայի թիվը մինչև քրիստոնեությունը կազմում է 800 միլիոն մարդ, մկրտությունից հետո՝ 4 միլիոն մարդ ...

Ռոս (Ռուս) - 988-ից մինչև 1000 թվականն ընկած ժամանակահատվածում, երբ 12 միլիոն մարդուց բռնի մկրտություն է եղել, մնացել է 3 միլիոնը:

Ռուսաստանում քրիստոնեությունը բռնի ուժով տնկվեց, մինչդեռ սլավոնների կրոնական շենքերը ոչնչացվեցին, հաճախ մարդկանց դիմադրելու հետ մեկտեղ: Նկատի ունեցեք, որ քրիստոնեությունը քաղաքային կրոն էր, ընդհանրապես գյուղաբնակների համար այս դավանանքը և՛ անհասկանալի էր, և՛ անշահավետ, քանի որ այն ոչ մի կերպ չէր օգնում նրանց, ի տարբերություն հավատքի բնական պաշտամունքների: Բայց նույնիսկ Ռուսաստանի քաղաքներում քրիստոնեության՝ որպես միակ կրոնի ներդրումը, որն ուղեկցվում էր հայրենի սրբավայրերի ոչնչացմամբ ու պղծմամբ, համառ դիմադրություն առաջացրեց։ Առանցքայինն այն է, որ նրանք չեն ապստամբել քրիստոնեության դեմ որպես այդպիսին (դրանից մի քանի դար առաջ մի քանի քրիստոնյան համեմատաբար խաղաղ գոյակցել է հեթանոսների հետ), նրանք ապստամբել են հին հավատքի կործանման դեմ։

Ժամանակակից ուղղափառ աստվածաբաններից քչերն են նշում «Ռուսաստանի մկրտության» սկզբի հակասական բացատրությունների առկայությունը, և քարոզիչները հիմնականում շրջանցում են այս նուրբ թեման: Ամենից հաճախ ներկայացվում է Korsun տարբերակը, որը ներկայացնում են իրենց ունկնդիրներին ու ընթերցողներին որպես միակ և բացարձակ վստահելի։ Մինչդեռ եկեղեցական այնպիսի ականավոր և հեղինակավոր պատմաբան, ինչպիսին պրոֆեսոր Է. Ե. Գոլուբինսկին էր, վճռականորեն մերժել էր այն (տե՛ս՝ հատոր I, մաս I, էջ 127)։

Հնագիտությունը հետաքրքիր տեղեկություններ է տալիս այն մասին, թե ինչպես է ընթացել Ռուսաստանի քրիստոնեացումը. 9-րդ դարի - 11-րդ դարերի սկզբի Կիևյան Ռուսիայի 83 հնագույն բնակավայրերից, որոնք ուսումնասիրվել են հնագետների կողմից: 24 (գրեթե 30%) «դադարել է գոյություն ունենալ 11-րդ դարի սկզբին։ Ըստ ամենայնի, խոսքն առաջին հերթին հին սլավոնների այն բնակավայրերի մասին է, որոնք ի սկզբանե սրբավայրեր են եղել։ Հնագետները հայտնաբերել են «ամրացումների» շուրջ կուտակված բնակավայրերի բների համակարգ, որոնք չեն կրում ոչ այսպես կոչված «մշակութային շերտը», ոչ դրանց վրա մարդկանց մշտական ​​բնակության ապացույցներ, ոչ էլ որևէ լուրջ ամրություն։ Բայց այս տարօրինակ բնակավայրերի վրա հաճախ հայտնաբերվում էին անընդհատ պահպանվող կրակի հետքեր և «սյուների» մնացորդներ, որոնք բարձրանում էին խորհրդանշական պարսպով ուրվագծված շրջանագծի կենտրոնում, այսինքն՝ հեթանոսական տաճարների հետքեր:

Հեթանոսական պաշտամունքի այնպիսի խոշոր կենտրոններն էին, որոնք ավերվեցին սկզբում, և բնակավայրերի մարդիկ կամ մահացան՝ պաշտպանելով իրենց սրբությունները, կամ նախընտրեցին գնալ ավելի հեռու, որտեղ իրենց չէին հասնի քրիստոնյա միսիոներները, ովքեր տնկեցին նոր հավատք «կրակով և սրով». Արքայազնի դաժան գործողությունները, հեթանոս աստվածներին ու մոգերին ոչնչացնելու նրա ցանկությունը բացատրվում է նաև այն ժամանակվա մարդկանց մտածելակերպով։ Արքայազնը ստիպված էր ոչնչացնել հին աստվածների բոլոր արձանները, նրանց բոլոր ծառաները, ինչպես նրանք ոչնչացնում են մահացու թշնամիներին: Մեծանալով հեթանոսական հասարակության մեջ՝ Վլադիմիրը չէր կարող չհավատալ աստվածների զորությանը, չէր կարող չվախենալ նրանց վրեժից։ Նույնիսկ քրիստոնյա մատենագիրները չէին կասկածում մոգերի զորությանը. «Զարմանալի չէ, որ կախարդությունն իրականանում է կախարդությունից», - գրում է Նեստորը, և Հակոբ Մնիխը արձագանքում է նրան ՝ գովաբանելով արքայազն Վլադիմիրին. «Մոգերը շատ հրաշքներ են գործել: »

Ի դեպ, Նովգորոդի մարզում լեգենդ է պահպանվել, որ Նովգորոդի մկրտիչը՝ Դոբրինյան, հետագայում խեղդվել է Իլմենում խղճի զղջումից։ Համենայն դեպս, 990-ից հետո տարեգրության մեջ նա իսկապես այլեւս չի հիշատակվում։ Քրոնիկները խուլ լռում են արքայազն Վլադիմիրի մահվան մասին՝ միայն ինքնին ֆիքսելով փաստը։ Բայց հետաքրքիր է, որ հին սրբապատկերների վրա՝ սկսած 12-րդ դարի որմնանկարներից։ Վլադիմիրի տաճարներում արքայազն-մկրտիչը պատկերված է ձեռքին շատ բնորոշ խաչով՝ նահատակի հատկանիշ: Այսպես են պատկերված քրիստոնյաները, ովքեր նահատակվել են իրենց հավատքի համար. Վլադիմիրի մահից հետո Ռուսաստանի մկրտությունը շարունակվեց նույն մեթոդներով, թեև շատ ավելի դանդաղ։ Մուրոմում և Ռոստովում քրիստոնեության տնկման դեմ դիմադրությունը, ըստ ավանդական եկեղեցական պատմության, շարունակվել է մինչև 12-րդ դարը: Ավելի երկար, քան մյուս սլավոնական ցեղերը, Վյատիչիները պահպանեցին իրենց հայրենի հավատքը՝ դիմակայելով քրիստոնյա միսիոներներին մինչև 13-րդ դարը: Միևնույն ժամանակ, մինչև 12-րդ դարը, արդեն մկրտված երկրներում երբեմն-երբեմն բռնկվում էին հակաքրիստոնեական ապստամբություններ։ (Տե՛ս «Նախամոնղոլական շրջանի հակաքրիստոնեական ճառերը» հոդվածը)։

