ԱՄՆ պատմություն. Առաջին եվրոպացիները Ամերիկայում

Փաստորեն, արդեն Կոլումբոսի առաջին ուղևորությունից և Արևմտյան Հնդկաստանի կղզիների բնիկների հետ ծանոթությունից, Ամերիկայի բնիկ բնակիչների և եվրոպացիների միջև փոխգործակցության արյունոտ պատմություն սկսեց ձևավորվել: Կարիբներին բնաջնջել են՝ իբր մարդակերության հանդեպ իրենց նվիրվածության համար: Նրանց հետևում էին կղզու այլ բնակիչներ՝ ստրուկի պարտականությունները կատարելուց հրաժարվելու համար։ Այս իրադարձությունների առաջին վկան, նշանավոր հումանիստ Բարտոլոմե Լաս Կասասը, առաջինն էր, ով պատմեց իսպանացի գաղութատերերի վայրագությունների մասին իր «Ամենակարճ զեկույցները Հնդկաստանի կործանման մասին» տրակտատում, որը հրատարակվել է 1542 թվականին: Իսպանիոլա կղզին « առաջինն էր, որտեղ քրիստոնյաները մտան. այստեղ դրվեց հնդկացիների բնաջնջման և մահվան սկիզբը։ Ավերելով և ավերելով կղզին՝ քրիստոնյաները սկսեցին խլել կանանց և երեխաներին հնդկացիներից, ստիպեցին նրանց ծառայել իրենց և օգտագործեցին դրանք ամենավատ ձևով... Իսկ հնդիկները սկսեցին միջոցներ փնտրել, որոնցով նրանք կարող էին նետել։ քրիստոնյաները դուրս են եկել իրենց հողերից, իսկ հետո նրանք զենք են վերցրել... Ձիով նստած քրիստոնյաները, զինված սրերով և նիզակներով, անխնա սպանել են հնդկացիներին: Մտնելով գյուղեր՝ նրանք ոչ ոքի կենդանի չթողեցին… «Եվ այս ամենը հանուն շահի։ Լաս Կասասը գրել է, որ կոնկիստադորները «եկան խաչը ձեռքին և ոսկու անհագ ծարավը սրտում»։ 1511 թվականին Հաիթիից հետո Դիեգո Վելասկեսը 300 հոգուց բաղկացած ջոկատով նվաճեց Կուբան։ Բնիկները անխնա ոչնչացվեցին։ 1509 թվականին Կենտրոնական Ամերիկայի ափին փորձ է արվել ստեղծել երկու գաղութ Օլոնս դե Օջեդայի և Դիեգո Նիկեսի ղեկավարությամբ։ Հնդիկները առարկեցին. Օջեդայի 70 ուղեկիցները սպանվել են։ Մահացել է վերքերից և հիվանդություններից և Նիկուեսի ուղեկիցներից շատերը: Փրկված իսպանացիները Դարիենի ծոցի մոտ հիմնել են փոքրիկ գաղութ «Ոսկե Կաստիլիա»՝ Վասկո Նունես Բալբոայի ղեկավարությամբ։ Նա էր, ով 1513 թվականին 190 իսպանացիներից և 600 հնդիկ բեռնակիրներից բաղկացած ջոկատով անցավ լեռնաշղթան և տեսավ Պանամայի լայն ծոցը, իսկ դրանից այն կողմ՝ անսահման հարավային ծովը։ Բալբոան 20 անգամ հատել է Պանամայի Իստմուսը, կառուցել է առաջին իսպանական նավերը Խաղաղ օվկիանոսում նավարկելու համար, հայտնաբերել Մարգարիտ կղզիները։ Հուսահատ հիդալգո Ֆրանցիսկո Պիսարոն Օջեդայի և Բալբոայի ջոկատների կազմում էր։ 1517 թվականին Բալբոան մահապատժի ենթարկվեց, և Պեդրո Արիաս դ Ավիլը դարձավ գաղութի կառավարիչը: 1519 թվականին հիմնադրվեց Պանամա քաղաքը, որը դարձավ Անդյան լեռնաշխարհի գաղութացման հիմնական բազան, որի երկրների առասպելական հարստությունը: 1524-1527թթ.-ին Պիսարոն օգնության համար մեկնեց Իսպանիա և 1530թ.-ին կամավորների ուղեկցությամբ վերադարձավ Պանամա, ներառյալ իր չորս խորթ եղբայրները: 1531 - 1533 թվականների ընթացքում։ Պիսարոյի, Ալվարադոյի և Ալմագրոյի ջոկատները կռվում էին Անդերի լեռնաշղթաներով և հովիտներով: Բարձր զարգացած ընդհանուր մշակույթով ինկերի բարգավաճ պետությունը, գյուղատնտեսության, արհեստագործության, ջրատարների, ճանապարհների ու քաղաքների մշակույթը պարտություն կրեց, անասելի հարստությունները գրավվեցին։ Պիսարո եղբայրները կոչվեցին ասպետ, Ֆրանցիսկոսը դարձավ մարկիզ, նոր ունեցվածքի կառավարիչ: 1536 թվականին նա հիմնեց սեփականության նոր մայրաքաղաքը՝ Լիման։ Հնդիկները չհամակերպվեցին պարտության հետ, և դեռ մի քանի տարի շարունակվում էր համառ պատերազմը և անկարգի ոչնչացումը։

1535 - 1537 թվականներին։ 500 իսպանացիներից և 15000 բեռնակիր հնդկացիներից կազմված ջոկատը՝ Ալմագրոյի գլխավորությամբ, շատ դժվար երկար արշավանք կատարեց արևադարձային Անդերով հնագույն ինկերի մայրաքաղաք Կուսկոյից մինչև Ատակամա անապատից հարավ գտնվող Կո-կիմբո քաղաք: Արշավանքի ժամանակ սովից և ցրտից մահացել են մոտ 10 հազար հնդիկներ և 150 իսպանացիներ։ Բայց ավելի քան մեկ տոննա ոսկի հավաքվեց ու փոխանցվեց գանձարան։ 1540 թվականին Պիսարոն Պեդրո դե Վալդիվիային հանձնարարեց ավարտել Հարավային Ամերիկայի նվաճումը։ Վալդիվիան հատեց Ատակամա անապատը, հասավ Չիլիի կենտրոնական մաս, հիմնեց նոր գաղութ և նրա մայրաքաղաք Սանտյագո, ինչպես նաև Կոնսեպսիոն և Վալդիվիա քաղաքները։ Նա ղեկավարում էր գաղութը մինչև սպանվեց ապստամբ արաուկացիների կողմից 1554 թվականին։ Չիլիի ամենահարավային հատվածը հետազոտվեց Խուան Լադրիլերոյի կողմից։ Նրանք անցան Մագելանի նեղուցը արևմուտքից արևելք 1558 թվականին։ Որոշվեցին Հարավային Ամերիկայի մայրցամաքի ուրվագծերը։ Մայրցամաքի ներքին տարածքներում խորը հետախուզության փորձեր են արվել։ Հիմնական շարժառիթը Էլդորադոյի որոնումն էր։ 1524 թվականին պորտուգալացի Ալեխո Գարսիան գուարանի հնդկացիների մեծ ջոկատով անցավ Բրազիլիայի սարահարթի հարավարևելյան հատվածը, գնաց դեպի Պարանա գետի վտակը՝ գետը։ Իգուազուն հայտնաբերեց վիթխարի ջրվեժ, անցավ Լապլատա հարթավայրը և Գրան Չակո հարթավայրը և հասավ Անդերի ստորոտը: 1525 թվականին սպանվել է։ 1527 - 1529 թվականներին։ Ս.Կաբոտը, ով այդ ժամանակ ծառայության մեջ էր Իսպանիայում, «արծաթե թագավորություն» փնտրելով, բարձրացավ Լա Պլատա և Պարանա, կազմակերպեց ամրացված քաղաքներ։ Քաղաքները երկար չեն գոյատևել, և արծաթի առատ հանքավայրեր չեն հայտնաբերվել։ 1541 թվականին Գոնսալո Պիզարոն 320 իսպանացիներից և 4000 հնդկացիներից բաղկացած մեծ ջոկատով Կիտոյից անցավ Անդերի արևելյան շղթան և գնաց Ամազոնի վտակներից մեկը։ Այնտեղ կառուցվեց և գործարկվեց փոքրիկ նավ, 57 հոգուց բաղկացած թիմը՝ Ֆրանցիսկո Օրելլանայի գլխավորությամբ, պետք է հետախուզեր տարածքը և սնունդ ստանար։ Օրելլանան հետ չվերադարձավ և առաջինն էր, ով հատեց Հարավային Ամերիկան ​​արևմուտքից արևելք՝ նավարկելով Ամազոնի երկայնքով մինչև իր բերանը: Ջոկատի վրա հարձակվել են հնդիկ նետաձիգները, որոնք խիզախությամբ չէին զիջում տղամարդկանց։ Ամազոնուհիների մասին Հոմերոսի առասպելը նոր գրանցում է ստացել։ Ամազոնի ճամփորդներն առաջին անգամ հանդիպեցին այնպիսի սարսափելի երևույթի, ինչպիսին է պորորոկան, մակընթացային ալիքը, որը գլորվում է գետի ստորին հոսանքը և կարող է հետք գտնել հարյուրավոր կիլոմետրերով: Տուպի-Գուարանի հնդկացիների բարբառում այս փոթորկոտ ջրի լիսեռը կոչվում է «ամազունու»։ Այս բառը իսպանացիները մեկնաբանեցին յուրովի և սկիզբ դրեցին ամազոնուհիների լեգենդին (Sivere, 1896): Եղանակը նպաստեց Օրելլանային և նրա ուղեկիցներին, նրանք նաև ծովային ճանապարհորդություն կատարեցին դեպի Մարգարիտա կղզի, որի վրա արդեն հաստատվել էին իսպանացի գաղութարարները։ Գ.Պիսարոն, ով չսպասեց Օրելլանային, նոսրացած ջոկատով ստիպված եղավ նորից ներխուժել լեռնաշղթան հակառակ ուղղությամբ։ 1542 թվականին այս անցման միայն 80 մասնակից վերադարձավ Կիտո։ 1541 - 1544 թվականներին։ իսպանացի Նուֆրիո Չավեսը երեք ուղեկիցների հետ կրկին հատեց հարավամերիկյան մայրցամաքը, այս անգամ արևելքից արևմուտք, հարավային Բրազիլիայից Պերու և վերադարձավ նույն ճանապարհով:

Երկրի պատմությունն անքակտելիորեն կապված է նրա գրականության հետ։ Եվ, այսպիսով, ուսումնասիրելով՝ անհնար է չանդրադառնալ ամերիկյան պատմությանը։ Յուրաքանչյուր ստեղծագործություն պատկանում է որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի: Այսպիսով, Իր Վաշինգտոնում Իրվինգը խոսում է Հադսոն գետի երկայնքով հաստատված հոլանդացի ռահվիրաների մասին, հիշատակում է անկախության համար յոթնամյա պատերազմը, Անգլիայի թագավոր Ջորջ III-ին և երկրի առաջին նախագահ Ջորջ Վաշինգտոնին: Նպատակ դնելով զուգահեռ կապեր հաստատել գրականության և պատմության միջև՝ այս ներածական հոդվածում ուզում եմ մի քանի խոսք ասել, թե ինչպես սկսվեց ամեն ինչ, քանի որ այդ պատմական պահերը, որոնք կքննարկվեն, արտացոլված չեն որևէ աշխատության մեջ։

Ամերիկայի գաղութացում 15-18-րդ դարեր (համառոտ ամփոփում)

«Նրանք, ովքեր չեն կարողանում հիշել անցյալը, դատապարտված են կրկնելու այն»:
Ամերիկացի փիլիսոփա Ջորջ Սանտայանա

Եթե ​​դուք ինքներդ ձեզ հարցնում եք, թե ինչու է պետք պատմություն իմանալ, ապա իմացեք, որ նրանք, ովքեր չեն հիշում իրենց պատմությունը, դատապարտված են կրկնելու նրա սխալները:

Այսպիսով, Ամերիկայի պատմությունը սկսվեց համեմատաբար վերջերս, երբ 16-րդ դարում մարդիկ ժամանեցին Կոլումբոսի հայտնաբերած նոր մայրցամաք: Այս մարդիկ տարբեր մաշկի գույնի էին և տարբեր եկամուտներ, և պատճառները, որոնք դրդեցին նրանց գալ Նոր աշխարհ, նույնպես տարբեր էին: Ոմանց գրավում էր նոր կյանք սկսելու ցանկությունը, մյուսները ձգտում էին հարստանալ, մյուսները փախչում էին իշխանությունների հալածանքներից կամ կրոնական հալածանքներից։ Սակայն այս բոլոր մարդկանց, որոնք ներկայացնում էին տարբեր մշակույթներ ու ազգություններ, միավորված էին իրենց կյանքում ինչ-որ բան փոխելու ցանկությամբ և, որ ամենակարեւորն է, պատրաստ էին ռիսկի դիմել։
Ոգեշնչված զրոյից նոր աշխարհ ստեղծելու գաղափարով, առաջին վերաբնակներին հաջողվեց դա: Ֆանտազիան և երազանքը դառնում են իրականություն; նրանք, ինչպես Հուլիոս Կեսարը, եկան, տեսան ու հաղթեցին։

Եկա, տեսա, հաղթեցի։
Հուլիոս Կեսար

Այն ժամանակ Ամերիկան ​​բնական ռեսուրսների առատություն էր և անմշակ հողատարածք, որը բնակեցված էր բարեկամ տեղական բնակչության կողմից:
Եթե ​​մի փոքր ավելի հետ նայեք ժամանակին, ապա, ենթադրաբար, առաջին մարդիկ, ովքեր հայտնվել են ամերիկյան մայրցամաքում, Ասիայից են։ Ըստ Սթիվ Ուինգանդի՝ դա տեղի է ունեցել մոտ 14 հազար տարի առաջ։

Առաջին ամերիկացիները հավանաբար թափառել են Ասիայից մոտ 14000 տարի առաջ:
Սթիվ Վիենգանդ

Հաջորդ 5 դարերի ընթացքում այս ցեղերը բնակություն հաստատեցին երկու մայրցամաքներում և, կախված բնական լանդշաֆտից և կլիմայական պայմաններից, սկսեցին զբաղվել որսորդությամբ, անասնապահությամբ կամ հողագործությամբ։
985 թվականին մայրցամաք եկան ռազմատենչ վիկինգները։ Շուրջ 40 տարի նրանք փորձում էին հենվել այս երկրում, բայց զիջելով բնիկ ժողովրդին՝ ի վերջո, թողեցին իրենց փորձերը։
Հետո 1492 թվականին հայտնվեց Կոլումբոսը, որին հաջորդեցին այլ եվրոպացիներ, որոնց մայրցամաքը գրավում էր ագահությունը և պարզ արկածախնդրությունը։

Հոկտեմբերի 12-ին Ամերիկայում 34 նահանգներում նշվում է Կոլումբոսի օրը։ Քրիստոֆեր Կոլումբոսը հայտնաբերեց Ամերիկան ​​1492 թվականին։

Եվրոպացիներից առաջինը մայրցամաք են ժամանել իսպանացիները։ Քրիստափոր Կոլումբոսը, լինելով ծնունդով իտալացի, մերժում ստանալով իր թագավորից, դիմեց իսպանացի թագավոր Ֆերդինանդին՝ խնդրելով ֆինանսավորել իր արշավանքը Ասիա։ Զարմանալի չէ, որ երբ Ասիայի փոխարեն Կոլումբոսը հայտնաբերեց Ամերիկան, ամբողջ Իսպանիան շտապեց դեպի այս արտասովոր երկիր: Իսպանացիներին հետևեցին Ֆրանսիան և Անգլիան։ Այսպիսով սկսվեց Ամերիկայի գաղութացումը։

Իսպանիան Ամերիկա մայրցամաքում առաջադիմություն ունեցավ, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ վերոհիշյալ իտալացին Կոլումբոս անունով աշխատում էր իսպանացիների համար և նրանց ոգևորեց վաղուց: Բայց մինչ իսպանացիները առաջադիմում էին, մյուս եվրոպական երկրները անհամբեր ձգտում էին հասնել նրան:
(Աղբյուր՝ Ս. Վիգանդի կեղծանունների համար ԱՄՆ պատմություն)

Սկզբում, չհանդիպելով տեղի բնակչության դիմադրությանը, եվրոպացիներն իրենց պահեցին ագրեսորների պես՝ սպանելով և ստրկացնելով հնդկացիներին: Հատկապես դաժան են եղել իսպանացի նվաճողները, որոնք թալանել ու այրել են հնդկական գյուղերը, սպանել նրանց բնակիչներին։ Եվրոպացիներին հետևելով մայրցամաք եկան նաև հիվանդությունները։ Այսպիսով, կարմրուկի և ջրծաղիկի համաճարակները տեղի բնակչության ոչնչացման գործընթացին ապշեցուցիչ արագություն տվեցին։
Բայց 16-րդ դարի վերջից հզոր Իսպանիան սկսեց կորցնել իր ազդեցությունը մայրցամաքում, ինչին մեծապես նպաստեց նրա հզորության թուլացումը թե՛ ցամաքում, թե՛ ծովում։ Իսկ ամերիկյան գաղութներում գերիշխող դիրքն անցել է Անգլիային, Հոլանդիային ու Ֆրանսիային։

Հենրի Հադսոնը հիմնադրել է առաջին հոլանդական բնակավայրը 1613 թվականին Մանհեթեն կղզում։ Այս գաղութը, որը գտնվում էր Հադսոն գետի երկայնքով, կոչվում էր Նոր Նիդեռլանդ, իսկ կենտրոնը Նոր Ամստերդամ քաղաքն էր։ Սակայն հետագայում այս գաղութը գրավվեց բրիտանացիների կողմից և փոխանցվեց Յորքի դուքսին։ Ըստ այդմ՝ քաղաքը վերանվանվեց Նյու Յորք։ Այս գաղութի բնակչությունը խառն էր, բայց թեև գերակշռում էին բրիտանացիները, հոլանդացիների ազդեցությունը մնաց բավականին ուժեղ։ Հոլանդերեն բառերը մտել են ամերիկյան լեզու, իսկ որոշ տեղերի տեսքն արտացոլում է «հոլանդական ճարտարապետական ​​ոճը»՝ բարձր տներ՝ թեք տանիքներով։

Գաղութարարներին հաջողվել է հենվել մայրցամաքում, ինչի համար շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն նոյեմբերի ամեն չորրորդ հինգշաբթի։ Գոհաբանության օրը իրենց առաջին տարին նոր վայրում նշելու տոն է:

Եթե ​​առաջին վերաբնակիչները երկրի հյուսիսն ընտրել են հիմնականում կրոնական նկատառումներով, ապա հարավը՝ տնտեսական նկատառումներով։ Առանց տեղի բնակչության հետ արարողության՝ եվրոպացիները նրան արագ հրեցին դեպի կյանքի համար ոչ պիտանի հողեր կամ պարզապես սպանեցին։
Հատկապես ամուր հաստատվեց գործնական անգլերենը։ Արագ հասկանալով, թե ինչ հարուստ ռեսուրսներ է թաքցնում այս մայրցամաքը, նրանք սկսեցին երկրի հարավային մասում ծխախոտ աճեցնել, իսկ հետո՝ բամբակ։ Եվ ավելի շատ շահույթ ստանալու համար բրիտանացիները Աֆրիկայից ստրուկներ էին բերում՝ պլանտացիաներ մշակելու համար։
Ամփոփելով ասեմ, որ 15-րդ դարում Ամերիկա մայրցամաքում ի հայտ եկան իսպանական, անգլիական, ֆրանսիական և այլ բնակավայրեր, որոնք սկսեցին կոչվել գաղութներ, իսկ նրանց բնակիչները դարձան գաղութատերեր։ Միևնույն ժամանակ, զավթիչների միջև սկսվեց պայքար տարածքների համար, հատկապես ուժեղ ռազմական գործողություններ սկսվեցին ֆրանսիացի և անգլիացի գաղութարարների միջև։

Անգլո-ֆրանսիական պատերազմներ էին ընթանում նաև Եվրոպայում։ Բայց դա այլ պատմություն է…

Հաղթելով բոլոր ճակատներում՝ բրիտանացիները վերջապես հաստատեցին իրենց գերազանցությունը մայրցամաքում և սկսեցին իրենց անվանել ամերիկացիներ: Ավելին, 1776 թվականին 13 բրիտանական գաղութներ հայտարարեցին իրենց անկախությունը անգլիական միապետությունից, որն այն ժամանակ գլխավորում էր Ջորջ III-ը։

Հուլիսի 4 - Ամերիկացիները նշում են Անկախության օրը։ 1776 թվականի այս օրը Փենսիլվանիայի Ֆիլադելֆիայում կայացած Երկրորդ մայրցամաքային կոնգրեսը ընդունեց Միացյալ Նահանգների Անկախության հռչակագիրը։

Պատերազմը տևեց 7 տարի (1775 - 1783) և հաղթանակից հետո անգլիացի պիոներները, կարողանալով միավորել բոլոր գաղութները, հիմնեցին մի պետություն բոլորովին նոր քաղաքական համակարգով, որի նախագահն էր փայլուն քաղաքական գործիչ և հրամանատար Ջորջ Վաշինգտոնը։ Այս նահանգը կոչվում էր Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ։

Ջորջ Վաշինգտոն (1789-1797) - Միացյալ Նահանգների առաջին նախագահը։

Ամերիկայի պատմության այս անցումային շրջանն է, որ Վաշինգտոն Իրվինգը նկարագրում է իր աշխատության մեջ