Ոչ միայն գիտնականները, այլև որոշ եկեղեցական հեղինակներ նախկինում չէին հերքում Կիևյան նահանգի մայրաքաղաքի բնակիչների մկրտության հարկադիր բնույթը։ Եկեղեցու շատ պատմաբաններ իրենց գրություններում մատնանշել են կիևցիների նոր հավատքի նկատմամբ նախաձեռնության բռնությունը: Այսպես, օրինակ, արքեպիսկոպոս Մակարիոսը (Բուլգակովը) գրել է. «Ոչ բոլորը, ովքեր այն ժամանակ ընդունեցին սուրբ հավատը մեզ մոտ, ընդունեցին այն սիրուց դրդված, ոմանք միայն վախենալով պատվիրատուից. ոչ բոլորն են մկրտվել հոժարակամ, ոմանք՝ դժկամությամբ» (հատոր I, էջ 27): «Նրանք, ովքեր չէին ուզում մկրտվել,- խոստովանեց Է. Ե. Գոլուբինսկին,- շատ կային ինչպես Կիևում, այնպես էլ ընդհանրապես ամբողջ Ռուսաստանում» (հատոր I, մաս I, էջ 175): Այս հարցում նույն կարծիքին է արքեպիսկոպոս Ֆիլարետը (Գումիլևսկի) (տե՛ս՝ Ռուսական եկեղեցու պատմություն, էջ 31)։

Կիևի բնակիչների՝ քրիստոնեությանը սկսելու բռնի բնույթը բացահայտորեն ճանաչվել է նաև նախահեղափոխական եկեղեցական պարբերականների էջերում՝ արքայազն Վլադիմիրին և «Ռուսաստանի մկրտության» համար նրա գործունեությանը նվիրված հոդվածներում: Մասնավորապես, քահանա Մ.Մորևը գրել է, մեկնաբանելով կիևցիների մկրտության մասին մատենագրի պատմությունը. «Շատերը չէին ցանկանում մկրտվել. մյուսները՝ համառությունից; բայց վերջիններս էլ քարոզներ լսել չուզեցին... Հին հավատքի կատաղի հետևորդները փախան տափաստաններն ու անտառները» (Պրիխոդսկայա ժիզն, 1911, No. 12, էջ 719): Մակարիոս վարդապետը նույն ոգով պատմեց տարեգրության պատմությունը։ Նշելով, որ Կիևի շատ բնակիչներ «արքայազնի վախից հայտնվեցին գետի վրա», նա այնուհետև նշեց. «Միաժամանակ մկրտվեցին բազմաթիվ կիևցիներ։ Բայց կային նաև այնպիսիք, ովքեր չէին ուզում լսել ո՛չ հոգևորականների քարոզները, ո՛չ էլ արքայազնի հրամանները. նրանք Կիևից փախան տափաստաններ և անտառներ» (Պրավոսլավնի Բլագովեստնիկ, 1914, թիվ 2, էջ 35 - 36): ):

Այլ կերպ չէր էլ կարող լինել։ Ինչպես արդեն նշվեց, նոր կրոնի անհրաժեշտությունը սկզբում զգացվում էր միայն Կիևան Ռուսիայի սոցիալական էլիտաների կողմից: Վլադիմիրին և նրա մերձավոր շրջապատին դա անհրաժեշտ էր մեծ դքսության իշխանությունն ամրապնդելու համար: Ֆեոդալների ձևավորվող դասը դրանում փնտրում էր հին ռուսական հասարակության մեջ իրենց արտոնյալ դիրքի հիմնավորումը և ծառաների և ճորտերի գաղափարական սանձը: Առևտրականների համար Ռուսաստանի քրիստոնեացումը խոստանում էր քրիստոնեական երկրների հետ առևտրային կապերի ընդլայնում և ամրապնդում։ Նրանք բոլորն էլ հնարավորություն ստացան նոր հավատքի օգնությամբ խոնարհության ոգի սերմանել զանգվածների մեջ, հաշտեցնել ճնշվածներին ստրկության դժվարությունների հետ և դրանով իսկ զերծ պահել զանգվածներին սոցիալական բողոքի ակտիվ ձևերից: Հանուն նման հեռանկարների հնարավոր եղավ փոխել դարավոր ավանդույթը, խզել հեթանոսական անցյալը, հրաժարվել հոգևոր կյանքի սովորական ձևերից։

Ինչպես բազմիցս նշվել է, Կիևի ժողովրդի մկրտությունը միայն հին ռուսական պետության քրիստոնեացման գործընթացի սկիզբն էր: Նոր հավատքը, որը դարձավ պետական ​​կրոն, պետք է տարածվեր Կիևյան Ռուսիայի քաղաքներում և գյուղերում։ Ու թեպետ մկրտությունն ամենուր կատարվում էր ոչ միայն Բյուզանդիայից բերված հոգեւորականների, այլեւ իշխանական իշխանությունների կողմից, սակայն գործն ավարտին հասցնելն այնքան էլ հեշտ չէր։

Դատելով տարեգրության վկայություններից և սրբանկարչական նյութերից՝ հազվադեպ է պատահում, որ քրիստոնեության հիմնումը տեղի է ունեցել մի կողմից՝ առանց բռնության և հարկադրանքի, մյուս կողմից՝ դիմադրության: Ահա ընդամենը մի քանի փաստ.

Նովգորոդը Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի օրոք Կիևյան Ռուսիայի երկրորդ ամենամեծ և կարևոր քաղաքն էր։ Հետեւաբար, կիեւցիներից հետո պետք է մկրտվեին նովգորոդցիները։ Այդ նպատակով եպիսկոպոս Յոահիմ Կորսունյանին 991 թվականին ուղարկեցին Նովգորոդ՝ Նովգորոդի վոյևոդ Դոբրինյայի (Վլադիմիրի մոր հորեղբայր) ուղեկցությամբ, նույնը, ով տասը տարի առաջ Կիևի իշխանի հրամանով կուռք էր դրել Վոլխովի վրա: Նրանց օգնելու համար տրվեց Կիևի ջոկատը՝ հազարերորդ 1 արքայազն Վլադիմիր Պուտյատայի գլխավորությամբ։

1 Տիսյացկի - պաշտոնյա, ով ընտրվել է վեչեի կողմից. մարտական ​​գործողությունների ժամանակ ղեկավարել է ժողովրդական միլիցիան («հազար»)։

Տեղեկանալով եպիսկոպոսի հետ Դոբրինյայի ժամանման նպատակի մասին, Նովգորոդյանները որոշեցին վեչում չթողնել այս միսիոներներին քաղաք և չընդունել նոր կրոնը: Հասկանալով, որ Կիևի մարտիկները Դոբրինյայի հետ չեն ժամանել զբոսնելու, Նովգորոդի բնակիչները զենք են վերցրել։ Նրանց գործողությունները ղեկավարում էին հազար Ուգոնին և հեթանոս քահանա Բոգոմիլ Նայթինգեյլը։ Դիմադրության կենտրոնը Սոֆիայի փոթորիկն էր։ Որպեսզի մկրտիչները չտեղափոխվեին այնտեղ Առևտրի կողմից, որտեղ նրանք մի քանի հարյուր նովգորոդցիների բռնի կերպով տարան դեպի նոր հավատք, Վոլխովի վրայով անցնող կամուրջը քանդվեց: Պուտյատան, ռազմական խորամանկության օգնությամբ, իր ջոկատով ներթափանցեց Սոֆիայի կողմի կենտրոն և գրավեց իրեն Ուգոնիին և իր համախոհներին։ Բայց ապստամբ նովգորոդցիները շարունակում էին դիմադրել։ Միայն այն բանից հետո, երբ Դոբրինյա ջոկատը, որը գաղտնի անցել էր գետը, հրկիզել էր ապստամբության մասնակիցների տները, ճնշվեց Նովգորոդի հողի քրիստոնեացման հակառակորդների դիմադրությունը։

Անշուշտ, ապստամբ նովգորոդցիներն իրենց գործողություններում առաջնորդվում էին ոչ միայն կրոնական դրդապատճառներով, այլև քաղաքական նկատառումներով՝ Կիևի արքայազնից լիովին կախվածություն չունենալու նրանց ցանկությունը: Հենց այս վերջին հանգամանքն է բացատրում Նովգորոդյան ազնվականության բազմաթիվ ներկայացուցիչների ապստամբությանը մասնակցությունը։ Այնուամենայնիվ, նոր հավատքի մերժումն ակնհայտ էր, և այդ մերժումը ամենասուր և բացահայտ դրսևորածը պարզ նովգորոդցիներն էին, որոնց ներդրված քրիստոնեությունը ոչ մի լավ բան չբերեց։

Երբ Դոբրինյայի հրամանով հեթանոսական կուռքերը ջախջախվեցին (փայտեները կրակի վրա դրեցին, իսկ քարերը խեղդվեցին Վոլխովում) և սկսվեց քրիստոնեական հավատք ընդունելու ընթացակարգը, այդքան ցանկացողները չկային. մկրտվել. Ռազմիկները, իշխանական ջոկատը, ստիպված եղավ համոզումից անցնել ուղղակի հարկադրանքի և համառ նովգորոդցիներին ուժով քշել գետը:

Նովգորոդը քրիստոնեության բռնի փոխակերպման այս ամբողջ ընթացակարգը նովգորոդցիներին հիմք տվեց հայտարարելու, որ նրանք «մկրտվել են Պուտյատան սրով, իսկ Դոբրինյան՝ կրակով»:

Բազմաթիվ դրամատիկ իրավիճակներ, որոնք վկայում էին Հին Ռուսաստանի գյուղացիներին քաղաքաբնակների զգալի մասի կողմից քրիստոնեությունը չընդունելու և անհնազանդների նոր հավատքին բռնի փոխակերպման մասին, զարգացան այլ վայրերում:

Մասնավորապես, քրիստոնյա միսիոներներին մեծ դժվարությամբ հաջողվեց նոր հավատքը ներկայացնել քաղաքի բնակիչներին.

Հին Ռոստով. Առաջին երկու եպիսկոպոսները Ֆեդորը և Իլարիոնը (XI դար) ոչինչ չէին կարող անել հեթանոս ռոստովցիների հետ և իրենք թողեցին իրենց այս քաղաքում մնալը. Քաղաքը ապստամբեց երրորդ եպիսկոպոսի՝ Լեոնտիուսի դեմ. «տիրակալի» վրա կախված էր ոչ միայն աքսորի, այլև դաժան մահվան իրական սպառնալիքը։ Միայն չորրորդ Եսայի եպիսկոպոսը կարողացավ որոշակի հաջողությունների հասնել, և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ թե հենց Ռոստովում, այլ Ռոստովի երկրում: Բայց նա նաև չկարողացավ ստիպել բոլոր ռոստովացիներին հրաժարվել հեթանոսությունից և վերջնականապես ընդունել քրիստոնեություն:

Նույն դժվարությունները ծագեցին հին Մուրոմի բնակչության քրիստոնեացման ժամանակ. ոչ Կիևի արքայազն Վլադիմիրի որդին, ոչ էլ նրա իրավահաջորդը Գլեբը չկարողացան Մուրոմի ժողովրդին սովորեցնել նոր հավատքին:

Երբեմն տեղի բնակչությունը կազմակերպում էր լինչինգ որոշ միսիոներների նկատմամբ, ովքեր չափազանց եռանդ էին դրսևորում քրիստոնեություն սերմանելու հարցում: Սա հենց այն է, ինչ արեցին, օրինակ, Վյատիչին, երբ սպանեցին վանական-միսիոներ Կուկշային, որը 12-րդ դարի կեսերին Կիև-Պեչերսկի վանքից Վյատկա երկիր էր ժամանել:

Ոչ մի տեղեկություն չի պահպանվել Հին Ռուսաստանի այլ քաղաքների և բնակավայրերի բնակիչների քրիստոնեությանը ծանոթանալու հանգամանքների մասին։ Բայց քիչ հավանական է, որ այնտեղ մկրտությունն այլ կերպ է տեղի ունեցել, քան վերը նշված քաղաքներում։