Իսկ թեման կշարունակենք Ամերիկայի գաղութացում«Հաջորդ հոդվածում. Մնացե՛ք մեզ հետ։

Ամերիկայում առաջին անգլիական բնակավայրը հայտնվել է 1607 թվականին Վիրջինիայում և ստացել Ջեյմսթաուն անունը։ Առևտրային կետը, որը հիմնադրվել է երեք անգլիական նավերի անձնակազմի անդամների կողմից, կապիտան Կ. Նյուպորտի հրամանատարությամբ, միաժամանակ ծառայում էր որպես ֆորպոստ մայրցամաքի հյուսիս իսպանացիների առաջխաղացման ճանապարհին: Ջեյմսթաունի գոյության առաջին տարիները անվերջ աղետների և դժվարությունների ժամանակաշրջան էին. հիվանդությունները, սովը և հնդկական արշավանքները խլեցին Ամերիկայի առաջին անգլիացիներից ավելի քան 4 հազար վերաբնակիչների կյանքը: Հո, արդեն 1608-ի վերջին առաջին նավը նավարկեց Անգլիա՝ տեղափոխելով փայտանյութի և երկաթի հանքաքարի բեռ: Ընդամենը մի քանի տարվա ընթացքում Ջեյմսթաունը վերածվեց բարգավաճ գյուղի շնորհիվ 1609 թվականին այնտեղ դրված միայն հնդիկների կողմից նախկինում մշակված ծխախոտի ընդարձակ տնկարկների, որոնք 1616 թվականին դարձան բնակիչների եկամտի հիմնական աղբյուրը: Ծխախոտի արտահանումը Անգլիա, որը 1618 թվականին դրամական արտահայտությամբ կազմում էր 20 հազար ֆունտ, ավելացել է 1627-ով՝ հասնելով կես միլիոն ֆունտի՝ ստեղծելով անհրաժեշտ տնտեսական պայմաններ բնակչության աճի համար։ Գաղութատերերի հոսքին մեծապես նպաստել է 50 ակր հողատարածքի հատկացումը ցանկացած դիմորդի, ով ֆինանսական հնարավորություններ ուներ փոքր վարձավճար վճարելու համար: Արդեն 1620 թվականին գյուղի բնակչությունը կազմում էր մոտ. 1000 մարդ, իսկ ամբողջ Վիրջինիայում կար մոտավորապես. 2 հազ
սեր. 80-ական թթ. 15-րդ դար Ծխախոտի արտահանումը հարավային երկու գաղութներից՝ Վիրջինիա և Մերիլենդ, աճել է մինչև 20 միլիոն ֆունտ:
Ատլանտյան օվկիանոսի ափի երկայնքով ավելի քան երկու հազար կիլոմետր ձգվող կուսական անտառները առատ էին բնակարանների և նավերի կառուցման համար անհրաժեշտ ամեն ինչով, իսկ հարուստ բնությունը բավարարում էր գաղութատերերի սննդի կարիքները: Եվրոպական նավերի ավելի ու ավելի հաճախակի կանչերը դեպի ափի բնական ծովածոցեր ապահովում էին նրանց ապրանքներով, որոնք չեն արտադրվում գաղութներում: Նրանց աշխատանքի արտադրանքը նույն գաղութներից արտահանվում էր Հին աշխարհ։ Բայց հյուսիսարևելյան հողերի արագ զարգացումը և առավել եւս առաջխաղացումը դեպի մայրցամաքի ներս՝ Ապալաչյան լեռներից այն կողմ, խոչընդոտում էին ճանապարհների, անանցանելի անտառների և լեռների բացակայությունը, ինչպես նաև հնդիկ ցեղերի հետ թշնամական վտանգավոր հարևանությունը։ այլմոլորակայիններին.
Այս ցեղերի մասնատվածությունը և գաղութարարների դեմ նրանց մարտերում միասնության իսպառ բացակայությունը դարձավ հնդկացիների գրաված հողերից տեղահանման և վերջնական պարտության հիմնական պատճառը։ Որոշ հնդկական ցեղերի ժամանակավոր դաշինքները ֆրանսիացիների (մայրցամաքի հյուսիսում) և իսպանացիների (հարավում) հետ, որոնք նույնպես անհանգստացած էին արևելյան ափից առաջխաղացող բրիտանացիների, սկանդինավացիների և գերմանացիների ճնշումից և էներգիայից, ցանկալի արդյունքի չի բերել. Անարդյունավետ էին նաև հնդկական առանձին ցեղերի և Նոր աշխարհում հաստատված անգլիացի գաղութարարների միջև խաղաղության համաձայնագրեր կնքելու առաջին փորձերը։
Եվրոպացի ներգաղթյալներին Ամերիկա էր գրավում հեռավոր մայրցամաքի հարուստ բնական ռեսուրսները, որոնք խոստանում էին արագ նյութական բարգավաճում, և նրա հեռավորությունը կրոնական դոգմաների և քաղաքական հակումների եվրոպական հենակետերից: Չաջակցված որևէ երկրի կառավարությունների կամ պաշտոնական եկեղեցիների կողմից, եվրոպացիների արտագաղթը դեպի Նոր աշխարհ ֆինանսավորվել է մասնավոր ընկերությունների և անհատների կողմից՝ հիմնականում պայմանավորված մարդկանց և ապրանքների փոխադրումից եկամուտ ստանալու շահագրգռվածությամբ: Արդեն 1606 թվականին Անգլիայում ստեղծվեցին Լոնդոն և Պլիմութ ընկերությունները, որոնք ակտիվորեն

Մեյֆլաուերի համաձայնագրի ստորագրում
զբաղվել է Ամերիկայի հյուսիսարևելյան ափի զարգացմամբ, ներառյալ մայրցամաք անգլիացի գաղութարարների առաքումը։ Բազմաթիվ ներգաղթյալներ ընտանիքներով և նույնիսկ ամբողջ համայնքներով մեկնեցին Նոր աշխարհ՝ իրենց հաշվին: Նոր ժամանածների զգալի մասը երիտասարդ կանայք էին, որոնց արտաքինն անկեղծորեն ոգևորեց գաղութների միայնակ արական բնակչությունը՝ վճարելով Եվրոպայից իրենց «տրանսպորտի» արժեքը մեկ գլխի համար 120 ֆունտ ծխախոտի չափով։
Հսկայական, հարյուր հազարավոր հեկտարներով հողատարածքներ բրիտանական թագը հատկացրել է անգլիական ազնվականության ներկայացուցիչներին՝ որպես նվեր կամ անվանական վճարի դիմաց։ Շահագրգռված լինելով իրենց նոր ունեցվածքի զարգացմամբ՝ անգլիական արիստոկրատիան մեծ գումարներ է կանխավճարում հավաքագրված հայրենակիցների առաքման և ստացված հողերի վրա նրանց դասավորության համար։ Չնայած Նոր աշխարհում ստեղծված պայմանների ծայրահեղ գրավչությանը նոր ժամանած գաղութատերերի համար, այս տարիների ընթացքում մարդկային ռեսուրսների ակնհայտ պակաս կար, առաջին հերթին այն պատճառով, որ վտանգավոր ճանապարհորդություն մեկնող նավերի և մարդկանց միայն մեկ երրորդն էր. երրորդը մահացել է ճանապարհին։ Նա աչքի էր ընկնում հյուրասիրությամբ և նոր հողով, որը գաղութատերերին դիմավորում էր եվրոպացիների համար անսովոր սառնամանիքներով, բնական դաժան պայմաններով և, որպես կանոն, հնդիկ բնակչության թշնամական վերաբերմունքով։
1619 թվականի օգոստոսի վերջին հոլանդական նավը ժամանեց Վիրջինիա՝ Ամերիկա բերելով առաջին սևամորթ աֆրիկացիներին, որոնցից քսանին անմիջապես գնեցին գաղութատերերը՝ որպես ծառաներ։ Նեգրերը սկսեցին վերածվել ցմահ ստրուկների, իսկ 60-ական թթ. 17-րդ դար Վիրջինիայում և Մերիլենդում ստրուկի կարգավիճակը դարձավ ժառանգական: Ստրուկների առևտուրը դարձել է Արևելյան Աֆրիկայի միջև առևտրային գործարքների մշտական ​​հատկանիշ
և ամերիկյան գաղութները։ Աֆրիկացի ցեղապետերը պատրաստակամորեն փոխանակում էին իրենց տղամարդկանց տեքստիլ, կենցաղային իրեր, վառոդ և զենքեր, որոնք ներմուծվում էին Նոր Անգլիայից և Ամերիկայի հարավից։
1620 թվականի դեկտեմբերին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը մտավ ամերիկյան պատմության մեջ որպես բրիտանացիների կողմից մայրցամաքի նպատակաուղղված գաղութացման սկիզբ. Mayflower նավը ժամանեց Մասաչուսեթսի Ատլանտյան ափ՝ 102 կալվինիստ պուրիտանների հետ, որոնք մերժվել էին ավանդական անգլիկանի կողմից։ Եկեղեցին և հետագայում չգտավ համակրանք Հոլանդիայում: Իրենց կրոնը պահպանելու միակ միջոցն իրենց ուխտավոր կոչող այս մարդիկ մտածում էին Ամերիկա տեղափոխվելու մասին։ Օվկիանոսն անցնող նավի վրա դեռևս նրանք կնքեցին համաձայնագիր իրենց միջև, որը կոչվում էր Mayflower Compact: Այն ամենաընդհանուր ձևով արտացոլում էր առաջին ամերիկացի գաղութարարների գաղափարները ժողովրդավարության, ինքնակառավարման և քաղաքացիական ազատությունների մասին։ Այս պատկերացումները հետագայում մշակվեցին Կոնեկտիկուտի, Նյու Հեմփշիրի և Ռոդ Այլենդի գաղութարարների կողմից ձեռք բերված նմանատիպ համաձայնագրերում, ինչպես նաև ամերիկյան պատմության հետագա փաստաթղթերում, ներառյալ Անկախության հռչակագիրը և Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների Սահմանադրությունը: Կորցնելով իրենց համայնքի անդամների կեսը, բայց գոյատևելով մի երկրում, որը դեռ չէին ուսումնասիրել ամերիկյան առաջին ձմռան և դրան հաջորդած բերքի ձախողման դաժան պայմաններում, գաղութարարները օրինակ ծառայեցին իրենց հայրենակիցների և այլ եվրոպացիների համար, ովքեր ժամանել էին Հայաստան։ Նոր աշխարհն արդեն պատրաստվել էր իրենց սպասվող դժվարություններին:
1630 թվականից հետո առնվազն մեկ տասնյակ փոքր քաղաքներ առաջացան Պլիմուտի գաղութում՝ առաջին Նոր Անգլիայի գաղութը, որը հետագայում դարձավ Մասաչուսեթսի ծոցի գաղութը, որտեղ բնակություն հաստատեցին նոր ժամանած անգլիացի պուրիտանները: Ներգաղթի ալիք 1630-1643 թթ Առաքվել է Նոր Անգլիա մոտ. 20 հազար մարդ, առնվազն 45 հազարով ավելի, իրենց բնակության համար ընտրել են ամերիկյան հարավի գաղութները կամ Կենտրոնական Ամերիկայի կղզիները։
1607 թվականին ժամանակակից ԱՄՆ-ի տարածքում Վիրջի առաջին անգլիական գաղութի հայտնվելուց 75 տարի անց.

Ստեղծվեցին ևս 12 գաղութներ՝ Նյու Հեմփշիր, Մասաչուսեթս, Ռոդ Այլենդ, Կոնեկտիկուտ, Նյու Յորք, Նյու Ջերսի, Փենսիլվանիա, Դելավեր, Մերիլենդ, Հյուսիսային Կարոլինա, Հարավային Կարոլինա և Ջորջիա: Դրանց հիմնադրման վարկը միշտ չէ, որ պատկանում էր բրիտանական թագի հպատակներին։ 1624 թվականին Մանհեթեն կղզում Հադսոն Բեյում [անունը ստացել է անգլիացի կապիտան Գ. Նոր Ամստերդամի գլխավոր քաղաքը. Հողատարածքը, որի վրա զարգացավ այս քաղաքը, 1626 թվականին գնեց հոլանդացի մի գաղութարար հնդկացիներից 24 դոլարով: Հոլանդացիներին երբեք չի հաջողվել հասնել Նոր աշխարհում իրենց միակ գաղութի որևէ նշանակալի սոցիալ-տնտեսական զարգացման:
1648 թվականից հետո և մինչև 1674 թվականը Անգլիան և Հոլանդիան կռվել են երեք անգամ, և այս 25 տարիների ընթացքում, բացի ռազմական գործողություններից, նրանց միջև եղել է շարունակական և կատաղի տնտեսական պայքար։ 1664 թվականին Նոր Ամստերդամը գրավվեց բրիտանացիների կողմից՝ թագավորի եղբոր՝ Յորքի դքսի հրամանատարությամբ, որը վերանվանեց քաղաքը Նյու Յորք։ 1673-1674 թվականների անգլո-հոլանդական պատերազմի ժամանակ։ Նիդերլանդներին հաջողվեց կարճ ժամանակով վերականգնել իրենց իշխանությունն այս տարածքում, սակայն պատերազմում հոլանդացիների պարտությունից հետո բրիտանացիները կրկին տիրացան դրան։ Այդ ժամանակից մինչև 1783-ի Ամերիկյան հեղափոխության ավարտը ռ. Քեննեբեկը Ֆլորիդա, Նոր Անգլիայից մինչև Ստորին հարավ, Յունիոն Ջեքը թռավ մայրցամաքի ամբողջ հյուսիսարևելյան ափով:

Ամերիկյան մայրցամաքի ժողովուրդների պատմությունը մինչև նրանց հանդիպումը եվրոպացիների հետ 16-րդ դարում: զարգացել է ինքնուրույն և գրեթե առանց այլ մայրցամաքների ժողովուրդների պատմության հետ փոխգործակցության։ Հին Ամերիկայի մասին գրավոր գրառումները շատ քիչ են, և առկաները դեռ չեն կարդացվել: Հետևաբար, ամերիկյան ժողովուրդների պատմությունը պետք է վերականգնվի հիմնականում հնագիտական ​​և ազգագրական տվյալներից, ինչպես նաև եվրոպական գաղութացման ժամանակաշրջանում արձանագրված բանավոր ավանդույթներից։

Այն ժամանակ, երբ եվրոպացիները ներխուժեցին Ամերիկա, նրա ժողովուրդների զարգացման մակարդակը նույնը չէր մայրցամաքի տարբեր մասերում: Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի մեծ մասի ցեղերը գտնվում էին պարզունակ կոմունալ համակարգի տարբեր փուլերում, և Մեքսիկայի, Կենտրոնական Ամերիկայի և Հարավային Ամերիկայի արևմտյան մասի ժողովուրդների մեջ այդ ժամանակ արդեն զարգանում էին դասակարգային հարաբերությունները. նրանք ստեղծել են բարձր քաղաքակրթություններ։ Հենց այս ժողովուրդներն են առաջինը նվաճվել. Իսպանացի նվաճողները 16-րդ դարում ոչնչացրեց նրանց պետություններն ու մշակույթը և ստրկացրեց նրանց:

Ամերիկայի նախնական կարգավորումը

Ամերիկան ​​բնակեցվել է Հյուսիսարևելյան Ասիայից Սիբիրի մոնղոլոիդների հետ կապված ցեղերի կողմից: Ամերիկայի հնդկացիները և ավելի ուշ Ամերիկա տեղափոխված էսկիմոսներն իրենց մարդաբանական տիպով նման են Հյուսիսային և Արևելյան Ասիայի բնակչությանը և ընդգրկված են մոնղոլոիդների մեծ ցեղի մեջ: Նոր մայրցամաքի վիթխարի տարածքների՝ օտար բնական պայմաններով, օտար բուսական ու կենդանական աշխարհով զարգացումը վերաբնակիչների համար դժվարություններ է առաջացրել, որոնց հաղթահարումը մեծ ջանքեր և երկար ժամանակ է պահանջում։

Վերաբնակեցումը կարող էր սկսվել Սառցե դարաշրջանի վերջում, երբ ներկայիս Բերինգի նեղուցի տեղում ակնհայտորեն ցամաքային կամուրջ կար Ասիայի և Ամերիկայի միջև, իսկ հետսառցադաշտային դարաշրջանում վերաբնակեցումը կարող էր շարունակվել նաև ծովով: Դատելով երկրաբանական և հնէաբանական տվյալներից՝ Ամերիկայի բնակեցումը տեղի է ունեցել մեր ժամանակներից 25-20 հազար տարի առաջ։ Էսկիմոսները բնակություն են հաստատել Արկտիկայի ափի երկայնքով մեր թվարկության 1-ին հազարամյակում։ ե. կամ նույնիսկ ավելի ուշ: Առանձին խմբերով գաղթած որսորդների և ձկնորսների ցեղերը, որոնց նյութական մշակույթը գտնվում էր մեզոլիթյան դարաշրջանի մակարդակի վրա, շարժվում էին որոնելու համար, ինչպես կարելի է եզրակացնել հնագիտական ​​հուշարձաններից, հյուսիսից հարավ խաղաղօվկիանոսյան ափի երկայնքով: Հարավային Ամերիկայի բնիկ բնակչության մշակույթի որոշ տարրերի նմանությունը Օվկիանիայի ժողովուրդների մշակույթին առաջացրել է ամբողջ ամերիկյան մայրցամաքի Օվկիանիայից բնակեցման տեսությունը: Կասկածից վեր է, որ Օվկիանիայի կապերը Հարավային Ամերիկայի հետ հնում տեղի են ունեցել և որոշակի դեր են խաղացել Ամերիկայի այս հատվածի բնակեցման գործում։ Սակայն մշակույթի որոշ նմանատիպ տարրեր կարող էին զարգանալ ինքնուրույն, և չի բացառվում հետագայում փոխառությունների հնարավորությունը։ Օրինակ, քաղցր կարտոֆիլի մշակույթը տարածվել է Հարավային Ամերիկայից Օվկիանիա, բանանը և շաքարեղեգը Ամերիկա են բերվել Ասիայից:

Ազգագրական և լեզվաբանական տվյալները ցույց են տալիս, որ հին հնդկական ցեղերի տեղաշարժերը տեղի են ունեցել հսկայական տարածքներում, և հաճախ մեկ լեզվաընտանիքների ցեղերը տեղավորվել են այլ լեզվաընտանիքների ցեղերի միջև։ Այս վերաբնակեցումների հիմնական պատճառը, ակնհայտորեն, էքստենսիվ տնտեսության պայմաններում (որսորդություն, հավաքույթ) հողատարածքների ավելացման անհրաժեշտությունն էր։ Այնուամենայնիվ, ժամանակագրությունը և կոնկրետ պատմական իրավիճակը, որում տեղի են ունեցել այս գաղթերը, դեռևս չուսումնասիրված են։

1. Հյուսիսային Ամերիկա

XVI դարի սկզբին։ Հյուսիսային Ամերիկայի բնակչությունը բաղկացած էր մեծ թվով ցեղերից և ազգություններից։ Ըստ տնտեսության տեսակների և պատմա-ազգագրական համայնքի՝ նրանք բաժանվել են հետևյալ խմբերի՝ արկտիկական գոտու առափնյա որսորդներ և ձկնորսներ՝ էսկիմոսներ և ալեուտներ; հյուսիսարևմտյան ափի ձկնորսներ և որսորդներ. ներկայիս Կանադայի հյուսիսային գոտու որսորդները; Հյուսիսային Ամերիկայի արևելյան և հարավ-արևելյան ֆերմերներ; գոմեշի որսորդները տափաստանային ցեղեր են. Վայրի սերմեր հավաքողները, ձկնորսները և որսորդները Կալիֆորնիայի ցեղերն են. Հյուսիսային Ամերիկայի հարավ-արևմուտքում և հարավում զարգացած ոռոգելի գյուղատնտեսությամբ ժողովուրդներ։

Արկտիկայի ափերի ցեղեր

Էսկիմոսների արդյունաբերական գործունեության հիմնական տեսակը փոկերի, ծովային ծովերի, կետերի, բևեռային արջերի և արկտիկական աղվեսների որսն էր, ինչպես նաև ձկնորսությունը։ Զենքերը տեգեր և եռաժանիներ էին՝ շարժական ոսկրային ծայրերով։ Օգտագործվել է նիզակակիր։ Ձկները որսացել են ոսկրային կեռիկներով։ Ծովը և փոկը մատակարարում էին էսկիմոյին գրեթե այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր. միսը և ճարպը օգտագործվում էր սննդի համար, ճարպը օգտագործվում էր նաև բնակարանը տաքացնելու և լուսավորելու համար, մաշկը ծածկում էր նավը, և դրանից ծածկոց էին պատրաստում ներսի համար: ձյան խրճիթ. Արջի և արկտիկական աղվեսների մորթուց, եղնիկի և մուշկ եզի կաշվից պատրաստում էին հագուստ և կոշիկ։

Էսկիմոսներն իրենց սննդի մեծ մասն ուտում էին հում վիճակում, ինչը նրանց պաշտպանում էր կարմրախտից: Էսկիմո անունը ծագել է բնիկ ամերիկացիների «eskimantik» բառից, որը նշանակում է «հում միս ուտել»:

Հյուսիսարևմտյան ափի հնդիկները

Այս խմբին բնորոշ էին Թլինգիթները: Նրանց ապրուստի հիմնական աղբյուրը ձկնորսությունն էր. սաղմոն ձուկը նրանց հիմնական սնունդն էր: Բուսական մթերքների պակասը փոխհատուցվել է վայրի հատապտուղների ու մրգերի, ինչպես նաև ջրիմուռների հավաքմամբ։ Յուրաքանչյուր տեսակի ձկան կամ ծովային կենդանիների համար եղել են հատուկ եռաժանիներ, տեգեր, նիզակներ, ցանցեր։ Թլինգիթները օգտագործում էին ոսկրային և քարե հղկված գործիքներ։ Մետաղներից նրանք գիտեին միայն պղինձը, որը գտան բնիկ տեսքով. դա սառը կեղծված էր: Մուրճով պղնձե սալիկները ծառայում էին որպես փոխանակման միջոց: Կավագործությունը անհայտ էր։ Ուտելիքը եփում էին փայտե անոթների մեջ՝ ջուրը շիկացած քարեր նետելով։

Այս ցեղը գյուղատնտեսություն ու անասնապահություն չուներ։ Միակ ընտելացված կենդանին շունն էր, որն օգտագործվում էր որսի համար։ Հետաքրքիր է թլինգիթների բուրդ ձեռք բերելու եղանակը. նրանք վայրի ոչխարներին ու այծերին քշում էին պարսպապատ տեղեր, խուզում ու նորից բաց թողնում։ Բրդից հյուսում էին թիկնոցներ, ավելի ուշ՝ բրդյա գործվածքից՝ շապիկներ։

Թլինգիթն ապրում էր տարվա մի մասը օվկիանոսում: Այստեղ որսում էին ծովային կենդանիներ, հիմնականում ծովային ջրասամույրներ։ Տները կառուցվել են քարե աձեով կտրված գերաններից, առանց լուսամուտների, տանիքում ծխի անցք ու փոքրիկ դուռ։ Ամռանը թլինգիթները բարձրանում էին գետերը՝ սաղմոն որսալու և անտառներում մրգեր հավաքելու։

Թլինգիթները, ինչպես հյուսիսարևմտյան ափի մյուս հնդկացիները, զարգացրեցին փոխանակում: Չոր ձուկը, փոշին, ձկան յուղն ու մորթիները փոխանակվել են մայրու մթերքների, նիզակի և նետերի գլխիկների, ինչպես նաև ոսկորից և քարից տարբեր զարդերի հետ։ Փոխանակվեցին նաև ստրուկ-ռազմագերիներ։

Հյուսիսարևմտյան ցեղերի հիմնական սոցիալական միավորը սեռն էր։ Տոտեմ կենդանիների անուններով տոհմերը միավորվել են ֆրատրիաներում։ Առանձին ցեղեր կանգնած էին մայրական տոհմից հայրականին անցնելու տարբեր փուլերում. Թլինգիտների շրջանում, ծննդյան պահին, երեխան ստացել է մայրական կլանի անունը, բայց դեռահասության տարիներին նրան երկրորդ անուն են տվել՝ ըստ հայրական կլանի: Ամուսնության ավարտին փեսան մեկ-երկու տարի աշխատում էր հարսի ծնողների մոտ, հետո երիտասարդը գնում էր ամուսնու ընտանիք։ Հատկապես սերտ հարաբերությունները մոր հորեղբոր և եղբորորդիների միջև, մայրական մասնակի ժառանգությունը, կանանց համեմատաբար ազատ դիրքը - այս բոլոր հատկանիշները ցույց են տալիս, որ հյուսիսարևմտյան ափի ցեղերը պահպանել են մայրիշխանության զգալի մնացորդներ: Կար տնային համայնք (բարաբորա), որը վարում էր ընդհանուր տնային տնտեսություն: Փոխանակման զարգացումը նպաստեց մեծերից ու ղեկավարներից ավելցուկների կուտակմանը։ Հաճախակի պատերազմները և ստրուկների գերությունը ավելի մեծացրեցին նրանց հարստությունն ու իշխանությունը:

Ստրկության առկայությունը այս ցեղերի սոցիալական համակարգի բնորոշ հատկանիշն է։ Թլինգիթների, ինչպես նաև հյուսիսարևմտյան որոշ այլ ցեղերի բանահյուսությունը ներկայացնում է ստրկության տարրական ձևի պատկերը. ստրուկները պատկանում էին ամբողջ ցեղային համայնքին, ավելի ճիշտ՝ նրա ստորաբաժանումը՝ բարաբորներին: Այդպիսի ստրուկները՝ յուրաքանչյուր բարաբորային մի քանի հոգի, տնային գործեր էին անում և մասնակցում ձկնորսությանը: Դա պատրիարքական ստրկություն էր՝ ռազմագերի ստրուկների հավաքական սեփականությամբ. Ստրկական աշխատանքը չէր կազմում արտադրության հիմքը, այլ օժանդակ դեր էր խաղում տնտեսության մեջ։

Արևելյան Հյուսիսային Ամերիկայի հնդիկներ

Հյուսիսային Ամերիկայի արևելյան մասի ցեղերը՝ իռոկեզները, մուսկոգիները և այլն, բնակություն են հաստատել, զբաղվել թիակագործությամբ, որսորդությամբ և հավաքչությամբ։ Նրանք փայտից, ոսկորից ու քարից գործիքներ էին պատրաստում, օգտագործում էին հայրենի պղինձ, որը մշակվում էր սառը դարբնագործությամբ։ Նրանք երկաթ չգիտեին։ Զենքերն էին նետերով աղեղը, քարե նժույգով մահակները և տոմահավիկը: Ալգոնկյան «tomahawk» բառն այնուհետև վերաբերում էր կոր փայտե մահակին, որի գնդաձև խտացումն է մարտական ​​վերջում, երբեմն ոսկրային ծայրով:

Վիգվամը ծառայել է որպես ափամերձ ալգոնկի ցեղերի կացարան՝ երիտասարդ ծառերի բներից պատրաստված խրճիթ, որի պսակները միացված էին իրար։ Այսպես ձևավորված գմբեթավոր շրջանակը ծածկված էր ծառի կեղևի կտորներով։

16-րդ դարի սկզբին Հյուսիսային Ամերիկայի արևելյան ցեղերի շարքում. գերակշռում է պարզունակ կոմունալ համակարգը։

Արևելյան ցեղերի ամբողջ խմբին առավել բնորոշ էին իրոկեզները։ Իրոկեզների կենսակերպն ու սոցիալական կառուցվածքը նկարագրվել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հայտնի ամերիկացի գիտնական Լյուիս Մորգանը, ով վերակառուցել է իրենց համակարգի հիմնական հատկանիշները մինչև գաղութացումը:

Իրոկեզներն ապրում էին Էրի և Օնտարիո լճերի շրջակայքում և Նիագարա գետի վրա։ Ներկայիս Նյու Յորք նահանգի տարածքի կենտրոնական մասը զբաղեցնում էր հինգ իրոկեզ ցեղեր՝ Սենեկան, Կայուգան, Օնոնդագան, Օնեիդան և Մոհավկը։ Յուրաքանչյուր ցեղ ուներ իր բարբառը։ Իրոկեզների գոյության հիմնական աղբյուրը եղել է թրթուրավոր տիպի հողագործությունը։ Իրոկեզներն աճեցնում էին եգիպտացորեն (եգիպտացորեն), լոբի, ոլոռ, արևածաղիկ, ձմերուկ, ծուծուճ և ծխախոտ։ Հավաքում էին վայրի հատապտուղներ, ընկույզներ, շագանակներ, կաղիններ, ուտելի արմատներ և պալարներ, սունկ։ Թխկի հյութը նրանց ամենասիրած դելիկատեսն էր, այն եփում էին և օգտագործում մելասի կամ պնդացած շաքարի տեսքով։

Մեծ լճերի տարածքում հնդիկները հավաքում էին վայրի աճող բրինձ, որը խիտ թավուտներ էր ստեղծում ցեխոտ ափերի երկայնքով: Բերքը հավաքելու համար նրանք դուրս էին գալիս նավակներով՝ շարժվելով երկար ձողերի օգնությամբ։ Կանոեի մեջ նստած կանայք բռնում էին բրնձի ցողունների փնջեր, ականջները ցած ծռում ու փայտիկներով հարվածելով՝ պաստառապատում նավակի հատակն ընկած հատիկները։

Կարևոր դեր են խաղացել եղնիկի, կաղնի, կեղևի, ջրասամույրի, կզակի և այլ անտառային կենդանիների որսը։ Հատկապես շատ որս է ստացվել քշված որսից։ Ձկնորսություն գարնանը և ամռանը:

Iroquois-ի գործիքները եղել են հղկված քարից պատրաստված թիակներ և կացիններ։ Դանակներ, նետերի գլխիկներ ու նիզակներ պատրաստում էին հայրենի պղնձից։ Զարգացել է խեցեգործությունը, թեև առանց բրուտի անիվի։ Հագուստի արտադրության համար իրոկեզները մշակում էին կաշիները, հատկապես եղնիկները՝ պատրաստելով թավշյա կաշի:

Իրոկեզների բնակավայրը, այսպես կոչված, երկար տներն էին։ Այս տների հիմքը կազմված էր գետնի մեջ խրված փայտե սյուներից, որոնց վրա պարանների օգնությամբ կապում էին ծառի կեղևի թիթեղները։ Տան ներսում կար մոտ 2 մ լայնությամբ կենտրոնական անցում; այստեղ, միմյանցից մոտ 6 մ հեռավորության վրա, գտնվել են օջախներ։ Տանիքի օջախների վերևում ծխի ելքի անցքեր կային։ Պատերի երկայնքով լայն հարթակներ կային, երկու կողմից պարսպապատված սյուներով։ Յուրաքանչյուր զույգ ուներ մոտ 4 մ երկարությամբ առանձին քնելու տարածք, որը բաց էր միայն դեպի օջախ։ Իրար դիմաց գտնվող յուրաքանչյուր չորս սենյակի համար զույգ-զույգ շարվում էր մեկ օջախ, որի վրա կերակուրը եփում էին ընդհանուր կաթսայում։ Սովորաբար նման մեկ տանը 5-7 օջախ կար։ Տան կից կան նաև ընդհանուր պահեստային տարածքներ։

«Լոնգ Հաուս»-ը հստակ ցույց է տալիս իրոկեզների ամենափոքր սոցիալական միավորի՝ Օվաչիրների բնույթը։ Ovachira-ն բաղկացած էր արյունակից ազգականների խմբից՝ մեկ նախահայրի ժառանգներից: Դա մատրիարխալ ցեղային համայնք էր, որտեղ արտադրությունն ու սպառումը կոլեկտիվ էին:

Հողատարածքը՝ արտադրության հիմնական միջոցը, պատկանում էր ամբողջ տոհմին, օվաչիրներն օգտագործում էին նրանց հատկացված հողակտորները։

Ամուսնացած տղամարդը գնացել է ապրելու իր կնոջ օվաչիրայի տանը և մասնակցել այս համայնքի տնտեսական աշխատանքներին։ Միևնույն ժամանակ, նա շարունակում էր պատկանել իր տոհմային համայնքին, իր հարազատների հետ կատարելով սոցիալական, կրոնական և այլ պարտականություններ։ Երեխաները պատկանում էին օվաչիրային և մոր ընտանիքին։ Տղամարդիկ միասին որս էին անում և ձկնորսություն էին անում, կտրում անտառը և մաքրում հողը, տներ կառուցում և գյուղերը պաշտպանում թշնամիներից: Ovachira կանայք համատեղ մշակում էին հողը, ցանում և տնկում բույսեր, բերք հավաքում և պաշարներ պահում ընդհանուր մառաններում: Ամենատարեց կինը զբաղվում էր գյուղատնտեսական և կենցաղային աշխատանքներով, նա նաև պարենամթերք էր բաժանում։ Հյուրընկալությունը տարածված էր իրոկեզների շրջանում։ Iroquois գյուղում սոված լինել չէր կարող, քանի դեռ գոնե մեկ տանը պաշար կա։

Օվաչիրայի ներսում ողջ իշխանությունը պատկանում էր կանանց: Օվաչիրայի գլուխը տիրակալն էր, որին ընտրում էին մայրերը։ Բացի տիրակալից, կին-մայրերը ընտրում էին զորավար և «խաղաղ ժամանակների վարպետ»: Վերջինս եվրոպացի հեղինակները կոչել են սախեմ, թեև «սախեմ»-ը ալգոնկյան բառ է, և իռոկեզներն այն չեն օգտագործել։ Տոհմի խորհուրդը կազմում էին տիրակալները, սախեմները և պատերազմական պետերը։

Արդեն Ամերիկայի գաղութացման սկզբից հետո, բայց մինչև իրոկեզների շփումը եվրոպացիների հետ, մոտ 1570 թ., Իրոկեզների հինգ ցեղեր դաշինք կազմեցին՝ Իրոկեզների լիգան: Լեգենդն իր կազմակերպումը վերագրում է առասպելական Հիավաթային: Լիգայի գլխին մի խորհուրդ էր, որը կազմված էր ցեղերի սախեմներից։ Խորհուրդ էին գալիս ոչ միայն սաչեմները, այլեւ ցեղի հասարակ անդամները։ Եթե ​​պետք էր մի կարևոր հարց որոշել, ապա Լիգայի ողջ ցեղերը հավաքվեցին։ Մեծերը նստել են կրակի շուրջը, մնացածներին դրել են շուրջը։ Քննարկմանը կարող էին մասնակցել բոլորը, սակայն վերջնական որոշումը կայացրել է Լիգայի խորհուրդը. այն պետք է լիներ միաձայն։ Քվեարկությունը ցեղային էր. Այսպիսով, յուրաքանչյուր ցեղ ուներ վետոյի իրավունք: Քննարկումն ընթացավ խիստ հերթականությամբ, մեծ հանդիսավորությամբ։ Իրոկեզների լիգան իր գագաթնակետին հասավ 17-րդ դարի 70-ական թվականներին։

Կանադայի անտառային որսորդական ցեղերը

Ժամանակակից Կանադայի անտառներում ապրում էին մի քանի լեզվաընտանիքների ցեղեր՝ Ատաբասկան (Կուչին, Չայպևայ), Ալգոնկիան (Օջիբվե-Չիպևա, Մոնտան-Նասկապի, Կրիի մաս) և մի քանիսը։ Այս ցեղերի հիմնական զբաղմունքը կարիբուի, կաղնի, արջի, վայրի ոչխարների և այլնի որսն էր։ Անտառային ցեղերի հիմնական զենքերն էին նետ ու աղեղը, մահակները, մահակները, նիզակները և քարե ծայրերով դանակները։ Անտառային հնդկացիները շներ ունեին, որոնք ամրացված էին անպետք փայտե սահնակով. գաղթի ժամանակ ուղեբեռ են կրել։ Ամռանը նրանք օգտագործում էին կեչու կեղևից պատրաստված մաքոքներ։

Հյուսիսի անտառների հնդկացիներն ապրում և որս էին անում ցեղային խմբերը ներկայացնող խմբերով։ Ձմռանը որսորդների առանձին խմբեր շարժվում էին անտառով՝ գրեթե երբեք չհանդիպելով միմյանց։ Ամռանը խմբերը հավաքվում էին ամառային ճամբարների ավանդական վայրերում, որոնք գտնվում էին գետերի ափերին։ Տեղի է ունեցել որսորդական ապրանքների, գործիքների ու զենքերի փոխանակում, անցկացվել են տոնախմբություններ։ Այսպիսով պահպանվեցին միջցեղային կապերը, զարգացավ բարտերային առևտուրը։

Փրեյրի հնդկացիներ

Բազմաթիվ հնդկական ցեղեր ապրում էին տափաստաններում։ Նրանց առավել բնորոշ ներկայացուցիչներն էին Դակոտան, Կոմանչը, Արապան և Շեյենը: Այս ցեղերը հատկապես համառ դիմադրություն ցույց տվեցին եվրոպացի գաղութարարներին։

Չնայած տարբեր լեզվաընտանիքների պատկանելությանը, պրերիի հնդկացիներին միավորում էին տնտեսական գործունեության և մշակույթի ընդհանուր հատկանիշները։ Նրանց ապրուստի հիմնական աղբյուրը բիզոնի որսն էր։ Բիզոնը միս ու ճարպ էր տալիս սննդի համար, մորթի ու կաշի՝ հագուստի ու կոշիկի, ինչպես նաև խրճիթները ծածկելու համար։ Փրեյրի հնդկացիները որս էին անում ոտքով Միայն XVIII դարի երկրորդ կեսին։ Հնդիկները ընտելացրին ձին։ Ժամանակին առաջին գաղութարարների կողմից Եվրոպայից բերված այս կենդանիները, մասամբ վայրի, ձևավորեցին այսպես կոչված մուսթանգների երամակներ: Հնդիկները բռնեցին ու շրջեցին նրանց շուրջը։) շների հետ՝ օգտագործելով աղեղն ու նետը: Որսը կոլեկտիվ էր։ Արգելվում էր անհատական ​​որսը։ Արգելքը խախտողները խստագույնս պատժվեցին։

Փրեյրիայի հնդկացիները մետաղ չգիտեին, նրանք օգտագործում էին քարե կացիններ և մուրճեր, կայծքար դանակներ, քերիչներ և նետերի ծայրեր: Մարտական ​​զենքերն էին աղեղները, նիզակները և մահակները՝ քարե նժույգով: Նրանք օգտագործել են բիզոնի կաշվից պատրաստված կլոր և ձվաձեւ վահաններ։

Տափաստանային ցեղերի մեծ մասն ապրում էր գոմեշի կաշվից կոնաձեւ վրանում։ Ճամբարում, որը ժամանակավոր բնակավայր էր, վրանները դրված էին շրջանաձև՝ ավելի հարմար էր ետ մղել թշնամիների հանկարծակի հարձակումները։ Կենտրոնում կանգնեցվել է տոհմական խորհրդի վրանը։

Փրեյրիայի հնդկացիներն ապրում էին ցեղերի մեջ, որոնք բաժանված էին սեռերի: Եվրոպացիների ժամանման ժամանակ որոշ ցեղեր դեռ ունեին մատրիարխալ կազմակերպություն։ Մյուսներն արդեն անցում են կատարել հայրական տոհմին։

Կալիֆորնիայի հնդկացիներ

Կալիֆորնիայի հնդկացիները Հյուսիսային Ամերիկայի ամենահետամնաց բնիկ խմբերից էին: Այս խմբի բնորոշ հատկանիշը ծայրահեղ էթնիկական և լեզվական մասնատվածությունն էր. Կալիֆորնիայի ցեղերը պատկանում էին մի քանի տասնյակ փոքր լեզվախմբերի։

Կալիֆորնիայի հնդիկները չգիտեին ո՛չ բնակավայր, ո՛չ գյուղատնտեսություն։ Ապրում էին որսով, ձկնորսությամբ և հավաքույթով։ Կալիֆոռնիայի բնակիչները հնարել են կաղնի ալյուրից դաբաղը հեռացնելու և դրանից թխվածքներ թխելու միջոց. նրանք նաև սովորեցին, թե ինչպես հեռացնել թույնը, այսպես կոչված, օճառի պալարներից: Նետ ու աղեղով եղնիկ ու մանր որս էին որսում։ Կիրառվել է մղված որս։ Կալիֆորնիայի բնակիչների կացարանը երկու տեսակի էր. Ամռանն ապրում էին հիմնականում տերևներով պատված ճյուղերից պատրաստված հովանոցների տակ կամ կեղևով կամ ճյուղերով պատված ձողերից պատրաստված կոնաձև խրճիթներում։ Ձմռանը կառուցվում էին կիսաստորգետնյա գմբեթավոր կացարաններ։ Կալիֆորնիայի բնակիչները երիտասարդ ծառերի բողբոջներից կամ արմատներից հյուսում էին անջրանցիկ զամբյուղներ, որոնցում եփում էին միս և ձուկ. զամբյուղի մեջ լցված ջուրը եռում էր՝ մեջը տաք քարեր ընկղմելով:

Կալիֆորնիայի բնակիչների վրա գերակշռում էր պարզունակ կոմունալ համակարգը: Ցեղերը բաժանված էին էկզոգամ ֆրատրիաների և կլանների։ Տոհմային համայնքը, որպես տնտեսական կոլեկտիվ, ուներ ընդհանուր որսատեղի և ձկնորսական տարածքներ։ Կալիֆորնիայի բնակիչները պահպանել են մայրական կլանի նշանակալի տարրերը` կանանց մեծ դերը արտադրության մեջ, մայրական ազգակցական կապը և այլն:

Հարավարևմտյան Հյուսիսային Ամերիկայի հնդիկներ

Այս խմբին ամենաբնորոշը Պուեբլոյի ցեղերն էին։ Հնագիտական ​​տվյալները թույլ են տալիս հետևել Պուեբլոյի հնդկացիների պատմությանը մինչև մեր դարաշրջանի առաջին դարերը: 8-րդ դարում Պուեբլոյի հնդկացիներն արդեն զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ և ստեղծեցին արհեստական ​​ոռոգման համակարգ։ Տնկեցին եգիպտացորեն, լոբի, դդում, բամբակ։ Նրանք մշակեցին խեցեգործություն, բայց առանց բրուտի անիվի: Կերամիկան առանձնանում էր ձևի գեղեցկությամբ և զարդանախշի հարստությամբ։ Նրանք ջուլհակ էին օգտագործում և բամբակյա մանրաթելից գործվածքներ էին պատրաստում։

Իսպաներեն «pueblo» բառը նշանակում է գյուղ, համայնք։ Իսպանացի նվաճողները հնդկական ցեղերի այս խումբն անվանել են այն գյուղերի անուններով, որոնք հարվածել են նրանց, որոնք մեկ ընդհանուր բնակավայր էին: Պուեբլոյի կացարանը բաղկացած էր մեկ ցեխաշեն շինությունից, որի արտաքին պատը շրջափակում էր ամբողջ գյուղը՝ անհասանելի դարձնելով դրսից հարձակվելու համար։ Բնակելի թաղամասերը եզրերով իջնում ​​էին պարսպապատ բակ՝ ձևավորելով տեռասներ, այնպես որ ստորին շարքի տանիքը վերևի համար ծառայում էր որպես բակի հարթակ։ Պուեբլոյի կացարանների մեկ այլ տեսակ քարանձավներ են, որոնք փորված են ժայռերի մեջ, որոնք նույնպես իջնում ​​են եզրերով: Այս գյուղերից յուրաքանչյուրում մինչև հազար մարդ էր ապրում։

16-րդ դարի կեսերին, իսպանացի նվաճողների արշավանքի ժամանակաշրջանում, պուեբլոսների գյուղերը համայնքներ էին, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր տարածքը՝ ոռոգելի հողատարածքներով և որսատեղիներով։ Մշակվող հողերը բաշխվել են տոհմերին։ XVI–XVII դդ. դեռ գերակշռում էր մայրական ցեղը։ Կլանի գլխին կանգնած էր «ամենատարեց մայրը», որը տղամարդ զորավարի հետ կարգավորում էր ներցեղային հարաբերությունները։ Տնային տնտեսությունը վարում էր ազգակցական խումբը, որը բաղկացած էր մի կնոջից՝ խմբի ղեկավարից, նրա չամուսնացած և այրի եղբայրներից, նրա դուստրերից, ինչպես նաև այս կնոջ ամուսինից և նրա դուստրերի ամուսիններից։ Տնտեսությունն օգտագործել է իրեն հատկացված պապենական հողամասը, ինչպես նաև ամբարը։

Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիների հոգևոր մշակույթը

Ցեղային հարաբերությունների գերակայությունն արտացոլվել է նաև հնդկացիների կրոնում՝ նրանց տոտեմիստական ​​համոզմունքներում։ «Տոտեմ» բառը ալգոնկյան լեզվում բառացիորեն նշանակում էր «իր տեսակը»: Կենդանիները կամ բույսերը համարվում էին տոտեմներ, որոնց անուններով կոչվում էին սեռերը։ Տոտեմները համարվում էին, այսպես ասած, այս սեռի ներկայացուցիչների հարազատները, որոնք ընդհանուր ծագում ունեն նրանց հետ առասպելական նախնիներից:

Հնդկացիների համոզմունքները ներծծված էին անիմիստական ​​գաղափարներով։ Ավելի առաջադեմ ցեղերն ունեին հարուստ դիցաբանություն. բնության ոգիների տիրույթից առանձնացվել են գերագույն ոգիները, որոնց վերագրվել է աշխարհի ու մարդկանց ճակատագրերի կառավարումը։ Կուլտային պրակտիկայում գերակշռում էր շամանիզմը։

Հնդիկները լավ գիտեին աստղային երկինքը, մոլորակների գտնվելու վայրը և իրենց ճանապարհորդություններում առաջնորդվում էին դրանցով։ Ուսումնասիրելով շրջակա բուսական աշխարհը՝ հնդիկները ոչ միայն ուտում էին վայրի բույսեր և մրգեր, այլև դրանք օգտագործում էին որպես դեղամիջոց:

Ժամանակակից ամերիկյան դեղագրությունը շատ բան է փոխառել ժողովրդական հնդկական բժշկությունից:

Շատ հարուստ էր հյուսիսամերիկյան հնդկացիների գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը, մասնավորապես նրանց բանահյուսությունը։ Հեքիաթներում ու երգերում բանաստեղծական կերպով պատկերված էր հնդկացիների բնությունն ու կյանքը։ Թեև այս հեքիաթների հերոսները հաճախ կենդանիներ և բնության ուժեր էին, նրանց կյանքը գծվում էր մարդկային հասարակության անալոգիայով:

Բացի բանաստեղծական ստեղծագործություններից, հնդկացիներն ունեին նաև պատմական լեգենդներ, որոնք պատմում էին երեցները ժողովների ժամանակ։ Իրոկեզների մեջ, օրինակ, երբ ստեղծվեց նոր սախեմ, երեցներից մեկը ժողովին պատմեց անցյալի իրադարձությունների մասին: Պատմության ընթացքում նա դասավորում էր մի փունջ սպիտակ և մանուշակագույն ուլունքներ՝ փորագրված պատյաններից, ամրացված լայն շերտերի տեսքով կամ նախշի տեսքով կարված գործվածքի շերտերի վրա։ Այս նվագախմբերը, որոնք եվրոպացիներին հայտնի էին ալգոնկյան wampum անունով, սովորաբար կրում էին որպես զարդեր: Դրանք կրում էին գոտիների կամ վիրակապերի տեսքով ուսի վրայով։ Բայց վամպումը նաև մնեմոնիկի դեր էր խաղում. պատմելիս բանախոսը ձեռքն անցկացնում էր ուլունքներից կազմված նախշի երկայնքով և, ասես, վերհիշում էր հեռավոր իրադարձությունները։ Վամպումը փոխանցվել է նաև մեսենջերների և դեսպանների միջոցով հարևան ցեղերին՝ որպես հեղինակության նշան, ծառայել է որպես վստահության և խոստումները չխախտելու պարտավորության մի տեսակ խորհրդանիշ:

Հնդիկները մշակեցին պայմանական նշանների համակարգ, որով նրանք հաղորդագրություններ էին փոխանցում: Ծառերի կեղևի վրա փորագրված կամ ճյուղերից ու քարերից կազմված նշաններով հնդկացիները հայտնում էին անհրաժեշտ տեղեկությունը։ Հաղորդագրությունները փոխանցվում էին խարույկի օգնությամբ, ցերեկը ծխելով, գիշերը վառ բոցով վառվելով։

Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիների հոգևոր մշակույթի գագաթնակետը նրանց տարրական գրությունն էր՝ պատկերագրությունը, պատկերագրությունը։ Դակոտան գրում էր կաշվի վրա գծված տարեգրություններ կամ օրացույցներ. գծագրերը ժամանակագրական հաջորդականությամբ փոխանցել են տվյալ տարում տեղի ունեցած իրադարձությունները։

2. Հարավային և Կենտրոնական Ամերիկա, Մեքսիկա

Հարավային Ամերիկայի հսկայական տարածքները բնակեցված էին պարզունակ տեխնոլոգիաներով ցեղերով, որոնք պատկանում էին տարբեր լեզվաընտանիքների։ Այդպիսին էին Տիերա դել Ֆուեգոյի ձկնորսներն ու հավաքողները, Պատագոնիայի տափաստանների որսորդները, այսպես կոչված, պամպասները, արևելյան Բրազիլիայի որսորդներն ու հավաքողները, Ամազոնիայի և Օրինոկոյի անտառների որսորդներն ու ֆերմերները:

հրշեջներ

Ֆուեգացիներն աշխարհի ամենահետամնաց ցեղերից էին։ Հնդկացիների երեք խումբ ապրում էր Tierra del Fuego արշիպելագում՝ Սելկնամները (նա), Ալակալուֆները և Յամանաները (Յագաններ):

Սելկնամները ապրում էին Տիերա դել Ֆուեգոյի հյուսիսային և արևելյան մասերում։ Նրանք որսացել են գուանակո լաման և հավաքել վայրի բույսերի պտուղներն ու արմատները։ Նրանց զենքերը նետ ու աղեղ էին։ Արշիպելագի արևմտյան մասի կղզիներում ապրում էին Ալակալուֆները, որոնք զբաղվում էին ձկնորսությամբ և խեցեմորթ հավաքելով։ Սնունդ փնտրելու համար նրանք իրենց կյանքի մեծ մասն անցկացրել են փայտե նավակներում՝ շարժվելով ափով։ Աղեղներով ու նետերով թռչունների որսը նրանց կյանքում ավելի քիչ դեր է խաղացել:

Յամանաներն ապրում էին խեցեմորթներ հավաքելով, ձկնորսությամբ, փոկերի որսով և այլ ծովային կենդանիներ, ինչպես նաև թռչուններ։ Նրանց գործիքները պատրաստված էին ոսկորից, քարից և խեցիներից։ Ծովային ձկնորսության մեջ որպես զենք ծառայում էր ոսկրային եռաժանի երկար գոտիով։

Յամանաներն ապրում էին առանձին տոհմերով, որոնք կոչվում էին ուկուրներ։ Այս բառը նշանակում էր և՛ բնակատեղին, և՛ այնտեղ ապրող հարազատների համայնքը։ Այս համայնքի անդամների բացակայության դեպքում նրանց խրճիթը կարող էին զբաղեցնել այլ համայնքի անդամներ: Շատ համայնքների հանդիպումները հազվադեպ էին, հիմնականում, երբ ծովը լցվեց սատկած կետի ափին. այնուհետև, երկար ժամանակ սննդով ապահովելով, Յամանաները տոնախմբություններ էին անում։ Յաման համայնքում շերտավորում չկար, խմբի ամենատարեց անդամները իշխանություն չէին իրականացնում իրենց հարազատների նկատմամբ։ Հատուկ դիրք էին զբաղեցնում միայն բուժողները, որոնց վերագրվում էր եղանակի վրա ազդելու և հիվանդությունները բուժելու կարողությունը։

պամպա հնդկացիներ

Եվրոպական ներխուժման ժամանակ Պամպա հնդկացիները թափառող որսորդներ էին: 18-րդ դարի կեսերին պամպասների բնակիչները՝ Պատագոնացիները, սկսեցին ձիեր օգտագործել որսի համար։) Որսի հիմնական առարկան և սննդի աղբյուրը գուանակոներն էին, որոնց որս էին անում բոլայից՝ գոտիների մի փունջ՝ դրանց վրա ամրացված կշիռներով։ Պամպաս որսորդների մեջ մշտական ​​բնակավայրեր չկային. Ժամանակավոր ճամբարներում նրանք 40-50 գուանակո մորթիներից հովանոցային վրաններ կանգնեցրին, որոնք ծառայում էին որպես կացարան ողջ համայնքի համար։ Հագուստը պատրաստված էր կաշվից; Տարազի հիմնական մասը մուշտակն էր, որը գոտկատեղից կապված էր գոտիով։

Պատագոնացիներն ապրում ու շրջում էին արյունակցական փոքր խմբերում՝ իրենց սերունդների հետ միավորելով 30-40 ամուսնական զույգերի։ Համայնքի ղեկավարի իշխանությունը կրճատվել է անցումների և որսի ժամանակ հրաման տալու իրավունքով. պետերը ուրիշների հետ որս էին անում։ Որսն ինքնին կոլեկտիվ բնույթ էր կրում։

Անիմիստական ​​համոզմունքները նշանակալի տեղ էին գրավում Պամպաս հնդկացիների կրոնական գաղափարներում։ Պատագոնացիները աշխարհը համախմբեցին հոգիներով. զարգացած էր հատկապես մահացած հարազատների պաշտամունքը։

Արաուկացիներն ապրում էին Չիլիի հարավային կենտրոնում: Կեչուա ցեղերի ազդեցության տակ արաուկացիները զբաղվում էին հողագործությամբ և բուծում էին լամաներ։ Նրանք մշակեցին գործվածքների արտադրությունը լամա-գուանակոյի բուրդից, խեցեգործությունից և արծաթի վերամշակումից։ Հարավային ցեղերը զբաղվում էին որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։ Արաուկանցիները հայտնի դարձան ավելի քան 200 տարի եվրոպացի նվաճողների դեմ իրենց համառ դիմադրությամբ: 1773 թվականին Արաուկանիայի անկախությունը ճանաչվեց իսպանացիների կողմից։ Միայն XIX դարի վերջին։ գաղութարարները տիրեցին Արաուկների հիմնական տարածքին։)

Արևելյան Բրազիլիայի հնդիկներ

Խմբի ցեղերը, որոնք ապրում էին Արևելյան և Հարավային Բրազիլիայի տարածքում՝ Բոտոկուդա, Կանելլա, Կայապո, Քսավան, Կաինգանգ և այլ փոքրեր, հիմնականում զբաղվում էին որսով և հավաքելով՝ անցումներ կատարելով որսի և ուտելի բույսերի որոնման մեջ։ Այս խմբին առավել բնորոշ էին բոտոկուդները կամ բորունները, որոնք մինչև եվրոպացի գաղութատերերի ներխուժումը բնակվում էին ափերում և հետագայում հետ մղվեցին երկրի ներքին տարածքները։ Նրանց հիմնական գործիքը աղեղն էր, որով որսում էին ոչ միայն մանր կենդանիների, այլեւ ձկների։ Կանայք զբաղվում էին հավաքով։ Բոտոկուդների բնակավայրը պատնեշ էր քամուց՝ ծածկված արմավենու տերևներով, որը ընդհանուր էր քոչվորների ամբողջ ճամբարի համար: Սպասքի փոխարեն օգտագործում էին հյուսած զամբյուղներ։ Բոտոկուդների յուրօրինակ զարդարանքը շրթունքների ճեղքերի մեջ տեղադրված փոքրիկ փայտե սկավառակներն էին` պորտուգալերեն «բոտոկ»: Այստեղից էլ բոտոկուդով անվանումը։

Բոտոկուդների և նրանց մոտ գտնվող ցեղերի սոցիալական կառուցվածքը դեռևս վատ է ուսումնասիրված։ Հայտնի է, սակայն, որ նրանց խմբակային ամուսնության մեջ սեռերի միջեւ կապը կարգավորվում էր էկզամուսի օրենքներով։ Բոտոկուդները պահպանում էին մայրական ազգակցական հաշիվ:

XVI դ. Բրազիլիայի «անտառային հնդկացիները» դիմադրեցին պորտուգալացի զավթիչներին, սակայն այն ջախջախվեց։

Ամազոնի և Օրինոկոյի անձրևային անտառների հնդիկները

Եվրոպական գաղութացման սկզբնական շրջանում Հարավային Ամերիկայի հյուսիս-արևելյան և կենտրոնական շրջանները բնակեցված էին տարբեր լեզվական խմբերի պատկանող բազմաթիվ ցեղերով, հիմնականում՝ արավակ, տուպի-գուարան և կարիբ: Նրանք հիմնականում զբաղվում էին հողագործությամբ և ապրում էին հանգիստ կյանքով։

Արևադարձային անտառի պայմաններում փայտը ծառայել է որպես գործիքների և զենքերի արտադրության հիմնական նյութ։ Բայց այս ցեղերն ունեին նաև հղկված քարե կացիններ, որոնք ծառայում էին որպես միջցեղային փոխանակության հիմնական առարկաներից մեկը, քանի որ որոշ ցեղերի տարածքում համապատասխան քարե ժայռեր չկային։ Գործիքներ պատրաստելու համար օգտագործվել են նաև ոսկորներ, խեցիներ, անտառային մրգերի պատյաններ։ Նետերի ծայրերը պատրաստված էին կենդանիների ատամներից և սրածայր ոսկորից, բամբուկից, քարից և փայտից; նետերը թռան. Հարավային Ամերիկայի արևադարձային անտառների հնդկացիների սրամիտ գյուտը նետ նետող խողովակն էր, այսպես կոչված, սարբիկանը, որը հայտնի էր նաև Մալայական թերակղզու ցեղերին:

Ձկնորսության համար նավակները կառուցում էին ծառերի կեղևից և մեկ ծառի բլինդաժներից։ Հյուսած ցանցեր, ցանցեր, գագաթներ և այլ հանդերձանք: Նիզակով ծեծում էին ձկանը, աղեղներով կրակում նրա վրա։ Ձեռք բերելով հյուսելու մեծ հմտություն՝ այս ցեղերն օգտագործում էին հյուսած մահճակալ՝ ցանցաճոճ։ Այս գյուտը իր հնդկական անվան տակ տարածվեց ամբողջ աշխարհում։ Հարավային Ամերիկայի արևադարձային անտառների հնդկացիները նույնպես մարդկությանը պարտական ​​են ցինխոնայի կեղևի բուժիչ հատկությունների և ipecac-ի փսխող արմատի բացահայտմանը:

Անտառային անտառների ցեղերը զբաղված էին կտրատած և այրվող գյուղատնտեսությամբ: Տղամարդիկ պատրաստեցին հողակտորները, ծառերի արմատներին կրակ վառեցին և քարե կացիններով կտրեցին բունը։ Ծառերը չորանալուց հետո ընկել են, ճյուղերն այրվել։ Մոխրը ծառայում էր որպես պարարտանյութ։ Վայրէջքի ժամանակը որոշվել է աստղերի դիրքով։ Կանայք թուլացնում էին գետինը հանգուցավոր ձողերով կամ փոքր կենդանիների ուսադիրներով փայտերով և դրանց վրա տնկված խեցիներով: Նրանք աճեցնում էին կասավա, եգիպտացորեն, քաղցր կարտոֆիլ, լոբի, ծխախոտ և բամբակ։ Անտառային հնդկացիները սովորեցին մաքրել թույնը մանյակից՝ քամելով հիդրոցիանաթթու պարունակող հյութը, չորացնելով և բոելով ալյուրը։

Ամազոնի և Օրինոկոյի ավազանների հնդկացիներն ապրում էին ցեղային համայնքներում և ընդհանուր ընտանիք էին ղեկավարում: Շատ ցեղերի մեջ յուրաքանչյուր համայնք զբաղեցնում էր մեկ մեծ կացարան, որը կազմում էր ամբողջ գյուղը։ Այդպիսի կացարան էր կլոր կամ ուղղանկյուն կառույց՝ պատված արմավենու տերեւներով կամ ճյուղերով։ Պատերը շինված էին ճյուղերով միահյուսված սյուներից, շարված էին խսիրներով և սվաղված։ Այս հավաքական կացարանում յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր օջախը։ Համայնքը կոլեկտիվ սեփականություն ուներ որսորդական և ձկնորսական վայրեր: Որսով և ձկնորսությամբ ստացված արտադրանքը բաժանվել է բոլորի միջև։ Ցեղերի մեծ մասում, մինչ եվրոպացիների ներխուժումը, գերակշռում էր մայրական կլանը, բայց արդեն անցում է կատարվել հայրական կլանի։ Յուրաքանչյուր գյուղ ինքնակառավարվող համայնք էր՝ ավագ ղեկավարով։ Այս ցեղերը XVI դարի սկզբին. դեռ չկար ոչ միայն ցեղերի միություն, այլեւ ընդհանուր ներցեղային կազմակերպություն։

Նկարագրված հնդկական ցեղերի գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունն արտահայտվել է պրիմիտիվ երաժշտական ​​գործիքների (եղջյուրներ, խողովակներ) հնչյունների ներքո կատարվող պարերով, կենդանիների և թռչունների սովորություններն ընդօրինակող խաղերում։ Զարդերի հանդեպ սերը դրսևորվում էր մարմնի բարդ երանգավորման մեջ՝ օգտագործելով բուսական հյութեր և նրբագեղ զգեստների պատրաստման մեջ՝ բազմերանգ փետուրներից, ատամներից, ընկույզներից, սերմերից և այլն:

Մեքսիկայի և Կենտրոնական Ամերիկայի հնագույն ժողովուրդները

Հյուսիսային մայրցամաքի հարավային մասի և Կենտրոնական Ամերիկայի ժողովուրդները ստեղծեցին զարգացած գյուղատնտեսական մշակույթ և դրա հիման վրա բարձր քաղաքակրթություն։

Հնագիտական ​​տվյալները, քարե գործիքների և բրածո մարդու կմախքի գտածոները ցույց են տալիս, որ Մեքսիկայի տարածքում մարդ է հայտնվել 15-20 հազար տարի առաջ։

Կենտրոնական Ամերիկան ​​եգիպտացորենի, լոբի, դդմի, լոլիկի, կանաչ պղպեղի, կակաոյի, բամբակի, ագավայի և ծխախոտի մշակման ամենավաղ տարածքներից մեկն է։

Բնակչությունը բաշխվել է անհավասարաչափ։ Բնակեցված գյուղատնտեսության տարածքները՝ կենտրոնական Մեքսիկայում և հարավային Մեքսիկայի բարձրավանդակներում, խիտ բնակեցված էին: Տեղաշարժվող գյուղատնտեսության գերակշռող տարածքներում (օրինակ՝ Յուկատանում) բնակչությունն ավելի ցրված էր։ Հյուսիսային Մեքսիկայի և Հարավային Կալիֆոռնիայի խոշոր տարածքները սակավ բնակեցված էին թափառող որսորդական և հավաքող ցեղերով:

Մեքսիկայի և Յուկատանի ցեղերի և ժողովուրդների պատմությունը հայտնի է հնագիտական ​​գտածոներից, ինչպես նաև նվաճման ժամանակի իսպանական տարեգրություններից:

Այսպես կոչված վաղ մշակույթների հնագիտական ​​շրջանը (մինչև մ.թ.ա. 3-րդ դարը) եղել է նեոլիթյան ժամանակաշրջանը, հավաքների, որսի և ձկնորսության ժամանակաշրջանը, պարզունակ համայնքային համակարգի տիրապետության ժամանակաշրջանը։ Միջին մշակույթների ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. III դ. - մ.թ. IV դ.) գյուղատնտեսությունն առաջացել է կտրատելու և այրելու ձևով, տեղաշարժվելով, այս ժամանակահատվածում Մեքսիկայի տարբեր մասերի ցեղերի և ժողովուրդների զարգացման մակարդակի տարբերություններ և Յուկատանը սկսում են իրենց զգացնել տալ: Կենտրոնական և հարավային Մեքսիկայում և Յուկատանում դասակարգային հասարակություններ արդեն առաջացել էին այս ժամանակահատվածում: Սակայն զարգացումն այսքանով կանգ չի առել. Մեր դարաշրջանի շեմին Ամերիկայի այս շրջանների ժողովուրդները բարձրացել են ավելի բարձր մակարդակի:

Մայա

Մայաները միակ ամերիկացի ժողովուրդն է, որը թողել է գրավոր գրառումներ:

Մեր դարաշրջանի սկզբում Յուկատանի հարավային մասում՝ Պետեն Իցա լճից հյուսիս-արևելք, սկսեցին ձևավորվել առաջին քաղաք-պետությունները: Հայտնի ամենահին հուշարձանը՝ Վաշակտուն քաղաքի քարե կոթողը, թվագրված է մ.թ. 328թ.։ ե. Որոշ ժամանակ անց քաղաքներ առաջացան Վամասինտա գետի հովտում `Յաշչիլան, Պալենկե և Յուկատանի ծայր հարավում` Կոպան և Կվիրիգուա: Այստեղի արձանագրությունները թվագրվում են 5-րդ և 6-րդ դարի սկզբին։ իններորդ դարի վերջից թվագրված արձանագրությունները կտրված են։ Այդ ժամանակվանից մայաների ամենահին քաղաքները դադարեցին գոյություն ունենալ։ Մայաների հետագա պատմությունը զարգացավ Յուկատանի հյուսիսում։

Մայաների արտադրության հիմնական տեսակը հողագործությունն էր՝ կտրատելու և այրելու համար, անտառը մաքրվում էր քարե կացիններով, իսկ հաստ ծառերը միայն կտրվում էին կամ հանվում օղակաձև կեղևից։ ծառերը չորացան։ Չորացած և տապալված անտառը այրվել է մինչև անձրևների սեզոնի սկիզբը, որը որոշվել է աստղագիտական ​​դիտարկումներով: Անձրևների սկսվելուց առաջ դաշտերը ցանվել են. Հողը ոչ մի կերպ չէր մշակվում, հողագործը միայն սուր փայտով փոս էր անում ու մեջը եգիպտացորենի ու լոբի հատիկներ թաղում։ Բույսերը պաշտպանված էին թռչուններից և կենդանիներից։ Եգիպտացորենը ցած թեքվում էր, որ չորանա դաշտում, որից հետո հավաքում էին։

Նույն հողամասում հնարավոր էր ցանել ոչ ավելի, քան երեք անգամ անընդմեջ, քանի որ բերքը գնալով նվազում էր։ Լքված տարածքը գերաճեց, և 6-10 տարի անց նորից այրվեց՝ պատրաստվելով բերքի։ Ազատ հողերի առատությունը և եգիպտացորենի բարձր արտադրողականությունը զգալի բարգավաճում էին ապահովում ֆերմերներին նույնիսկ նման պարզունակ տեխնիկայով։

Կենդանական ծագման մայաների սնունդը ստացվել է որսից և ձկնորսությունից։ Նրանք ընտանի կենդանիներ չունեին։ Թռչունների որսն իրականացվել է կավե գնդակներ արձակող խողովակների օգնությամբ։ Կայծքարով տեգերը նույնպես ռազմական զենք էին։ Մայաների աղեղն ու նետը եկել են մեքսիկացիներից: Մեքսիկայից նրանք ստացել են պղնձե ձողիկներ։

Մայաների երկրում հանքաքարեր չկային, և մետաղագործությունը չէր կարող առաջանալ: Մեքսիկայից, Պանամայից, Կոլումբիայից և Պերուից նրանց են առաքվել արվեստի առարկաներ և զարդեր՝ թանկարժեք քարեր, խեցիներ և մետաղական իրեր։ Մայաները գործվածքներ էին պատրաստում բամբակից կամ ագավայի մանրաթելից ջուլհակի վրա, իսկ կերամիկական անոթները զարդարված էին ուռուցիկ ձուլվածքով և ներկով։

Մայաների երկրում և հարևան ժողովուրդների հետ ինտենսիվ բարտերային առևտուր էր իրականացվում։ Փոխանակվել են գյուղատնտեսական ապրանքներ, բամբակե մանվածք և գործվածքներ, զենքեր, քարե արտադրանք՝ դանակներ, նետերի ծայրեր, ականանետներ։ Աղ ու ձուկ գալիս էին ափից, եգիպտացորեն, մեղր, պտուղներ՝ թերակղզու կենտրոնական մասից։ Փոխանակվեցին նաև ստրուկներ։ Ընդհանուր համարժեքը կակաոյի հատիկներն էին; նույնիսկ կար վարկավորման տարրական համակարգ։

Թեև գործվածքներն ու անոթները պատրաստվում էին հիմնականում ֆերմերների կողմից, սակայն արդեն կային մասնագետ արհեստավորներ, հատկապես ոսկերիչներ, քարի փորագրիչներ և ասեղնագործներ։ Կային նաև առևտրականներ, որոնք բեռնակիրների օգնությամբ մեծ տարածություններով ապրանքներ էին առաքում ջրով և ցամաքով։ Կոլումբոսը Հոնդուրասի ափերի մոտ հանդիպեց Յուկատան նավակին՝ բեռնված գործվածքներով, կակաոյով և մետաղական արտադրանքներով:

Մայաների գյուղի բնակիչները ստեղծել են հարևան համայնք. սովորաբար նրա անդամները տարբեր ընդհանուր անուններով մարդիկ էին: Հողամասը պատկանել է համայնքին։ Յուրաքանչյուր ընտանիք ստացել է անտառից մաքրված հողատարածք, և երեք տարի անց այս հողամասը փոխարինվել է մեկ այլ հողամասով։ Յուրաքանչյուր ընտանիք հավաքում ու պահում էր բերքը առանձին, կարող էր նաև փոխանակել։ Մեղվանոցներն ու բազմամյա բույսերի տնկարկները մնացել են առանձին ընտանիքների մշտական ​​սեփականությունը։ Այլ աշխատանքներ՝ որսորդություն, ձկնորսություն, աղի արդյունահանում, իրականացվել են համատեղ, սակայն արտադրանքը կիսվել է։

Մայաների հասարակության մեջ արդեն գոյություն ուներ բաժանում ազատների և ստրուկների: Ստրուկները հիմնականում ռազմագերիներ էին։ Նրանցից ոմանք զոհաբերվել են աստվածներին, մյուսները մնացել են որպես ստրուկներ։ Եղել է նաև ոճրագործների ստրկություն, ինչպես նաև ցեղակիցների պարտքային ստրկություն, պարտապանը մնում է ստրուկ, քանի դեռ հարազատները փրկագնում են նրան, ստրուկները կատարել են ամենադժվար գործերը, կառուցել տներ, տանել ուղեբեռը և ծառայել ազնվականներին։ Աղբյուրները թույլ չեն տալիս հստակ սահմանել, թե արտադրության որ ճյուղում և որքանով է գերակշռում օգտագործվել ստրուկների աշխատանքը։ Իշխող դասակարգը ստրկատերերն էին` ազնվականներ, ավագ զինվորականներ և քահանաներ: Ազնվականներին անվանում էին ալմսխեն (բառացի՝ «հոր և մոր որդի»)։ Նրանք հողատարածքներ են ունեցել որպես մասնավոր սեփականություն։

Գյուղական համայնքը կատարում էր պարտականություններ ազնվականների և քահանաների նկատմամբ. համայնքի անդամները մշակում էին իրենց արտերը, կառուցում տներ ու ճանապարհներ, նրանց հասցնում զանազան ապրանքներ և ապրանքներ, բացի այդ, պահպանում էին զինվորական ջոկատ և հարկեր էին վճարում գերագույն իշխանությանը։ Համայնքում արդեն ուրվագծվել էր շերտավորում՝ համայնքում կային ավելի հարուստ և ավելի աղքատ անդամներ։

Մայաներն ունեին պատրիարքական ընտանիք, որը ունեին սեփականություն: Կին ունենալու համար տղամարդը պետք է որոշ ժամանակ աշխատեր ընտանիքի համար, հետո նա անցավ ամուսնուն։

Քաղաք-պետության գերագույն կառավարիչը կոչվում էր հալաչ-վինիկ («մեծ մարդ»); նրա իշխանությունն անսահմանափակ էր և ժառանգական։ Քահանայապետը հա-լաճ-վիյիկի խորհրդականն էր։ Գյուղերը ղեկավարում էին նրա կուսակալները՝ բաթաբները, բաթաբի պաշտոնը ցմահ էր. նա պարտավոր էր անկասկած հնազանդվել հալաչ-վինիկին և իր գործողությունները համաձայնեցնել քահանաների և նրա հետ եղող երկու-երեք խորհրդականների հետ։ Բաթաբսը վերահսկում էր պարտականությունների կատարումը և ուներ դատական ​​իշխանություն։ Պատերազմի ժամանակ Բաթաբը եղել է իր գյուղի ջոկատի հրամանատարը։

Մայաների կրոնում XVI դարի սկզբին: հնագույն հավատալիքները հետին պլան են մղվել: Այդ ժամանակ քահանաները արդեն ստեղծել էին տիեզերական առասպելներով աստվածաբանական բարդ համակարգ, կազմել իրենց պանթեոնը և հիմնել հոյակապ պաշտամունք: Երկնքի անձնավորումը՝ Իցամնա աստվածը պտղաբերության աստվածուհու հետ միասին դրվել է մի շարք երկնայինների գլխին: Իցամնան համարվում էր մայաների քաղաքակրթության հովանավորը, նրան վերագրվում էր գրի գյուտը։ Մայա քահանաների ուսմունքի համաձայն՝ աստվածները հերթով կառավարում էին աշխարհը՝ իշխանության մեջ միմյանց փոխարինելով։Այս առասպելը ֆանտաստիկ կերպով արտացոլում էր ըստ կլանների իշխանափոխության իրական ինստիտուտը։ Մայաների կրոնական հավատալիքները ներառում էին նաև բնության մասին պարզունակ փոխաբերական պատկերացումներ (օրինակ՝ անձրև է գալիս, քանի որ աստվածները ջուր են լցնում երկնքի չորս անկյուններում տեղադրված չորս հսկա սափորներից)։ Քահանաները նաև ստեղծեցին հետմահու ուսմունքը, որը համապատասխանում էր մայաների հասարակության սոցիալական բաժանմանը. Քահանաներն իրենց հատկացրել են հատուկ՝ երրորդ երկինք: Պաշտամունքում գլխավոր դերը խաղացել է գուշակությունը, մարգարեությունը, պատգամները։

Մայաները մշակեցին թվային համակարգ. նրանք ունեին քսանանիշ հաշվարկ, որն առաջացել է մատների վրա հաշվելու հիման վրա (20 մատ)։

Մայաները զգալի առաջընթաց գրանցեցին աստղագիտության մեջ։ Արեգակնային տարին նրանց կողմից հաշվարկվել է մեկ րոպեի ճշտությամբ։ Մայա աստղագետները հաշվարկել են արևի խավարումների ժամանակը, գիտեին լուսնի և մոլորակների հեղափոխության ժամանակաշրջանները։ Բացի աստղագիտությունից, քահանաները ծանոթ էին օդերևութաբանության, բուսաբանության և մի շարք այլ գիտությունների սկզբնական սկզբունքներին։ Մայաների օրացույցը գտնվում էր քահանաների ձեռքում, սակայն այն հիմնված էր տարվա գործնական բաժանման վրա գյուղատնտեսական աշխատանքների սեզոնների։ Ժամանակի հիմնական միավորներն էին 13-օրյա շաբաթը, 20-օրյա ամիսը և 365-օրյա տարին։ Ժամանակագրության ամենամեծ միավորը 52-ամյա ցիկլն էր՝ «օրացուցային շրջանը»։ Մայաների ժամանակագրությունն իրականացվել է սկզբնական ամսաթվից, որը համապատասխանում է մ.թ.ա. 3113 թվականին: ե.