Այս ամենը միասին վերցրած, պատմաբաններին (այդ թվում՝ եկեղեցու պատմաբաններին) հիմք է տվել ասելու, որ Ռուսաստանում քրիստոնեության ներմուծումը իշխան Վլադիմիրի և նրա իրավահաջորդների օրոք խաղաղ և հանգիստ գործընթաց չէր, որ նոր հավատքը սերմանվել է բռնության կիրառմամբ, առաջացնելով տարբեր խմբերի կողմից տեղի բնակչության և, առաջին հերթին, հասարակ ժողովրդի հակազդեցությունը։ Ռուսաստանը, գրել է Է. Է. Գոլուբինսկին, «մկրտվել է ոչ միայն քարոզչությամբ, այլև հարկադրանքով» (հատոր I, մաս I, էջ 199): Վիճելով նրանց հետ, ովքեր պնդում էին, որ մեր նախնիները մկրտվել են «առանց պայքարի և բռնության», Է. Գոլուբինսկին գրում է. Կասկածից վեր է, որ նոր հավատքի ներմուծումն ուղեկցվել է ժողովրդի մեջ զգալի հուզումներով, եղել են բացահայտ դիմադրություններ ու խռովություններ» (նույն տեղում, էջ 175-176):

Նույնքան կատեգորիկ են այս թեմայով իրենց հայտարարություններում նախահեղափոխական ժամանակներում եկեղեցական պարբերականների էջերում տպագրված բազմաթիվ հոդվածների հեղինակները։ «Հեթանոսությունը», - ասվում է «Ռուս եկեղեցու բարձրագույն ներկայացուցիչների քաղաքական և սոցիալական գործունեությունը (X-XV դդ.)» հոդվածում, «դեռևս ուժեղ էր, այն դեռ չէր գերազանցել իր ժամանակը Ռուսաստանում, այն դիմակայեց քրիստոնեության ներդրմանը: ; հետևաբար, կառավարությունը բռնի միջոցներ է ձեռնարկում քրիստոնեության տարածման գործում՝ դիմելով կրակի և սրի՝ ավետարանի ուսմունքը հեթանոսների սրտերը մտցնելու համար։ Եվ Քրիստոսի սպասավորները չեն զինվում նման միջոցների դեմ. ընդհակառակը, արդարացնում են նրանց եւ դիակների վրա կանգնեցնում Քրիստոսի խաչը» (Զվոնար, 1907, թիվ 8, էջ 32)։

Այս բոլոր փաստերն ու հայտարարությունները, որոնք ոչ շողոքորթ կերպով բնութագրում են Կիևան Ռուսի աշխարհիկ և եկեղեցական «մկրտիչներին», քաջ հայտնի են Մոսկվայի պատրիարքարանի աստվածաբանական և եկեղեցական շրջանակներին։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից աստվածաբաններն ու քարոզիչները կա՛մ լռեցնում են դրանք, կա՛մ անում են ճիշտ հակառակ բովանդակության հայտարարությունները. նրանք վստահեցնում են իրենց ընթերցողներին և ունկնդիրներին, որ ոչ ոք դեմ չի եղել քրիստոնեության ներդրմանը, և որ այդ գործողությունն իրականացվել է համընդհանուր աջակցության մթնոլորտում։ «Կիևյան Ռուսիայի հեթանոսների և ոչ հավատացյալների ներգրավումը դեպի Քրիստոսի եկեղեցի», - ասում է մետրոպոլիտ Անտոնիոն (Մելնիկով), առանց որևէ կերպ վիճելու իր պնդումը, «իրականացվել է ոչ թե բռնությամբ, այլ համոզելու ուժով. Աստծո շնորհի օգնությունը՝ կենդանի և հրաշագործ» (ԺՄՊ, 1982, թիվ 5, էջ 50):

Վլադիմիրը հասկանում էր, որ նորակառույց եկեղեցիներին սպասավորներ են պետք։ Եվ եթե բյուզանդական եպիսկոպոսների ժողովուրդը հանդիպեց ակնհայտ թշնամանքի, ապա ի՞նչ կարող ենք ասել քահանաների մասին, որոնք ստիպված կլինեն անձամբ և ամեն օր շփվել բռնի կրոնափոխ հեթանոսների հետ: Այո, և Բյուզանդիայում այդքան շատ չէին լինի, որ ցանկանար գնալ ծառայելու նոր մկրտված Ռուսաստանի եկեղեցիներում։ Արքայազնը հավաքում է երեխաներին աշխարհի տարբեր ծայրերից (հիմնականում որբերին) գիրք սովորեցնելու համար, իհարկե, առաջին հերթին աստվածաշնչյան իմաստություն։ Բյուզանդական գրքերը թարգմանվում են ռուսերեն, իհարկե, ոչ ամբողջությամբ, կրճատ, հաճախ պարզեցված տարբերակով։

Այս առումով ցուցիչ է նովգորոդցիների մկրտության հանգամանքների լուսաբանումը ժամանակակից եկեղեցական մամուլի կողմից։ Նովգորոդի և Պսկովի եկեղեցական պատմությանը նվիրված «1983 թվականի ուղղափառ եկեղեցու օրացույցի» նախաբանում քրիստոնեության ներմուծումը Նովգորոդ ներկայացվում է որպես խաղաղ իդիլիա. «Նովգորոդի բնակիչները մկրտվել են 988 թվականին (?) Սբ. Յոահիմ Կորսունյանցին ... ով դարձավ Նովգորոդի առաջին եպիսկոպոսը» (էջ 2): Եվ ոչ մի խոսք այն մասին, թե ինչպես է տեղի ունեցել այս մկրտությունը, և ինչպիսի՞ն է եղել նովգորոդցիների արձագանքը քաղաքում Հովակիմի հայտնվելուն։

Այս կարգի հայտարարությունները նախատեսված են այն մարդկանց համար, ովքեր ոչինչ չգիտեն իրենց ժողովրդի անցյալի մասին, ներառյալ այն փաստը, որ մեր նախնիները մկրտվել են բռնի ուժով և դա արել են՝ ելնելով ձևավորվող ֆեոդալական հասարակության իշխող դասերի շահերից:

Հատված գրքից Ն.Ս. Գորդիենկո

«Ռուսաստանի մկրտությունը. փաստեր լեգենդների և առասպելների դեմ», 1986 թ

1988 թվականին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, այլ կրոնական միավորումների հետ մեկտեղ գործելով սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ, կնշի իր հազարամյակը: Այն իր ծագման տարեթիվը համարում է այն ժամանակաշրջանը, երբ հին Կիևի բնակիչները քրիստոնեություն են ընդունել։ Ենթադրվում է, որ այս իրադարձությունը, որը կոչվում է «Ռուսաստանի մկրտություն», տեղի է ունեցել 988 թվականին և այն տեղի է ունեցել Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի հրամանով (? -1015):

«Ռուսաստանի մկրտություն» արտահայտությունը., ծանոթ և ծանոթ բոլորին, ովքեր ուսումնասիրել են մեր Հայրենիքի պատմությունը, ոչ միայն անհաջող կամ անճշտ է, այլև խորապես սխալ և մոլորեցնող: Այս արտահայտությունը, այսպես ասած, ենթադրում է անցյալում մեկանգամյա իրադարձության առկայությունը՝ ողջ ժողովրդի, ամբողջ երկրի՝ Հին Ռուսաստանի քրիստոնեության արագ և համատարած ներդրումը: Միեւնույն ժամանակ, ներքին պատմությունը նման իրադարձություն չգիտի. Քրիստոնեությունը որպես կենտրոնացված Կիևյան պետության պետական ​​կրոն ներմուծելու երկար, մի քանի դար ձգվող գործընթաց կար: Այս գործընթացի պաշտոնական սկիզբը, որը աստիճանաբար պատրաստվեց հին ռուսական հասարակության բոլոր նախորդ զարգացումներով, դրեց արքայազն Վլադիմիրը, ով 988 թվականին մկրտեց միայն իր մայրաքաղաքի բնակիչներին, իսկ հետագա տարիներին՝ մի շարք այլ բնակչությունը։ Կիևյան Ռուսաստանի քաղաքներ.

Քրիստոնեության սկզբնավորումն անվանելով միայն կիևցիները «Ռուսաստանի մկրտություն», ուղղափառ աստվածաբանները և եկեղեցու պատմաբանները կատարել են տարրական տրամաբանության կոպիտ խախտում, որը հայտնի է որպես. հասկացությունների փոխարինում. Նրանք Հին Ռուսաստանի քրիստոնեացման երկարատև գործընթացի սկզբնական պահերից մեկը անթույլատրելիորեն նույնացրել են ողջ գործընթացի հետ, նրան տվել են մեկանգամյա և ամբողջությամբ ավարտված իրադարձության տեսք, և 988 թ. սկսեց հաշվելհին ռուսական հասարակության մեջ քրիստոնեության հաստատման ժամանակը և նշել որպես «Ռուսաստանի մկրտության» ճշգրիտ ֆիքսված ամսաթիվ:

Աստվածաբաններից այս արտահայտությունը (իր ողջ երկիմաստությամբ) փոխառել է ազնվական-բուրժուական պատմագրությունը՝ դարձնելով այն սովորաբար օգտագործվող։ Ճիշտ է, պատմաբաններն իրենք սովորաբար օգտագործում էին «Ռուսաստանի մկրտություն» արտահայտությունը մի քանի իմաստներով։ Նրանք այս տերմինով նշել են առնվազն երեք բոլորովին տարբեր, թեև փոխկապակցված երևույթներ.

• առաջին, կոնկրետ իրադարձություններ- Կիևի քրիստոնեության ընդունումը, որն իրականացվել է ք 867 Արքայազն Ասկոլդի կողմից («Ռուսաստանի առաջին մկրտությունը») և ք 988 Արքայազն Վլադիմիրի տարին («Ռուսաստանի երկրորդ մկրտությունը»);
• Երկրորդ, շղթամիատարր իրադարձություններ - իշխաններ Վլադիմիրի և Յարոսլավի գործողությունները կենտրոնացված Կիևյան Ռուսիայում քրիստոնեություն տնկելու համար.
• երրորդ, գործընթացները- քրիստոնեության հաստատումը որպես հին ռուսական պետության պետական ​​կրոն, ինչպես նաև արքայական Ռուսաստանի և ցարական-կայսերական Ռուսաստանի բնակչության քրիստոնեության ներմուծումը:

Այնուամենայնիվ տարբերություններԱյս երևույթների միջև ամրագրված չէին (հատկապես նախահեղափոխական հեղինակների հանրաճանաչ հրապարակումներում), և, հետևաբար, հին Ռուսաստանի բնակչության մեծ մասի մտքում ամրագրվեց «Ռուսաստանի մկրտություն» արտահայտության կեղծ աստվածաբանական և եկեղեցական մեկնաբանությունը: Հին ռուսական հասարակության քրիստոնեացումը ընկալվում էր որպես կոնկրետ ամսաթիվ (987 կամ 988) միանգամյա գործողություն, որն արագ և արմատապես փոխեց Կիևի պետության բնակչության կյանքի բոլոր ասպեկտները, ստեղծեց ամեն ինչ ոչնչից և միանշանակորեն կանխորոշեց բոլորը: երկրի հետագա զարգացումը՝ նրան ապահովելով «Սուրբ Ռուսաստանի» կարգավիճակ։

Ավանդույթի համաձայն, սովետական ​​պատմաբանները սկսեցին օգտագործել նաև «Ռուսաստանի մկրտություն» արտահայտությունը, այն նկատի ունենալով ոչ այնքան Կիևի ժողովրդի մկրտությանը, որքան Ռուսաստանում և Ռուսաստանում քրիստոնեության տնկմանը որպես պետական ​​կրոն: Բայց նույնիսկ նման կոնկրետացումը չհաղթահարեց այս արտահայտության երկիմաստությունը։ Այո, դա անհնար է հաղթահարել՝ արտահայտության հիմնարար մոլորության պատճառով։ Ավանդաբար ոչ միանշանակ իմաստով այն մտավ խորհրդային գիտահանրամատչելի, կրթական և գեղարվեստական ​​մեր լրագրության մեջ։

Հիմնականում առանց արտահայտությունն ընդունելու «Ռուսաստանի մկրտություն»և միանալ նրանց, ովքեր դա անհրաժեշտ են համարում հանել գիտական ​​շրջանառությունիցև առօրյա կյանքում, մենք դեռևս չենք կարող ամբողջությամբ հրաժարվել այն օգտագործել այս գրքում, քանի որ մենք պետք է վիճենք նրանց հետ, ովքեր այս արտահայտությունն իրենց ծանոթ են դարձրել և, հետևաբար, միայն դիմել են դրան կամ դիմում են դրան: Այնուամենայնիվ, հեղինակի տեքստում «Ռուսաստանի մկրտություն» արտահայտությունն օգտագործվում է միայն մեկ իմաստով. հղում անել ամեն ինչին. տնկման և հաստատման գործընթացըՔրիստոնեությունը որպես դասակարգային հին ռուսական հասարակության գերիշխող գաղափարախոսություն և Կիևյան պետության պետական ​​կրոն: Այսինքն՝ մենք դա համարում ենք արտահայտության համարժեք «Ռուսաստանի քրիստոնեացում»..