Մայաները մեծ նշանակություն էին տալիս պատմությանը, որի զարգացումը կապված էր գրի գյուտի հետ՝ մայաների մշակույթի ամենաբարձր նվաճումը։ Գրելը, ինչպես օրացույցը, հորինել են մայաները մեր դարաշրջանի առաջին դարերում: Մայաների ձեռագրերում տեքստը և այն պատկերող գծանկարները զուգահեռ են ընթանում: Չնայած գիրն արդեն առանձնացել է նկարչությունից, որոշ գրավոր նշաններ քիչ են տարբերվում գծանկարներից։ Մայան գրել է ֆիկուսի բաստից պատրաստված թղթի վրա, ներկերով՝ օգտագործելով վրձիններ։

Մայաների գիրը հիերոգլիֆային է և, ինչպես բոլոր նմանատիպ գրային համակարգերում, այն օգտագործում է երեք տեսակի նշաններ՝ հնչյունական - այբբենական և վանկային, գաղափարագրական - ամբողջ բառեր նշանակող և բանալին բացատրելով բառերի իմաստը, բայց ոչ ընթեռնելի: ( Մայաների գիրը մինչև վերջերս մնաց չվերծանված։ Վերջերս հայտնաբերվել են դրա վերծանման հիմունքները:) Գրությունն ամբողջությամբ գտնվում էր քահանաների ձեռքում, որոնք այն օգտագործում էին առասպելներ, աստվածաբանական տեքստեր և աղոթքներ, ինչպես նաև պատմական տարեգրություններ և էպիկական տեքստեր գրանցելու համար։ ( Մայաների ձեռագրերը ոչնչացվել են իսպանացի նվաճողների կողմից 16-րդ դարում, և պահպանվել է ընդամենը երեք ձեռագիր։ Որոշ հատվածային տեքստեր պահպանվել են, թեև աղավաղված, գաղութատիրության ժամանակաշրջանում լատիներեն գրված գրքերում՝ այսպես կոչված Չիլամ Բալամի գրքերում («Յագուար մարգարեի գրքերը»):)

Բացի գրքերից, մայաների պատմության գրավոր հուշարձաններ կան մակագրություններ, որոնք փորագրված են քարե պատերին, որոնք մայաները կանգնեցնում էին 20 տարին մեկ, ինչպես նաև պալատների և տաճարների պատերին:

Մինչ այժմ մայաների պատմության հիմնական աղբյուրները եղել են 16-17-րդ դարերի իսպանացի մատենագիրների աշխատությունները, Մայաների տարեգրությունները, որոնք գրել են իսպանացիները, հայտնում են, որ 5-րդ դ. Յուկատանի արեւելյան ափին «փոքր արշավանք» է եղել, այստեղ են եկել «արեւելքից մարդիկ»։ Հնարավոր է, որ նրանք Պետեն Իցա լճի մոտ գտնվող քաղաքների մարդիկ են եղել։ 5-6-րդ դարերի սկզբին թերակղզու հյուսիսային մասի կենտրոնում հիմնադրվեց Չիչեն Իցա քաղաքը, 7-րդ դարում Չիչեն Իցայի բնակիչները լքեցին այս քաղաքը և տեղափոխվեցին Յուկատանի հարավ-արևմտյան մաս։ . X դարի կեսերին։ նրանց նոր հայրենիքը հարձակվել է Մեքսիկայից ներգաղթյալների կողմից, ըստ երևույթին, տոլտեկների, որից հետո «իցա ժողովուրդը», ինչպես նրանց անվանում է տարեգրությունը, վերադարձել է Չիչեն Իցա: Տոլտեկների ներխուժման արդյունքում ձևավորված մայա-մեքսիկական խառը խումբ էին։ Շուրջ 200 տարի Տոլտեկների նվաճողների ժառանգները գերիշխում էին Չիչեն Իցայում։ Այս ժամանակաշրջանում Չիչեն Իցան ամենամեծ մշակութային կենտրոնն էր, այստեղ կանգնեցված էին ճարտարապետական ​​հոյակապ հուշարձաններ, այդ ժամանակվա երկրորդ կարևոր քաղաքը Ուքսմալն էր, որն ուներ նաև հոյակապ շինություններ։ X դարում։ Չիչեն Իցայից ոչ հեռու առաջացել է մեկ այլ քաղաք-պետություն՝ Մայապան, որը չի ունեցել Տոլտեկների ազդեցությունը։ XII-ին այս քաղաքը հասավ մեծ հզորության։ Խոնարհ ծագում ունեցող կառավարիչ Հունակ Կիլը, ով գրավել էր իշխանությունը Մայա-պանում, 1194 թվականին ներխուժեց Չիչեն Իցա և գրավեց քաղաքը։ Իցա ժողովուրդը համախմբեց իր ուժերը և 1244 թվականին գրավեց Մայապանը, նրանք հաստատվեցին այս քաղաքում՝ խառնվելով իրենց վերջին հակառակորդներին և, ինչպես գրված է տարեգրության մեջ, «այս ժամանակվանից նրանք կոչվում էին Մայա»։ Մայապանում իշխանությունը զավթեց Կոկոմի դինաստիան; նրա ներկայացուցիչները մեքսիկացի վարձկանների օգնությամբ թալանել և ստրկացրել են մարդկանց։ 1441 թվականին Մայապանից կախված քաղաքների բնակիչները ապստամբություն բարձրացրին Ուքսմալի տիրակալի գլխավորությամբ։ Մայապանը գրավվեց։ Ըստ տարեգրության՝ «պատերից ներս գտնվողներին վռնդել են պարսպից դուրս գտնվողները»։ Սկսվել է վեճի շրջան. Երկրի տարբեր ծայրերում գտնվող քաղաքների կառավարիչները «միմյանց համար անճաշակ էին դարձնում ուտելիքները»։ Այսպիսով, Չելը (տիրակալներից մեկը), գրավելով ափը, չցանկացավ Կոկոմին ոչ ձուկ տալ, ոչ աղ, իսկ Կոկոմը թույլ չտվեց որս ու միրգ հասցնել Չելին։

Չիչեն Իցայում գտնվող մայաների տաճարի շենքերից մեկի մի մասը, այսպես կոչված, «Միանձնուհիների տունը»: «Նոր թագավորության» դարաշրջանը

Մայապանը 1441 թվականից հետո զգալիորեն թուլացավ, իսկ 1485 թվականի համաճարակից հետո այն ամբողջովին դատարկվեց։ Մայաների մի մասը՝ Իցա ժողովուրդը բնակություն հաստատեց Պետեն Իցա լճի մոտ գտնվող անանցանելի անտառներում և կառուցեց Տահ Իցա քաղաքը (Թայա Սալ), որը իսպանացիների համար անհասանելի մնաց մինչև 1697 թվականը: Յուկատանի մնացած մասը գրավվեց 1541-1546 թվականներին: եվրոպացի նվաճողներ, ովքեր ջախջախեցին մայաների հերոսական դիմադրությունը։

Մայաները ստեղծեցին բարձր մշակույթ, որը գերիշխում էր Կենտրոնական Ամերիկայում: Զգալի զարգացման են հասել ճարտարապետությունը, քանդակագործությունը և որմնանկարչությունը։ Արվեստի ամենանշանավոր հուշարձաններից է Բոնամպակի տաճարը, որը բացվել է 1946 թվականին։ Մայաների հիերոգլիֆների ազդեցության տակ տոլտեկների և զապոտեկների շրջանում առաջացել է գիրը։ Մայաների օրացույցը տարածվեց Մեքսիկայում:

Toltec Teotihuacan

Մեքսիկայի հովտում, ըստ լեգենդի, առաջին բազմաթիվ մարդիկ եղել են տոլտեկները: Դեռեւս 5-րդ դարում Տոլտեկները ստեղծեցին իրենց սեփական քաղաքակրթությունը, որը հայտնի էր իր մոնումենտալ ճարտարապետական ​​կառույցներով։Տոլտեկները, որոնց թագավորությունը գոյություն է ունեցել մինչև 10-րդ դարը, լեզվով պատկանում էին Նահուա խմբին։ Նրանց ամենամեծ կենտրոնը եղել է Տեոտիուականը, որի ավերակները պահպանվել են մինչ օրս Թեշկոկո լճի հյուսիս-արևելքում։ Տոլտեկներն արդեն մշակում էին այն բոլոր բույսերը, որոնք իսպանացիները գտան Մեքսիկայում։ Նրանք բամբակյա մանրաթելից պատրաստում էին բարակ գործվածքներ, նրանց անոթները տարբերվում էին տարբեր ձևերով և գեղարվեստական ​​նկարչությամբ։ Զենքերն էին փայտե նիզակներ և մահակներ՝ օբսիդիանից (հրաբխային ապակի) պատրաստված ներդիրներով։ Դանակները պատրաստվում էին օբսիդիանից։ Խոշոր գյուղերում 20 օրը մեկ կազմակերպվում էին բազարներ, որտեղ բարտեր էին իրականացվում։

Չակ-Մուլի արձանը «Ռազմիկների տաճարի» Չիչեն Իցայի դիմաց

Տեոտիուականը, որի ավերակները զբաղեցնում են 5 կմ երկարություն և մոտ 3 կմ լայնություն, բոլորը կառուցված էին շքեղ շենքերով, ըստ երևույթին պալատներով և տաճարներով։ Դրանք կառուցվել են սրբատաշ քարե սալերից՝ ամրացված ցեմենտով։ Պատերը ծածկված էին ծեփով։ Բնակավայրի ամբողջ տարածքը սալահատված է գիպսե սալերով, տաճարները բարձրանում են կտրված բուրգերի վրա. այսպես կոչված Արևի բուրգը ունի 210 մ հիմք և բարձրանում է 60 մ բարձրության վրա: Բուրգերը կառուցվել են չթխված աղյուսից և երեսպատված քարե սալերով, իսկ երբեմն՝ սվաղված: Արևի բուրգի մոտ հայտնաբերվել են շինություններ՝ միկա թիթեղներից պատրաստված հատակով և լավ պահպանված որմնանկարներով։ Վերջիններս պատկերում են մարդկանց, ովքեր ձեռքին փայտերով գնդակ են խաղում, ծիսական տեսարաններ և առասպելական տեսարաններ։ Բացի գեղանկարչությունից, տաճարները առատորեն զարդարված էին քանդակներով, որոնք պատրաստված էին սրբատաշ և փայլեցված պորֆիրիից և նեֆրիտից, որոնք պատկերում էին խորհրդանշական զոոմորֆիկ արարածներ, ինչպիսիք են փետրավոր օձը, որը իմաստության աստծո խորհրդանիշն է: Թեոտիուականը, անկասկած, պաշտամունքային կենտրոն էր:

Բնակելի բնակավայրերը դեռ քիչ են ուսումնասիրված։ Տեոտիուականից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա կան չթխված աղյուսներից պատրաստված միահարկ տների մնացորդներ։ Դրանցից յուրաքանչյուրը բաղկացած է 50-60 սենյակներից, որոնք գտնվում են բակերի շուրջը և նրանց միջև գտնվող սուրբ անցումներից։ Ակնհայտ է, որ դրանք ընտանեկան համայնքների կացարաններ էին։

Տոլտեկների սոցիալական համակարգը անհասկանալի է Դատելով ոսկուց և արծաթից, նեֆրիտի և պորֆիրից պատրաստված հագուստի և զարդերի տարբերություններից, ազնվականությունը շատ տարբերվում էր հասարակության սովորական անդամներից. հատկապես արտոնյալ էր քահանայության պաշտոնը։ Հսկայական, հարուստ զարդարված պաշտամունքային կենտրոնների կառուցումը պահանջում էր համայնքի անդամների և ստրուկների զանգվածների աշխատանքը, հավանաբար ռազմագերիներից:

Տոլտեկները գրավոր լեզու ունեին, ըստ երևույթին, հիերոգլիֆ; Այս գրության նշանները հայտնաբերվել են ծաղկամանների վրա գտնվող նկարում, այլ գրավոր հուշարձաններ չեն պահպանվել։ Տոլտեկների օրացույցը նման էր մայաների օրացույցին։

Ավանդույթում թվարկված են ինը տոլտեկների թագավորներ, որոնք կառավարել են 5-րդ և 10-րդ դարերում, և հաղորդում է, որ իններորդ թագավոր Թոփիլցինի օրոք 10-րդ դարում տեղի ապստամբությունների, օտարերկրյա արշավանքների և սովի և ժանտախտի հետևանքով առաջացած աղետների պատճառով թագավորությունը փլուզվել է։ շատերը տեղափոխվեցին հարավ՝ Տաբասկո և Գվատեմալա, իսկ մնացածներն անհետացան եկվորների շրջանում:

Թեոտիուական տոլտեկների ժամանակաշրջանը նշանավորվում է Անահուակ սարահարթի բնակչության ընդհանուր մշակույթով։ Միևնույն ժամանակ, տոլտեկները կապված էին նրանցից հարավ գտնվող ժողովուրդների՝ Զապոտեկների, Մայաների և նույնիսկ նրանց միջոցով Հարավային Ամերիկայի ժողովուրդների հետ. դրա մասին են վկայում Մեքսիկայի հովտում խաղաղօվկիանոսյան արկերի հայտնաբերումը և անոթների նկարչության հատուկ ոճի տարածումը, որը հավանաբար ծագում է Հարավային Ամերիկայից:

Զապոտեկ

Տեոտիուականի մշակույթի ազդեցության տակ էին հարավային Մեքսիկայի ժողովուրդը՝ Զապոտեկները: Օախակա քաղաքի մոտ, որտեղ եղել է Զապոտեկների մայրաքաղաքը, պահպանվել են ճարտարապետության և քանդակագործության հուշարձաններ, որոնք վկայում են զապոտեկների շրջանում զարգացած մշակույթի և ընդգծված սոցիալական տարբերակման առկայության մասին։ Բարդ ու հարուստ թաղման պաշտամունքը, որը կարելի է դատել գերեզմաններից, վկայում է այն մասին, որ ազնվականությունը և քահանայությունը գտնվում էին արտոնյալ դիրքում։ Կերամիկական թաղման կարասների վրա արված քանդակները հետաքրքիր են՝ պատկերելով ազնվական մարդկանց հագուստները, հատկապես՝ հոյակապ գլխազարդերն ու գրոտեսկային դիմակները։

Մեքսիկայի այլ ժողովուրդներ

Տեոտիուական տոլտեկների մշակույթի ազդեցությունը տարածվեց նաև մեկ այլ խոշոր պաշտամունքային կենտրոնի վրա, որը գտնվում է Թեշկոկո-Չոլուլա լճից հարավ-արևելք: Հնում այստեղ ստեղծված տաճարների խումբը հետագայում վերակառուցվել է մեկ մեծ բուրգ-հարթակի մեջ, որի վրա կառուցված են զոհասեղաններ: Չոլուլի բուրգը գտնվում է քարե սալերով շարված բլրի վրա: Այն հնագույն աշխարհի ամենամեծ ճարտարապետական ​​կառույցն է: Չոլուլայի ներկված խեցեղենը հարուստ է, բազմազան և մանրակրկիտ ավարտված։

Տոլտեկների մշակույթի անկման հետ մեկտեղ Միքստեկների ազդեցությունը Պուեբլա տարածաշրջանից, որը գտնվում է Տեքսկոկո լճից հարավ-արևելք, թափանցում է Մեքսիկայի հովիտ, հետևաբար, 12-րդ դարի սկզբից սկսած ժամանակաշրջանը։ կոչվում է Mixteca Puebla: Այս ժամանակաշրջանում ի հայտ են եկել ավելի փոքր մշակութային օջախներ։ Այդպիսին էր, օրինակ, Մեքսիկայի լճերի արևելյան ափին գտնվող Տեքսկոկո քաղաքը, որն իր նշանակությունը պահպանեց նույնիսկ իսպանացիների նվաճման ժամանակ։ Այստեղ կային պատկերագրական ձեռագրերի արխիվներ, որոնց հիման վրա, օգտագործելով բանավոր ավանդույթները, մեքսիկացի պատմաբան, ծագումով ացտեկ Իքսթլիլպոչիտլը (1569-1649) գրել է իր հին Մեքսիկայի պատմությունը։ Նա հայտնում է, որ մոտ 1300 թվականին Թեշկոկոյի տարածքում բնակություն են հաստատել երկու նոր ցեղեր, որոնք եկել են Միքստեկ շրջանից, որոնք իրենց հետ բերել են գրչություն, ավելի զարգացած ջուլհակություն և խեցեղեն։ ի տարբերություն տեղի բնակիչների, ովքեր կրում էին կենդանիների կաշի: Թեշկոկոյի տիրակալ Կինացինը հպատակեցրել է իրեն տուրք տվող մոտ 70 հարեւան ցեղերին։ Թեշկոկոյի լուրջ մրցակիցը Կուլուականն էր։ Թեշկոկների դեմ կուլուականների պայքարում կարևոր դեր է խաղացել տենոչկիների ցեղը՝ կուլուականների հետ բարեկամաբար։

Ացտեկները

Ըստ լեգենդի, տենոչկիները, որոնք սերում էին Նահուա խմբի ցեղերից մեկից, սկզբում ապրել են կղզում (այժմ կարծում են, որ Արևմտյան Մեքսիկայում է): Տենոչկիի այս առասպելական հայրենիքը կոչվում էր Աստլան; այստեղից էլ՝ ացտեկներ, ավելի ճիշտ՝ ացտեկներ անվանումը։ B XII դարի առաջին քառորդ. ստվերները սկսեցին իրենց ճանապարհը: Այս ժամանակ նրանք պահպանեցին պարզունակ կոմունալ համակարգը: 1248 թվականին նրանք բնակություն հաստատեցին Մեքսիկայի հովտում՝ Չապուլտեպեկում և որոշ ժամանակ ենթարկվեցին Կուլուա ցեղին։ 1325 թվականին տենոչկին հիմնել է Տենոչտիտլան բնակավայրը Թեշկոկո լճի կղզիներում։ Մոտ 100 տարի տենոչկին կախված էր Տեպանեկ ցեղից՝ տուրք տալով նրան։ XV դարի սկզբին։ նրանց ռազմական հզորությունը մեծացավ։ Մոտ 1428 թվականին առաջնորդ Իցկոատլի գլխավորությամբ նրանք մի շարք հաղթանակներ տարան իրենց հարևանների՝ Թեշկոկոյի և Տլակոպան ցեղերի նկատմամբ, դաշինքի մեջ մտան նրանց հետ և կազմեցին երեք ցեղերի համադաշնություն։ Տենոչկին գրավեց առաջատարի դիրքն այս կոնֆեդերացիայում։ Համադաշնությունը պայքարում էր թշնամական ցեղերի դեմ, որոնք շրջապատում էին նրան բոլոր կողմերից։ Նրա գերիշխանությունը որոշ չափով տարածվեց Մեքսիկայի հովտից դուրս:

Միաձուլվելով Մեքսիկայի հովտի բնակիչների հետ, ովքեր խոսում էին նույն լեզվով, ինչ տենոչկիները (Նաուատլ), Տենոչկին արագ զարգացրեց դասակարգային հարաբերությունները։ Տենոչկին, ով ընդունեց Մեքսիկայի հովտի բնակիչների մշակույթը, պատմության մեջ մտավ ացտեկների անունով: Այսպիսով, ացտեկները ոչ այնքան ստեղծողներն էին, որքան նրանց անունը կրող մշակույթի ժառանգորդները։ 15-րդ դարի երկրորդ քառորդից։ սկսվում է ացտեկների հասարակության ծաղկումը և նրա մշակույթի զարգացումը։

Ացտեկների տնտեսություն

Ացտեկների հիմնական արդյունաբերությունը ոռոգվող գյուղատնտեսությունն էր։ Նրանք ստեղծեցին, այսպես կոչված, լողացող այգիները՝ փոքրիկ արհեստական ​​կղզիներ; լճի ճահճոտ ափին ցեխով հեղուկ հողը հանվել է, այն հավաքվել է կույտերով եղեգների լաստանավների վրա և տնկվել այստեղ ծառեր՝ արմատներով ամրացնելով այս կերպ գոյացած կղզիները։ Այդպիսով անպետք խոնավ տարածքները վերածվեցին ջրանցքներով խաչվող բանջարանոցների։ Բացի հիմնական կերակուր ծառայող եգիպտացորենից, վերջիններիս վրա տնկվել են լոբի, դդում, լոլիկ, քաղցր կարտոֆիլ, ագավա, թուզ, կակաո, ծխախոտ, բամբակ, կակտուսներ, մանուշակագույն ներկ արձակող միջատներ։ բացի նրանից, նրա սիրած ըմպելիքը շոկոլադն էր, որը եփում էին պղպեղով։ «Շոկոլադ» բառն ինքնին ացտեկական ծագում ունի։) Ագավա մանրաթելն օգտագործում էին պարանների և պարանների համար, նրանից հյուսում էին նաև բուրդ։ Ացտեկները ստացել են կաուչուկ Վերա Կրուզից և գուայուլեի հյութ հյուսիսային Մեքսիկայից; նրանք գնդակներ էին պատրաստում ծիսական խաղերի համար։

Կենտրոնական Ամերիկայի ժողովուրդներից՝ ացտեկների միջոցով, Եվրոպան ստացավ եգիպտացորենի, կակաոյի և լոլիկի բերք; Ացտեկներից եվրոպացիները իմացան կաուչուկի հատկությունների մասին:

Ացտեկները մեծացրել են հնդկահավեր, սագեր և բադեր։ Միակ ընտանի կենդանին շուն էր։ Շան միսը նույնպես հալո է սննդի մեջ։ Որսը ոչ մի էական դեր չի խաղացել։

Աշխատանքային գործիքները պատրաստվում էին փայտից և քարից։ Հատկապես լավ մշակված էին օբսիդիանից պատրաստված շեղբերն ու ծայրերը. Օգտագործվել են նաև կայծքարային դանակներ։ Հիմնական զենքերն էին աղեղն ու նետը, հետո նետերը նետող տախտակներով։

Ացտեկները երկաթ չգիտեին։ Կտորների մեջ արդյունահանված պղինձը կեղծվում էր, ինչպես նաև ձուլվում էր մոմի կաղապարը հալեցնելով: Ոսկին ձուլում էին նույն կերպ։ Ոսկի ձուլելու, դարբնելու և հետապնդելու արվեստում ացտեկները մեծ վարպետության են հասել: Բրոնզը Մեքսիկայում ուշ է հայտնվել և օգտագործվել կրոնական և շքեղ իրերի համար:

Ացտեկների գործվածքն ու ասեղնագործությունը այս ոլորտում լավագույն ձեռքբերումներից են։ Հատկապես հայտնի էր ացտեկների ասեղնագործությունը փետուրներով։ Ացտեկները կերամիկայի մեջ մեծ հմտություն ձեռք բերեցին բարդ երկրաչափական զարդանախշերով, քարի փորագրությամբ և թանկարժեք քարերից, նեֆրիտեից, փիրուզից և այլն պատրաստված խճանկարներից:

Ացտեկները զարգացրեցին փոխանակումը: Իսպանացի զինվոր Բեռնալ Դիաս դել Կաստիլյոն նկարագրել է Տենոչտիտլանի հիմնական շուկան։ Նրան ապշեցրել են մարդկանց հսկայական զանգվածն ու հսկայական քանակությամբ ապրանքներ ու պարագաներ։ Բոլոր ապրանքները տեղադրվել են հատուկ շարքերում: Շուկայի եզրին, տաճարի բուրգի ցանկապատի մոտ, կային ոսկե ավազ վաճառողներ, որոնք պահվում էին սագի փետուրների ձողերի մեջ։ Որոշակի երկարությամբ ձողը ծառայում էր որպես փոխանակման միավոր։ Նման դեր են խաղացել նաև պղնձի և անագի կտորները. փոքր գործարքների համար օգտագործվում են կակաոյի հատիկներ:

Ացտեկների սոցիալական կառուցվածքը

Ացտեկների մայրաքաղաք Տենոչտիտլանը բաժանված էր 4 շրջանների (meikaotl), որոնց գլխավորում էին ավագները։ Այս տարածքներից յուրաքանչյուրը բաժանված էր 5 թաղամասի՝ կալպուլիի։ Կալպուլին ի սկզբանե պատրիարքական տոհմեր էին, և նրանց միավորող մեյկաոտլին ֆրատրիաներն էին։ Իսպանացիների նվաճման ժամանակ տնային համայնքն ապրում էր մեկ բնակարանում՝ սենկալլին, մի քանի սերունդների մեծ պատրիարքական ընտանիք: Ամբողջ ցեղին պատկանող հողատարածքը բաժանված էր հողամասերի, որոնցից յուրաքանչյուրը մշակվում էր հայրենի համայնքի կողմից։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր գյուղում կային հողեր, որոնք հատկացված էին քահանաների, զորավարների պահպանման համար և հատուկ «զինվորական հողեր», որոնց բերքը գնում էր զինվորներին մատակարարելու համար։

Հողատարածքը մշակվել է համատեղ, սակայն ամուսնանալուց հետո տղամարդը հատկացում է ստացել անձնական օգտագործման համար։ Հատկացումները, ինչպես համայնքի ամբողջ հողատարածքը, անօտարելի էին։

Ացտեկների հասարակությունը բաժանված էր ազատ և ստրուկ դասերի: Ստրուկները ոչ միայն ռազմագերիներ էին, այլև պարտապաններ, ովքեր ընկան ստրկության մեջ (մինչև պարտքը մարեցին), ինչպես նաև աղքատները, ովքեր վաճառեցին իրենց կամ իրենց երեխաներին, և նրանք, ովքեր վտարվեցին համայնքներից: Դիազը հայտնում է, որ հիմնական շուկայում ստրուկների շարքը Լիսաբոնի ստրուկների շուկայից փոքր չէր։ Ստրուկները կրում էին մանյակներ, որոնք ամրացված էին ճկուն ձողերին: Աղբյուրները չեն հայտնում, թե աշխատանքի որ ճյուղերում են աշխատել ստրուկները. ամենայն հավանականությամբ, դրանք օգտագործվել են խոշոր կառույցների, պալատների և տաճարների, ինչպես նաև արհեստավորների, բեռնակիրների, սպասավորների և երաժիշտների շինարարության մեջ։ Նվաճված հողերում զորավարները որպես գավաթներ ստանում էին վտակներ, որոնց դիրքը նման էր ճորտերի դիրքին՝ tlamayti (բառացի՝ «ցամաքային ձեռքեր»): Արդեն կար ազատ արհեստավորների խումբ, որոնք վաճառում էին իրենց աշխատանքի արտադրանքը։ Ճիշտ է, նրանք շարունակում էին ապրել պապենական թաղամասերում և առանձնապես չէին առանձնանում սովորական տնային տնտեսություններից։

Այսպիսով, համայնքային հարաբերությունների մնացորդների և հողի մասնավոր սեփականության բացակայության հետ մեկտեղ գոյություն ուներ ստրկություն և մասնավոր սեփականություն գյուղատնտեսության և արհեստագործության արտադրանքի, ինչպես նաև ստրուկների նկատմամբ։

Յուրաքանչյուր կալպուլիի գլխին մի խորհուրդ էր, որում ընդգրկված էին ընտրված երեցները։ Ֆրատրիայի երեցներն ու առաջնորդները կազմում էին ցեղային խորհուրդ կամ առաջնորդների խորհուրդ, որը ներառում էր ացտեկների գլխավոր զորավարը, որն ուներ երկու տիտղոս՝ «քաջերի առաջնորդ» և «հռետոր»։

Ացտեկների սոցիալական կառուցվածքի սահմանման հարցը իր պատմությունն ունի։ Իսպանացի մատենագիրները, նկարագրելով Մեքսիկան, այն անվանել են թագավորություն, իսկ ացտեկների միության ղեկավար Մոնտեզումային՝ իսպանացիների կողմից գերեվարված, կայսր են անվանել։ Հին Մեքսիկայի՝ որպես ֆեոդալական միապետության տեսակետը գերիշխում էր մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ Հիմնվելով տարեգրությունների ուսումնասիրության և Բեռնալ Դիասի նկարագրության վրա՝ Մորգանը եկել է այն եզրակացության, որ Մոնտեզուման ցեղի առաջնորդն է, և ոչ թե միապետը, և որ ացտեկները պահպանել են ցեղային համակարգը։

Այնուամենայնիվ, Մորգանը, վիճաբանորեն ամրապնդելով ացտեկների մեջ պահպանված ցեղային կազմակերպության տարրերի կարևորությունը, անկասկած գերագնահատեց նրանց տեսակարար կշիռը։ Վերջին հետազոտությունների տվյալները, հիմնականում հնագիտական, ցույց են տալիս, որ ացտեկների հասարակությունը 16-րդ դ. Դա դասակարգային բան էր, որ դրանում կային մասնավոր սեփականություն և տիրապետության ու ենթակայության հարաբերություններ. առաջացել է պետությունը. Այս ամենով հանդերձ, կասկած չկա, որ ացտեկների հասարակության մեջ պահպանվել են պարզունակ կոմունալ համակարգի բազմաթիվ մնացորդներ։

Ացտեկների կրոնը և նրանց մշակույթը

Ացտեկների կրոնը արտացոլում էր ցեղային համակարգից դասակարգային հասարակության անցման գործընթացը։ Նրանց պանթեոնում բնության ուժերի անձնավորումների հետ մեկտեղ (անձրևի աստված, ամպերի աստված, եգիպտացորենի աստվածուհի, ծաղիկների աստվածներ) կան նաև սոցիալական ուժերի անձնավորումներ։ Հուիցիլոպոչտլին՝ տենոչկիի հովանավոր աստվածը, հարգվում էր և՛ որպես արևի աստված, և՛ որպես պատերազմի աստված: Կեցալկոատլի՝ տոլտեկների հնագույն աստվածության կերպարը ամենաբարդն է։ Նրան պատկերում էին փետրավոր օձի տեսքով։ Սա բարերարի կերպար է, ով մարդկանց գյուղատնտեսություն և արհեստներ էր սովորեցնում։ Ըստ առասպելի՝ նա գնաց դեպի արևելք, որտեղից պետք է վերադառնա։

Ացտեկների ծեսը ներառում էր մարդկային զոհաբերություն։

Ացտեկները, մասամբ տոլտեկների ազդեցության տակ, մշակեցին գրավոր լեզու, որն անցումային էր պատկերագրությունից դեպի հիերոգլիֆ։ Պատմական լեգենդներն ու առասպելները դրոշմված էին ռեալիստական ​​գծագրերով և մասամբ՝ խորհրդանիշներով։ «Բոտուրինիի օրենսգիրք» անունով հայտնի ձեռագրում առասպելական հայրենիքից տենոչկիի թափառումների նկարագրությունը ցուցիչ է։ Այն տոհմերը, որոնց մեջ բաժանվել է ցեղը, նշվում են տոհմային զինանշաններով տների (հիմնական տարրերում) գծագրերով։ Ժամադրությունը նշվում է կայծքարի և կայծքարի պատկերով՝ «մեկ կայծքարի տարի»։ Բայց որոշ դեպքերում առարկան պատկերող նշանն արդեն հնչյունական նշանակություն ուներ։ Մայաներից, տոլտեկների միջոցով, ժամանակագրությունը և օրացույցը հասավ ացտեկներին:

Ացտեկների ճարտարապետության ամենանշանակալի գործերը, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, աստիճանավոր բուրգերն ու խորաքանդակներով զարդարված տաճարներն են։ Ացտեկների քանդակը և հատկապես գեղանկարչությունը ծառայում են որպես հոյակապ պատմական հուշարձան, քանի որ դրանք վերարտադրում են ացտեկների մշակույթի կրողների կենդանի կյանքը:

Անդերի շրջանի հնագույն ժողովուրդներ

Անդերի շրջանը հնագույն ոռոգելի գյուղատնտեսության նշանակալից կենտրոններից է։ Զարգացած գյուղատնտեսական մշակույթի ամենահին հուշարձաններն այստեղ թվագրվում են մ.թ.ա 1-ին հազարամյակով։ ե., դրա սկիզբը պետք է վերագրել մոտավորապես 2000 տարի առաջ։

Անդերի ստորոտին գտնվող ափը զուրկ էր խոնավությունից. չկան գետեր և գրեթե անձրևներ չեն տեղում: Հետևաբար, գյուղատնտեսությունը սկզբում առաջացել է լեռների լանջերին և պերուա-բոլիվյան բարձրավանդակում, որը ոռոգվում է ձյան հալման ժամանակ լեռներից իջնող առվակներով։ Տիտիկակա լճի ավազանում, որտեղ կան վայրի պալարային բույսերի բազմաթիվ տեսակներ, պարզունակ ֆերմերները մշակել են կարտոֆիլ, որն այստեղից տարածվել է Անդերի տարածաշրջանում, այնուհետև թափանցել Կենտրոնական Ամերիկա։ Քինոան հատկապես տարածված է եղել հացահատիկային կուլտուրաների մեջ։

Անդերի շրջանը միակն է Ամերիկայում, որտեղ զարգացել է անասնաբուծությունը։ Լլաման և ալպական ընտելացրել են՝ տալով բուրդ, կաշի, միս, ճարպ: Անդացիները կաթ չէին խմում։ Այսպիսով, մեր դարաշրջանի առաջին դարերում Անդյան տարածաշրջանի ցեղերի մեջ արտադրողական ուժերի զարգացումը հասել է համեմատաբար բարձր մակարդակի:

Չիբչա կամ Մուիսկա

Չիբչա լեզվաընտանիքի մի խումբ ցեղեր, որոնք ապրում էին ներկայիս Կոլումբիայի տարածքում Բոգոտա գետի հովտում, որը հայտնի է նաև որպես Մուիսկա, ստեղծել են հին Ամերիկայի զարգացած մշակույթներից մեկը։

Բոգոտայի հովիտը և նրան շրջապատող լեռների լանջերը հարուստ են բնական խոնավությամբ. մեղմ, համաչափ կլիմայի հետ մեկտեղ դա նպաստեց այստեղ խիտ բնակեցված տարածքների ձևավորմանը և գյուղատնտեսության զարգացմանը։ Մուիսկա երկիրը հին ժամանակներում բնակեցված է եղել արաբական լեզվաընտանիքի պարզունակ ցեղերով։ Չիբչա ցեղերը ներկայիս Կոլումբիայի տարածք են մտել Կենտրոնական Ամերիկայից՝ Պանամայի Իստմուսով։

Եվրոպական ներխուժման ժամանակ մուիսկան աճեցնում էր բազմաթիվ մշակովի բույսեր՝ կարտոֆիլ, քինոա, եգիպտացորեն լեռների լանջերին; տաք հովտում - մանոկ, քաղցր կարտոֆիլ, լոբի, դդում, լոլիկ և որոշ մրգեր, ինչպես նաև բամբակ, ծխախոտ և կոկուի թփեր: Կոկայի տերեւներն օգտագործվում են որպես թմրանյութ Անդյան շրջանի բնակիչների համար։ Երկիրը մշակվում էր պարզունակ թիակներով՝ մռնչյուն փայտերով։ Շներից բացի այլ ընտանի կենդանիներ չկային։ Լայն զարգացում ուներ ձկնորսությունը։ Որսը մեծ նշանակություն ուներ որպես մսամթերքի միակ աղբյուր։ Քանի որ խոշոր որսի (եղնիկ, վայրի խոզ) որսը ազնվականության արտոնությունն էր, ցեղի սովորական անդամները ազնվական մարդկանց թույլտվությամբ կարող էին որսալ միայն նապաստակներ և թռչուններ. նրանք կերել են նաև առնետներ և սողուններ:

Աշխատանքային գործիքները՝ կացիններ, դանակներ, ջրաղացաքարեր, պատրաստում էին քարի պինդ ժայռերից։ Որպես զենք ծառայում էին նիզակներ՝ այրված փայտի ծայրերով, փայտե մահակներով և պարսատիկներով։ Մետաղներից հայտնի էին միայն ոսկին և նրա համաձուլվածքները պղնձի և արծաթի հետ։ Օգտագործվել են ոսկու մշակման բազմաթիվ եղանակներ՝ զանգվածային ձուլում, հարթեցում, դրոշմում, թիթեղներով ծածկում։ Մուիսկայի մետաղամշակման տեխնիկան մեծ ներդրում է Ամերիկայի ժողովուրդների բնօրինակ մետաղագործության մեջ:

Հյուսելը նրանց մշակույթի մեծ ձեռքբերումն էր։ Բամբակյա մանրաթելից թելեր էին մանում և մի կտոր հյուսում, հարթ ու խիտ։ Կտավը նկարվել է կրունկի մեթոդով։ Թիկնոցներ - այս գործվածքից պատրաստված պանելները ծառայել են որպես հագուստ Muisca-ի համար: Տները կառուցված էին փայտից և կավով պատված եղեգից։

Փոխանակումը կարևոր դեր խաղաց Muisca-ի տնտեսության մեջ։ Բոգոտայի հովտում ոսկի չկար, և Մուիսկան այն ստացավ Նեյվա նահանգից Պուանա ցեղից՝ իրենց արտադրանքի դիմաց, ինչպես նաև որպես տուրք նվաճված հարևաններից: Փոխանակման հիմնական առարկաներն էին զմրուխտը, աղը և սպիտակեղենը։ Հետաքրքիր է, որ Muisca-ն իրենք են փոխանակել Պանչեի հարևաններից հում բամբակ: Աղը, զմրուխտները և չիբչա սպիտակեղենը Մագդալենա գետի երկայնքով տարվում էին մեծ շուկաներ, որոնք տեղի էին ունենում ափին, ներկայիս Նեյվա, Կոելյո և Բելես քաղաքների միջև: Իսպանացի մատենագիրները հայտնում են, որ ոսկին փոխանակվել է փոքր սկավառակների տեսքով։ Գործվածքների վահանակները նույնպես ծառայում էին որպես փոխանակման միավոր:

Մուիսկան ապրում էր նահապետական ​​ընտանիքներում՝ յուրաքանչյուրը առանձին տանը։ Ամուսնությունը կատարվել է կնոջ փրկագինով, կինը տեղափոխվել է ամուսնու տուն. Տարածված էր բազմակնությունը. Ցեղի սովորական անդամներն ունեին 2-3 կին, ազնվականները՝ 6-8, իսկ կառավարիչները՝ մի քանի տասնյակ։ Այդ ժամանակ տոհմային համայնքը սկսեց քայքայվել, և նրա տեղը սկսեց գրավել հարևան համայնքը։ Ինչպիսի՞ն են եղել հողօգտագործման և հողատիրության ձևերը, տեղեկություն չունենք։

Գրավոր և հնագիտական ​​աղբյուրները ցույց են տալիս դասակարգման սկզբնական գործընթացը։ Իսպանացի մատենագիրները հայտնում են հետևյալ սոցիալական խմբերի մասին՝ ավետաբերներ՝ արքունիքի առաջին դեմքեր, ուսակեր՝ ազնվականներ և գեթչաներ՝ սահմանները պահպանող ամենաբարձր աստիճանի զինվորականներ։ Այս երեք խմբերը շահագործում էին այսպես կոչված «հարկ վճարողների» կամ «կախյալների» աշխատանքը։

Ազնվականները տարբերվում էին հագուստով և զարդերով։ Ներկված խալաթներ, վզնոցներ և դիադամներ կարող էր կրել միայն քանոնը: Տիրակալների և ազնվականների պալատները թեև փայտե էին, բայց զարդարված էին փորագրություններով և նկարներով։ Ազնվականներին տանում էին ոսկե թիթեղներով պատգարակներով։ Հատկապես շքեղ էր նոր տիրակալի ներդրումը իր պարտականությունների մեջ։ Տիրակալը գնաց Գուատա Վիտա սուրբ լճի ափ։ Քահանաները խեժով քսում էին նրա մարմինը և ոսկե ավազով շաղ տալիս։ Քահանաների հետ լաստանավով մեկնելով՝ ընծաները նետեց լիճը և ջրով լվացվելով՝ վերադարձավ։ Այս արարողությունը հիմք հանդիսացավ «Էլդորադոյի» լեգենդի համար ( Էլդորադո իսպաներեն նշանակում է «ոսկի»:), որը մեծ տարածում է գտել Եվրոպայում, իսկ «Էլդորադո»-ն դարձել է առասպելական հարստության հոմանիշ։

Եթե ​​Մուիսկա ազնվականության կյանքը իսպանացիները որոշ մանրամասն նկարագրում են, ապա մենք շատ քիչ նկարագրություններ ունենք աշխատանքային պայմանների և սովորական բնակչության զանգվածների վիճակի մասին։ Հայտնի է, որ «հարկ վճարողները» այն ներդրել են գյուղատնտեսական մթերքներով, ինչպես նաև արհեստներով։ Պարտքի դեպքում տիրակալի սուրհանդակը արջով կամ պումայով տեղավորվում էր պարտապանի տանը մինչև պարտքի մարումը։ Արհեստավորները կազմում էին հատուկ խումբ։ Տարեգիրը հայտնում է, որ Գուատավիտայի բնակիչները լավագույն ոսկերիչն էին. հետևաբար, «շատ գվատավացիներ ապրում էին ցրված երկրի բոլոր շրջաններում՝ ոսկյա իրեր պատրաստելով»։

Հատկապես սակավ են ստրուկների մասին աղբյուրների հաղորդումները։ Քանի որ ստրուկների աշխատանքը նկարագրված չէ աղբյուրներում, կարելի է եզրակացնել, որ այն էական դեր չի խաղացել արտադրության մեջ։

Կրոն

Դիցաբանությունը և Մուիսկա պանթեոնը թերզարգացած էին։ Տիեզերական առասպելները ցրված են ու շփոթված։ Պանթեոնում գլխավոր տեղը զբաղեցնում էր երկրի և պտղաբերության աստվածուհի Բաչուեն։ Գլխավորներից մեկը փոխանակման աստվածն էր։ Muisca-ի պաշտամունքային պրակտիկայում առաջին տեղը գրավում էր բնության ուժերի պաշտամունքը՝ արևը, լուսինը, սուրբ Գուատավիտա լիճը և այլն։ Տղաներին զոհաբերում էին արևին՝ երաշտը վերջ տալու համար։

Կարևոր տեղ էր զբաղեցնում նախնիների պաշտամունքը։ Ազնվականների մարմինները մումիֆիկացվել են, նրանց դրել են ոսկե դիմակներ։ Գերագույն տիրակալների մումիաները, հավատալիքների համաձայն, երջանկություն են բերել, նրանց դուրս են բերել մարտի դաշտ։ Հիմնական աստվածները համարվում էին ազնվականների և ռազմիկների հովանավորները, հասարակ ժողովուրդը կապված էր այլ աստվածների տաճարների հետ, որտեղ կարելի էր զոհաբերել համեստ նվերներ։ Քահանայությունը հասարակության իշխող վերնախավի մի մասն էր: Քահանաները համայնքի անդամներին գանձեցին և ազնվականներից ստացան ուտելիք, ոսկի և զմրուխտ։

Muisca իսպանական նվաճման նախօրեին

Մուիսկայի մշակույթի մասին գրավոր գրառումներ չեն մնացել։ Ժամանակագիրները արձանագրել են մի քանի բանավոր ավանդույթներ, որոնք ընդգրկում են իսպանական նվաճումից ընդամենը երկու սերունդ տեղի ունեցած իրադարձությունները։ Ըստ այդ լեգենդների, մոտ 1470 թվականին Բակատայի թագավորության սիպա (տիրակալ) Սագանմաչիկան 30 հազարանոց բանակով արշավ է իրականացրել Պասկո գետի հովտում գտնվող Ֆուսագասուգայի իշխանության դեմ։ Վախեցած ֆուսագասուգները փախան՝ վայր գցելով զենքերը, նրանց տիրակալը իրեն ճանաչեց սիփայի վասալ, որի պատվին արևին զոհ արվեց։

Շուտով Գուատավիտայի իշխանապետության տիրակալը ապստամբեց Բակատայի դեմ, և վերջինիս սպա Սագանմաչիկան ստիպված էր օգնություն խնդրել Տունհայի թագավորության տիրակալ Միչուայից։ Տրամադրելով խնդրած օգնությունը՝ Միչուան հրավիրեց սիպա Սագանմաչիկային գալ Թունջա և արդարանալ Գուատավիտայի ապստամբ արքայազնի կողմից իրեն վերագրված հանցագործությունների համար։ Սիպան հրաժարվեց, իսկ Միչուան չհամարձակվեց հարձակվել Բակատայի վրա։ Ավելին, լեգենդը պատմում է, թե ինչպես Սագանմաչիկան հակահարված տվեց հարևան Պանչե ցեղին: Նրա հետ պատերազմը տեւեց 16 տարի։ Պանչեին հաղթելուց հետո Սագանմաչիկան հարձակվեց Միչուայի վրա։ Արյունալի ճակատամարտում, որին յուրաքանչյուր կողմից մասնակցել է 50 հազար զինվոր, երկու կառավարիչներն էլ զոհվել են։ Հաղթանակը մնաց բակատաններին։

Դրանից հետո Բակատայի սիպոյը դարձել է Նեմեքեն (բառացի նշանակում է «յագուարի ոսկոր»)։ Նա նաև, ըստ լեգենդի, ստիպված էր հետ մղել Պանչեի հարձակումը և ճնշել Ֆուսագասուգների ապստամբությունը։ Հատկապես համառ են եղել վերջիններիս հետ ռազմական բախումները. վերջում նրանց արքայազնը կապիտուլյացիայի ենթարկվեց։ Նեմեքենեն իր կայազորները բերեց պարտված գավառներ և սկսեց նախապատրաստվել Թունխիի տիրակալի դեմ հաշվեհարդարի։ Հավաքելով 50-60 հազարանոց բանակ և զոհաբերություններ կատարելով՝ նա գնաց արշավի. սարսափելի ճակատամարտում Նեմեքենեն վիրավորվել է, Բակատանները փախել են, հետապնդվել են Թունխիի զինվորների կողմից։ Արշավից վերադառնալուց հետո հինգերորդ օրը Նեմեկենեն մահացավ՝ թագավորությունը թողնելով իր եղբորորդու՝ Տիսկեսուսին։

Վերջինիս օրոք, երբ նա մտադիր էր վրեժխնդիր լինել Թունջայի տիրակալից, իսպանացի կոնկիստադորները ներխուժեցին Բակատա։

Այսպիսով, Muisca-ի փոքր անկայուն միավորումները երբեք չեն համախմբվել մեկ պետության մեջ, պետության ձևավորման գործընթացն ընդհատվել է իսպանական նվաճմամբ:

Կեչուա և Ինկա նահանգի այլ ժողովուրդներ

Անդերի կենտրոնական շրջանի ժողովուրդների հնագույն պատմությունը հայտնի է դարձել վերջին 60-70 տարիների հնագիտական ​​հետազոտությունների շնորհիվ։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները գրավոր աղբյուրների տվյալների հետ մեկտեղ հնարավորություն են տալիս ուրվագծել այս տարածաշրջանի ժողովուրդների հնագույն պատմության հիմնական ժամանակաշրջանները։ Առաջին շրջանը՝ մոտավորապես մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակ։ ե. - պարզունակ կոմունալ համակարգի ժամանակաշրջանը. Երկրորդ շրջանը սկսվեց 1-ին հազարամյակի շեմին և շարունակվեց մինչև 15-րդ դարը; Դա դասակարգային հասարակության առաջացման և զարգացման շրջանն է։ Երրորդը ինկերի պետության պատմության շրջանն է. այն տեւել է 15-րդ դարի սկզբից։ մինչև 16-րդ դարի կեսերը։

Առաջին շրջանում սկսեցին զարգանալ կերամիկան և շինարարական տեխնիկան, ինչպես նաև ոսկու մշակումը։ Տաշած քարից կառուցված մեծ շենքերի կառուցումը, որոնք պաշտամունքային նպատակ ունեին կամ ծառայում էին որպես ցեղերի առաջնորդների կացարաններ, ենթադրում է ազնվականության կողմից սովորական ցեղայինների աշխատանքի օգտագործումը։ Սա, ինչպես նաև ոսկյա մանրահատակ իրերի առկայությունը խոսում է ցեղային համայնքի քայքայման մասին, որը սկսվել է առաջին շրջանի վերջում։ Այս մշակույթների կրողների լեզվական պատկանելությունը անհայտ է։

Երկրորդ շրջանում առաջին պլան են մղվել ցեղերի երկու խումբ. Հյուսիսային ափին VIII–IX դդ. Տարածված էր մոչիկայի մշակույթը, որի կրողները պատկանում էին ինքնուրույն լեզվաընտանիքին։ Այդ ժամանակվանից պահպանվել են հարյուրավոր կիլոմետրերով ձգվող ջրանցքների մնացորդներ և դաշտեր ջուր բերող խրամատներ։ Շենքերը կառուցվել են հում աղյուսից; անցկացվել են քարապատ ճանապարհներ։ Մոչիկա ցեղերը ոչ միայն օգտագործում էին ոսկին, արծաթը և կապարը բնիկ ձևով, այլև դրանք ձուլում էին հանքաքարից: Հայտնի էին այդ մետաղների համաձուլվածքները։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում մոչիկա խեցեղենը: Այն պատրաստվել է առանց բրուտի անիվի, որը Անդյան տարածաշրջանի ժողովուրդները երբեք չեն օգտագործել նույնիսկ ավելի ուշ։ Մոշե անոթները՝ ձուլված մարդկանց (առավել հաճախ՝ գլուխների), կենդանիների, մրգերի, սպասքների և նույնիսկ ամբողջ տեսարանների տեսքով, քանդակ են, որը մեզ ծանոթացնում է դրանց ստեղծողների կյանքին ու կյանքին։ Այդպիսին է, օրինակ, մերկ ստրուկի կամ բանտարկյալի կերպարանքը՝ պարանով պարանով։ Կերամիկայի վրա նկարում կան նաև սոցիալական համակարգի բազմաթիվ հուշարձաններ՝ ստրուկներ, որոնք պատգարակով տանում են իրենց տերերին, հաշվեհարդարներ ժայռերից նետված ռազմագերիների (կամ հանցագործների) դեմ, մարտերի տեսարաններ և այլն։

VIII–IX դդ. սկսեց զարգացնել նախաինկերի ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի մշակույթի՝ Տիվանակուն։ Կայքը, որը տվել է իր անունը, գտնվում է Բոլիվիայում՝ Տիտիկակա լճից 21 կմ հարավ։ Վերգետնյա շինությունները գտնվում են մոտ 1 քմ մակերեսով։ կմ. Դրանց թվում է Կալասասայա կոչվող շենքերի համալիրը, որն իր մեջ ներառում է Արևի դարպասը՝ հին Ամերիկայի ամենանշանավոր հուշարձաններից մեկը։ Քարե բլոկների կամարը զարդարված է ճառագայթներով շրջապատված դեմքով պատկերի հարթաքանդակով, որն ակնհայտորեն արևի անձնավորումն է։ Բազալտի և ավազաքարի հանքավայրերը հայտնաբերվել են Կալասասայայի շենքերից ոչ ավելի, քան 5 կմ հեռավորության վրա: Այսպիսով, հարյուրավոր մարդկանց հավաքական ջանքերով այստեղ են բերվել 100 տոննա և ավելի սալաքարեր, որոնցից կառուցվել են Արևի դարպասները։ Ամենայն հավանականությամբ, Արևի դարպասը եղել է Արևի տաճարի համալիրի մի մասը՝ բարելիեֆում պատկերված աստվածությունը։

Տիահուանակոյի մշակույթը զարգացել է 4-5 դարերի ընթացքում, սկսած 8-րդ դարից, Պերուա-Բոլիվիայի տարածաշրջանի տարբեր մասերում, սակայն նրա դասական հուշարձանները գտնվում են այմարա ժողովրդի հայրենիքում, որի ցեղերն, ակնհայտորեն, ստեղծողները եղել են: բարձր մշակույթ. Մոտավորապես 10-րդ դարով թվագրվող երկրորդ շրջանի Տիվանակու վայրերում, բացի ոսկուց, արծաթից և պղնձից, հանդիպում է նաև բրոնզ։ Զարգացել է կերամիկան և գեղարվեստական ​​զարդանախշությամբ ջուլհակությունը։ XIV–XV դդ. հյուսիսային ափին կրկին ծաղկում է Մոչիկա ցեղերի մշակույթը, որը հետագա ժամանակաշրջանում կոչվում է Չիմու։

Հնագիտական ​​հուշարձանները վկայում են, որ Անդյան տարածաշրջանի ժողովուրդներն արդեն 10-րդ դ. մ.թ.ա ե. գիտեին ոռոգելի գյուղատնտեսություն և ընտելացնել կենդանիներին, սկսեցին դասակարգային հարաբերություններ զարգացնել։ XV դարի առաջին քառորդում։ առաջացավ ինկերի պետությունը։ Նրա լեգենդար պատմությունը արձանագրել են նվաճման դարաշրջանի իսպանացի մատենագիրները։ Ինկերի պետության առաջացումը ներկայացվել է որպես Կուզկոյի հովիտ բարձր զարգացած ժողովուրդների ներխուժման արդյունք, որոնք նվաճել են այս հովտի սկզբնական բնակիչներին:

Ինկերի պետության ձևավորման հիմնական պատճառը ոչ թե նվաճումն է, այլ հին Պերուի հասարակության ներքին զարգացման գործընթացը, արտադրողական ուժերի աճը և դասակարգերի ձևավորումը։ Բացի այդ, վերջին հնագիտական ​​տվյալները գիտնականներին հակում են հրաժարվել ինկերի նախնիների տուն փնտրելուց՝ իրենց նահանգի տարածքից դուրս: Եթե ​​նույնիսկ կարելի է խոսել ինկերի Կուզկո հովիտ ժամանելու մասին, ապա տեղաշարժ է եղել ընդամենը մի քանի տասնյակ կիլոմետր, և դա տեղի է ունեցել նրանց պետության ձևավորումից շատ առաջ։

Բարձրավանդակում, հովիտներում և Անդյան տարածաշրջանի ափին, ապրում էին բազմաթիվ փոքր ցեղեր՝ մի քանի լեզվախմբերից, հիմնականում՝ կեչուա, այմարա (կոլյա), մոչիկա և պուկին։ Այմարա ցեղերն ապրում էին Տիտիկակա լճի ավազանում՝ սարահարթում։ Կեչուա ցեղերն ապրում էին Կուզկո հովտի շուրջ։ Հյուսիսում՝ ափին, ապրում էին Մոչիկա կամ Չիմու ցեղերը։ Պուկինի խմբի ցրվածությունն այժմ դժվար է պարզել։

Ինկերի պետության ձևավորումը

13-րդ դարից Կուսկոյի հովտում սկսում է զարգանալ այսպես կոչված վաղ ինկերի մշակույթը: Ինկա տերմինը, ավելի ճիշտ՝ Ինկա, ստացել է տարբեր իմաստներ՝ Պերու նահանգում իշխող շերտ, տիրակալի տիտղոս և ամբողջ ժողովրդի անուն։ Ի սկզբանե Ինկա անունը եղել է այն ցեղերից, որոնք ապրել են Կուսկո հովտում մինչև պետության ձևավորումը և, ակնհայտորեն, պատկանել են կեչուա լեզվի խմբին։ Իրենց ծաղկման շրջանի ինկաները խոսում էին կեչուա լեզվով։ Ինկաների սերտ հարաբերությունների մասին կեչուա ցեղերի հետ է վկայում նաև այն, որ վերջիններս արտոնյալ դիրք են ստացել մյուսների համեմատ և կոչվել են «ինկեր՝ ըստ արտոնությունների»; նրանք տուրք չէին տալիս և նրանցից ստրուկներ՝ յանակուններ չէին հավաքագրում ինկաների մոտ աշխատելու համար։

Ինկաների պատմական ավանդույթները անվանում են կառավարիչների 12 անուններ, որոնք նախորդել են վերջին գերագույն ինկաներին՝ Աթահուալպային, և հաղորդում են հարևան ցեղերի հետ նրանց պատերազմների մասին: Եթե ​​ընդունենք այս տոհմաբանական ավանդույթների մոտավոր թվագրումը, ապա ինկա ցեղի հզորացման սկիզբը և, հնարավոր է, ցեղերի միության ձևավորումը կարելի է թվագրել 13-րդ դարի առաջին տասնամյակներով։ Այնուամենայնիվ, ինկերի հուսալի պատմությունը սկսվում է իններորդ տիրակալի՝ Պաչակուտիի (1438-1463) գործունեությամբ։ Այս ժամանակից սկսվում է ինկերի վերելքը։ Ձևավորվեց մի պետություն, որը սկսեց արագ աճել։ Հաջորդ հարյուր տարում ինկաները նվաճեցին և ենթարկեցին Անդերի ողջ տարածաշրջանի ցեղերին՝ հարավային Կոլումբիայից մինչև կենտրոնական Չիլի։ Մոտավոր հաշվարկներով՝ Ինկա նահանգի բնակչությունը հասել է 6 միլիոն մարդու։

Ինկերի պետության նյութական մշակույթը և սոցիալական կառուցվածքը հայտնի են ոչ միայն հնագիտական, այլև պատմական աղբյուրներից, հիմնականում՝ 16-18-րդ դարերի իսպանական տարեգրություններից։

Ինկերի տնտեսություն

Ինկերի տեխնոլոգիայի մեջ առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում հանքարդյունաբերությունը և մետալուրգիան: Պղնձի, ինչպես նաև անագի արդյունահանումն ուներ ամենամեծ գործնական նշանակությունը. երկուսի համաձուլվածքն էլ բրոնզ էր տալիս։ Հսկայական քանակությամբ արդյունահանվում էր արծաթի հանքաքար, շատ տարածված էր արծաթը։ Օգտագործել են նաև կապար։ Կեչուա լեզվում կա երկաթ բառ, բայց, ըստ երևույթին, դա նշանակում էր երկնաքար կամ հեմատիտ: Երկաթի արդյունահանման և երկաթի հանքաքարի հալման ապացույցներ չկան. Անդյան տարածաշրջանում բնիկ երկաթ չկա։ Բրոնզից ձուլել են կացիններ, մանգաղներ, դանակներ, լոմակներ, զինվորական մահակների համար նախատեսված նժույգներ, աքցաններ, քորոցներ, ասեղներ, զանգեր։ Բրոնզե դանակների, կացինների և մանգաղների շեղբերն արձակվել և կեղծվել են՝ ավելի մեծ կարծրություն հաղորդելու համար: Ոսկերչական իրեր և պաշտամունքային իրեր պատրաստում էին ոսկուց և արծաթից։

Մետալուրգիայի հետ մեկտեղ ինկերը բարձր մակարդակի են հասել կերամիկայի և ջուլհակության զարգացման մեջ։ Ինկերի ժամանակներից պահպանված բրդյա և բամբակյա գործվածքներն առանձնանում են հարստությամբ և հարդարման նրբությամբ։ Պատրաստվում էին հագուստի բրդյա գործվածքներ (օրինակ՝ թավշյա) և գորգեր։

Ինկերի նահանգում գյուղատնտեսությունը զգալի զարգացման է հասել։ Մշակվել է մոտ 40 տեսակի օգտակար բույս, որոնցից հիմնականը կարտոֆիլն ու եգիպտացորենն են։

Հովիտները, որոնք անցնում են Անդերը, զառիթափ լանջերով նեղ խորը կիրճեր են, որոնց երկայնքով անձրևների սեզոնին հոսում են ջրի հոսքեր՝ քամելով հողի շերտը. Չոր եղանակին դրանց վրա խոնավություն չի մնում։ Լանջերին տեղակայված դաշտերում խոնավությունը պահպանելու համար անհրաժեշտ էր ստեղծել հատուկ կառույցների համակարգ, որը ինկերը համակարգված և կանոնավոր կերպով պահպանում էին։ Դաշտերը դասավորված էին աստիճանավոր տեռասներով։ Տեռասի ստորին եզրը ամրացվել է որմնադրությանը, որը պահպանել է հողը։ Լեռան գետերից դաշտերին մոտեցել են դիվերսիոն ալիքներ. տեռասի եզրին ամբարտակ է կառուցվել։ Ջրանցքները շարված էին քարե սալերով։ Ինկերի ստեղծած բարդ համակարգը, որը շեղում էր ջուրը մեծ հեռավորությունների վրա, ապահովում էր ոռոգում և միաժամանակ պաշտպանում լանջերի հողը էրոզիայից։ Պետության կողմից նշանակվել են հատուկ պաշտոնատար անձինք՝ վերահսկելու կառույցների սպասարկման աշխատանքները։ Հողատարածքը մշակվել է ձեռքով, քաշող կենդանիները չեն օգտագործվել։ Հիմնական գործիքներն էին բահը (ծածկված կոշտ փայտով և ավելի հազվադեպ՝ բրոնզով) և թիակը։

ջուլհակ. Գծված Պոմա դե Այալայի տարեգրությունից

Երկու հիմնական ճանապարհներ անցնում էին ամբողջ երկրով։ Ճանապարհների երկայնքով կառուցվել է ջրանցք, որի ափերին պտղատու ծառեր են աճել։ Այնտեղ, որտեղ ճանապարհն անցնում էր ավազոտ անապատով, այն ասֆալտապատ էր։ Կամուրջներ են կառուցվել գետերի ու կիրճերի հետ ճանապարհների հատման վայրերում։ Նեղ գետերի ու ճեղքերի միջով նետվում էին ծառերի բներ, որոնք հատվում էին փայտե գերաններով։ Լայն գետերի ու անդունդների միջով անցել են կախովի կամուրջներ, որոնց կառուցումը ինկերի տեխնոլոգիայի ամենամեծ ձեռքբերումներից է։ Կամուրջը հենված էր քարե սյուներով, որոնց շուրջը ամրացված էին ճկուն ճյուղերից կամ լիանաներից հյուսված հինգ հաստ պարան։ Ներքևի երեք պարանները, որոնք կազմում էին հենց կամուրջը, միահյուսված էին ճյուղերով և շարված էին փայտե ճառագայթներով։ Որպես ճաղավանդակ ծառայող պարանները միահյուսվել են ստորինների հետ՝ կողքերից պարփակելով կամուրջը։

Ինչպես գիտեք, հին Ամերիկայի ժողովուրդները չգիտեին անիվային տրանսպորտ: Անդյան տարածաշրջանում ապրանքները փաթեթներով տեղափոխվում էին լամաներով: Այն վայրերում, որտեղ գետի լայնությունը չափազանց մեծ էր, նրանք անցնում էին պոնտոնային կամրջով կամ լաստանավի միջոցով, որը ճառագայթներից կամ շատ թեթեւ փայտի ճառագայթներից բարելավված լաստ էր, որը թիավարում էր։ Նման լաստանավները բարձրացրել են մինչև 50 մարդ և մեծ բեռներ։

Հին Պերուում սկսվեց արհեստագործության տարանջատումը գյուղատնտեսությունից և անասնապահությունից։ Գյուղատնտեսական համայնքի որոշ անդամներ զբաղվում էին գործիքների, գործվածքների, խեցեղենի և այլնի արտադրությամբ, և համայնքների միջև տեղի էր ունենում բնամթերքի փոխանակում։ Ինկաներն ընտրեցին լավագույն արհեստավորներին և տեղափոխեցին Կուսկո։ Այստեղ նրանք ապրում էին հատուկ թաղամասում և աշխատում էին գերագույն ինկաների և ազնվականության ծառաների համար՝ սնունդ ստանալով արքունիքի կողմից։ Այն, ինչ նրանք անում էին ամսական տրված դասից ավելի, նրանք կարող էին փոխանակել: Համայնքից կտրված այս տերերը, փաստորեն, պարզվեց, որ ստրուկ են։

Նույն կերպ ընտրում էին աղջիկներին, որոնք 4 տարի պետք է սովորեին մանել, ջուլհակություն և այլ ասեղնագործություն։ Նրանց աշխատանքի արտադրանքն օգտագործում էին նաև ազնվական ինկերը։ Այս արհեստավորների աշխատանքը հին Պերուում արհեստի տարրական ձևն էր:

Փոխանակումը և առևտուրը թերզարգացած էին։ Հարկերը գանձվում էին բնօրինակով։ Չկար միջոցառումների համակարգ, բացառությամբ զանգվածային պինդ նյութերի ամենապարզ չափման՝ մի բուռի: Լծով կշեռքներ կային, որոնց ծայրերին կշռված բեռով պարկեր կամ ցանցեր էին կախված։ Ամենամեծ զարգացումը ծովափի և լեռնաշխարհի բնակիչների փոխանակումն էր։ Բերքահավաքից հետո այս երկու գոտիների բնակիչները հանդիպել են որոշակի վայրերում։ Բուրդ, միս, մորթի, կաշի, արծաթ, ոսկի և դրանցից ապրանքներ էին բերում լեռնաշխարհից. ափից՝ հացահատիկ, բանջարեղեն և մրգեր, բամբակ, ինչպես նաև թռչնաղբ՝ գուանո։ Տարբեր շրջաններում համընդհանուր համարժեքի դեր են խաղացել աղը, պղպեղը, մորթիները, բուրդը, հանքաքարը և մետաղական արտադրանքը։ Գյուղերի ներսում բազարներ չկային, փոխանակումը պատահական էր։

Ինկերի հասարակության մեջ, ի տարբերություն ացտեկների և չիբչայի հասարակության, ազատ արհեստավորների առանձնացված շերտ չկար. հետևաբար, փոխանակումն ու առևտուրը այլ երկրների հետ թույլ զարգացած էին, չկային առևտրային միջնորդներ։ Սա ակնհայտորեն բացատրվում է նրանով, որ Պերուում վաղ բռնապետական ​​պետությունը յուրացրել է ստրուկների և մասամբ համայնքի անդամների աշխատանքը՝ նրանց փոխանակման համար քիչ ավելցուկ թողնելով։

Ինկերի սոցիալական կառուցվածքը

Ինկաների նահանգում պահպանվել են պարզունակ կոմունալ համակարգի բազմաթիվ մնացորդներ։

Ինկա ցեղը բաղկացած էր 10 դիվիզիայից՝ Հաթունգ Աիլյուից, որոնք իրենց հերթին բաժանվեցին 10-ական այլյուի։ Սկզբում Այլյուն նահապետական ​​տոհմ էր, ցեղային համայնք։ Իսլյուն ուներ իր գյուղը և տնօրինում էր հարակից դաշտերը. Այլյուի անդամները համարվում էին միմյանց հարազատներ և կոչվում էին ընդհանուր անուններ, որոնք փոխանցվում էին հայրական գծով:

Այլեուն էկզոգամ էին, կլանի ներսում անհնար էր ամուսնանալ: Աիլյուի անդամները կարծում էին, որ նրանք գտնվում էին նախնիների սրբավայրերի՝ հուակաների պաշտպանության ներքո: Աիլյուները նույնպես նշանակվել են որպես pachaca, այսինքն՝ հարյուր։ Խաթուն-այլյուն («մեծ տոհմ») ֆրատրիա էր և նույնացվում էր հազարի հետ։

Ինկերի նահանգում Այլեուն վերածվել է գյուղական համայնքի։ Սա ակնհայտ է դառնում հողօգտագործման նորմերը դիտարկելիս: Համարվում էր, որ նահանգի ամբողջ հողատարածքը պատկանում է գերագույն Ինկային: Փաստորեն, նա ալիյուի տրամադրության տակ էր։ Բուն տարածքը, որը պատկանում էր համայնքին, կոչվում էր Մարկա (գերմանացիների մոտ համայնքի անվան հետ պատահական զուգադիպություն)։ Ամբողջ համայնքին պատկանող հողը կոչվում էր մարկա փաչա, այսինքն՝ համայնքի հող։

Մշակվող հողը կոչվում էր չակրա (դաշտ): Այն բաժանված էր երեք մասի՝ «արևի դաշտեր» (իրականում քահանաներ), ինկերի դաշտեր և, վերջապես, համայնքի դաշտեր։ Հողը համատեղ մշակում էր ամբողջ գյուղը, չնայած ամեն ընտանիք ուներ իր բաժինը, որից բերքը գնում էր այդ ընտանիքին։ Համայնքի անդամները միասին աշխատեցին վարպետներից մեկի ղեկավարությամբ և, մշակելով դաշտի մի հատվածը (Արևի դաշտերը), տեղափոխվեցին ինկերի դաշտեր, այնուհետև գյուղացիների դաշտերը և վերջապես։ , դեպի դաշտեր, որոնց բերքը գնում էր գյուղի ընդհանուր ֆոնդին։ Այս պահուստը ծախսվել է կարիքավոր համագյուղացիներին և գյուղի տարբեր ընդհանուր կարիքներին աջակցելու համար։ Բացի դաշտերից, յուրաքանչյուր գյուղ ուներ նաև հողատարածքներ, որոնք հանգչում էին օձերի տակ, և «վայրի հողեր», որոնք արոտավայր էին ծառայում։

Դաշտային հողատարածքները պարբերաբար վերաբաշխվել են համագյուղացիների միջև։ Երեք-չորս բերքահավաքից հետո դաշտի առանձին հատված մնաց անառակ։ Դաշտը հագավ, բութ, տրվեց մի մարդու. յուրաքանչյուր արու զավակի համար հայրը ստացել է ևս մեկ նման հատկացում, դստեր համար՝ հիմարների ևս կեսը: Տուպուն համարվում էր ժամանակավոր սեփականություն, քանի որ ենթակա էր վերաբաշխման։ Բայց, բացի տուպուից, յուրաքանչյուր համայնքի տարածքում կային նաև մույա կոչվող հողատարածքներ։ Իսպանացի պաշտոնյաներն իրենց զեկույցներում այդ հողակտորներն անվանում են «ժառանգական հող», «սեփական հող», «այգի»։ Մույա հողամասը բաղկացած էր բակից, տնից, գոմից կամ ամբարից և բանջարանոցից և փոխանցվում էր հորից որդուն։ Կասկածից վեր է, որ Մույայի հողատարածքներն իրականում դարձել են մասնավոր սեփականություն։ Հենց այս հողատարածքներում համայնքի անդամները կարող էին իրենց ֆերմայում ձեռք բերել ավելցուկ բանջարեղեն կամ միրգ, կարող էին չորացնել միս, կաշի թան, մանել և հյուսել բուրդ, պատրաստել խեցե անոթներ, բրոնզե գործիքներ՝ այն ամենը, ինչ նրանք փոխանակել էին որպես իրենց մասնավոր սեփականություն: Դաշտերի համայնքային սեփականության համակցումը կենցաղային հողամասի մասնավոր սեփականության հետ ալիային բնութագրում է որպես գյուղական համայնք, որտեղ արյունակցական կապերը իրենց տեղը զիջել են տարածքային կապերին։