Քանի որ Հին Ռուսաստանում քրիստոնեության ներմուծումը մեկանգամյա իրադարձություն չէր, ժամանակի մեջ խիստ տեղայնացված, այլ երկարատև գործընթաց, ապա այն չի կարող թվագրվել կոնկրետ տարով։ Ինչպես Ռուսաստանում ֆեոդալիզմի կամ կապիտալիզմի ձևավորումն ու հաստատումն անհնար է որոշակի տարով, այնպես էլ հիմքեր չկան հին ռուսական հասարակության քրիստոնեացման համար հաստատված ժամկետ սահմանելու համար, որը կարելի է համարել որպես օր. «Ռուսաստանի մկրտություն». Հետևաբար, ինչ-որ տարեդարձի մասին խոսք լինել չի կարողՌուսաստանի մկրտությունը կամ քրիստոնեացումը, ներառյալ, իհարկե, նրա հազարամյակը:

Կա միայն մեկ քիչ թե շատ վստահելի ամսաթիվ՝ կիևացիների զանգվածային քրիստոնեություն ընդունելու արդեն հիշատակված տարին (988): Այս իրադարձությունը նշանավորեց Հին Ռուսաստանի ֆեոդալական վերնախավի կողմից քրիստոնեության պաշտոնական ընդունման սկիզբը որպես պետական ​​կրոն և միևնույն ժամանակ դրեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիմքերը՝ համընդհանուր ուղղափառության ճյուղերից մեկը: Այսպիսով Մոսկվայի պատրիարքությունԱյս իրադարձության հազարամյա տարելիցը համարում է իր տարեդարձը, որին նա սկսել է ժամանակից շուտ պատրաստվել։ Բայց նման պատրաստության ընթացքում նա, գործելով աստվածաբանական և եկեղեցական ավանդության ոգով, սկսեց ներկայացնել. քո սեփականեկեղեցու տարեդարձը, որպես «Ռուսաստանի մկրտության» տարեդարձ, որն արդեն արտացոլվել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական ատյանների սկզբնական կազմակերպչական գործողություններում։

1980 թվականի դեկտեմբերին եկեղեցու ղեկավարության հատուկ որոշմամբ ստեղծվեց հոբելյանական հանձնաժողով՝ նախապատրաստելու և անցկացնելու հազարամյակի տոնակատարությունը ... ոչ, ոչ թե Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ինչպես պետք է ենթադրվեր, այլ «Մկրտությունը Ռուսաստան» (?!) ... Սկսած 1981 թվականից, գալիք տարեդարձից, որն անփոփոխ բնութագրվում է որպես «Ռուսաստանի մկրտության» հազարամյակ, նրանք սկսեցին նվիրել խմբագրական հոդվածներ, որոնք բացում են սեղանադիր եկեղեցական օրացույցները, որոնք ամեն տարի հրատարակվում են Մոսկվայի կողմից: Պատրիարքարան (միայն 1983-ի օրացույցում ասվում է, որ 988-ին «Ռուսաստանի մկրտություն» չի եղել, այլ միայն. «Կիևի ժողովրդի մկրտությունը»., որը «հիմք դրեց քրիստոնեության հաստատմանն ամբողջ ռուսական հողում»): 1982 թվականից հիշատակի նյութեր են հայտնվել Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այլ պարբերականների էջերում։

Եւ ինչ? - Որոշ աթեիստ ընթերցողներ կարող են մտածել կամ ասել՝ կարդալով վերը նշված տեղեկատվությունը. – Դուք երբեք չգիտեք, թե Մոսկվայի պատրիարքարանը ինչ տարեդարձեր է նշել, նշում և մտադիր է նշել ապագայում։ Օրինակ, 1948-ին նա նշեց Բյուզանդիայից անկախություն ձեռք բերելու Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 500-ամյակը (ինքնավարություն, կամ ինքնավարություն), 1967-ին՝ պատրիարքության վերականգնման 50-ամյակը, որը սկզբում չեղյալ հայտարարվեց Պետրոս I-ի հրամանով։ 17-րդ դարի, իսկ 1988 թվականին կլրանա Ռուսաստանում պատրիարքության հիմնադրման 400 տարին։ Ուղղափառ դավանանքի հավատացյալների համար այս ամենը տոներ են, տարեդարձեր, տարեդարձեր և, առավել ևս, նշանակալից, դարաշրջանային: Բայց ձեզ համար, մարդիկ, ովքեր չեն հավատում և չեն պատկանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու անդամներին, ո՞րն է զուտ եկեղեցական տարեդարձերին հետևելու և առավել եւս նրանց գրքեր նվիրելու պատճառը։

Իսկապես, եթե Մոսկվայի պատրիարքությունԱրքայազն Վլադիմիրի հրամանով Կիևի ժողովրդի մկրտության հազարամյակը համարեց այս կոնկրետ իրադարձության տարեդարձը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տարեդարձը, քանի որ նա արդեն հայտարարել էր 988 թվականը որպես իր գոյության սկիզբ, ապա կարիք չի լինի դրան հատուկ ուշադրություն դարձնել և դրա մասին խոսել աթեիստական ​​հրապարակումների էջերում։ Բայց բանն այն է, որ աստվածաբանական աշխատությունների հեղինակները և եկեղեցական քարոզիչները ձգտում են այս տարեդարձը ներկայացնել խորհրդային ժողովրդին որպես հիմնարար իրադարձություն ոչ միայն ժամանակակից ռուսական ուղղափառության, այլև ողջ սոցիալիստական ​​հասարակության համար: Քրիստոնեություն ընդունելըՀին Կիևի բնակիչները նրանց կողմից բնութագրվում են որպես «Ռուսաստանի մկրտություն» և հռչակվում են բոլոր սկիզբների սկիզբը։ Մոսկվայի պատրիարքարանի աստվածաբանական և եկեղեցական շրջանակները դրանից բխում են ոչ միայն քրիստոնեության հաստատումը որպես Հին Ռուսաստանի պետական ​​կրոն՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով, այլև հենց ռուսական պետականությունը, ռուսական, ուկրաինական և բելառուսական մշակույթը, սլավոնական ազգային բնավորությունը։ մեր երկրի ժողովուրդներին, ինչպես նաև բոլոր այն սոցիալական և բարոյական արժեքներին, որոնք սոցիալիստական ​​հասարակության հպարտությունն են։

Կիևի մկրտությունհամար կամայականորեն տրված «Ռուսաստանի մկրտություն», ժամանակակից եկեղեցական մամուլը հռչակում է «ռուս ժողովրդի պատմության ամենամեծ իրադարձությունը» (պատրիարքարանի վերականգնման 50-ամյակը. Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրի հատուկ թողարկում - հետագա ԺՄՊ, - 1971, էջ 25): . «Դա մեծ իրադարձություն էր»,-ասել են նրանք Կիևի բնակիչների մկրտության մասին սինոդալ հոբելյանական հանձնաժողովի առաջին նիստում։ - Հետևաբար, այն տարում, երբ մենք մտադիր ենք աղոթքով նշել Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակը, ամբողջ ժողովրդի հետ միասին կկարողանանք նշել մեր հայրենասերների հազարամյակը: մշակույթըև գրականություն...» (ԺՄՊ. 1982, թիվ 1, էջ 6):

Ժամանակակից ռուս ուղղափառության գաղափարախոսներն օգտվել են զուտ եկեղեցական հոբելյանի առիթից կրոնական և ներողամտության նպատակներով՝ նշելու հոբելյանի շրջանակներից շատ հեռու։ Կիևի արքայազն Վլադիմիրի գործողության հազարամյակին և հին ռուսական պետության մայրաքաղաքի բնակիչներին նոր հավատքի վերածելուն նվիրված զեկույցներում, հոդվածներում և քարոզներում, մեր պատմական անցյալի խեղաթյուրված, կրոնական-իդեալիստական ​​լուսաբանում: տրված է երկիրը և դրանում ռուսական ուղղափառության տեղը։ Նրանց հեղինակները ուռճացնել կրոնական գործոնի դերըպատմական գործընթացում իդեալականացնել նախահեղափոխական շրջանի ռուսական ուղղափառությունը, զարդարել նրա ազդեցության բնույթը երկրի ճակատագրերի և ժողովրդի կյանքի վրա, կողմնակալորեն լուսաբանել եպիսկոպոսության և հոգևորականության հակաժողովրդական գործունեությունը շրջադարձային կետերում: Ռուսական պատմությունը անքննադատորեն բնութագրում է անցյալի հետադիմական եկեղեցական առաջնորդներին, որոնք հայտնի են սոցիալական զարգացման առաջադեմ միտումների մերժմամբ:

Ավելին, խոսելով Կիևի մկրտությունըև այս իրադարձության հազարամյակի մասին օգտագործվում է ժամանակակից ուղղափառ աստվածաբանների և Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցական առաջնորդների կողմից անցյալից մինչև ներկա «կամուրջ նետելու» համար: Նրանք փորձում են, մասնավորապես, սովետական ​​ժողովրդին հավաստիացնել Հին Ռուսաստանի քրիստոնեացման բացարձակ առաջադեմությունն ու մնայուն նշանակությունը, ապացուցելՌուս Ուղղափառության անմիջական մասնակցությունը մեր երկրի սոցիալական, գիտական, տեխնիկական և մշակութային զարգացմանը, սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ բարձր սկզբունքների և ազնվական իդեալների հաստատմանը, հիմնավորելու վստահ և կայուն պատմական հեռանկարի առկայությունը Ռուս Ուղղափառ եկեղեցում. . Այլ կերպ ասած՝ նախապատրաստություն Կիևի մկրտության հազարամյակըև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ձևավորումը օգտագործվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի աստվածաբանական և եկեղեցական շրջանակների կողմից որպես կրոնական քարոզչության լայնածավալ ակտիվացման լրացուցիչ պատճառ, որը նախատեսված է ժամանակակից աշխարհում կրոնի ճգնաժամը մեղմելու, ուղղափառության հեղինակությունը բարձրացնելու համար: խորհրդային մարդկանց աչքերը և ամրապնդել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքերը սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ:

Ներկայումս կա մի իրավիճակ, որտեղ կա ոչ միայն զուտ կրոնական ներողություն «Ռուսաստանի մկրտության» սկզբնական պահի համար, որն իրականացվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գաղափարախոսների կողմից։ Ազգային պատմության այս իրադարձությունը դարձավ քաղաքական սադրանքների և գաղափարական շահարկումների առարկա Ռուսաստանի և Ուկրաինայի ծայրահեղ հետադիմական ուժերի կողմից. եկեղեցական արտագաղթ, կանգնած բացահայտ հակակոմունիստական ​​դիրքերում և ավելի քան վեց տասնամյակ զբաղվել դիվերսիոն հակասովետական ​​գործունեությամբ։ Այս տեսակի ամենամեծ ակտիվությունը ցույց են տալիս էմիգրացիոն կրոնաքաղաքական խմբավորման ղեկավարները՝ հավակնոտ իրենց անվանելով «Արտասահմանի ռուսական եկեղեցի»։ Նրա ղեկավարությունը որոշել է օգտագործել ինչպես Կիևի ժողովրդի մկրտության և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ձևավորման գալիք տարեդարձը, այնպես էլ դրա նախապատրաստական ​​աշխատանքները (ներգաղթյալ հոգեւորականներն այն անվանում են «Ռուսաստանի մկրտության տարեդարձը») հակահամաճարակային գործողությունների ամրապնդման համար։ - կոմունիստական ​​տրամադրություններն ու հակասովետական ​​ակտիվությունը ռուսական էմիգրացիոն միջավայրում, ինչպես նաև ուժեղացնել գաղափարական դիվերսիա մեր երկրի դեմ։

1977-ի երկրորդ կեսին «Արտասահմանի ռուսական եկեղեցու» ղեկավարության համաձայնությամբ և նրա անմիջական խնամակալությամբ ստեղծվեց «Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տոնակատարության նախապատրաստման հանձնաժողով»՝ կազմված հակահ. -Սովետական ​​բոլոր խավերի ու աստիճանի մարդիկ և գլխավորությամբ դավաճան գեներալ Վլասովի նախկին խոստովանահայր, իսկ այժմ՝ «Արտասահմանի ռուսական եկեղեցու» Նյու Յորքի եկեղեցիներից մեկի ռեկտորը։ Ա.Կիսելյով. Այս հանձնաժողովի նախաձեռնությամբ սկզբում Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում, այնուհետև արևմտյան աշխարհի այլ երկրներում սկսեցին անցկացվել, այսպես կոչված, «ուղղափառ-ռուսական հանրության համագումարները», որտեղ քննարկվում էին նմանատիպ խնդիրներ. «Ժամանակակից ռուս. իրականությունը և Սուրբ Ռուսաստանի իդեալները» («Ժամանակակից և հավերժական արժեքներ»), «Ռուսական սփյուռքը տարեդարձի շեմին» և այլն:

Ելույթ ունենալով 1977 թվականի սեպտեմբերին Նյու Յորքում կայացած այս «համագումարներից» առաջինում, վարդապետ Ա. Կիսելևը հայտարարեց ռուսական էմիգրացիոն միջավայրում իներցիայի և անմիաբանության ակնհայտ տարածվածության մասին, նշելով գաղթականների աճող թվի բացահայտ չցանկությունը աջակցելու հակա -իրենց եկեղեցական առաջնորդների կոմունիստական ​​գործողությունները՝ դրսևորելու անկեղծ հակասովետականություն։ Հոբելյանական հանձնաժողովի նախագահը դժգոհություն հայտնեց իրերի այս վիճակից, որը շատ ողբալի է «Արտասահմանի ռուսական եկեղեցու» և նրան աջակցող միջազգային քաղաքական արձագանքման ուժերի համար։ Նա կոպտորեն հայտարարեց, որ «Արտասահմանի ռուսական եկեղեցու» ղեկավարներն ակնկալում էին օգտագործել հազարամյակի նախապատրաստական ​​աշխատանքները. Կիևցիների քրիստոնեություն ընդունելըորպեսզի դրա ընթացքում ու դրա օգնությամբ հաղթահարվի այդ իներցիան ու անմիաբանությունը, և միևնույն ժամանակ կեղծիքների, զրպարտությունների և սոցիալական դեմագոգիայի միջոցով հավատացյալ խորհրդային ժողովրդի մեջ դաշնակիցներ գտնել։

Հոբելյանական հանձնաժողովի գործունեության մասին տեղեկատվությունը, նրա պատվերով գրված հոդվածներն ու զեկուցումները սկսեցին հրապարակվել «Արտասահմանի ռուս եկեղեցու» պաշտոնական մարմնի էջերում՝ երկու շաբաթ։ «Ուղղափառ Ռուսաստան»եւ գաղթական կրոնաքաղաքական խմբի այլ հրապարակումներում։ Բայց սա բավարար չեղավ քաղաքականացված արտագաղթած եկեղեցականներին, և 1978 թվականին հանձնաժողովը սկսեց հրատարակել իր եռամսյակային ամսագիրը։ «Ռուսական վերածնունդ»..

Ռուսական վերածննդի հենց առաջին համարը պարունակում էր կոպիտ և սադրիչ կեղծիք. այն պնդում էր, որ այս եռամսյակի խմբագրությունները գտնվում են Արևմտյան Եվրոպայում, Հյուսիսային Ամերիկայում և ... Ռուսաստանում: Ճիշտ է, երկրորդ համարում տրվել է պարզաբանում. նշվում է, որ համախմբագիրները, խմբագրության քարտուղարները և խմբագրական ժողովի անդամները ԱՄՆ-ում, Ֆրանսիայում, Կանադայում և արևմտյան այլ երկրներում բնակվող անձինք են։ Եվ, այնուամենայնիվ, ամսագրի շապիկին և տիտղոսաթերթին երեք քաղաքներ կան, որտեղ իբր լույս է տեսել այս հրատարակությունը՝ Փարիզ, Նյու Յորք և ... Մոսկվա։ Հետագա համարներում հրատարակիչները հրապարակավ հայտարարեցին, որ Russkoe Vozrozhdeniye ամսագիրը նախատեսված է ոչ միայն ռուսական էմիգրացիոն շրջանակների և ընդհանրապես Արևմուտքում տարածելու, այլ նաև Խորհրդային Միություն անօրինական առաքման համար: Նույն հայտարարությունները նրանց կողմից արվել են «Արտասահմանում ռուսական եկեղեցու» (մասնավորապես՝ «Ուղղափառ Ռուսաստանում») այլ հրապարակումների էջերում։

Արքայազնը դարձավ ռուսական վերածննդի գլխավոր խմբագիրը Ս.Օբոլենսկի, որին արտագաղթող մամուլը բնութագրում էր որպես մարդ, ով «իր հակակոմունիստական ​​համոզմունքն ապացուցել է երկար տարիների հրապարակախոսական գործունեությամբ»։ Իսկ 1980 թվականին արքայազնի մահից հետո այս պաշտոնը ստանձնեց նույնքան ընդգծված հակակոմունիստ և հակասովետական. Գ.Անդրեև. Սա Հայրենիքի դավաճանի կեղծանունն է Գ.Խոմյակովա, ով համագործակցել է 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ։ ֆաշիստական ​​հետախուզական գործակալությունների հետ, իսկ հետո նրան վերցրել են ամերիկյան հետախուզական ծառայությունները, որոնց համար նա դեռ անխոնջ աշխատում է։ Էմիգրացիոն մամուլը «Русское возрождение»-ի նոր խմբագրի, թերեւս, գլխավոր արժանիքը տեսնում է նրանում, որ նա ապացուցում է «կոմունիստական ​​վարչակարգի դեմ ակտիվ պայքարի բարոյական հիմնավորումը»։

Որոշ պատկերացում, թե ում շահերն է արտահայտում և պաշտպանում Ռուսական Վերածնունդը, որն ունի «Անկախ ռուս ուղղափառ ազգային օրգան» ենթավերնագիրը, տրված է հրատարակությունը սուբսիդավորող «Ռուսական եկեղեցական և հասարակական կազմակերպությունների» ցուցակով, որը հրապարակվել է հենց առաջին համարից։ . Այս ցանկում հիշատակվում են ոչ միայն «Արտասահմանի ռուս եկեղեցու եպիսկոպոսների սինոդը», նրա Արևմտյան Ամերիկայի և Սան Ֆրանցիսկոյի թեմերը, Ուղղափառ գործի եղբայրությունը և Սուրբ Երրորդություն վանքը Ջորդանվիլում, այլև ռազմական կազմակերպությունները (մասնավորապես, «Դոնի մեծ բանակը»: Արտասահմանում» , «Գեներալ Տուրչինովի անվան կայազոր 297», «Կադետական ​​ասոցիացիա», «Ռուսական համառազմական միության հյուսիսամերիկյան վարչություն», «Ռուսական էքսպեդիցիոն ուժերի սպաների միություն» և այլն), ինչպես նաև միապետական ​​միավորումներ։ Ռուսական կայսերական միություն-շքանշան. Ցար-Նահատակ հիմնադրամը, Զելոտների միությունը՝ ի հիշատակ կայսր Նիկոլայ II-ի և այլն...