Հողը մշակում էին միայն ինկերի կողմից նվաճված ցեղերի համայնքները։ Այս համայնքներում աչքի է ընկել նաև տոհմական ազնվականությունը՝ կուրականը։ Նրա ներկայացուցիչները վերահսկում էին համայնքի անդամների աշխատանքը և համոզվում, որ համայնքի անդամները վճարում են հարկերը. նրանց հողատարածքները մշակվել են համայնքի անդամների կողմից: Համայնքային երամակում իրենց բաժնեմասից բացի, Կուրակաները ունեին մասնավոր անասուններ՝ մինչև մի քանի հարյուր գլուխ։ Իրենց տնային տնտեսություններում տասնյակ ստրուկ հարճեր մանում և հյուսում էին բուրդ կամ բամբակ։ Կուրակայի անասնաբուծական կամ գյուղատնտեսական ապրանքները փոխանակվում էին թանկարժեք մետաղներից պատրաստված զարդերի հետ և այլն: Բայց կուրական, որպես նվաճված ցեղերին պատկանող, դեռ ենթակա դիրքում էին, ինկաները կանգնած էին նրանց վերևում՝ որպես իշխող շերտ, ամենաբարձր կաստան: Ինկաները չէին աշխատում, նրանք զինվորական ազնվականություն էին։ Տիրակալները նրանց օժտել ​​են հողատարածքներով և նվաճված ցեղերի բանվորներով՝ յանակուններով, որոնք վերաբնակեցվել են Ինկերի ագարակներում։ Այն հողերը, որոնք ազնվականները ստանում էին գերագույն Ինկայից, նրանց մասնավոր սեփականությունն էին։

Ազնվականները շատ էին տարբերվում սովորական առարկաներից իրենց արտաքինով, հատուկ սանրվածքով, հագուստով և զարդերով։ Իսպանացիները ազնվական ինկաներին անվանել են ore-hons (իսպաներեն «ընկույզ» բառից՝ ականջ) իրենց հսկայական ոսկե ականջօղերի, մատանիների, որոնք ձգում են ականջի բլթակները:

Արտոնյալ դիրք էին զբաղեցնում նաեւ քահանաները, որոնց օգտին հավաքվում էր բերքի մի մասը։ Նրանք ենթակա չէին տեղական կառավարիչներին, այլ կազմում էին առանձին կորպորացիա, որը վերահսկվում էր Կուզկոյի քահանայապետության կողմից։

Ինկաներն ունեին որոշակի թվով Յանակունիներ, որոնց իսպանացի մատենագիրներն անվանում էին ստրուկներ։ Դատելով այն փաստից, որ նրանք ամբողջությամբ պատկանում էին ինկաներին և կատարում էին բոլոր ստոր գործերը, նրանք իսկապես ստրուկներ էին: Հատկապես կարևոր է մատենագիրների հաղորդումը, որ Յանակունիների պաշտոնը ժառանգական էր։ Հայտնի է, որ 1570 թվականին, այսինքն՝ ինկերի իշխանության անկումից 35 տարի անց, Պերուում կար ևս 47 հազար Յանակունի։

Արտադրողական աշխատանքի մեծ մասը կատարում էին համայնքի անդամները. մշակել են դաշտերը, կառուցել ջրանցքներ, ճանապարհներ, բերդեր ու տաճարներ։ Բայց ժառանգաբար ստրկացված բանվորների մի մեծ խմբի հայտնվելը, որոնց շահագործում էին կառավարողները և զինվորական վերնախավը, հուշում է, որ Պերուի հասարակությունը վաղ ստրկատիրական էր՝ պահպանելով ցեղային համակարգի նշանակալի մնացորդները:

Ինկերի նահանգը կոչվում էր Tahuantinsuyu, որը բառացի նշանակում է «չորս շրջաններ՝ կապված իրար հետ»։ Յուրաքանչյուր շրջան կառավարվում էր կառավարչի կողմից, շրջաններում իշխանությունը գտնվում էր տեղական պաշտոնյաների ձեռքում։ Պետության գլխին կանգնած էր տիրակալը, որը կրում էր «Սապա Ինկա»՝ «միակիշխող ինկա» տիտղոսը։ Նա ղեկավարում էր բանակը և ղեկավարում քաղաքացիական վարչակազմը։ Ինկերը ստեղծեցին կառավարման կենտրոնացված համակարգ։ Գերագույն Ինկաների բարձրաստիճան պաշտոնյաները Կուզկոյից հետևում էին նահանգապետերին, նրանք միշտ պատրաստ էին ետ մղել ապստամբ ցեղին: Մշտական ​​փոստային կապ է եղել տեղի կառավարիչների բերդերի ու բնակավայրերի հետ։ Հաղորդագրությունները փոխանցվել են մեսենջեր-վազորդների կողմից: Իրարից ոչ հեռու ճանապարհների վրա տեղակայված էին փոստային կայաններ, որտեղ միշտ հերթապահում էին մեսենջերները։

Հին Պերուի կառավարիչները ստեղծեցին օրենքներ, որոնք պաշտպանում էին ինկերի իշխանությունը, որոնց նպատակն էր ապահովել նվաճված ցեղերի հպատակությունը և կանխել ապստամբությունները: Պիկերը ջախջախել են ցեղերին՝ տեղավորելով նրանց առանձին վայրերում։ Ինկերը բոլորի համար պարտադիր լեզու ներմուծեցին՝ կեչուա:

Ինկերի կրոնն ու մշակույթը

Անդյան տարածաշրջանի հին ժողովրդի կյանքում կրոնը մեծ տեղ է գրավել։ Ամենահին ծագումը տոտեմիզմի մնացորդներն էին։ Համայնքները կրում էին կենդանիների անուններ՝ Նումամարկա (պումայի համայնք), Կոնդորմարկա (կոնդորների համայնք), Հուամանմարկա (բազեի համայնքներ) և այլն; պահպանվել է պաշտամունքային վերաբերմունքը որոշ կենդանիների նկատմամբ։ Տոտեմիզմին մոտ էր բույսերի, հիմնականում կարտոֆիլի կրոնական անձնավորումը, որպես մշակույթ, որը հսկայական դեր էր խաղում պերուացիների կյանքում: Մեզ են հասել այս բույսի ոգիների պատկերները քանդակագործական կերամիկայի մեջ՝ պալարների տեսքով անոթներ: Ծիլերով «աչքը» ընկալվում էր որպես կյանքի արթնացնող բույսի բերան։ Կարևոր տեղ էր զբաղեցնում նախնիների պաշտամունքը։ Երբ այլյուները ցեղային համայնքից վերածվեցին հարևան համայնքի, նախնիները սկսեցին հարգվել որպես այս համայնքի հողի և ընդհանրապես տարածքի հովանավոր ոգիներ և պահապաններ:

Մահացածների մումիֆիկացման սովորույթը նույնպես կապված էր նախնիների պաշտամունքի հետ։ Նրբագեղ հագուստով դեկորացիաներով և կենցաղային պարագաներով մումիաները պահպանվել են դամբարանում, որոնք հաճախ փորագրված են եղել ժայռերի մեջ։ Տիրակալների մումիաների պաշտամունքը առանձնահատուկ զարգացման է հասել՝ տաճարներում նրանք շրջապատված են եղել ծիսական պաշտամունքով, մեծ տոների ժամանակ նրանց հետ երթ են կատարել քահանաները։ Նրանց վերագրվում էր գերբնական ուժ, նրանց տարան արշավների ու տարան մարտի դաշտ։ Անդյան տարածաշրջանի բոլոր ցեղերը բնության ուժերի պաշտամունք ունեին։ Ակնհայտ է, որ գյուղատնտեսության և անասնաբուծության զարգացմանը զուգընթաց առաջացել է մայր երկրի պաշտամունք, որը կոչվում է Պաչա-մամա (քեչուա լեզվով` pache - երկիր):

Ինկաները հիմնեցին պետական ​​պաշտամունք՝ քահանաների հիերարխիայով։ Ակնհայտ է, որ քահանաները ընդհանրացրել և ավելի զարգացրել են գոյություն ունեցող առասպելները և ստեղծել տիեզերական դիցաբանության ցիկլ: Ըստ նրա՝ արարիչ աստված Վիրակոչան ստեղծել է աշխարհն ու մարդկանց լճի վրա (ակնհայտորեն՝ Տիտիկակա լճի վրա)։ Աշխարհի ստեղծումից հետո նա անհետացավ ծովի մյուս կողմում՝ թողնելով իր որդուն՝ Պաչակամակին։ Ինկերը սատարեցին և նվաճված ժողովուրդների մեջ տարածեցին իրենց լեգենդար նախնի Մանկո Կապակի՝ արևից ծագելու գաղափարը։ Գերագույն Ինկան համարվում էր արևի աստծո (Ինտի) կենդանի անձնավորությունը, աստվածային էակ, որն ունի, հետևաբար, անսահմանափակ ուժ: Ամենամեծ պաշտամունքային կենտրոնը Կուսկոյում գտնվող Արևի տաճարն էր, որը նաև կոչվում էր «Ոսկե միացություն», քանի որ սրբավայրի կենտրոնական սրահի պատերը պատված էին ոսկե սալիկներով։ Այստեղ տեղադրվել են երեք կուռքեր՝ Վիրակոչա, Արև և Լուսին։

Տաճարները ունեին հսկայական հարստություն, մեծ թվով նախարարներ և արհեստավորներ, ճարտարապետներ, ոսկերիչներ և քանդակագործներ: Այս հարստություններից օգտվել են ամենաբարձր աստիճանի քահանաները։ Ինկերի պաշտամունքի հիմնական բովանդակությունը զոհաբերության ծեսն էր։ Ագրարային ցիկլի տարբեր պահերին նվիրված բազմաթիվ տոների ժամանակ զանազան զոհաբերություններ են արվել հիմնականում կենդանիների կողմից։ Ծայրահեղ դեպքերում՝ նոր գերագույն Ինկայի գահին բարձրանալու ժամանակ փառատոնի ժամանակ, երկրաշարժի, երաշտի, համաճարակային հիվանդության, պատերազմի ժամանակ զոհաբերվել են մարդիկ, ռազմագերիները կամ նվաճված ցեղերից որպես տուրք վերցված երեխաներ։ .

Ինկերի մոտ դրական գիտելիքների զարգացումը հասել է զգալի մակարդակի, ինչի մասին են վկայում նրանց մետալուրգիան և ճանապարհաշինությունը։ Տարածությունը չափելու համար կային չափումներ՝ հիմնված մարդու մարմնի մասերի չափսերի վրա։ Երկարության ամենափոքր չափումը մատի երկարությունն էր, այնուհետև այն չափը, որը հավասար էր ծռված բութ մատից մինչև ցուցամատը հեռավորությանը: Հողամասի չափման համար ամենից հաճախ օգտագործվող չափանիշը 162 կլ. Աբակուսը օգտագործվում էր հաշվելու համար։ Տախտակը բաժանված էր շերտերի, բաժանմունքների, որոնցում շարժվում էին հաշվող միավորները, կլոր խճաքարերի։ Օրվա ժամը որոշվում էր արեգակի դիրքով։ Առօրյա կյանքում ժամանակի չափումն օգտագործվում էր կարտոֆիլի եփման համար անհրաժեշտ ժամանակահատվածի համար (մոտ 1 ժամ)։

Ինկաները աստվածացնում էին երկնային մարմինները, ուստի աստղագիտությունը կապված էր կրոնի հետ: Նրանք ունեին օրացույց; նրանք պատկերացում ունեին արեգակնային և լուսնային տարվա մասին։ Արեգակի դիրքը դիտարկվել է գյուղատնտեսական ցիկլի ժամանակը որոշելու համար: Այդ նպատակով Կուսկոյի արևելքում և արևմուտքում կառուցվել են չորս աշտարակներ։ Դիտարկումներ են արվել նաև բուն Կուսկոյում՝ քաղաքի կենտրոնում, մեծ հրապարակի վրա, որտեղ բարձր հարթակ է կառուցվել։

Ինկաները կիրառում էին հիվանդությունների բուժման գիտական ​​որոշ մեթոդներ, թեև տարածված էր նաև մոգական բժշկության պրակտիկան։ Բազմաթիվ բուժիչ բույսերի կիրառությունից բացի հայտնի էին նաև վիրաբուժական մեթոդներ, ինչպես, օրինակ, գանգուղեղային վիրահատությունը։

Ինկաներն ունեին ազնվականների՝ և՛ ինկերի, և՛ նվաճված ցեղերի տղաների համար նախատեսված դպրոցներ: Ուսուցման ժամկետը չորս տարի էր, առաջին տարին նվիրված էր կեչուա լեզվի ուսումնասիրությանը, երկրորդը` կրոնական համալիրին և օրացույցին, երրորդ և չորրորդ տարիները ծախսվեցին, այսպես կոչված, կիպու, նշանների ուսումնասիրության վրա: ծառայել է որպես «հանգուցավոր տառ»:

Կիպուն բաղկացած էր բրդյա կամ բամբակյա պարանից, որից պարանները շարքերով կապում էին ուղիղ անկյան տակ, երբեմն՝ մինչև 100՝ ծոպի տեսքով կախված։ Այս լարերի վրա հանգույցներ էին կապվում հիմնական պարանից տարբեր հեռավորությունների վրա։ Հանգույցների ձևը և դրանց թիվը նշանակում էին թվեր: Հիմնական պարանից ամենահեռու մի հանգույցները ներկայացնում էին միավորներ, հաջորդ շարքը ներկայացնում էր տասնյակ, ապա հարյուրավոր և հազարավորներ. ամենամեծ արժեքները գտնվում էին հիմնական պարանին ամենամոտ: Լարերի գույնը նշանակում էր որոշակի առարկաներ. օրինակ՝ կարտոֆիլը խորհրդանշում էր շագանակագույն, արծաթը՝ սպիտակ, ոսկեգույնը՝ դեղին:

Պետական ​​պահեստների կառավարիչը «կիպուով» հաշվում են բարձր Ինկա Յուպանկիի դիմաց։ Նկարչություն Պոմա դե Այալայի տարեգրությունից: 16-րդ դար

Quipu-ն հիմնականում օգտագործվում էր պաշտոնյաների կողմից հավաքագրված հարկերի մասին հաղորդագրություններ փոխանցելու համար, բայց նաև ծառայում էր ընդհանուր վիճակագրության, օրացուցային ամսաթվերի և նույնիսկ պատմական փաստերի գրանցման համար: Կային մասնագետներ, ովքեր լավ գիտեին, թե ինչպես օգտագործել quipu; Ենթադրվում էր, որ նրանք գերագույն Ինկայի և նրա շրջապատի առաջին խնդրանքով պետք է հաղորդեին որոշակի տեղեկություններ՝ առաջնորդվելով համապատասխան կապակցված հանգույցներով։ Kipu-ն տեղեկատվության փոխանցման սովորական համակարգ էր, բայց դա գրելու հետ կապ չունի:

Մինչև վերջին տասնամյակը գիտության մեջ տարածված էր այն միտքը, որ Անդյան տարածաշրջանի ժողովուրդները գրավոր լեզու չեն ստեղծել։ Իրոք, ի տարբերություն մայաների և ացտեկների, ինկաները գրավոր հուշարձաններ չեն թողել։ Սակայն հնագիտական, ազգագրական և պատմական աղբյուրների ուսումնասիրությունը ստիպում է մեզ նորովի բարձրացնել ինկերի գրության հարցը։ Մոչիկա մշակույթի անոթների նկարչության մեջ հայտնվում են հատուկ նշաններով լոբի։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ լոբի վրա դրված նշաններն ունեին խորհրդանշական, պայմանական նշանակություն, ինչպես գաղափարագրությունները: Հնարավոր է, որ այս կրծքանշաններով լոբիներն օգտագործվել են գուշակության համար։

Նվաճման դարաշրջանի որոշ մատենագիրներ հայտնում են ինկերի մոտ գաղտնի գրության առկայության մասին։ Նրանցից մեկը գրում է, որ Արեգակի տաճարի հատուկ սենյակում ներկված տախտակներ են եղել, որոնք պատկերում են ինկերի տիրակալների պատմության իրադարձությունները։ Մեկ այլ մատենագիր պատմում է, որ երբ 1570 թվականին Պերուի փոխարքայը հրամայեց հավաքել և գրի առնել այն ամենը, ինչ հայտնի է Պերուի պատմության մասին, պարզվեց, որ ինկերի հնագույն պատմությունը դրոշմված էր ոսկե շրջանակների մեջ տեղադրված մեծ տախտակների վրա և պահվում էր մոտ գտնվող սենյակում։ արևի տաճարը։ Նրանց մուտքն արգելված էր բոլորին, բացի տիրող ինկաներից և հատուկ նշանակված պատմաբաններից։ Ժամանակակից հետազոտողները՝ ինկերի մշակույթը, ապացուցված են համարում, որ ինկերն ունեին գրավոր լեզու։ Հնարավոր է, որ դա նկարագիր է, պատկերագրություն, բայց չի պահպանվել այն պատճառով, որ ոսկով շրջանակված «նկարները» անմիջապես ոչնչացվել են իսպանացիների կողմից, որոնք գրավել են դրանք շրջանակների համար։

Հին Պերուում բանաստեղծական ստեղծագործությունը զարգացել է մի քանի ուղղություններով. Հատված պահպանվել են շարականներ (օրինակ՝ Վիրակոչայի հիմնը), առասպելական լեգենդներ, պատմական բովանդակությամբ բանաստեղծություններ։ Հին Պերուի ամենանշանակալի բանաստեղծական ստեղծագործությունը պոեմն էր, որը հետագայում վերանայվեց դրամայի՝ «Օլլանտայ»։ Այն երգում է ցեղերից մեկի առաջնորդ Անտիսույոյի տիրակալի սխրագործությունները, ով ապստամբել է գերագույն Ինկայի դեմ։ Բանաստեղծության մեջ ակնհայտորեն գեղարվեստական ​​արտացոլում են գտել ինկերի պետության ձևավորման ժամանակաշրջանի իրադարձություններն ու ներկայացումները՝ առանձին ցեղերի պայքարը իրենց կենտրոնացված իշխանության ենթարկվելու դեմ ինկերի դեսպոտիզմին։

Ինկերի նահանգի վերջը. Պորտուգալիայի նվաճումները

Սովորաբար ենթադրվում է, որ 1532 թվականին Պիսարոյի զորքերի կողմից Կուզկոյի գրավմամբ և ինկա Ատահուալպայի մահով, Ինկերի նահանգն անմիջապես դադարեց գոյություն ունենալ: Բայց նրա վերջը անմիջապես չեկավ։ 1535 թվականին ապստամբություն բռնկվեց; չնայած այն ճնշվեց 1537 թվականին, նրա մասնակիցները շարունակեցին պայքարել ավելի քան 35 տարի։

Ապստամբությունը բարձրացրել է ինկերի արքայազն Մանկոն, ով սկզբում անցել է իսպանացիների կողմը և մտերիմ էր Պիսարոյի հետ։ Բայց Մանկոն իսպանացիների հետ իր մոտիկությունն օգտագործում էր միայն թշնամուն ուսումնասիրելու համար։ Սկսելով ուժեր հավաքել 1535 թվականի վերջից՝ Մանկոն 1536 թվականի ապրիլին մեծ բանակով մոտեցավ Կուզկոյին և պաշարեց այն։ Նա այնուհետև օգտագործեց իսպանական հրազեն՝ ստիպելով ութ գերի իսպանացիների ծառայել իրեն որպես զինագործներ, հրաձիգներ և հրաձիգներ։ Օգտագործվել են նաև բռնված ձիեր։ Մանկոն կենտրոնացրեց պաշարող բանակի հրամանատարությունը, հաստատեց կապեր, պահակային ծառայություն։ Ինքը՝ Մանկոն, հագնված ու զինված էր իսպաներենով, հեծել ու կռվել էր իսպանական զենքերով։ Ապստամբները համատեղում էին հնդկական և եվրոպական ռազմական գործերի սկզբնական տեխնիկան և երբեմն հասնում էին մեծ հաջողությունների: Բայց մեծ բանակ կերակրելու անհրաժեշտությունը, և ամենակարևորը՝ կաշառքն ու դավաճանությունը, ստիպեցին Մանկոյին 10 ամիս հետո վերացնել պաշարումը։ Ապստամբները ամրացան Վիլկապամպե լեռնային շրջանում և շարունակեցին կռվել այստեղ։ Մանկոյի մահից հետո երիտասարդ Թուփակ Ամարուն դարձավ ապստամբների առաջնորդը։

Հարավային Ամերիկայի առաջին բնակիչները եղել են ամերիկյան հնդկացիները։ Կան ապացույցներ, որ նրանք Ասիայից էին։ Մեր թվարկությունից մոտ 9000 տարի առաջ նրանք անցել են Բերինգի նեղուցը, այնուհետև իջել հարավ՝ անցնելով Հյուսիսային Ամերիկայի ողջ տարածքով։ Հենց այս մարդիկ ստեղծեցին Հարավային Ամերիկայի ամենահին և անսովոր քաղաքակրթություններից մեկը, ներառյալ ացտեկների և ինկերի առեղծվածային նահանգները: Հարավային Ամերիկայի հնդկացիների հնագույն քաղաքակրթությունը անխղճորեն ոչնչացվեց եվրոպացիների կողմից, որոնք սկսեցին գաղութացնել մայրցամաքը 1500-ական թվականներին:

Գրավում և թալան

1500-ականների վերջին հարավամերիկյան մայրցամաքի մեծ մասը գրավվել էր եվրոպացիների կողմից: Նրանց այստեղ գրավել են հսկայական բնական պաշարները՝ ոսկին ու թանկարժեք քարերը։ Գաղութացման ընթացքում եվրոպացիները ավերեցին և թալանեցին հնագույն քաղաքները և Եվրոպայից բերեցին հիվանդություններ, որոնք ոչնչացրին գրեթե ողջ բնիկ բնակչությունը՝ հնդկացիներին:

Ժամանակակից բնակչություն

Հարավային Ամերիկայում կան տասներկու անկախ պետություններ։ Ամենամեծ երկիրը՝ Բրազիլիան, ընդգրկում է մայրցամաքի գրեթե կեսը, ներառյալ հսկայական Ամազոնի ավազանը։ Հարավային Ամերիկայի բնակիչների մեծ մասը խոսում է իսպաներեն, այսինքն՝ նվաճողների լեզվով, ովքեր 16-րդ դարում իրենց առագաստանավերով նավարկել են այստեղ Եվրոպայից։ Ճիշտ է, Բրազիլիայում, որի տարածքում ժամանակին վայրէջք կատարեցին զավթիչները՝ պորտուգալերենը, պաշտոնական լեզուն պորտուգալերենն է: Մեկ այլ երկիր՝ Գայանան, խոսում է անգլերեն։ Ամերիկայի բնիկ հնդկացիները դեռ գոյատևում են Բոլիվիայի և Պերուի բարձրլեռնային գոտում: Արգենտինայի բնակիչների մեծամասնությունը սպիտակամորթ է, իսկ հարեւան Բրազիլիայում մեծ թվով աֆրիկացի սեւամորթ ստրուկների ժառանգներ կան։

Մշակույթ և սպորտ

Հարավային Ամերիկան ​​դարձել է շատ անսովոր մարդկանց ծննդավայր և հյուրընկալ տուն, որն իր հարկի տակ է հավաքել բազմաթիվ տարբեր մշակույթներ: Պայծառ գունավոր տներ Լա Բոկայում՝ Արգենտինայի մայրաքաղաք Բուենոս Այրեսի բոհեմական թաղամասում: Այս տարածքը, որը գրավում է արվեստագետներին և երաժիշտներին, հիմնականում բնակեցված է իտալացիներով՝ 1800-ականներին այստեղ նավարկած Ջենովայից վերաբնակիչների ժառանգները:
Մայրցամաքի ամենասիրված սպորտաձևը ֆուտբոլն է, և զարմանալի չէ, որ հարավամերիկյան թիմերը՝ Բրազիլիան և Արգենտինան, ավելի հաճախ են դարձել աշխարհի չեմպիոն, քան մյուսները։ Պելեն խաղացել է Բրազիլիայում՝ այս խաղի պատմության ամենակարկառուն ֆուտբոլիստը:
Ֆուտբոլից բացի, Բրազիլիան հայտնի է իր հայտնի կառնավալներով, որոնք անցկացվում են Ռիո դե Ժանեյրոյում։ Կառնավալի ժամանակ, որը տեղի է ունենում փետրվարին կամ մարտին, միլիոնավոր մարդիկ սամբայի ռիթմով անցնում են Ռիոյի փողոցներով, և միլիոնավոր այլ հանդիսատեսներ դիտում են այս գունեղ ակցիան։ Բրազիլական կառնավալը մեր մոլորակի ամենազանգվածային տոնն է։